LA ETNOGRAFÍA

MÉTODO, CAMPO Y
REFLEXIVIDAD

Rosana Guber

Grupo Editorial Norma

 Tabla de contenidos (según la versión original)

Introducción 11

Capítulo 1. Una breve historia del trabajo de campo etnográfico 23

Capítulo 2. El trabajo de campo: un marco reflexivo para la interpretación de las técnicas 41

Capítulo 3. La observación participante 55

Capítulo 4. La entrevista etnográfica o el arte de la "no directividad" 75

Capítulo 5. El investigador en el campo 101

Epílogo. El método etnográfico en el texto 121

Bibliografía 129

Nota los numeros que aparecen entre [ ] corresponden a la numeración original en papel.
 CAPÍTULO 3
LA OBSERVACIÓN PARTICIPANTE

"Poco después de haberme instalado en Ornarakana empecé a tomar parte, de alguna

manera, en la vida del poblado, a esperar con impaciencia los acontecimientos importantes o
las festividades, a tomarme interés personal por los chismes y por el desenvolvimiento de los
pequeños incidentes pueblerinos; cada mañana al despertar, el día se me presentaba más o
menos como para un indígena […] Las peleas, las bromas, las escenas familiares, los
sucesos en general triviales y a veces dramáticos, pero siempre significativos, formaban
parte de la atmósfera de mi vida diaria tanto como de la suya [...] Más avanzado el día,
cualquier cosa que sucediese me cogía cerca y no había ninguna posibilidad de que nada
escapara a mi atención." (Malinowski 11922] 1986:25)

Comparado con los procedimientos de otras ciencias sociales el trabajo de campo etnográfico se
caracteriza por su falta de sistemalicidad. Sin embargo, esta supuesta carencia exhibe una lógica
propia que adquirió identidad como técnica de obtención de información: [55] la participant
observation. Traducida al castellano como "observación participante", consiste precisamente en la
inespecificidad de las actividades que comprende: integrar un equipo de fútbol, residir con la
población, tomar mate y conversar, hacer las compras, bailar, cocinar, ser objeto de burla,
confidencia, declaraciones amorosas y agresiones, asistir a una clase en la escuela o a una reunión
del partido político. En rigor, su ambigüedad es, más que un déficit, su cualidad distintiva. Veamos
por qué.

I. Los dos factores de la ecuación

Tradicionalmente, el objetivo de la observación participante ha sido detectar las situaciones en que

se expresan y generan los universos culturales y sociales en su compleja articulación y variedad. La
aplicación de esta técnica, o mejor dicho, conceptualizar actividades tan disímiles como "una
técnica" para obtener información supone que la presencia (la percepción y experiencia directas)
ante los hechos de la vida cotidiana de la población garantiza la confiabilidad de los datos recogidos
y el aprendizaje de los sentidos que subyacen a dichas actividades.7 La experiencia y la testificación
son entonces "la" fuente de conocimiento del etnógrafo: él está allí. Sin embargo, y a medida que
otras técnicas en ciencias sociales se fueron formalizando, los etnógrafos intentaron sistematizarla,
escudriñando las particularidades de esta técnica en cada uno de sus dos términos, [56]
“observación" y "participación". Más que acertar con una identidad novedosa de la observación
participante, el [resultado de esta búsqueda fue insertar a la observación participante en las dos
alternativas epistemológicas, objetividad positivista y la subjetividad naturalista (Holy 1984).

a. Observar versus participar

La observación participante consiste en dos actividades principales: observar sistemática y
controladamente todo lo que acontece en tomo del investigador, y participar en una o varias
actividades de la población. Hablamos "participar" en el sentido de "desempeñarse como lo hacen
los nativos"; de aprender a realizar ciertas actividades y a comportarse como uno más. La
"participación" pone el énfasis en la experiencia vivida por el investigador apuntando su objetivo a
"estar adentro" de la sociedad estudiada. En el polo contrario, la observación ubicaría al
investigador fuera de la sociedad, para realizar su descripción con un registro detallado de cuanto ve
y escucha. La representación ideal de la observación es tomar notas8 de una obra de teatro como
7
Malinowski no hablaba de "observación participante" en sus textos metodológicos y etnográficos. Probablemente su surgimiento
como técnica se asocia a la Escuela de Chicago.

8
"Observar" y "lomar notas" se han convertido en casi sinónimos. Sin embargo, cabe recordar que en la mayoría de las instancias
donde cabe la observación participante, el investigador deberá postergar el registro para después. Esto le permitirá atender el flujo de
la vida cotidiana, aun en situaciones extraordinarias, y a reconstruir sus sentidos cuando apela a sus recuerdos.
mero espectador. Desde el ángulo de la observación, entonces, el investigador está siempre alerta
pues, incluso aunque participe, lo hace con el fin de observar y registrar los distintos momentos y
eventos de la vida social. [57]

Según los enfoques positivistas, al investigador se le presenta una disyuntiva entre observar y
participar; y si pretende hacer las dos cosas simultáneamente, cuanto más participa menos registra,
y cuanto más registra menos participa (Tonkin 1984:218); es decir, cuanto más participa menos
observa y cuanto más observa menos participa. Esta paradoja que contrapone ambas actividades
confronta dos formas de acceso a la información, una externa, la otra interna.

Pero la observación y la participación suministran perspectivas diferentes sobre la misma realidad,

aunque estas diferencias sean más analíticas que reales. Si bien ambas tienen sus particularidades y
proveen información diversa por canales alternativos, es preciso justipreciar los verdaderos alcances
de estas diferencias; ni el investigador puede ser "uno más" entre los nativos, ni su presencia puede
ser tan externa como para no afectar en modo alguno al escenario y sus protagonistas. Lo que en
todo caso se juega en la articulación entre observación y participación es, por un lado, la posibilidad
real del investigador de observar y/o participar que, como veremos, no depende sólo de su decisión;
y por otro lado, la fundamentación epistemológica que el investigador da de lo que hace. Detengá-
monos en este punto para volver luego a quién decide si "observar" o "participar".

b. Participar para observar

Según los lineamientos positivistas, el ideal de observación neutra, externa, desimplicada
garantizaría la objetividad científica en la aprehensión del objeto de conocimiento. Dicho objeto, ya
dado empíricamente, [58] debe ser recogido por el investigador mediante la observación y otras
operaciones de la percepción. La observación directa tendería a evitar las distorsiones como el
científico en su laboratorio (Hammersley 1984:48). Por eso, desde el positivismo, el etnógrafo
prefiere observar a sus informantes en sus contextos naturales, pero no para fundirse con ellos.
Precisamente, la técnica preferida por el investigador positivista es la observación (Holy 1984)
mientras que la participación introduce obstáculos a la objetividad, pone en peligro la
desimplicación debido al excesivo acercamiento personal a los informantes, que se justifica sólo
cuando los sujetos lo demandan o cuando garantiza el registro de determinados campos de la vida
social que, como mero observador, serían inaccesibles (Fankenberg 1982).

Desde esta postura, el investigador debe observar y adoptar el rol de observador, y sólo en última
instancia comportarse como un observador-participante, asumiendo la observación como la técnica
prioritaria, y la participación como un "mal necesario". En las investigaciones antropológicas
tradicionales, la participación llevada a un alto grado en la corresidencia, era casi inevitable debido
a las distancias del tugar de residencia del investigador. Pero esta razón de fuerza mayor, como el
confinamiento bélico que Malinowski transformó en virtud, encajaba en la concepción epis-
temológica de que sólo a través de la observación directa era posible dar fe de distintos aspectos de
la vida social desde una óptica no-etnocéntrica, superando las teorías hipotéticas evolucionistas y
difusionistas del siglo XIX (Holy 1984). [59]

c. Observar para participar

Desde el naturalismo y variantes del interpretativismo, los fenómenos socioculturales no pueden
estudiarse de manera externa pues cada acto, cada gesto, cobra sentido más allá de su apariencia
física, en los significados que le atribuyen los actores. El único medio para acceder a esos
significados que los sujetos negocian e intercambian, es la vivencia, la posibilidad de experimentar
en carne .propia esos sentidos, corrió sucede en la socialización. Y si un juego se aprende jugando
una cultura se aprende viviéndola. Por eso la participación es la condición sine qua non del
conocimiento sociocultural. Las herramientas son la experiencia directa, los órganos sensoriales y la
afectividad que, lejos de empañar, acercan al objeto de estudio. El investigador procede entonces a
la inmersión subjetiva pues sólo comprende desde adentro. Por eso desde esta perspectiva, el
nombre de la técnica debiera invertirse como "participación observante" (Becker &r Geer 1982,
Tonkin 1984).

d. Involucramiento versus separación

En realidad ambas posturas parecen discutir no tanto la distinción formal entre las dos actividades
nodales de esta "técnica", observación y participación, sino la relación deseable entre investigador y
sujetos de estudio que cada actividad supone: la separación de (observación), y el involucramiento
con (participación) los pobladores (Tonkin 1984). Pero independientemente de que en los hechos
separación/observación e involucramiento/particípación sean canales excluyentes, la observación
participante pone de manifiesto, con su denominación misma, la tensión epistemoíógica distintiva
[60] de la investigación social y, por lo tanto, de la investigación etnográfica ^conocer como
distante (epistemocen-trismo, de Bourdieu) a una especie a la que se pertenece, y en virtud de esta
común membrecía descubrir los marcos tan diversos de sentido con que las personas significan sus
mundos distintos y comunes. La ambigüedad implícita en el nombre de esta técnica, convertida no
casualmente en sinónimo de trabajo de campo etnográfico, no sólo alude a una tensión
epistemológica propia del conocimiento social entre lógica teórica y lógica práctica, sino también a
las lógicas prácticas que convergen en el campo. Veamos entonces en qué consiste observar y
participar "estando allí".

II. Una mirada reflexiva de la observación participante

El valor de la observación participante no reside en poner al investigador ante los actores, ya que
entre uno y otros siempre está la teoría y el sentido común (social y cultural) del investigador. ¿O
acaso los funcionarios y comerciantes no frecuentaban a los nativos, sin por eso deshacerse de sus
preconceptos? La presencia directa es, indudablemente, una valiosa ayuda para el conocimiento
social porque evita algunas mediaciones -del incontrolado sentido común de terceros- ofreciendo a
un observador crítico lo real en toda su complejidad. Es inevitable que el investigador se contacte
con el mundo empírico a través de los órganos de la percepción y de los sentimientos; que éstos se
conviertan en obstáculos o vehículos del conocimiento depende de su apertura, cosa que veremos en
el capítulo 5. De todos modos, la subjetividad es parte de la conciencia del investigador [61] y
desempeña un papel activo en el conocimiento, particularmente cuando se trata de sus congéneres.
Ello no quiere decir que la subjetividad sea una caja negra que no es posible someter a análisis.

Con su tensión inherente, la observación participante permite recordar, en todo momento, que se
participa para observar y que se observa para participar, esto es, que involucrarmento e
investigación no son opuestos sino partes de un mismo proceso de conocimiento social (Holy
1984). En esta línea, la observación participante es el medio ideal para realizar descubrimientos,
para examinar críticamente los conceptos teóricos y para anclarlos en realidades concretas,
poniendo en comunicación distintas reílexividades. Veamos cómo los dos factores de la ecuación,
observación y participación, pueden articularse exitosamente sin perder su productiva y creativa
tensión.

La diferencia entre observar y participar radica en el tipo de relación cognitiva que el investigador
entabla con los sujetos/informantes y el nivel de involucra-miento que resulta de dicha relación. Las
condiciones de la interacción plantean, en cada caso, distintos requerimientos y recursos. Es cierto
que la observación no es del todo neutral o externa pues incide en los sujetos observados; asimismo,
la participación nunca es total excepto que el investigador adopte, como "campo", un relerente de su
propia colidianeidad; pero aun así, el hecho de que un miembro se transforme en investigador
introduce diferencias en la forma de participar y de observar. Suele creerse, sin embargo, que la
presencia del investigador como "mero observador" exige un grado menor de aceptación y también
de compromiso por [62] parte de los informantes y del investigador que la participación. Pero
veamos el siguiente ejemplo.

El investigador de una gran ciudad argentina observa desde la mesa de un bar a algunas mujeres
conocidas como "las bolivianas" haciendo su llegada al mercado; registra hora de arribo, edades
aproximadas, y el cargamento; las ve disponer lo que supone son sus mercaderías sobre un lienzo a
un lado de la vereda, y sentarse de frente a la calle y a los transeúntes. Luego el investigador se
aproxima y las observa negociar con algunos individuos. Más tarde se acerca a ellas e indaga el
precio de varios productos; las vendedoras responden puntualmente y el investigador compra un
kilo de limones. La escena se repite día tras día. El investigador es, para las bolivianas", un
comprador más que añade a las preguntas acostumbradas por los precios otras que no conciernen
directamente a la transacción: surgen comentarios sobre los niños, el lugar de origen y el valor de
cambio del peso argentino y boliviano. Las mujeres entablan con él breves conversaciones que
podrían responder a la intención de preservarlo como cliente. Este rol de "cliente conversador" ha
sido el canal de acceso que el investigador encontró para establecer un contacto inicial. Pero en sus
visitas diarias no siempre les compra. En cuanto se limita a conversar, las mujeres comienzan a
preguntarse a qué vienen tantas "averiguaciones". El investigador debe ahora explicitar sus motivos
si no quiere encontrarse con una negativa rotunda. Aunque no lo sepa, estas mujeres han ingresado
a la Argentina ilegalmente; sospechan entonces que el presunto investigador es, en realidad, un
inspector en busca de "indocumentados". [63]

Si comparamos la observación del investigador desde el bar con su posterior participación en la

transacción comercial, en el primer caso el investigador no incide en la conducta de las mujeres
observadas. Sin embargo, si como suele ser el caso, la observación se lleva a cabo con el
investigador dentro del radio visual de las vendedoras, aunque aquél se limite a mirarlas estará
integrando con ellas un campo cié relaciones directas, suscitando alguna reacción que, en este caso,
puede ser el temor o la sospecha. El investigador empieza a comprar y se convierte en un
"comprador conversador". Pero luego deja de comprar y entonces las vendedoras le asignan a su
actitud el sentido de amenaza. Estos supuestos y expectativas se revierten en el investigador, quien
percibe la renuencia y se siente obligado a explicar la razón de su presencia y de sus preguntas; se
presenta como investigador o como estudiante universitario, como estudioso de costumbres
populares, etc.

¿Qué implicancias tiene ser observador y ser participante en una relación? En este ejemplo, el
investigador se sintió obligado a presentarse sólo cuando se dispuso a mantener una relación
cotidiana. Incluso antes el investigador debió comportarse como comprador. De ello resulta que la
presencia directa del investigador ante los pobladores difícilmente pueda ser neutral o prescindente,
pues a diferencia de la representación del observador corno "una mosca en la pared", su observación
estará significada por los pobladores, quienes obrarán en consecuencia.

La observación para obtener información significativa requiere algún grado, siquiera mínimo, de
participación; esto es, de desempeñar algún rol y por lo tanto de incidir [64] en la conducta de los
informantes, y recíprocamente en la del investigador. Así, para detectar los sentidos de la
reciprocidad de la relación es necesario que el investigador analice cuidadosamente los términos de
la interacción con los informantes y el sentido que éstos le dan al encuentro. Estos sentidos, al
principio ignorados, se irán aclarando a lo largo del trabajo de campo.

III. Participación: las dos puntas de la reflexividad

Los antropólogos no se han limitado a hacer preguntas sobre la mitología o a observar a los nativos
tallando madera o levantando una cosecha. A veces forzados por las circunstancias, a veces por
decisión propia, optaron por tomar parte de esas actividades. Este protagonismo guarda una lógica
compleja que va de comportarse según las propias pautas culturales, hasta participar en un rol
complementario al de sus informantes, o imitar las pautas y conductas de éstos.

Las dos primeras opciones, sobre todo la primera, son más habituales al comenzar el trabajo de
campo. El investigador hace lo que sabe, y "lo que sabe" responde a sus propias pautas según sus
propias nociones ocupando roles conocidos (como el de "investigador"). Seguramente incurrirá en
errores de procedimiento y transgresiones a la etiqueta local, pero por el momento éste es el único
mapa con que cuenta. Lentamente irá incorporando otras alternativas y, con ellas, formas de
conceptualización acordes al mundo social local.

Sin embargo, hablar de "participación" como técnica de campo etnográfica, alude a la tercera
acepción, comportarse según las pautas de los nativos. En el párrafo [65] que encabeza este capítulo
Malinowski destacaba la íntima relación entre la observación y la participación, siendo que el hecho
de "estar allí" lo involucraba en actividades nativas, en un ritmo de vida significativo para el orden
sociocultural indígena. Malinowski se fue integrando, gradualmente, al ejercicio lo más pleno
posible para un europeo de comienzos del siglo XX, de la participación, compartiendo y
practicando la reciprocidad de sentidos del mundo social, según una reflexividad distinta de la
propia. Esto no hubiera sido posible si el etnógrafo no hubiera valorado cada hecho cotidiano como
un objeto de registro y de análisis, aun antes de ser capaz de reconocer su sentido en la interacción y
para los nativos.

Tal es el pasaje de una participación en términos del investigador, a una participación en términos
nativos. Además de impracticable y vanamente angustiante, la "participación correcta" (es decir
cumpliendo con las normas y valores locales) no es ni la única ni la más deseable en un primer
momento, porque la transgresión (que llamamos "errores" o "traspiés") es para el investigador y
para el informante un medio adecuado de problematizar distintos ángulos de la conducta social y
evaluar su significación en la cotidianeidad de los nativos.

En el uso de la técnica de observación participante la participación supone desempeñar ciertos roles

locales lo cual entraña, como decíamos, la tensión estructurante del trabajo de campo etnográfico
entre hacer y conocer, participar y observar, mantener la distancia e involucrarse. Este desempeño
de roles locales conlleva un esfuerzo del investigador por integrarse a una lógica que no le es
propia. Desde la perspectiva de los informantes, ese [66] esfuerzo puede interpretarse como el
intento del investigador de apropiarse de los códigos locales, de modo que las prácticas y nociones
de los pobladores se vuelvan más comprensibles facilitando la comunicación (Adler & Uller 1987).
Estando en un poblado de Chiapas, México, Esther Hermitte cuenta que

"A los pocos días de llegar a Pinóla, en zona tropical fui víctima de picaduras de mosquitos en
las piernas. Ello provocó una gran inflamación en la zona afectada -desde las rodillas hasta los
tobillos-. Caminando por la aldea me encontré con una pinolteca que después de saludarme
me preguntó qué me pasaba y sin darme tiempo a que le contestara ofreció un diagnóstico.
Según el concepto de enfermedad en Pinóla, hay ciertas erupciones que se atribuyen a una
incapacidad de la sangre para absorber la vergüenza sufrida en una situación pública. Esa
enfermedad se conoce como 'disípela' (líc.shíiil en lengua nativa). La mujer me explicó que
mi presencia en una fiesta la noche anterior era seguramente causa de que yo me hubiera
avergonzado y me aconsejó que me sometiera a una curación, la que se lleva a cabo cuando el
curador se llena la boca de aguardiente y sopla con fuerza arrojando una fina lluvia del líquido
en las partes afectadas y en otras consideradas vitales, tales como la cabeza, la nuca, las
muñecas y el pecho. Yo acaté el consejo y después de varias 'sopladas' me retiré del lugar.
Pero eso se supo y permitió en adelante un diálogo con los informantes de [67] tono distinto a
los que habían precedido a mi curación. El haber permitido que me curaran de una
enfermedad que es muy común en la aldea creó un vínculo afectivo y se convirtió en tema de
prolongadas conversaciones" (Hermitte . 1985:10-1).
La etnógrafa relata aquí lo que sería un "ingreso exitoso" manifiesto en su esfuerzo por integrarse a
una lógica nativa que derivó en una mayor consideración hacia su persona. Este punto asume una
importancia crucial cuando el investigador y los informantes ocupan posiciones en una estructura
social asimétrica. Pero en términos de la reflexividad de campo, es habitual que los etnógrafos
relatan una experiencia que se transformó en el punto de inflexión de su relación con los infor-
mantes (Geertz 1973). La experiencia de campo suele relatarse como un conjunto de casualidades
que, sin embargo, respeta un hilo argumental. Ese hilo es precisamente la capacidad del
investigador de aprovechar la ocasión para desplegar su participación en términos nativos. Lo
relevante de la disípela de Hermitte no fue su padecimiento por la inflamación sino que ella acepta-
ra interpretarla en el marco de sentido local cíe la salud y la enfermedad. Aunque no hubiera
previsto que iba a ser picada por mosquitos, que se le inflamarían las piernas, y que encontraría a
una pinolteca locuaz que le ofrecería un diagnóstico y un tratamiento, Hermitte mantenía una
actitud que permitía que sus informantes clasificaran y explicaran qué había sucedido en su cuerpo,
aceptando de ellos una solución. Esta "participación" redundó en un aprendizaje de prácticas
curativas [68] y de vecindad, y de sus correspondientes sentidos, como vergüenza, disípela,
enfermedad.

Pero la participación no siempre abre las puertas. Una tarde acompañé a Graciela y a su marido
Pedro, habitantes de una villa miseria, a la casa de Chiquita, una mujer mayor que vivía en el barrio
vecino, y para quien Graciela trabajaba por las mañanas haciendo la limpieza y algunos mandados.
La breve visita tenía por objeto buscar un armario que Chiquita iba a regalarles. Mientras Pedro lo
desarmaba en piezas transportables, Graciela y yo manteníamos una conversación "casual" con la
dueña de casa. Recuerdo este pasaje:

Ch: "El otro día vino a dormir mi nietita, la menor, pero ya cuando nos acostamos empezó
que me quiero ir a lo de mamá, que quiero ir a lo de mamá; primero se quería quedar, y
después que me quiero ir. Entonces yo le dije: bueno, está bien, ándate, vos ándate, pero te
vas sola, ¿eh? te vas por ahí, por el medio de la villa, donde están todos esos negros
borrachos, vas a ver lo que te pasa..."
G: "Hmmmm."
Yo: "Una cara funesta terminantemente prohibida en el manual del 'buen trabajador de
campo"'. Apenas salimos de la casa le pregunté a Graciela por qué no le había replicado su
prejuicio y me contestó: "Y bueno, hay que entenderlos, son gente mayor, gente de antes...".

Mi primer interrogante era por qué Graciela no había defendido la dignidad de sus vecinos y de sí
misma, respondiendo, como suele hacerse, que la gente habla [69] mal del "villero" pero no de
quienes cometen inmoralidades iguales o mayores ("el villero está 'en pedo', el rico está 'alegre'"; "el
pobre se mama con vino, el rico con whisky", etc.). La concesión de Graciela me sorprendió porque
conmovía mi sentido de la igualdad humana y el de mi investigación sobre prejuicios contra
residentes de villas miseria. Entonces, (des)califiqué a Chiquita como una mujer prejuiciosa y
desinformada. Desde esta distancia entre mi perspectiva y la de Chiquita y Graciela, bajo la
apariencia de una tácita complicidad, pasé a indagar el sentido de la actitud de Graciela; pero sólo
pude hacerlo cuando puse en foco "mi sentido común" epistemocéntrico y mis propios intereses de
investigación.

Yo había participado acompañando a Graciela y a Pedro en una visita y también en la conversación,

al menos con mi gesto. Pero lo había hecho en términos que podrían ser adecuados para sectores
medios universitarios, no para los vecinos de un barrio colindante a la villa, habitado por una vieja
población de obreros calificados y pequeños comerciantes, amas de casa y jubilados que se
preciaban de ser dueños de sus viviendas, y de haber progresado a fuerza de trabajo, y "gracias a su
ascendencia europea" que los diferenciaba tajantemente de los "cabecitas negras" provincianos.
Mi participación tampoco parecía encajar en las reacciones adecuadas a los pobladores de la villa.
Una semana más tarde Graciela me transmitió los comentarios negativos de Chiquita sobre mi
mueca de desagrado: "¿Y a ella qué le importa? Si no es de ahí... [de la villa]". Graciela seguía
asintiendo; entendí después que allí estaban en juego un armario, un empleo y otros beneficios [70]
secundarios. Más aún: Graciela obtenía lo que necesitaba no sólo concediendo o tolerando los
prejuicios de Chiquita, porque ocultaba su domicilio en la villa para poder trabajar. Chiquita tenía
una "villera" de "la villa de al lado" trabajando en su propia casa y no lo sabía o fingía no saberlo. A
partir de aquí comencé a observar las reacciones de otros habitantes de la villa ante es-í tas actitudes
y descubrí que en contextos de marcada e insuperable asimetría los estigmatizados guardaban
silencio y, de ser posible, ocultaban su identidad; si en la situación no había demasiado en juego,
entonces la reacción podía ser contestataria. Entre otras enseñanzas rescataba nuevamente la
importancia del trabajo de campo para visualizar las diferencias entre lo que la gente hace y dice
que hace, pues en éste y en otros casos los residentes de la villa aparecían ellos mismos
convalidando imágenes para ellos injustas y negativas.

Que yo hubiera participado no en los términos locales sino en los míos propios hubiera sido
criticable si no hubiera aprendido las diferencias entre el sentido y uso del prejuicio para los vecinos
del barrio, para los habitantes de la villa, y para mí misma. Huelga decir que en éste como en tantos
otros casos relatados por los etnógrafos, la reacción visceral es difícil de controlar en los contextos
informales de la cotidianeidad (C, Briggs 1986; Stoller &r Olkes 1987). Por eso, es difícil de
controlar. Pero conviene no renunciar a sus enseñanzas.

En las tres instancias que hemos visto, la más prescindente del observador de las bolivianas, la
curación de Hermitte, y mi gesto de asco, la observación participante produjo datos en la
interacción misma, operando a la vez como un canal y un proceso por el cual [71] el investigador
ensaya la reciprocidad de sentidos con sus informantes. Veremos a continuación que la
"participación" no es otra cosa que una instancia necesaria de aproximación a los sujetos donde se
juega esa reciprocidad. Es desde esta reciprocidad que se dirime qué se observa y en qué se
participa.

IV. La participación nativa

El acto de participar cubre un amplio espectro que va desde "estar allí" como un testigo mudo de los
hechos, hasta integrar una o varias actividades de distinta magnitud y con distintos grados de
involucramiento, En sus distintas modalidades la participación implica grados de desempeño de los
roles locales. Desde Junker (1960) en adelante suele presentarse un continuo desde la pura
observación hasta la participación plena. Esta tipificación puede ser útil si tenemos presente que
hasta la observación pura, demanda alguna reciprocidad de sentidos con los observados.

A veces es imposible estudiar a un grupo sin ser parte de él, ya sea por su elevada susceptibilidad,
porque desempeña actividades ilegales o porque controla saberes esotéricos. Si el investigador no
fuera aceptado explicitando sus propósitos, quizás deba opiar por "mimetizarse". Adoptará entonces
el rol de participante pleno (Gold, en Burgess 1982), dando prioridad casi absoluta a la información
que proviene de su inmersión. Si bien este rol tiene la ventaja de lograr material que de otro modo
sería inaccesible, ser participante pleno resulta inviable cuando el o los roles válidos para esa
cultura o grupo social son incompatibles, por ejemplo, con ciertos atributos del investigador como
el [72] género, la edad o la apariencia; el mimetismo aquí no es posible. Otro inconveniente de la
participación plena reside en que desempeñar íntegramente un rol nativo puede significar el cierre a
otros roles estructural o coyunturalmente opuestos al adoptado. Un investigador que pasa a
desempeñarse como empleado u obrero en un establecimiento fabril, sólo puede relacionarse con
niveles gerenciales de la empresa como trabajador (Limhart 1979).
Los roles de participante observador y observador participante son combinaciones sutiles de
observación y participación. El "participante observador" se desempeña en uno o varios roles
locales, explicitando el objetivo de su investigación. El observador participante hace centro en su
carácter de observador externo, formando parte de actividades ocasionales o que sea imposible
eludir.

El contexto puede habilitar al investigador a adoptar roles que lo ubiquen como observador puro,
como en el registro de clases en una escuela. Pero su presencia afecta el comportamiento de la clase
-alumnos y maestro-; por eso, el observador puro es más un tipo ideal que una conducta practicable.
Estos cuatro tipos ideales deben tomarse como posibilidades hipotéticas que, en los hechos, el
investigador asume o se le imponen conjunta o sucesivamente, a lo largo de su trabajo. Si la
observación, como vemos, no "interfiere" menos en el campo que la participación, es claro que cada
una de las modalidades no difiere de las demás por los grados de distancia entre el investigador y el
referente empírico, sino por una relación particular y cambiante entre el rol del [73] investigador y
los roles cu1turalmente adecuados y posibles (Adler & Adler 1987).

El participante pleno es el que oculta su rol de antropólogo desempeñando íntegramente alguno de

los socio-culturalmente disponibles pues no podría adoptar un lugar alternativo. Esta opción implica
un riesgo a la medida del involucrarmiento pues, de ser descubierto, el investigador debería
abandonar el campo. El observador puro, en cambio, es quien se niega explícitamente a adoptar otro
rol que no sea el propio; este desempeño es llevado al extremo de evitar todo pronunciamiento e
incidencia activa en el contexto de observación.

¿De qué depende que el investigador adopte una u otra modalidad? De él y, centralmente, de los
pobladores. E. E. Evans-Pritchard trabajó con dos grupos del oriente africano. Los azande lo
reconocieron siempre como un superior británico; los Nuer como un representante metropolitano,
potencialmente enemigo y transitoriamente a su merced (1977). Reconocer esos límites es parte del
proceso de campo. Adoptar el/los rol/es adecuado/s es posible por la tensión, flexibilidad y apertura
de la observación participante.

En suma, que el investigador pueda participar en distintas instancias de la cotidianeidad, muestra no

tanto la aplicación adecuada de una técnica, sino el éxito, con avances y retrocesos, del proceso de
conocimiento de las inserciones y formas de conocimiento localmente viables. ¿Pero qué ocurre
cuando la división de tareas entre investigador e informantes está más claramente definida? [74]