Editorial

El cuerpo como instrumento del cuidado de enfermería

The body as an instrument of nursing care

Ilsia Vinalay-Carrillo,1 María de los Ángeles Torres-Lagunes,2 Elsy Guadalupe Vega-Morales3

1
Facultad de Enfermería, Universidad Veracruzana, Minatitlán, Veracruz; 2División de Estudios de Posgrado en Enfermería, Unidad de Posgrado, Universi-
dad Nacional Autónoma de México, Distrito Federal; 3Coordinación de Guías de Práctica Clínica, Hospital General “Agustín O`Horán”, Secretaría de Salud,
Mérida, Yucatán. México

Palabras clave: Hablar del cuerpo nos hace pensar en un espacio, un ser, un ente que siente y se
Cuerpo humano
expresa. La enfermería como generadora de cuidado mantiene un contacto estre-
Antropología médica
Sociología médica cho con ese cuerpo que se cuida, que requiere ser atendido como un ser y que se
expresa con un lenguaje corporal, gestos, movimientos y expresiones con los que
la palabra no es necesaria para expresar su sentir, su dolor y sus necesidades. La
enfermera requiere de sus sentidos para entender lo que el cuerpo del paciente
necesita. El tema del cuerpo como sistema clasificatorio ha sido fundamental para
la visión antropológica de Mary Douglas, según la cual el principal medio de clasi-
Keywords: ficación ha sido históricamente el cuerpo humano en sí mismo. La idea del cuerpo
Human body
como metáfora central del orden político y social es un tema general en sociología
Medical antropology
Medical sociology e historia. La antropología menciona que en las sociedades premodernas el cuerpo
es una superficie importante en la que las marcas de condición social, posición
familiar, afiliación tribal, edad, sexo y condición religiosa pueden exponerse fácil y
públicamente. El uso del simbolismo del cuerpo puede asociarse también al hecho
de que en las sociedades premodernas las diferencias atribuidas de condición y de
naturaleza eran más rígidas y obvias. En ciertas tradiciones teóricas y filosóficas, la
importancia de la encarnación humana ha quedado olvidada; en otras tradiciones de
la teoría social, el cuerpo humano quedó sumergido como un asunto poderoso y de
algún modo disfrazado.

... en este punto, la antroplogía de Douglas no solo es de “los otros”, sino

también del “nosotros”, pues abre la puerta a la explicación de una multitud
de fenómenos en la sociedad contemporánea

Diversos estudios definen al cuerpo como algo objetivo, concreto, que se pue-
de medir con límites precisos; sin embargo, el “esquema corporal” es la idea que
se tiene del mismo, es decir, algo subjetivo y sujeto a posibles modificaciones. La
Correspondencia: corporalidad se constituye en un instrumento de expresión de nuestra propia per-
María de los Ángeles Torres-Lagunes
sonalidad; eso nos permite tener contacto con el exterior.1 Nuestros cuerpos no
Correo electrónico:
[email protected] solo nos permiten experimentar el mundo, sino que a través de ellos llegamos a

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ser vistos en él. A veces somos conscientes de nuestros a una edad, a un sexo, a una profesión, a una actividad, a
cuerpos como objetos que se han de mirar en espacios un contexto determinado y a un espacio.
sociales concretos, mientras que en otros, como el ho- Anteriormente pensar en el cuerpo nos remitía al sa-
gar, nuestros cuerpos son contemplados. ber biomédico: vísceras, funciones, procesos fisiológicos
Partiendo de la lingüística estructural y de la teoría ci- y bioquímicos constituían los primeros referentes al pen-
bernética de la interacción (feedback), Birdwhistell propone sar en el cuerpo, el cual era considerado como un objeto
una nueva aproximación teórica de los “micromovimien- cuando se lo veía de esta manera. Y cuando la enfermera
tos” corporales. A este estudio cultural y comunicacional ve a la persona como un objeto y no como un sujeto se
de los movimientos corporales se le denomina kinesia. El interrumpe el proceso de cuidado y solamente se con-
lenguaje hablado puede descomponerse en sonidos, pala- vierte en proveedora asistencial que cubre las necesidades
bras u oraciones; en la kinesia existen unidades llamadas que se van presentando; sin embargo, no percibe lo que
kine (movimientos apenas perceptibles) y los movimien- hay detrás de ese cuerpo: un individuo que siente y que
tos mayores y más significativos, llamados kinemas. En el puede estar en acuerdo o en desacuerdo con la atención
cuerpo existen de cincuenta a sesenta kinemas y el 33 % que se le proporciona.
se concentra en el rostro.1 Desde la década de los setenta, varias disciplinas
Cuando nos presentamos mediante señales verbales, han coincidido en que hablar del cuerpo implica ir más
el denominado glosario del cuerpo (body gloss) influye en las allá de sus referentes físicos, es decir, la naturalidad del
percepciones y reacciones de los individuos en gene- cuerpo subyace en su construcción social. Esto ha per-
ral y también en cada uno de manera particular. Por lo mitido la consolidación del cuerpo como un objeto de
tanto, al estar en contacto con la enfermera el cuerpo estudio perteneciente a las ciencias sociales. A partir
emite expresiones y señales como símbolo de las ne- de los años ochenta, diversas investigaciones se han
cesidades de cuidado que requiere. Por lo anterior, la dedicado a mostrar que el cuerpo, su significado y su
enfermera hace uso de sus sentidos para lograr identi- representación cambian a lo largo de la historia y que
ficar esas necesidades y generar el proceso de cuidado. estos son distintos según las diferentes adscripciones
El cuerpo es el primer signo mediador en la relación de las personas.
social, ya que es aquello con lo que nos presentamos. El Para su estudio metodológico el cuerpo presenta dos
cuerpo habla por sí solo y la palabra enmudece. Y se ha niveles: el orden de la interacción y el orden de las disposiciones; el
convertido en parte de un proyecto en el que hemos de primero se refiere a la parte sociológica, a la copresencia
trabajar. Este proyecto vincula el yo de la persona con de dos o más personas: el cuerpo siempre dice algo, es
la identidad. El cuidado del cuerpo no solo se refiere a decir, es fuente de información y al mismo tiempo vehí-
la salud, sino a sentirse bien, a nuestra felicidad y a la culo de manifestaciones emocionales y las disposiciones
realización personal, las cuales están sujetas a la forma son las inclinaciones y tendencias que se perciben: sentir,
como se ajustan nuestros cuerpos a las normas contem- hacer y pensar de una determinada manera. El punto de
poráneas. Feathertone distingue dos tipos de exigen- vista fenomenológico sobre el cuerpo ha sido central en
cias con respecto al cuerpo: que el cuerpo interior (inner la sociología, en la medida en que subraya cómo a pesar
body) funcione bien (que esté sano y en forma) y que su de que el cuerpo tiene características fisiológicas, nunca
apariencia (outer body) sea cuidada. Es decir no basta con es solo un objeto físico; así, tampoco es solo un objeto
sentirse bien, sino la proyección que tienen los demás pasivo, sino agente, pues interpreta al mundo y establece
de uno mismo. cursos de acción.2 En este sentido, el corazón, los pulmo-
Durante el proceso de cuidado, la enfermera percibe las nes o el cerebro no son meras unidades físicas, sino, aún
necesidades afectivas y físicas de la persona, lo que existe más, son unidades que ejecutan una función. Así, los ojos
en su entorno y de qué manera influye esto en su recupera- sirven para ver y las manos para asir o tocar algo.
ción. Partiendo de ello formula estrategias que favorezcan El cuerpo no es algo que uno tiene sino algo que uno
al individuo, esto sin olvidar la participación de la familia, es. Para Pierre Bourdieu la existencia social siempre se
la cual influye en su salud. da en un sentido relacional con el espacio social en el
En la nueva cultura, el cuerpo es una señal que vincu- que la gente se haya desarrollado y el sujeto está condi-
la, separa y oculta las formas y las condiciones en las que cionado por las vivencias de todo el grupo y de todas sus
cada individuo se adscribe y pertenece a una clase social, tradiciones pero también por sus propias experiencias.3

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 La enfermera y el cliente en la corporeidad se entre-
... la concepción de la persona desde la lazan en la acción de compartir el saber y en el expresar
fenomenología, nos invita a poner en juego sus valores y afectividades.7 El cuerpo como experien-
nuestra propia existencia de persona en el cia vivida propicia el coexistir de la racionalidad porque
mundo, ya que, a diferencia de los dualismos permite que el cuerpo del cuidador deje de ser uno y
clásicos, señala que el ser de cada persona no se transforme en nosotros en el momento de otorgar
es comparable al ser de una cosa, un animal cuidado, al establecer una relación de intercorporeidad
o un espíritu. El ser de la persona es una en la que el cuerpo cuidado se convierte en sujeto del
realidad original, su ser es humano en toda su proceso de cuidar.8 Al enfrentarse las enfermeras a un
integridad4 cuerpo real y natural tienen conciencia del cuidado con
sensibilidad y estética, por lo que a partir de esta con-
ciencia se da la convivencia del cuidado estético y téc-
En la actualidad, el cuerpo está sujeto a fuerzas socia- nico, donde se reúne el saber cuidar con las emociones
les de índole diferente en las comunidades tradicionales. y la conciencia del sentir del cuerpo.9
Los discursos contemporáneos de la salud y la imagen El cuerpo es un todo; es el objeto que se transfor-
vinculan el cuerpo con la identidad para promover prác- ma durante el proceso de cuidado en sujeto, el cual
ticas de cuidados corporales típicos de la sociedad con- mediante expresiones y señales habla, manifiesta que
temporánea. La otra parte teórica de la modernidad que requiere ser atendido y escuchado; el sujeto es quien
se enfoca en el cuerpo se fragmenta para ofrecer saberes le solicita cuidado a la enfermera para que esta le per-
relacionados con la ciencia y la tecnología. mita poner de manifiesto sus necesidades y se genere
Las investigaciones existentes sobre el propio cuerpo una interrelación que favorezca su recuperación. Don-
como experiencia vivida muestran que lo vivido y no lo teó- de ambos cuerpos (cuidado-cuidador) elaboren sus
rico son percepciones que dependen del autoconocimiento propios códigos de comunicación, la enfermera debe
de las potencialidades a la condición humana. Al propio hacer uso de sus sentidos para llevar a cabo este pro-
cuerpo de la enfermera se le atribuye el significado de ser ceso de interacción; los ojos le permitirán descubrir
instrumento de cuidado, el cual se ofrece porque existe un cambios que suceden en el individuo, como alguna
cuerpo: ese cuerpo que domina el cuidado. Todo entra en gesticulación de dolor; por medio del olfato reconoce-
acción en el cuerpo en el momento en que se da el proceso rá olores que pongan de manifiesto alguna alteración;
de cuidar porque la enfermera presenta y percibe los cam- sus manos confortarán a la persona cuidada, pero tam-
bios corporales y psicodinámicos del individuo. El propio bién afianzarán esa relación; sus oídos también se po-
cuerpo como instrumento de cuidado trasciende durante la drán percatar de sonidos extraños que sean el indicio
realización de un procedimiento o técnica. Esta presencia de alguna alteración; cada una de las expresiones que
de cuidado tiene un sentido espiritual al permanecer dispo- manifieste el cuerpo cuidado será significativa para el
nible para interrelacionar con los otros y tocar a los otros.5 personal de enfermería para ser considerado en la pla-
El cuerpo como corporeidad implica entrar en el neación de los cuidados que otorgará, sin olvidar que
universo del ser que percibe el espacio del cuerpo en la participación del familiar es trascendente, así como
sus diversas perspectivas. Parte del ser humano, sentido el entorno que los rodea. Por lo tanto, el personal de
y que siente, toca y puede ser tocado en el proceso de enfermería tiene un gran compromiso al proporcionar
coexistencia de la dimensión humana, ya que no es algo cuidado a un cuerpo que siente, que escucha, que ha-
objetivo y terminado; la corporeidad es la existencia del bla, que requiere de ser entendido y respetado por ser
propio hombre y su historia.6 un sujeto y no un objeto.

Referencias

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sociedades contemporáneas. Revista de Sociología. 2004;73:127-52. Estudios Sociológicos; 2011.
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contingencia sanitaria. Estudios Sociológicos. 2010;28(84):813-45. Bogotá, Colombia: Universidad Santo Tomás, Colección Summa
3. D’hers V, Galak E, compiladores. Estudios sociales sobre el cuerpo: Cum Laude; 2003. p.34.

Vinalay-Carrillo I et al. El cuerpo como instrumento del cuidado de enfermería 83

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enfermagem. [Dissertação Doctoral]. Pelotas (RS): Universidade 2007;15(3):466-73.
Federal de Pelotas (UFPel); 1996.
7. Polak YNS. Socialidade da doença: multidões de corpos e
corporeidades solitárias. [Dissertação Doctoral]. Curitiba, Paraná:
Universidade Federal do Paraná (UFPR); 1997. Cómo citar este artículo:
8. Labronici LM. A corporeidade propiciando o coexistir da Vinalay-Carrillo I, Torres-Lagunes MA, Vega-Morales EG. El cuerpo
racionalidade e da sensibilidade nas práticas de cuidar. como instrumento del cuidado de enfermería. Rev Enferm Inst
[Dissertação Doctoral]. Florianópolis, Santa Catarina: Universidade Mex Seguro Soc. 2016;24(2):81-4
Federal de Santa Catarina (UFSC); 1998.

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