X° ENAPBI – Encuentro Nacional de Animación y Pastoral Bíblica

“Felices los que escuchan y viven la Palabra”

Diez claves de lectura del Evangelio de Mateo inspiradoras para la

Animación Bíblica de la Pastoral (ABP). Miguel Ángel Armada svd

“Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don del Padre para
el encuentro con Jesucristo vivo, camino de auténtica conversión y de renovada comunión y
solidaridad. Esta propuesta será mediación de encuentro con el Señor si se presenta la
Palabra revelada, contenida en la Escritura, como fuente de evangelización. Los discípulos
de Jesús anhelan nutrirse con el Pan de la Palabra: quieren acceder a la interpretación
adecuada de los textos bíblicos, a emplearlos como mediación de diálogo con Jesucristo, y a
que sean alma de la propia evangelización y del anuncio de Jesús a todos. Por esto, la
importancia de una “pastoral bíblica”, entendida como animación bíblica de la pastoral, que
sea escuela de interpretación o conocimiento de la Palabra, de comunión con Jesús u
oración con la Palabra, y de evangelización inculturada o de proclamación de la Palabra.
Esto exige, por parte de obispos, presbíteros, diáconos y ministros laicos de la Palabra, un
acercamiento a la Sagrada Escritura que no sea sólo intelectual e instrumental, sino con un
corazón hambriento de oír la Palabra del Señor (Am 8, 11)” (D A 248).

En este escrito propongo releer toda la narración del Evangelio de Mateo teniendo
presente algunas dimensiones de la realidad donde vivimos, participamos y desde
donde nos aproximamos al texto bíblico. Seleccioné diez claves de lectura del Evangelio
de Mateo inspiradoras para la ―Animación Bíblica de la Pastoral‖ (ABP), que pueden ser
enriquecidas con otros textos bíblicos y del magisterio eclesial, para ayudar a encarnar
los ejes centrales propuestos por el Documento conclusivo de Aparecida arriba citado.
El desarrollo de cada una de las claves podrá ser profundizado, corregido y ampliado
con la propia sabiduría de la vida y la experiencia comunitaria de la Palabra de Dios en
el discipulado de Jesús. Las preguntas abiertas al final de cada clave buscan motivar
la reflexión y el discernimiento en el Espíritu a partir de nuestras prácticas pastorales.

1
 1. Una guía para la formación de Comunidades discípulas misioneras de
Jesús. “Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos” (Mt 28, 19).

El evangelista Mateo ha organizado su Evangelio para presentarnos quién es Jesús

y cómo seguirlo en Comunidades discípulas misioneras. Podemos observarlo en las dos
estructuras literarias propuestas en el ―Apéndice‖1 donde existe una alternancia entre
las secciones narrativas (vida y práctica misionera de Jesús) y los cinco grandes
discursos de enseñanzas (a semejanza del Pentateuco-Ley, dado que sus interlocutores
eran mayoritariamente judeo-cristianos). En el centro de la estructura literaria se
encuentra el tercer discurso de Jesús (Mt 13), que contiene siete parábolas centradas
en la experiencia y el misterio del Reino de Dios.

Mateo es el único que emplea el verbo ―hacer discípulos‖ de Jesús y su Buena

Noticia del Reino, misión encomendada a toda la Comunidad (28,18-20). Jesús es el
Evangelio vivo. Nadie puede ocupar su lugar porque es el único Maestro, padre y guía:
“En cuanto a ustedes, no se hagan llamar "maestro", porque no tienen más que un
Maestro y todos ustedes son hermanos. A nadie en el mundo llamen "padre", porque no
tienen sino uno, el Padre celestial. No se dejen llamar tampoco "guías", porque sólo
tienen un Guía, que es el Mesías” (23, 8-10).

―Discipulado‖ es una categoría fundamental en este Evangelio. Mateo cita la

palabra discípulo (mathetés en griego) 72 veces, mientras que Marcos lo hace 46 veces
y 37 Lucas2. El término literalmente significa “aquel o aquella a quien se enseña”. El
discipulado de Jesús es comunitario. Se habla mayoritariamente de “sus discípulos”,
en plural, e implica un proceso de escucha, aprendizaje, sintonía con su propuesta de
vida, seguimiento, servicio, vinculación afectiva y compromiso integral. El verbo ―hacer
discípulo‖ (matheteúô) y su voz pasiva ―hacerse discípulo/llegar a ser discípulo‖ es
empleado en:

1 Ver el Apéndice, páginas 31-32.

2 P. Nepper-Christensen, ―Discípulo‖, en H. Balz y G. Schneider (Eds), Diccionario exegético del Nuevo
Testamento, Sígueme, Salamanca, 1988, Vol II, 115.
2
 - “Todo escriba que se hace discípulo del Reino de los Cielos se parece a un dueño
de casa que saca de sus reservas lo nuevo y lo viejo” (Mt 13,52).
- “Al atardecer, llegó un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también se
había hecho discípulo de Jesús” (27,57).
- “Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos…” (28,19).

¿Qué significa para nosotros hoy ―hacernos discípulos o hacer discípulos de Jesús y
del Reino‖? ¿Cómo acompañamos los procesos e itinerarios en su discipulado?
Nuestras estructuras, esquemas y grupos pastorales ¿Son espacios de encuentro y
formación práctica en el discipulado de Jesús y del Reino? Responder a estas preguntas
constituye un gran desafío del discernimiento en el Espíritu, porque no se trata solo de
ofrecer enseñanzas catequísticas, leyes morales o prácticas religiosas, sino generar
espacios de encuentro con la persona de Jesús y una vivencia comunitaria misionera,
como la que Jesús propone en el Evangelio, en las calles, caminos, casas, mesas de
nuestro tiempo… Encuentros profundos con el Dios de Jesús, que generen una alegría
inmensa como la de “quien encuentra un tesoro escondido o una perla de mucho valor”
(13,44-46), que nos inspiren y apasionen por el proyecto del Reino en el seno de la
humanidad.

Cuando hablamos de ―Animación Bíblica de la Pastoral‖ (ABP) nos referimos a lo que

nutre la vida, espiritualidad y misión de toda pastoral en la Iglesia: la Palabra de Dios,
contenida en las Escrituras, como la fuente, el alma y el corazón de la evangelización.
La Biblia nos conduce al encuentro personal y comunitario con la persona de
Jesucristo y a la escucha de lo que el Espíritu hoy nos comunica, para proseguir su
misión en nuestra realidad cotidiana y social. La ABP es un nuevo paradigma que
inspira el caminar de la Iglesia latinoamericana y del Caribe a la luz de la Palabra,
cuya centralidad es fundamental para toda pastoral. Lo bíblico no es un asunto de
algunos especialistas o de una pastoral específica. Todo grupo, pastoral, consejo,
comunidad, diócesis, parroquia, centro educativo o espacio eclesial precisa nutrirse en
la fuente de la Palabra de Dios, revelada en las Sagradas Escrituras y hecha carne en
Jesús de Nazaret (Jn 1, 14). Estos espacios están llamados a ser mediación para el
encuentro creyente con Jesús y formación en su discipulado:

“La Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del
Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la
palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia… Es
necesario, por consiguiente, que toda la predicación eclesiástica, como la misma religión
cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en los sagrados libros
el Padre que está en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es tanta la
eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y
fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida
espiritual. Muy a propósito se aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: Pues la
palabra de Dios es viva y eficaz…” (D V 21).

“El Sínodo ha invitado a un particular esfuerzo pastoral para resaltar el puesto central de la
Palabra de Dios en la vida eclesial, recomendando incrementar la pastoral bíblica, no en
yuxtaposición con otras formas de pastoral, sino como animación bíblica de toda la
pastoral. No se trata, pues, de añadir algún encuentro en la parroquia o la diócesis, sino de
lograr que las actividades habituales de las comunidades cristianas, las parroquias, las

3
 asociaciones y los movimientos, se interesen realmente por el encuentro personal con Cristo
que se comunica en su Palabra. Así, puesto que «la ignorancia de las Escrituras es
ignorancia de Cristo», la animación bíblica de toda la pastoral ordinaria y extraordinaria
llevará a un mayor conocimiento de la persona de Cristo, revelador del Padre y plenitud de
la revelación divina…” (V D 73).

“Las Sagradas Escrituras, como sabemos, son el testimonio escrito de la Palabra divina, el
memorial canónico que atestigua el acontecimiento de la Revelación. La Palabra de Dios, por
lo tanto, precede y excede a la Biblia. Es por ello que nuestra fe no tiene en el centro sólo un
libro, sino una historia de salvación y sobre todo a una Persona, Jesucristo, Palabra de Dios
hecha carne”.3

“Toda la evangelización está fundada sobre la Palabra de Dios, escuchada, meditada,

vivida, celebrada y testimoniada. Las Sagradas Escrituras son fuente de la evangelización.
Por lo tanto, hace falta formarse continuamente en la escucha de la Palabra. La Iglesia no
evangeliza si no se deja continuamente evangelizar. Es indispensable que la Palabra de
Dios «sea cada vez más el corazón de toda actividad eclesial»‖ (E G 174).

Para dialogar y enriquecer la reflexión desde nuestras experiencias…

El empleo de la Biblia en nuestra Diócesis, parroquia, comunidad, pastoral o grupo:

¿Conduce al encuentro con Jesús y su práctica misionera? ¿Cómo acompañamos los
procesos en el discipulado de Jesús? En nuestras prácticas y estructuras pastorales:
¿Qué significa para nosotros que la Palabra de Dios, contenidas en las Escrituras y
hecha carne en Jesús de Nazaret, sean el corazón, la fuente y el alma de toda pastoral
evangelizadora? ¿Qué nos ayuda a escuchar, meditar, vivir, celebrar y testimoniar la
Palabra de Dios en nuestra Comunidad?

2. Jesús nos presenta una Buena Noticia: el Reino de Dios. “Jesús recorría
toda la Galilea, enseñando en las sinagogas, proclamando la Buena Noticia del
Reino y curando todas las enfermedades y dolencias de la gente… Al ver a la
multitud, Jesús subió a la montaña, se sentó y sus discípulos se acercaron a él.
Entonces tomó la palabra y comenzó a enseñarles, diciendo: Felices los que tienen
alma de pobres, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos. Felices los
pacientes, porque recibirán la tierra en herencia. Felices los afligidos, porque
serán consolados. Felices los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán
saciados. Felices los misericordiosos, porque obtendrán misericordia. Felices los
que tienen el corazón puro, porque verán a Dios. Felices los que trabajan por la
paz, porque serán llamados hijos de Dios. Felices los que son perseguidos por
practicar la justicia, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos. Felices
ustedes, cuando sean insultados y perseguidos, y cuando se los calumnie en toda
forma a causa de mí. Alégrense y regocíjense entonces, porque ustedes tendrán
una gran recompensa en el cielo; de la misma manera persiguieron a los profetas
que los precedieron” (Mt 4,23- 5, 12).

3 Discurso del Papa Francisco a los miembros de la Pontificia Comisión Bíblica el 12/04/2013 disponible
en el sitio: http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2013/april/documents/papa-
francesco_20130412_commissione-biblica.html
4
 Jesús comienza la misión de Dios en la periferia de Galilea, saliendo por todos los
pueblitos, ocupándose de la salud integral de las personas y convocando en primer
lugar a los últimos de su sociedad. Las Bienaventuranzas (5,1-12) nos muestran el
rostro de los convocados por Jesús en su primer discurso y su propuesta para entrar
en la dinámica del Reino de los Cielos= el proyecto de Dios. No hace un discurso de
lamentos ni adoctrinador moralizante. Es una propuesta comunitaria de felicidad, una
Buena Noticia=Evangelio desde los sectores del pueblo discriminados, difamados y
excluidos, cansados de recibir ―malas noticias‖.

Cada Comunidad discípula es invitada a asumir las Bienaventuranzas del Reino en

su espiritualidad misionera y encarnar el programa de Jesús en su proyecto pastoral,
inserta en un contexto socio-cultural que promueve y publicita una felicidad
individualista-narcisista-competitiva-consumista, sin ―los otros‖. Hoy el Papa Francisco
nos exhorta a ser ―una Iglesia en salida”, “salir hacia las periferias sociales y
existenciales”, en sintonía con la práctica de Jesús, para promover una transformación
desde abajo y junto a los convocados en las Bienaventuranzas. Esto nos plantea la
necesidad de una conversión pastoral y de corazón al Dios de Jesús, conversión de
una visión pastoral demasiado ―auto-centrada‖ en los que vienen hacia nosotros, la
Iglesia, el templo, la capilla o un culto desconectado de la vida real de la gente simple:

“Salgamos, salgamos a ofrecer a todos la vida de Jesucristo. Repito aquí para toda la
Iglesia lo que muchas veces he dicho a los sacerdotes y laicos de Buenos Aires: prefiero una
Iglesia accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma
por el encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades. No quiero una Iglesia
preocupada por ser el centro y que termine clausurada en una maraña de obsesiones y
procedimientos. Si algo debe inquietarnos santamente y preocupar nuestra conciencia, es
que tantos hermanos nuestros vivan sin la fuerza, la luz y el consuelo de la amistad con
Jesucristo, sin una comunidad de fe que los contenga, sin un horizonte de sentido y de
vida. Más que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en las
estructuras que nos dan una falsa contención, en las normas que nos vuelven jueces
implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera hay una
multitud hambrienta y Jesús nos repite sin cansarse: «¡Dadles vosotros de comer!» (Mc
6,37)” (E G 49).

5
 “Sueño con una opción misionera capaz de transformarlo todo, para que las costumbres, los
estilos, los horarios, el lenguaje y toda estructura eclesial se convierta en un cauce
adecuado para la evangelización del mundo actual más que para la auto-preservación. La
reforma de estructuras que exige la conversión pastoral sólo puede entenderse en este
sentido: procurar que todas ellas se vuelvan más misioneras, que la pastoral ordinaria en
todas sus instancias sea más expansiva y abierta, que coloque a los agentes pastorales en
constante actitud de salida y favorezca así la respuesta positiva de todos aquellos a
quienes Jesús convoca a su amistad. Como decía Juan Pablo II a los Obispos de Oceanía,
«toda renovación en el seno de la Iglesia debe tender a la misión como objetivo para no caer
presa de una especie de introversión eclesial» (E G 27).
«El futuro de la humanidad no está únicamente en manos de los grandes dirigentes, las
grandes potencias y las elites. Está fundamentalmente en manos de los pueblos, en su
capacidad de organizarse y también en sus manos que riegan con humildad y convicción
este proceso de cambio». 4
La ABP nos inspira para ―volver a Jesús‖, estar en sintonía con su estilo y
propuesta misionera al servicio del Reino, ser una Iglesia en salida, abierta al Espíritu
en actitud de conversión del corazón y de nuestros esquemas pastorales, convocando y
entrando en comunión con quienes hoy claman por una vida digna.

Para dialogar y enriquecer la reflexión desde nuestras experiencias…

¿Dónde reconocemos hoy la práctica de las Bienaventuranzas dentro y fuera de

nuestra Iglesia? ¿Cuáles iniciativas de salida pastoral existen en nuestra Comunidad?
¿Qué implica como Iglesia orientada al Reino caminar junto con otros y dejarnos
evangelizar por los demás? ¿Qué pasos hemos dado en nuestra Comunidad para
implementar la exhortación de Francisco de no vivir pastoralmente ―auto-centrados‖,
enfermos por el encierro, sino en prácticas misioneras en sintonía con las de Jesús?

3. Una nueva justicia desde los pobres, perseguidos y discriminados.

“Les aseguro que si la justicia de ustedes no es superior a la de los escribas y
fariseos, no entrarán en el Reino de los Cielos” (Mt 5, 20).

4Discurso del papa Francisco en el Segundo Encuentro mundial de los Movimientos Populares, Santa
Cruz de la Sierra, Bolivia, 9 de julio de 2015.
6
 En el tiempo de Jesús había muchos ―maestros de la Ley‖ (escribas y fariseos), que
empleaban las Escrituras para justificar desde Dios divisiones, grietas y fronteras
entre justos y pecadores, hombres y mujeres, sanos y enfermos, amigos y enemigos,
puros e impuros, judíos y extranjeros, ricos y pobres, adultos y niños… Para este sector
religioso, el concepto de justicia se reducía al estricto cumplimiento externo de la Ley.
Muchas veces seleccionaban lo que les convenía de la Ley, se obsesionaban por
cuestiones no esenciales, la interpretaban según sus intereses, predicando un pesado
legalismo por encima de la dignidad de las personas.5 Jesús critica esta visión de
justicia, tanto en relación a Dios como a los demás: “Tengan cuidado de no practicar su
justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos: de lo contrario, no recibirán
ninguna recompensa del Padre que está en el cielo” (6,1ss); “¡Ay de ustedes, escribas y
fariseos hipócritas, que pagan el diezmo de la menta, del hinojo y del comino, y
descuidan lo esencial de la Ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad!” (23,23); “No se
guíen por sus obras, porque no hacen lo que dicen. Atan pesadas cargas y las ponen
sobre los hombros de los demás, mientras que ellos no quieren moverlas ni siquiera con
el dedo. Todo lo hacen para que los vean…” (23, 3-5).
Jesús desde su experiencia de Dios como Padre que ama con un corazón de Madre,
reinterpreta las Escrituras al servicio del proyecto del Reino que es de Vida plena para
todas sus hijas e hijos. Jesús afirma que el mandamiento central de la Ley y los
Profetas consiste en: “Amar a Dios y amar al prójimo como a sí mismo” (22,37-40),
señalando además que “El sábado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el
sábado”. No somos discípulos de una ―ley‖ al estilo de los escribas y fariseos, sino
discípulos de una ―persona‖: Jesucristo, el Hijo del Padre que nos hace hermanas y
hermanos.

En las Bienaventuranzas (5-7) Jesús nos propone la práctica de la nueva justicia

del Reino, para humanizar la sociedad desde los excluidos; poner en el centro a los
pobres e invisibilizados que sufren; acompañar a los perseguidos por promover la
justicia y la paz; cuidar la vida en nuestras relaciones humanas y con la tierra. Allí
descubrimos la presencia y el rostro de Dios que reina en la experiencia libre de vivir
como hijas e hijos. Si las leyes del Imperio romano y de los sectores religiosos
dominantes promovían una justicia al servicio de los poderosos y fuertes, Jesús
instaura ―una nueva justicia‖, cimentada en los valores del Reino de Dios: “Busquen
primero el Reino y su justicia y todo lo demás se les dará por añadidura” (6,20).

Las Comunidades discípulas son invitadas a testimoniar el rostro del Dios de Jesús
quien transgrede ciertas leyes que se habían naturalizado como justas: “Ustedes han
oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a
sus enemigos, rueguen por sus perseguidores; así serán hijos del Padre que está en el
cielo, porque él hace salir el sol sobre malos y buenos y hace caer la lluvia sobre justos e
injustos. Si ustedes aman solamente a quienes los aman, ¿qué recompensa merecen?
¿No hacen lo mismo los publicanos? Y si saludan solamente a sus hermanos, ¿qué hacen
de extraordinario? ¿No hacen lo mismo los paganos? Por lo tanto, sean perfectos como es
perfecto el Padre que está en el cielo” (5, 43-48).

5Armada, Miguel Ángel, ¿Cómo seguir a Jesús en tiempos de conflictos? Las comunidades eclesiales en
Mateo, Guadalupe, Buenos Aires, 2011, 53-80.
7
 En nuestra sociedad existen diversas fronteras-grietas de división, exclusión y
discriminación por motivos económicos, sociales, culturales, políticos, de género, físico,
salud y edad. Las leyes del mercado neoliberal, en complicidad con el poder judicial y
político, están al servicio de los poderosos, de los que pueden ―comprar‖ casi todo con
dinero. Desde los medios de comunicación social se divulgan muchas veces la visión de
quienes merecen vivir dignamente y quienes no merecen, promoviendo o justificando el
racismo, la xenofobia, la violencia hacia las mujeres, el consumismo sin límites, una
economía de exclusión que daña a los más vulnerables y al ecosistema por la adicción
al lucro de unos pocos privilegiados. Jesús critica la idolatría del dinero: “Nadie puede
servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y amará al otro, o bien, se interesará por
el primero y menospreciará al segundo. No se puede servir a Dios y al Dinero” (6,24). En
esta misma perspectiva, el papa Francisco afirma:

“Así como el mandamiento de «no matar» pone un límite claro para asegurar el valor de la
vida humana, hoy tenemos que decir «no a una economía de la exclusión y la inequidad».
Esa economía mata. No puede ser que no sea noticia que muere de frío un anciano en
situación de calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión. No
se puede tolerar más que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es
inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte,
donde el poderoso se come al más débil. Como consecuencia de esta situación, grandes
masas de la población se ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin
salida. Se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede
usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del «descarte» que, además, se promueve.
Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo
nuevo: con la exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la
que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está
fuera. Los excluidos no son «explotados» sino desechos, «sobrantes»” (E G 53).

“Ustedes, desde los movimientos populares, asumen las labores de siempre motivados por
el amor fraterno que se rebela contra la injusticia social. Cuando miramos el rostro de los
que sufren, el rostro del campesino amenazado, del trabajador excluido, del indígena
oprimido, de la familia sin techo, del migrante perseguido, del joven desocupado, del niño
explotado, de la madre que perdió a su hijo en un tiroteo porque el barrio fue copado por el
narcotráfico, del padre que perdió a su hija porque fue sometida a la esclavitud; cuando
recordamos esos “rostros y esos nombres”, se nos estremecen las entrañas frente a tanto
dolor y nos conmovemos, todos nos conmovemos… Porque “hemos visto y oído” no la fría
estadística sino las heridas de la humanidad doliente, nuestras heridas, nuestra carne. Eso
es muy distinto a la teorización abstracta o la indignación elegante. Eso nos conmueve, nos
mueve y buscamos al otro para movernos juntos. Esa emoción hecha acción comunitaria no
se comprende únicamente con la razón: tiene un plus de sentido que sólo los pueblos
entienden y que da su mística particular a los verdaderos movimientos populares…

Ustedes, queridos hermanos, trabajan muchas veces en lo pequeño, en lo cercano, en la

realidad injusta que se les impuso y a la que no se resignan, oponiendo una resistencia
activa al sistema idolátrico que excluye, degrada y mata. Los he visto trabajar
incansablemente por la tierra y la agricultura campesina, por sus territorios y comunidades,
por la dignificación de la economía popular, por la integración urbana de sus villas y
asentamientos, por la autoconstrucción de viviendas y el desarrollo de infraestructura
barrial, y en tantas actividades comunitarias que tienden a la reafirmación de algo tan

8
 elemental e innegablemente necesario como el derecho a las “tres T”: tierra, techo y
trabajo”. 6

La nueva justicia del Reino propuesta por Jesús va en la contra-mano de cierta

teología del mérito o la justicia de la meritocracia. Todas las personas somos hijas e
hijos de Dios, amados por el Padre y convocados a vivir dignamente. El papa Francisco
nos recuerda los derechos sagrados de cada ser humano: las tres ―T‖, Tierra, Techo y
Trabajo, vinculando el cuidado de los que más sufren en el cuerpo social y el cuerpo de
la Tierra. Justicia social y justicia ecológica van de la mano frente a la ley del mercado
excluyente y del consumo sin límites. Existen diversas iniciativas populares que con
creatividad, organización y generosidad compartida van gestando otro tipo de economía
y relación social, desde otro paradigma integral: una justicia promotora de vida desde
los pobres, perseguidos y discriminados, desde las mujeres, jóvenes y adultos mayores
en situaciones de vulnerabilidad.
La ABP busca nutrir la espiritualidad y misión en las Comunidades discípulas para
ser desde Jesús casas de encuentro, escucha, diálogo, acogida e inclusión, para
promover la justicia social y el cuidado de la Casa común=la Tierra. Somos invitados a
volver a Jesús y su Buena Noticia, asumiendo junto con los movimientos populares y
sociales la promoción de una justicia que responda al clamor de los excluidos/as y al
clamor de la Tierra. Al mismo tiempo, como en tiempos de Jesús (5,20), precisamos
mantener una distancia crítica frente a sectores del poder judicial, mediático,
económico, político y religioso que legitiman una justicia genuflexa a los poderosos,
siendo además, omisa, sorda y ciega al clamor de ―nuestros hermanos más pequeños‖
(25,31-46).

Para dialogar y enriquecer la reflexión desde nuestras experiencias…

¿Qué significa hoy para nosotros, discípulos de Jesús, superar ―la justicia de los
escribas y fariseos‖?7 ¿Cómo hoy interpretamos en clave creyente: “Felices los que
tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados” (Mt 5, 6); “Felices los que son

6Discurso del papa Francisco en el Segundo Encuentro mundial de los Movimientos Populares, Santa
Cruz de la Sierra, Bolivia, 9 de julio de 2015.

7 En el Evangelio de Mateo, escrito aproximadamente en los años 80/85 d. C, se conectan situaciones del
tiempo de Jesús y de las comunidades destinatarias, su cristología y eclesiología. Y esto tiene un impacto
a la hora de presentar los personajes. Así por ejemplo, la situación y semblanza de ―los escribas y fariseos‖
corresponden más al tiempo de conflicto de las Comunidades cristianas separadas de las sinagogas
(80/85 d. C), que a las del contexto histórico de Jesús (20/30 d. C).
9
perseguidos por practicar la justicia, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos”
(5, 10); “Busquen primero el Reino y su justicia, y todo lo demás se les dará por
añadidura?” (6, 20). ¿Cómo estamos presentes los cristianos en los espacios,
organizaciones y movimientos que promueven una justicia más en sintonía con el
espíritu de las Bienaventuranzas? ¿Cómo se integran en la espiritualidad y pastoral de
nuestra Comunidad la promoción de la justicia, la paz y el cuidado de la Tierra?

4. Una oración centrada en el corazón del Padre y la vida de las

hermanas y hermanos. “Cuando ustedes oren, no hagan como los hipócritas:
a ellos les gusta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para
ser vistos. Les aseguro que ellos ya tienen su recompensa. Tú, en cambio, cuando
ores, retírate a tu habitación, cierra la puerta y ora a tu Padre que está en lo
secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará. Cuando oren, no
hablen mucho, como hacen los paganos: ellos creen que por mucho hablar serán
escuchados. No hagan como ellos, porque el Padre que está en el cielo sabe bien
qué es lo que les hace falta, antes de que se lo pidan. Ustedes oren de esta
manera: Padre nuestro, que estás en el cielo, santificado sea tu Nombre, que
venga tu Reino, que se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy
nuestro pan de cada día. Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a
los que nos han ofendido. No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal”
(Mt 6,5-13).

El Padre compasivo es la fuente de donde brota la espiritualidad de Jesús y su

servicio al Reino a lo largo de toda la narración de Mateo. Por detrás de cada
espiritualidad existe ―un rostro y una experiencia de Dios‖. No es lo mismo la
espiritualidad de los escribas y fariseos que la de Jesús. No es lo mismo una
espiritualidad centrada en la observancia de leyes, ritos y prácticas religiosas externas,
que la testimoniada por Jesús desde su vivencia de Dios como Padre que nos ama
gratuitamente. Ésta se expresa tanto en la oración personal (en la habitación), que
inspira confianza y cercanía porque el Padre conoce lo que necesitamos en lo más
profundo, como en la comunitaria (6,9-13). El Padrenuestro concentra la espiritualidad
de Jesús en siete peticiones. Están dirigidas al corazón del Padre para restablecer los
vínculos con Él, con las hermanas y hermanos y con toda la Creación: “las tres
primeras peticiones educan nuestro deseo y nos comprometen en el crecimiento de su

10
Reino. Las otras cuatro, conciernen a nuestra vida cotidiana. El Padre no cesa de cumplir
todo esto, pero orando nos disponemos a acoger sus dones” 8.

La Comunidad discípula ora en confianza al corazón del Padre, para que su

deseo-proyecto-voluntad (Reino) se realice en nuestras vidas aquí en la tierra; que no
manipulemos su Nombre sino que lo santifiquemos; que el pan sea nuestro, no
acaparado en pocas manos, sino redistribuido para que ninguna hija e hijo pase
hambre; que el perdón y la paz sanen los vínculos en su raíz; que su presencia nos
libere de todo lo que daña nuestra salud integral y de la Tierra=Casa común. Jesús
motiva una espiritualidad de ―ojos abiertos‖ al corazón de la humanidad. La compasión
del Padre es la misma compasión revelada en el rostro, palabras y gestos de su Hijo
Jesús con su pueblo: “Al ver a la multitud, Jesús tuvo compasión, porque estaban
fatigados y abatidos, como ovejas que no tienen pastor” (9,36).

A diferencia de otros maestros de la época (23,1ss), con otras enseñanzas y

métodos (7,28-29), Jesús convoca a su seguimiento tanto a varones (4,18-22) como a
mujeres, ofreciendo un discipulado alternativo y contra-cultural como estilo de vida,
testimoniado hasta el final de sus días: “Había allí muchas mujeres que miraban de
lejos: eran las mismas que habían seguido a Jesús desde Galilea para servirlo. Entre
ellas estaban María Magdalena, María –la madre de Santiago y de José– y la madre de
los hijos de Zebedeo” (27,55-56). Son mujeres las primeras a quienes aparece el
Resucitado expresándoles: “¡Alégrense!... No tengan miedo; avisen a mis hermanos que
vayan a Galilea, y allí me verán” (28,9-10).

Durante mucho tiempo y hasta el día de hoy se siguen utilizando algunos textos
aislados de la Biblia (como por ejemplo 1 Tim 2,11-12; Col 3, 18 y otros del A.T) para
justificar lo injustificable: la dominación, el silenciamiento y sometimiento de las
mujeres a los varones, reforzando así una cultura patriarcal-machista responsable de
violencias y femicidios. Esto está en contra no solo del fundamento igualitario del
bautismo proclamado por Pablo (Gál 3,26-28) y el liderazgo de mujeres en las
comunidades paulinas (Rom 16,1ss), sino del Fundamento principal de nuestra fe:
Jesucristo (1 Cor. 3,11) y su vínculo con las mujeres, narrado en los cuatro Evangelios.
Lo mismo podemos afirmar de la experiencia de Dios asociada únicamente a figuras y
rasgos masculinos, como el término ―Padre‖ o ―Todopoderoso‖ (en nuestras oraciones
litúrgicas). ¿Por qué no empleamos Misericordioso/Compasivo o alguno que exprese el
rostro de Dios revelado por Jesús en los cuatro Evangelios? Es necesario incorporar
también en nuestra vivencia del misterio de Dios sus rasgos y dimensiones femeninas
(más allá de los estereotipos socio-culturales atribuidos a cada género), que expresen la
espiritualidad de todas las mujeres y hombres creados a imagen y semejanza de la
Trinidad, misterio de comunión de amor en la diversidad.

El término recomendado por Jesús para designar a los miembros de su Comunidad

es hermanas y hermanos (Mt 12, 50; 23, 8; 28, 7.10): “Porque todo el que hace la
voluntad de mi Padre que está en el cielo, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre”
(12,50). Jesús nos invita a poner en práctica la Palabra de Dios en nuestra Comunidad

8Service Biblique Evangile et Vie, Itinerario por el Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella (Navarra), 2000,
54.
11
(7,21-27), que refleje la igualdad fundamental de todas sus hijas e hijos en nuestra
espiritualidad, estructuras pastorales y modos de vincularnos.

La ABP busca que todos los grupos, pastorales y comunidades sean espacios de
―encuentro y experiencia del Dios de Jesús‖, ambientes donde oramos a Dios que es
Padre compasivo y Madre que nos ama gratuitamente, donde la Palabra de Dios abra
nuestros ojos para tener una mirada contemplativa, creyente y comprometida con la
vida de los seres humanos en toda su diversidad. Las Sagradas Escrituras disponen el
corazón para una vivencia orante. Aquí se encuentra la raíz de la A. B. P: el encuentro
con el Dios de Jesús y su Palabra-proyecto humanizador. De allí la importancia del
ministerio de la escucha en cada Comunidad discípula (Is. 50, 4-5), permaneciendo
como decía Mons. E. Angelelli ―con un oído en el Evangelio y el otro en el Pueblo”,
expresión retomada por Francisco en su encíclica Evangelii Gaudium:

“El predicador necesita también poner un oído en el pueblo, para descubrir lo que los fieles
necesitan escuchar. Un predicador es un contemplativo de la Palabra y también un
contemplativo del pueblo. De esa manera, descubre «las aspiraciones, las riquezas y los
límites, las maneras de orar, de amar, de considerar la vida y el mundo, que distinguen a
tal o cual conjunto humano», prestando atención «al pueblo concreto con sus signos y
símbolos, y respondiendo a las cuestiones que plantea». Se trata de conectar el mensaje del
texto bíblico con una situación humana, con algo que ellos viven, con una experiencia que
necesite la luz de la Palabra. Esta preocupación no responde a una actitud oportunista o
diplomática, sino que es profundamente religiosa y pastoral. En el fondo es una
«sensibilidad espiritual para leer en los acontecimientos el mensaje de Dios» y esto es mucho
más que encontrar algo interesante para decir. Lo que se procura descubrir es «lo que el
Señor desea decir en una determinada circunstancia». Entonces, la preparación de la
predicación se convierte en un ejercicio de discernimiento evangélico, donde se intenta
reconocer –a la luz del Espíritu– «una llamada que Dios hace oír en una situación histórica
determinada; en ella y por medio de ella Dios llama al creyente» (E G 154).

Para dialogar y enriquecer la reflexión desde nuestras experiencias…

¿Cuáles rasgos del Dios de Jesús están más presentes y ausentes en nuestra
espiritualidad comunitaria, en nuestra oración cotidiana, catequesis, liturgias,
celebraciones, encuentros, grupos y pastorales? Teniendo en cuenta la vida actual de
las personas y familias en toda su diversidad: ¿Cómo oramos al Dios revelado por
Jesús, Padre y Madre, que ama gratuitamente con entrañas de compasión-misericordia
a cada hija e hijo suyos? ¿Qué lugar ocupan las mujeres en las estructuras,
ministerios, espacios de formación y decisión de nuestra Iglesia? ¿Qué nos comunica el
Espíritu a través del clamor de justicia por las mujeres asesinadas ¡Ni una menos!?

5. Jesús comparte la mesa de la misericordia que humaniza e incluye.

“Mientras Jesús estaba comiendo en la casa, acudieron muchos publicanos y
pecadores, y se sentaron a comer con él y sus discípulos. Al ver esto, los fariseos
dijeron a los discípulos: «¿Por qué su Maestro come con publicanos y pecadores?».
Jesús, que había oído, respondió: «No son los sanos los que tienen necesidad del
médico, sino los enfermos. Vayan y aprendan qué significa: Yo quiero misericordia
y no sacrificios. Porque yo no he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores» (Mt 9,10-13).

12
 Toda espiritualidad necesita discernir qué impactos genera en los demás y qué tipo
de vínculos fortalece su imagen y experiencia de Dios. El texto citado nos muestra a un
grupo religioso (los fariseos) que coloca la Ley por encima de las personas, el rostro de
un Dios que divide a las personas en justas y pecadoras, con una preocupación
obsesiva por prácticas religiosas externas, pero sin misericordia hacia los demás.
Jesús cuestiona e interpela esta visión excluyente, porque su vivencia de Dios no se
centra en cultos que piden sacrificios, sino en el corazón del Padre-Madre (Abbá- Immá,
en arameo, la lengua de Jesús), generador de ―mesas de encuentro, humanización e
inclusión social‖. Jesús testimonia en sus gestos el Dios compasivo, invitando en
primer lugar a los discriminados por quienes se creían los justos y puros.

El principio de la misericordia (9,13; 12,7)/compasión (9,36) inspira a Jesús en su

modo de relacionarse y comprometerse desde abajo, desde los más pequeños y
discriminados, hasta asumir como propio el sufrimiento y vulnerabilidad de los demás:
“El tomó nuestras debilidades y cargó sobre sí nuestras enfermedades” (8,17).

En evangelista Mateo nos presenta a Jesús como el Maestro que enseña curando,
restableciendo la salud integral de las personas y del tejido social (8-9; 14,34-36;
15,21-31; 17,14-21). Sus enseñanzas ofrecen una visión alternativa de vida, crítica de
los sectores que mantienen y generan pobres, enfermos, mudos, paralíticos, sordos,
endemoniados, dependientes (6,24; 15,1-20; 23,1-36). De allí la alternancia entre
discursos y prácticas emancipadoras-humanizadoras a lo largo de la narración.
Cuando Jesús resume su misión ante los discípulos de Juan Bautista expresa: «Vayan
a contar a Juan lo que ustedes oyen y ven: los ciegos ven y los paralíticos caminan; los
leprosos son purificados y los sordos oyen; los muertos resucitan y la Buena Noticia es
anunciada a los pobres. ¡Y feliz aquel para quien yo no sea motivo de escándalo!» (11,4-
6).

La ABP busca nutrir la espiritualidad de la Iglesia en su raíz: desde el corazón del

Dios de Jesús que nos dice: ―Yo quiero misericordia, no sacrificios”. Las entrañas
maternas de Dios (misericordia) nos motivan a vivir nuestros vínculos personales,
comunitarios y pastorales como lo hizo Jesús: movidos y con-movidos por compasión.
Muchas personas viven actualmente diversos sufrimientos en soledad, incomunicados,
13
con sentimientos y preguntas que los atormentan, como los adultos mayores
abandonados, los que padecen adicciones, las mujeres violentadas y familias que
sufren violencias, los discriminados por su identidad sexual, personas con
discapacidades, enfermedades, sin trabajo… Y por detrás de cada sufrimiento hay
responsables. Existen sujetos, grupos, actitudes, prácticas, leyes, visiones y políticas
responsables del sufrimiento de las personas y la Tierra, como lo señala Francisco:

―Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se

quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este desequilibrio proviene de
ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación
financiera. De ahí que nieguen el derecho de control de los Estados, encargados de velar
por el bien común. Se instaura una nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone, de
forma unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas. Además, la deuda y sus intereses
alejan a los países de las posibilidades viables de su economía y a los ciudadanos de su
poder adquisitivo real. A todo ello se añade una corrupción ramificada y una evasión fiscal
egoísta, que han asumido dimensiones mundiales. El afán de poder y de tener no conoce
límites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios,
cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses
del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta‖ (E G 56).

―Estas situaciones provocan el gemido de la hermana tierra, que se une al gemido de los
abandonados del mundo, con un clamor que nos reclama otro rumbo. Nunca hemos
maltratado y lastimado nuestra casa común como en los últimos dos siglos. Pero estamos
llamados a ser los instrumentos del Padre Dios para que nuestro planeta sea lo que él soñó
al crearlo y responda a su proyecto de paz, belleza y plenitud. El problema es que no
disponemos todavía de la cultura necesaria para enfrentar esta crisis y hace falta construir
liderazgos que marquen caminos, buscando atender las necesidades de las generaciones
actuales incluyendo a todos, sin perjudicar a las generaciones futuras. Se vuelve
indispensable crear un sistema normativo que incluya límites infranqueables y asegure la
protección de los ecosistemas, antes que las nuevas formas de poder derivadas del
paradigma tecno-económico terminen arrasando no sólo con la política sino también con la
libertad y la justicia‖ (L S 53).

En la ABP es importante recordar que una Comunidad discípula que vive la Palabra
de Dios, por más pequeña que sea, puede transformarse en gran un árbol de descanso,
acogida y salud (13,31-32). Cada comunidad, pastoral o grupo bíblico puede tornarse
una Casa de puertas abiertas, donde Jesús y el Espíritu comunican hoy sus palabras
de Vida: ―Vengan a mí todos los que están afligidos y agobiados, y yo los aliviaré.
Carguen sobre ustedes mi yugo y aprendan de mí, porque soy paciente y humilde de
corazón, y así encontrarán alivio. Porque mi yugo es suave y mi carga liviana” (11,26-
27). Están surgiendo diversas iniciativas tendientes a repensar, formar, capacitar y
organizar el ministerio de la escucha y del acompañamiento, para responder a los
clamores de quienes sufren y comprometerse junto a otras organizaciones populares
en la promoción de la justicia social, los derechos humanos, la inclusión que humaniza
y el cuidado de la Tierra. Como discípulas y discípulos de Jesús necesitamos discernir
quiénes tienen este don del Espíritu en la Comunidad (mujeres y hombres,
matrimonios, jóvenes, religiosas/os, presbíteros), formarlos y apoyarlos en este
ministerio, trabajando en red junto a otros que estén en sintonía con el mismo
objetivo-servicio en la sociedad.

14
Para dialogar y enriquecer la reflexión desde nuestras experiencias…

¿Cómo nuestra Comunidad acompaña los sufrimientos de sus miembros y de las

personas del contexto social donde se encuentra? ¿Cuándo nuestra Comunidad es
como un árbol de descanso, acogía y salud? ¿Qué significa ser una Comunidad de
puertas abiertas y que comparte la mesa con todos? ¿Cómo fortalecer los espacios y
mesas de encuentro, escucha, servicio e inclusión? ¿Quiénes acompañan y cómo se
forman las personas que ejercen este servicio-ministerio? ¿Están articulados con otros
que están en sintonía con el mismo objetivo-servicio? ¿Cómo las enseñanzas y
prácticas de Jesús iluminan nuestras opciones políticas? ¿Generan humanización,
inclusión y emancipación social?

6. Comunidades que sintonicen-escuchen la Palabra de Dios y la

pongan en práctica. “Todo el que escucha las palabras que acabo de decir y
las pone en práctica, puede compararse a un hombre sensato que edificó su casa
sobre roca. Cayeron las lluvias, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos
y sacudieron la casa; pero esta no se derrumbó porque estaba construida sobre
roca. Al contrario, el que escucha mis palabras y no las practica, puede
compararse a un hombre insensato, que edificó su casa sobre arena». Cayeron las
lluvias, se precipitaron los torrentes, soplaron los vientos y sacudieron la casa:
esta se derrumbó, y su ruina fue grande». (Mt 7,24-27).

La ABP busca que la Palabra de Dios ocupe un lugar central en la vida y misión de
cada Comunidad eclesial y sus miembros. En este Evangelio, Pedro hace su profesión
de fe en Jesucristo: “Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo” (16, 18). Si esta fe en
Jesucristo con su Evangelio (único fundamento sobre el que se edifica la Iglesia: 1ª Cor.
3,11) y el Espíritu Santo (presencia que enseña, recuerda, guía, inspira, consuela y
comunica palabras y vida nueva en la misión: Jn. 14,16-17.26; 16,12-13; 20,22-23) no
están en la base de nuestra Casa-comunidad, otras palabras-discursos-visiones-
proyectos ocuparán su lugar y edificaremos sobre la arena.

Hoy somos conscientes que las palabras de los medios de colonización social
(ciertos M.C.S en general, salvo excepciones), al servicio de grandes grupos
económicos, van impactando e influenciando la mentalidad, la subjetividad, la visión y
la vida de la población, a partir de sus relatos, propagandas, ideologías e intereses
15
políticos. Tienen el monopolio de ―la palabra‖ en la selección de noticias, de lo que
desean mostrar u ocultar de la realidad, con una interpretación según los impactos
que buscan suscitar. Así por ejemplo, si el Papa Francisco dice algo que les conviene
políticamente aparece en primer plano, si no, es demonizado día y noche por defender
a los pobres, los movimientos populares o escribir una carta a una dirigente social
presa. Hasta gente simple o formada, cristiana, reproduce los discursos sutiles o
explícitamente racistas, xenófobos, clasistas y sexistas de ciertos medios y sus
portavoces: “Los pobres son unos vagos y no quieren trabajar”, “El Estado no tiene
controlar sino dejar que el mercado actúe libremente”, “Le pasó eso porque ella se lo
buscó, ¿cómo va a andar sola de noche y vestida así?”, “Habría que expulsar a todos los
peruanos y bolivianos que viven de los impuestos que pagamos”, “Todos los dirigentes
políticos son unos corruptos, salvo nosotros”…

Y cuando estas visiones se trasladan al mundo de las redes sociales, el nivel de

violencia e intolerancia aumenta visceralmente. Basta leer los comentarios de los
lectores/oyentes de programas y noticias de los Medios más vistos, escuchados y
leídos… Tienen alergia a que los sectores populares hablen de igualdad o reclamen el
respeto de sus derechos, y quienes se identifican con sus causas son difamados hasta
el hartazgo. Investigan la corrupción hacia fuera, menos la del poder empresarial
donde trabajan. Sus periodistas y voceros no admiten críticas porque afirman que se
ataca la libertad de expresión, mientras destruyen a otros recurriendo a todo tipo de
presiones y manipulaciones. Parecen adoptar la posición de los sumos sacerdotes y
sacerdotes en tiempos de Jesús, o de sus escribas y fariseos, auto-presentándose como
―los puros, los limpios, los justos‖, los neutrales ideológicamente en la sociedad (Mt
23,13-36). Es como si estuvieran en un pedestal de pureza desde donde analizan,
interpretan y juzgan la realidad socio-económica-política-cultural-religiosa.

¿Qué pensaría Jesús de los actuales Medios de comunicación social, hoy llamados
el Cuarto poder? ¿Cómo la Palabra de Dios puede ayudarnos a discernir críticamente lo
que está en sintonía con su Proyecto del Reino y lo que no lo está? ¿Cómo no cooperar
con esta colonización mental, socio-cultural y política que manipula? No se trata de
demonizar los medios en sí (ellos son importantes para la comunicación humana y
social), sino de discernir: ¿Qué generan? ¿Al servicio de qué y quiénes están?
¿Humanizan nuestras relacionan o nos alienan? ¿Qué lugar ocupan los preferidos de
Jesús? ¿Cómo son tratados? ¿Qué criterios del Evangelio precisamos tener en cuenta
para discernir el rol de los medios? ¿Qué medios y programas ofrecen una visión
alternativa, escuchan otras voces y fortalecen una formación ciudadana más integral?

Jesús escucha la voz de los sufrientes, excluidos y empobrecidos, comulga con

ellos, les devuelve ―la palabra‖, la capacidad de hablar y pensar por sí mismos, los
emancipa de todo poder colonizador y dependiente (socio-cultural-político y religioso),
los hace poner de pie, los empodera en dignidad como hijas e hijos del Padre, los
acompaña como Buen Pastor que da la vida por sus ovejas… Podemos recordar aquí
todos los relatos de sus curaciones, milagros y exorcismos en el pueblo, y la serie de
conflictos, difamaciones y persecuciones que Jesús sufrió desde el inicio de su
ministerio, testimoniada en los cuatro Evangelios (Mc 3,6; Mt 12,14; Lc 4, 28-30; Jn
11,53-57). Jesús advierte a sus seguidores que tengan cuidado con la levadura-
enseñanza de los fariseos y saduceos (Mt 16,6s) y propone la levadura del Reino
16
(13,33) para fermentar toda la sociedad al servicio de la Vida digna. Para ayudar al
discernimiento señala: “Tengan cuidado de los falsos profetas, que se presentan
cubiertos con pieles de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los
reconocerán…” (7,15-16).

En cada Comunidad discípula de Jesús todas las personas precisan ser

escuchadas, respetadas, valoradas, de manera especial quienes más sufren. Ante la
Palabra de Dios, todos somos invitados a madurar, crecer, mejorar, corregir, valorar,
cambiar, convertirnos, humanizarnos, ser críticos y auto-críticos, comprometernos con
su Proyecto revelado en Jesús. De este modo, el testimonio comunitario se transforma
en profecía viva del Evangelio en la sociedad: “Así debe brillar ante los ojos de los
hombres la luz que hay en ustedes, a fin de que ellos glorifiquen al Padre que está en el
cielo” (5, 16). Cada día somos invitados a escuchar, como por primera vez, la Palabra
de Dios manifestada en Jesús y como creyentes ponerla en práctica. No se trata de
reproducir el esquema verticalista y anti-dialógico de ciertos medios, ni de adoptar
como Iglesia una posición colonizadora, como la de quien desea tener el monopolio de
la palabra para imponerla a los demás, sino de testimoniar y vivir la Palabra de Dios
en nuestra realidad atravesada por diversos conflictos.

He desarrollado aquí el tema de ciertos ―medios‖ de comunicación, pero desde la

ABP podrían ampliarse e incluir otras temáticas de la realidad y diversas perspectivas
hermenéuticas conectadas con edificar sobre roca o sobre arena y sus impactos en los
vínculos interpersonales, eclesiales y socio-culturales. Es un desafío permanente
discernir comunitariamente a la luz del Espíritu cómo interpretar, actualizar e
inculturizar el mensaje de la Palabra de Dios en nuestro presente histórico:

“La necesidad de una hermenéutica, es decir, de una interpretación en el hoy de nuestro

mundo, encuentra un fundamento en la Biblia misma y en la historia de su interpretación.
El conjunto de los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento se presenta como el producto
de un largo proceso de reinterpretación de los acontecimientos fundadores en relación con la
vida de las comunidades de creyentes. En la tradición eclesial, los primeros intérpretes de
la Escritura, los Padres de la Iglesia, consideraban que su exégesis de los textos no estaba
completa, sino cuando sacaban de ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su
situación propia. No se es fiel a la intención de los textos bíblicos, sino cuando se procura
encontrar, en el corazón de su formulación, la realidad de fe que expresan, y se enlaza esta
a la experiencia creyente de nuestro mundo” (I B I, II.2).

“Aunque la interpretación de la Biblia sea tarea particular de los exegetas, no les pertenece,
sin embargo, como monopolio, ya que comporta, en la Iglesia, aspectos que van más allá del
análisis científico de los textos. La Iglesia, en efecto, no considera la Biblia simplemente
como un conjunto de documentos históricos concernientes a sus orígenes. Ella la acoge como
palabra de Dios que dirige a ella y al mundo entero, en el tiempo presente. Esta convicción
de fe tiene como consecuencia la práctica de la actualización y de la inculturación del
mensaje bíblico, así como los diversos modos de utilización de los textos inspirados, en la
liturgia, la Lectio divina, el ministerio pastoral, y el movimiento ecuménico” (I B I, IV).

Para dialogar y enriquecer la reflexión desde nuestras experiencias…

¿Qué significa para nuestra Comunidad creyente edificar su vida y misión sobre
―roca‖? ¿Cuándo edificamos sobre ―arena‖? ¿Cómo confrontamos la Palabra revelada
17
en Jesús con palabras-visiones-prácticas deshumanizadoras? ¿Cómo enfrentamos los
conflictos que surgen por interpretaciones diferentes de una misma realidad o de la
Palabra de Dios? ¿Qué criterios éticos y evangélicos nos inspiran? ¿Qué lugar damos
entre nosotros a una sana auto-crítica (desde dentro y desde fuera), para no predicar
una cosa y vivir otra (Mt 7, 21-23) o reproducir lo que criticamos?

7. La pedagogía popular de Jesús y su dimensión ecológica. “Aquel día,

Jesús salió de la casa y se sentó a orillas del mar. Una gran multitud se reunió
junto a él, de manera que debió subir a una barca y sentarse en ella, mientras la
multitud permanecía en la costa. Entonces él les habló extensamente por medio
de parábolas… El Reino de los Cielos se parece a un grano de mostaza que un
hombre sembró en su campo. En realidad, esta es la más pequeña de las
semillas, pero cuando crece es la más grande de las hortalizas y se convierte en
un arbusto, de tal manera que los pájaros del cielo van a cobijarse en sus ramas»
(Mt 13, 1-3.31-32).

El Evangelio nos muestra a Jesús como un contemplativo del misterio de Dios en

toda la naturaleza e historia humana. Posee una sabiduría y una sensibilidad especial
para descubrir la Palabra que Dios comunica a través de todos los seres de la Tierra.
La espiritualidad de Jesús estuvo centrada en el Dios de la Alianza, quien realizó un
pacto de amor fiel no solo con los humanos y los pueblos, sino con todos los seres de
su Creación: “Yo establezco mi Alianza con ustedes, con sus descendientes, y con todos
los seres vivientes que están con ustedes: con los pájaros, el ganado y las fieras
salvajes; con todos los animales que salieron del arca, en una palabra, con todos los
seres vivientes que hay en la tierra… Este será el signo de la Alianza que establezco con
ustedes, y con todos los seres vivientes que los acompañan, para todos los tiempos
futuros: yo pongo mi arco en las nubes, como un signo de mi alianza con la tierra… Al
aparecer mi arco en las nubes, yo lo veré y me acordaré de mi alianza eterna con todos
los seres vivientes que hay sobre la tierra” (Gén. 9,8-17).

Jesús descubre el rostro y proyecto de Dios en la vida cotidiana de su pueblo y

de la Tierra. Todo lo que contempla puede convertirlo en ―parábola del Reino de Dios‖ o
―proverbio sapiencial‖ para revelar el rostro de Dios. Jesús evangeliza y comparte su
18
espiritualidad a través de imágenes. Las parábolas manifiestan su pedagogía popular
para enseñar y comunicarse: el lenguaje de las imágenes es más amplio y sugerente
que el de discursos racionales (una imagen comunica más que mil palabras). Las
parábolas ayudan a sus interlocutores a pensar por sí mismos, discernir, interpretar y
participar activamente (no son discursos cerrados o de bajada de líneas que enmudecen
al pueblo). Contienen algún elemento desconcertante de la realidad que despierta la
atención de los oyentes y motivan a reflexionar (como el pastor que deja 99 ovejas y
sale a buscar la que se perdió, o el trabajador que trabajó pocas horas y recibe el mismo
salario que aquellos que trabajaron mucho más). Poseen un lenguaje muy simple que
cualquier persona puede comprenderlo. Dejan un mensaje final abierto que posibilitan
nuevas relecturas e interpretaciones, y descubrir otras perspectivas desde nuevos
contextos existenciales.

Jesús crea parábolas principalmente a partir de imágenes de la vida cotidiana

rural: de los animales, plantas, insectos, árboles, climas, suelos, terrenos, siembras,
cosechas, vida y trabajos de los campesinos. Por ejemplo: la del sembrador (13,3-9); la
del grano de mostaza (13,31-32); la del trigo y cizaña en el campo (13,24-30); la
levadura que emplea una mujer que amasa (13,33); la de la red utilizada por un
pescador para sacar pescados (13,47-50); la oveja extraviada de un pastor (18,12-14);
los viñadores asesinos (21,33-46)… Existen otras más vinculadas al mundo urbano
(13,45; 18,23-35; 20,1-16; 25,1-13; 25,14-30). Las parábolas comunican diversas
dimensiones del Reinado de Dios. Jesús invita a sus discípulos y al pueblo a sintonizar
con una mirada sapiencial aprendiendo de:

- Los brotes y ramas de la higuera, para reconocer la venida del Mesías e Hijo del
hombre (24,32-36).
- Los pájaros, los lirios y las hierbas del campo, para experimentar la providencia
de Dios y la liberación de los instintos de acumulación (6,25-34; 10,29-31),
buscando primero ―el Reino de Dios y su justicia‖ (6,33).
- Los árboles y sus frutos (espinos-cardos/ uvas-higos), para reconocer y discernir
los verdaderos de los falsos profetas: ―Por sus frutos ustedes los reconocerán‖
(7,20).
- La levadura que fermenta la masa en la preparación del pan (13,33), así como la
Buena Nueva del Reino precisa fermentar la sociedad en todas sus dimensiones.
- La edificación de casas sobre ―roca o arena‖ (7,24-27), para incentivar la
formación de una Comunidad construida sobre la práctica de la Palabra de
Dios. Ella se transforma en ―sal y luz‖ encarnada en el mundo (5,13-16).
- Un grano de mostaza cuando Jesús invita a la fe-confianza en la oración al
Padre: ―Les aseguro que si tuvieran fe del tamaño de un grano de mostaza, dirían
a esta montaña: «Trasládate de aquí a allá», y la montaña se trasladaría; y nada
sería imposible para ustedes» (17,20).

También Jesús incorpora en su predicación las imágenes y características de

algunos animales para vincularlas con la perspectiva del Reinado de Dios:

 Observa las actitudes de perros y cerdos (7,6), de lobos (7,15), camellos (19,24),
zorros y aves del cielo, para analizar algunas situaciones de la realidad social:
“Tengan cuidado de los falsos profetas, que se presentan cubiertos con pieles de

19
 ovejas, pero por dentro son lobos rapaces” (7,15). “Los zorros tienen sus cuevas y
las aves del cielo sus nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la
cabeza” (8,20). ―Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un
rico entre en el Reino de Dios‖ (19,24).
 Jesús se compara con una gallina junto a sus crías en la misión del cuidado de
la vida del pueblo: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a
los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina
reúne bajo sus alas a los pollitos, y tú no quisiste!” (23,37).
 Tiene compasión de su pueblo, fatigado y abatido, al que contempla “como
ovejas que no tienen pastor” (9,36). Su vínculo es de amor, cuidado, cariño y
ocupación hasta salvar al perdido, semejante al del pastor que busca la oveja
extraviada (18,12-14). Esta misma imagen la empleará para hablar de la misión
de sus discípulos: ―Yo los envío como ovejas en medio de lobos” (10,16).
 Algunas cualidades de reptiles, aves, insectos, animales y peces son utilizadas
por Jesús para enseñar a vivir en sintonía con el Reino, o criticar la práctica de
algunos dirigentes socio-religiosos. Expresa a sus discípulos: ―Sean astutos
como serpientes y mansos como palomas” (10,16b). Desenmascara a dirigentes
que actúan como ―víboras-serpientes‖: son agentes de muerte en el pueblo
(23,33). “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos hipócritas, que cierran a los hombre
el Reino de los Cielos! Ni entran ustedes, ni dejan entrar a los que quisieran…
¡Guías ciegos, que filtran el mosquito y se tragan el camello!” (23,13.23-24).
Propone imitar al Padre en su amor inclusivo: “él hace salir el sol sobre malos y
buenos y hace caer la lluvia sobre justos e injustos” (5,45).
 Responde a quienes lo acusan de no respetar la ley del descanso sabático a
partir de la situación de una oveja que se cayó en un pozo (12,11-12), colocando
la vida humana por encima de la ley: “¿Quién de ustedes, si tiene una sola oveja
y esta cae a un pozo en sábado, no la va a sacar? ¡Cuánto más vale un hombre
que una oveja! Por lo tanto, está permitido hacer una buena acción en sábado”
(12,11-12).
 En el conflicto con los comerciantes del Templo, Jesús libera palomas y
animales usados para venta y comercio religioso, y prohíbe que se transporten
cargas para el culto. No coopera con el sacrificio de animales y critica aquellos
que transformaron la Casa de oración en ―una cueva de ladrones” (21,12-13).
 Jesús conoce la vida de los pescadores, el oficio de pescar, imágenes que
empleará en algunas parábolas (13,47-50) y en la invitación de sus primeros
discípulos a la misión: “Síganme y yo los haré pescadores de hombres” (4,19).
 Cuestiona a quienes saben interpretar bien los signos climáticos, pero no los
signos de Dios en la historia: “Cuando ven que una nube se levanta en occidente,
ustedes dicen en seguida que va a llover, y así sucede. Y cuando sopla viento del
sur, dicen que hará calor, y así sucede. ¡Hipócritas! Ustedes saben discernir el
aspecto de la tierra y del cielo; ¿cómo entonces no saben discernir el tiempo
presente? (16,1-4). “Como el relámpago que sale del oriente y brilla hasta el
occidente, así será la Venida del Hijo del hombre” (24,27).
 Los relatos de la resurrección de Jesús son presentados por los evangelistas
como el inicio de una Nueva Creación (28,1ss). Se habla del ―primer día de la
semana‖, aludiendo al libro del Génesis, vinculando la resurrección de Jesús al
comienzo de un ―nuevo cielo y nueva tierra‖ (Ap 21, 1ss). El horizonte bíblico no
es de destrucción del mundo, sino de construcción.
20
 El mandamiento principal del amor propuesto por Jesús (22,34-40) necesita re-
orientarse a todos los seres de la Tierra. Nuestro modo de ser, vincularnos y vivir
siempre tiene ―un impacto‖ en los demás: pueden respetar, proteger, cuidar, generar y
fortalecer la Vida, o herirla, dañarla, contaminarla, matarla. Desde una perspectiva de
amor y servicio ecológico resuenan de manera nueva las palabras de Jesús: “Todo los
que deseen que los demás hagan por ustedes, háganlo por ellos: en esto consiste la Ley
y los Profetas” (7,12). Como afirma el papa Francisco: ―Hoy no podemos dejar de
reconocer que un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social,
que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el
clamor de la tierra como el clamor de los pobres‖ (LS 49).

Tras décadas de una cosmovisión económica-política-religiosa que posibilitó una

mentalidad y un modo de vivir ecocida, el volver a Jesús y su Evangelio puede fecundar
e inspirar una espiritualidad de la compasión y una ecología del cuidado esencial,
orientadas a un nuevo modo de con-vivir junto a todos los seres de la Tierra. Su
Espíritu nos invita a escuchar con el corazón los gemidos de la creación (Rom 8,22) y
los clamores de l@s oprimid@s (Ex 3,7ss), y participar activamente en las diversas
iniciativas ya existentes que promueven el respeto de los ciclos de la naturaleza, un
vida social saludable y una justicia global: “Nosotros, de acuerdo con la promesa del
Señor, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva donde habitará la justicia” (2 Pe
3,13):

―Cuando se habla de «medio ambiente», se indica particularmente una relación, la que existe
entre la naturaleza y la sociedad que la habita. Esto nos impide entender la naturaleza
como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida. Estamos incluidos
en ella, somos parte de ella y estamos inter-penetrados. Las razones por las cuales un lugar
se contamina exigen un análisis del funcionamiento de la sociedad, de su economía, de su
comportamiento, de sus maneras de entender la realidad. Dada la magnitud de los
cambios, ya no es posible encontrar una respuesta específica e independiente para cada
parte del problema. Es fundamental buscar soluciones integrales que consideren las
interacciones de los sistemas naturales entre sí y con los sistemas sociales. No hay dos
crisis separadas, una ambiental y otra social, sino una sola y compleja crisis socio-
ambiental. Las líneas para la solución requieren una aproximación integral para combatir la
pobreza, para devolver la dignidad a los excluidos y simultáneamente para cuidar la
naturaleza‖ (LS 139).

Descubrir la pedagogía popular de Jesús y su perspectiva ecológica nos invita a

repensar nuestras formas y métodos para compartir la Palabra de Dios en clave de
ABP junto a los diferentes interlocutores en la misión. Existen diversos caminos para
llegar al corazón de las Sagradas Escrituras y de las comunidades, que posibilitan un
encuentro creyente con Jesús y su Buena Noticia. El Documento conclusivo de
Aparecida en su Nº 249 destaca de manera especial la Lectura orante:

“Entre las muchas formas de acercarse a la Sagrada Escritura, hay una privilegiada a la
que todos estamos invitados: la Lectio Divina o ejercicio de lectura orante de la Sagrada
Escritura. Esta Lectura orante, bien practicada, conduce al encuentro con Jesús-Maestro, al
conocimiento del misterio de Jesús-Mesías, a la comunión con Jesús- Hijo de Dios, y al
testimonio de Jesús-Señor del universo. Con sus cuatro momentos (lectura, meditación,
oración, contemplación), la lectura orante favorece el encuentro personal con Jesucristo al
modo de tantos personajes del Evangelio: Nicodemo y su ansia de vida eterna (cf. Jn 3, 1-
21
 21), la Samaritana y su anhelo de culto verdadero (cf. Jn 4, 1-42), el ciego de nacimiento y
su deseo de luz interior (cf. Jn 9), Zaqueo y sus ganas de ser diferente (cf. Lc 19, 1-10)...
Todos ellos, gracias a este encuentro, fueron iluminados y recreados porque se abrieron a la
experiencia de la misericordia del Padre que se ofrece por su Palabra de verdad y vida. No
abrieron su corazón a algo del Mesías, sino al mismo Mesías, camino de crecimiento en “la
madurez conforme a su plenitud” (Ef 4,13), proceso de discipulado, de comunión con los
hermanos y de compromiso con la sociedad”.

Para dialogar y enriquecer la reflexión desde nuestras experiencias…

¿Qué experiencias de Lectura orante- Lectio Divina tenemos en nuestra Comunidad?

¿Qué otros métodos nos parecen significativos para compartir las Sagradas Escrituras?
¿Cómo está incorporada la dimensión ecológica en la vida, espiritualidad, catequesis,
liturgia y misión de nuestra Comunidad? ¿Qué aprendizajes y desafíos pedagógicos
vamos descubriendo cuando compartimos la Palabra junto a niños/as, jóvenes,
adultos y adultos mayores? ¿Qué imágenes de la vida cotidiana de nuestro tiempo
podemos tener presentes para la ABP de nuestras Comunidades y el cuidado ecológico
esencial?

8. La centralidad de los pequeños en la vida y misión de la Comunidad.

“En aquel momento los discípulos se acercaron a Jesús para preguntarle: «¿Quién
es el más grande en el Reino de los Cielos?». Jesús llamó a un niño, lo puso en
medio de ellos y dijo: «Les aseguro que si ustedes no cambian o no se hacen como
niños, no entrarán en el Reino de los Cielos. Por lo tanto, el que se haga pequeño
como este niño, será el más grande en el Reino de los Cielos. El que recibe a uno
de estos pequeños en mi Nombre, me recibe a mí mismo… ¿Qué les parece? Si un
hombre tiene cien ovejas, y una de ellas se pierde, ¿no deja las noventa y nueve
restantes en la montaña, para ir a buscar la que se extravió? Y si llega a
encontrarla, les aseguro que se alegrará más por ella que por las noventa y nueve
que no se extraviaron. De la misma manera, el Padre que está en el cielo no quiere
que se pierda ni uno solo de estos pequeños” (Mt 18,1-5.12-14).

Al inicio del Evangelio de Mateo, en la narración del nacimiento de Jesús (2,1-23),

aparece la confrontación entre los grandes (Herodes, sumos sacerdotes y escribas,
autoridades de Jerusalén) y los pequeños (José, María y Jesús). La familia de Jesús

22
sufre la persecución y el exilio por causa de la violencia de los poderosos. Pero Dios, a
través de José, María y los magos (paganos), protege la vida del Niño, el Mesías. En la
mitad del Evangelio, en el cuarto discurso (18,1-35), la mentalidad de los grandes se
introduce en la Comunidad de los adultos y Jesús corrige esta visión visibilizando a
quiénes deben estar en su centro: los niños y pequeños. La misión de la Comunidad es
ocuparse de la vida de cada uno de los pequeños, como es el deseo del Padre: allí está
la verdadera grandeza, el poder hecho servicio a los más vulnerables. Jesús, en el
discurso sobre el juicio final, se identifica como el más pequeño entre sus hermanos:
"Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te dimos de comer; sediento, y te dimos de
beber? ¿Cuándo te vimos de paso, y te alojamos; desnudo, y te vestimos? ¿Cuándo te
vimos enfermo o preso, y fuimos a verte?". Y el Rey les responderá: "Les aseguro que
cada vez que lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo"
(25,37-40). Percibimos en Mateo la conexión entre una cristología y eclesiología desde
los pequeños, que inspiran una espiritualidad misionera en sintonía con ellas.

En el cuarto discurso (18, 1-35) Jesús ofrece orientaciones prácticas para la

corrección fraterna y el perdón desde el corazón del Padre, responsabilidad de toda la
Comunidad. Ésta no se compone de puros, justos, limpios y santos, sino de personas
vulnerables, limitadas, pecadoras, atravesadas de conflictos-sufrimientos, necesitadas
de la Compasión de Dios Padre-Madre y de los hermanos. Son Comunidades donde
hay trigo y cizaña (13,24-30), el mismo que existe en todos los grupos y sectores de
una sociedad. En nuestro contexto actual es preciso señalar que el término
―reconciliación‖ no puede ser utilizado para encubrir o ser cómplices de delitos de lesa
humanidad, ni favorecer la impunidad o la injusticia. Verdad, justicia, arrepentimiento
y reparación del mal ocasionado a las víctimas son condiciones previas necesarias para
un perdón evangélico: ―Si al presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas de que tu
hermano tiene alguna queja contra ti, deja tu ofrenda ante el altar, ve a reconciliarte con
tu hermano, y sólo entonces vuelve a presentar tu ofrenda‖ (5,23-24).

En este Evangelio existe una comunión permanente entre el Padre que está en el
cielo y cada uno de los pequeños (18,10-14). De allí el llamado de Jesús a estar
permanentemente vigilando en la Comunidad discípula lo que pueda causar escándalo
o desprecio a cualquier pequeño/a (18,6-9). Ellos son el sacramento de Jesús: “El que
recibe a uno de estos pequeños en mi Nombre, me recibe a mí mismo” (18,5).

Por otro lado, Mateo es llamado "el evangelio eclesial" no sólo porque ha sido el más
comentado y que más ha influenciado la historia del cristianismo, sino porque es el
único que menciona en dos oportunidades y en boca de Jesús la palabra "iglesia"
(ekklêsía). La primera vez, en el ámbito de la confesión de fe de Pedro: “Feliz de ti,
Simón, hijo de Jonás, porque esto no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi
Padre que está en el cielo. Y yo te digo: Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi
iglesia, y el poder de la muerte no prevalecerá contra ella (16,17-18). La segunda, en la
instrucción sobre el perdón comunitario: “Si tu hermano peca, ve y corrígelo en privado.
Si te escucha, habrás ganado a tu hermano. Si no te escucha, busca una o dos personas
más, para que el asunto se decida por la declaración de dos o tres testigos. Si se niega a
hacerles caso, dilo a la iglesia. Y si tampoco quiere escuchar a la iglesia, considéralo
como un pagano o publicano” (18,15-17).

23
 Las Comunidades cristianas en tiempos de Mateo se autodefinían como ―iglesia=
asamblea”, no como sinagoga, asociación o gremio. Organizativamente estas
comunidades estaban separadas de las sinagogas (23,34), reflejan el contexto
redaccional. Su identidad específica corresponde al período pos-pascual, posterior a la
destrucción de Jerusalén (70 d. C). En griego el término ekklêsía deriva de la
preposición ek= de, desde adentro hacia fuera y el verbo kaleô=llamar, convocar. Iglesia
designa la asamblea de los convocados/congregados/llamados por Jesucristo: la
Palabra de Dios hecha carne (Jn 1,14), la Comunidad creyente en Jesús, ―el Mesías, el
Hijo de Dios vivo” (Mt 16, 16) y hermano de los más pequeños (25, 40.45).

La ABP nos anima desde Jesús a fortalecer condiciones y opciones para que los
pequeños (por diversas causas) ocupen un lugar central en la Comunidad eclesial,
descubran su vocación y llamado, experimenten el amor y la compasión de Dios, sean
sujetos protagonistas de la evangelización y promotores de cambios en la sociedad. En
ellos y junto a ellos descubrimos la presencia de Jesús que nos comunica su Palabra
de Vida. Desde los pequeños el misterio de Dios se nos revela generando como en
Jesús alabanza y gratitud: ―En esa oportunidad, Jesús dijo: «Te alabo, Padre, Señor del
cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y
haberlas revelado a los pequeños. Sí, Padre, porque así lo has querido. Todo me ha sido
dado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, así como nadie conoce al Padre
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar” (11, 25-27). En la Comunidad
creyente reunida en círculo alrededor de Jesús Maestro, todos estamos continuamente
aprendiendo en el servicio/diaconía junto a los más pequeños (25,31-46):

―Para la Iglesia la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural,
sociológica, política o filosófica. Dios les otorga «su primera misericordia». Esta preferencia
divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos, llamados a tener «los
mismos sentimientos de Jesucristo» (Flp 2,5). Inspirada en ella, la Iglesia hizo una opción
por los pobres entendida como una «forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad
cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la Iglesia». Esta opción –enseñaba
Benedicto XVI– «está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por
nosotros, para enriquecernos con su pobreza». Por eso quiero una Iglesia pobre para los
pobres. Ellos tienen mucho que enseñarnos. Además de participar del sensus fidei, en sus
propios dolores conocen al Cristo sufriente. Es necesario que todos nos dejemos evangelizar
por ellos. La nueva evangelización es una invitación a reconocer la fuerza salvífica de sus
vidas y a ponerlos en el centro del camino de la Iglesia. Estamos llamados a descubrir a
Cristo en ellos, a prestarles nuestra voz en sus causas, pero también a ser sus amigos, a
escucharlos, a interpretarlos y a recoger la misteriosa sabiduría que Dios quiere
comunicarnos a través de ellos” (E G 198).

Para dialogar y enriquecer la reflexión desde nuestras experiencias…

¿Qué significa para nosotros releer e interpretar las Sagradas Escrituras a partir de la
vida de los más pequeños/as? ¿Qué aprendemos cuando compartimos el Evangelio y la
vida junto a ellos? ¿En qué situaciones hemos contemplado el rostro de Jesús en los
que más sufren? ¿Qué lugar ocupan los más pequeños en el corazón y las opciones
pastorales de nuestra Comunidad? ¿Cómo los pequeños/as son sujetos en la
evangelización y protagonistas de la animación bíblica de la pastoral?

24
 9. Jesús, las Sagradas Escrituras y el evangelista Mateo. “Cuando Jesús se
enteró de que Juan había sido arrestado, se retiró a Galilea. Y, dejando Nazaret,
se estableció en Cafarnaúm, a orillas del lago, en los confines de Zabulón y
Neftalí, para que se cumpliera lo que había sido anunciado por el profeta Isaías:
"¡Tierra de Zabulón, tierra de Neftalí, camino del mar, país de la Transjordania,
Galilea de las naciones! El pueblo que se hallaba en tinieblas vio una gran luz;
sobre los que vivían en las oscuras regiones de la muerte, se levantó una luz." A
partir de ese momento, Jesús comenzó a proclamar: «Conviértanse, porque el
Reino de los Cielos está cerca» (Mt 4,12-17).

El Evangelio de Mateo contiene más de 65 citas del A.T. Muchas veces, para
mostrar que en Jesús se cumplen las Escrituras (citas de cumplimiento, por ejemplo,
en el texto arriba citado), como el verdadero Mesías-Ungido, corrigiendo expectativas
nacionalistas o violentas de algunas tradiciones. Otras veces, las Escrituras son
mencionadas para iluminar diferentes momentos de su vida y misión (no citadas de
manera textual, como en Mt 15,7 tomado de Is. 29,13). A nivel redaccional, el
evangelista va presentando a Jesús desde una relectura de los grandes personajes,
eventos y núcleos teológicos del Pueblo de Dios en el A. T (“Éxodo, Pascua, Alianza,
Nueva tierra y nueva Ley, Profecía, Mesianismo”), como por ejemplo, cuando narra el
nacimiento de Jesús y la persecución de Herodes en conexión con Moisés y la masacre
del Faraón (Mt 2/Ex 2). Recordemos aquí que la mayor parte de los destinatarios de
este Evangelio eran judeo-cristianos, aunque desde el comienzo encontramos la
participación de miembros de otras culturas-naciones, como los magos (Mt 2,1 ss), los
habitantes de “Galilea de los gentiles-las naciones” (tôn ethnôn). Algunos biblistas
identifican al autor de la narración en el versículo que afirma: “Todo escriba convertido
en discípulo del Reino de los Cielos se parece a un dueño de casa que saca de sus
reservas lo nuevo y lo antiguo” (13, 52).

Mateo presenta a Jesús como el auténtico intérprete de las Escrituras, así lo

muestran las seis antítesis legales de Mt 5,21-48: "Ustedes han oído que se dijo: Ojo por
ojo y diente por diente. Pero Yo les digo que no hagan frente al que les hace mal..." (6,38-
42). Jesús entra en confrontación y conflicto con los sectores religiosos que poseen
25
visiones e interpretaciones de las Escrituras (sobre el ayuno, la pureza, el sábado, el
comer con pecadores, el divorcio) contrarias a la voluntad de Dios que es de vida plena,
igualitaria y libre para todas las personas (15, 1-9; 12, 1-21; 22, 23-33; 23,1 ss).

Jesús relee las Escrituras desde su experiencia íntima de Dios Padre, desde la
centralidad del amor a Dios y al prójimo: «Maestro, ¿cuál es el mandamiento más
grande de la Ley?». Jesús le respondió: «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón,
con toda tu alma y con todo tu espíritu. Este es el más grande y el primer mandamiento.
El segundo es semejante al primero: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos
mandamientos dependen toda la Ley y los Profetas» (22, 36-40). De su experiencia del
amor gratuito del Padre no brota un legalismo, sino un amor respetuoso hacia todos
los seres humanos: “Todo lo que deseen que los demás hagan por ustedes, háganlo por
ellos: en esto consiste la Ley y los Profetas” (7,12).

Cuando hablamos de la ABP supone ir más allá del empleo de la Biblia o la lectura
de textos bíblicos. Porque como descubrimos en este Evangelio, hasta el demonio
usaba la Biblia para justificar su cosmovisión (4,1-11) y Jesús lo confronta a partir de
otros textos bíblicos. Las Escrituras pueden ser empleadas por los seres humanos tanto
para dar vida, humanizar, liberar o para generar violencia, deshumanizar, oprimir.
Jesús desenmascara el uso de la Biblia y de las tradiciones religiosas por algunos
grupos para justificar exclusiones, discriminaciones o ritualismos vacíos (19,1-9;
23,13-36), porque están en contra del Proyecto primero de Dios que es de Vida plena
para todas sus hijas e hijos: “Ustedes en nombre de la tradición, han anulado la
Palabra de Dios. ¡Hipócritas!” (15,6); “Ustedes descuidan lo esencial de la Ley: la
justicia, la misericordia y la fidelidad” (23,23). Hasta para asesinar a Jesús los sumos
sacerdotes, ancianos y el sanedrín se valieron de citas de las Escrituras (26,47- 27,54).

Jesús nos enseña que más importante que la predicación o verbalización de citas
bíblicas es practicar la Palabra de Dios y hacer la voluntad del Padre (7, 21-27; 21, 28-
32). De este modo, las Escrituras meditadas en clave creyente y la práctica vivencial
del Reino nutren el discipulado de Jesús al servicio de la Vida. En esta misma
perspectiva el biblista Carlos Mesters expresa: “Poco a poco crece el descubrimiento que
la Palabra de Dios no está solamente en la Biblia sino también en la vida, y que el
objetivo principal de la lectura bíblica no es interpretar la Biblia, sino la vida con la
ayuda de la Biblia. La Biblia ayuda a descubrir que la Palabra de Dios, antes de ser
leída en la Biblia ya existía en la vida”. 9 Muchos siglos antes, San Agustín señalaba
que el primer libro de Dios es la Creación-Vida y que “la Biblia, el segundo libro de
Dios, fue escrita para ayudarnos a descifrar el mundo, para devolvernos la mirada de la
fe y de la contemplación, y para transformar toda la realidad en una gran revelación de
Dios”. Jesucristo, muerto y resucitado es la clave central para comprender las
Escrituras y encontrar en ellas la Palabra de Dios viva y eficaz (Heb. 4, 12).

El evangelista Lucas nos ofrece dos modelos inspiradores de lectura de las

Escrituras. El primero, parte de la Vida: ―El encuentro de Jesús con los discípulos de
Emaús‖ (Lc 24,13-35). Jesús comienza su diálogo con estos dos discípulos sobre lo que
van conversando y discutiendo por el camino (24, 17). El segundo, parte de la Biblia:

9 Carlos Mesters y Francisco Orofino, Sobre la Lectura popular de la Biblia. Disponible en el sitio:
http://www.redescristianas.net/2007/11/06/sobre-la-lectura-popular-de-la-biblia-icarlos-mster-y-
francisco-orofino/
26
―El encuentro de Felipe y el etíope‖ (Hech 8, 26-40). Felipe guiado por el Espíritu
comienza el diálogo a partir del texto de Isaías que iba leyendo el etíope (8, 30—32).
Ambos modelos llevan al encuentro con Jesús y suscitan discipulado, desde un diálogo
fecundo a partir de la vida y las Sagradas Escrituras.

La ABP busca que la lectura y meditación de la Biblia en las Comunidades nos

orientan al encuentro personal y comunitario de fe con la persona de Jesús, con sus
opciones y miradas, con sus sentimientos y preferencias, con su modo de interpretar
las Escrituras, con su práctica transformadora y liberadora en nuestra realidad
cotidiana. Releer y contemplar nuestras vidas iluminadas por las Escrituras,
interpretadas desde Jesús resucitado, nos hace arder el corazón y nos apasiona para
proseguir su camino de amor misionero (Lc. 24,13-35). La fe en el Resucitado posibilita
siempre una nueva mirada, nueva interpretación, nueva vinculación, nueva práctica
misionera, nueva actualización del mensaje de su Evangelio. Jesús (Mt 28,20) y el
Espíritu (Jn 14,15-18.26) nos acompañan en el proceso comunitario de recordar,
interpretar y vivir la Palabra de Dios en nuestro actual contexto eclesial y socio-
cultural.

Las preocupaciones, esperanzas, sufrimientos, sueños, búsquedas, interrogantes,

necesidades, deseos de las personas (niñ@s, jóvenes, adultos, adultos-mayores, los
diversos grupos y situaciones), pueden constituir otro punto de partida para el diálogo
orante con las Sagradas Escrituras, el encuentro con Jesús, una visión creyente de
nuestra realidad y el discernimiento del mensaje actualizado de la Palabra de Dios:

“La actualización es necesaria, porque aunque el mensaje de la Biblia tenga un valor

duradero, sus textos han sido elaborados en función de circunstancias pasadas y en un
lenguaje condicionado por diversas épocas. Para manifestar el alcance que ellos tienen para
los hombres y las mujeres de hoy, es necesario aplicar su mensaje a las circunstancias
presentes y expresarlo en un lenguaje adaptado a la época actual. Esto presupone un
esfuerzo hermenéutico que tiende a discernir a través del condicionamiento histórico los
puntos esenciales del mensaje…
Inspirada por filosofías hermenéuticas, la operación hermenéutica comporta luego tres
etapas: 1) Escuchar la Palabra a partir de la situación presente; 2) Discernir los aspectos de
la situación presente que el texto bíblico ilumina o pone en cuestión; 3) Sacar de la plenitud
de sentido del texto bíblico los elementos que pueden hacer evolucionar la situación
presente de un modo fecundo, conforme a la voluntad salvífica de Dios en Cristo.
Gracias a la actualización, la Biblia ilumina múltiples problemas actuales, por ejemplo: la
cuestión de los ministerios, la dimensión comunitaria de la Iglesia, la opción preferencial por
los pobres; la teología de la liberación; la condición de la mujer. La actualización puede
también estar atenta a los valores cada vez más reconocidos por la conciencia moderna,
como los derechos de la persona, la protección de la vida humana, la preservación de la
naturaleza, la inspiración a la paz universal” (I B I, IV.1.2).

Para dialogar y enriquecer la reflexión desde nuestras experiencias…

¿Cómo son empleadas las Sagradas Escrituras en los diferentes grupos, espacios y
pastorales de nuestra Comunidad (rasgos, características, impactos en términos de
vínculos que generan y discipulado de Jesús)? ¿Qué situaciones de nuestra vida
presente son tenidas en cuenta para aproximarnos a los textos bíblicos? ¿Qué suscita
una lectura fundamentalista de ciertos textos aislados de la Biblia? ¿Qué criterios

27
teológico-pastorales nos parecen centrales en la lectura, interpretación y actualización
de las Sagradas Escrituras para una ABP?

10. La presencia de Jesús en todas las etapas del Camino. “Yo estaré
siempre con ustedes hasta el fin del mundo” (Mt 28, 20).

A lo largo de toda la narración de Mateo, la presencia de Dios en Jesús está en

el comienzo: “Su nombre es Emanuel, que significa Dios-con-nosotros” (1,23); en el
medio, cuando habla sobre la pequeña comunidad: “También les aseguro que si dos de
ustedes se unen en la tierra para pedir algo, mi Padre que está en el cielo se lo
concederá. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, yo estoy presente en
medio de ellos” (18,19-20); y en el final, cuando el Resucitado los envía a hacer
discípulos en todos los pueblos y compartir todas sus enseñanzas (28, 20). Jesús
acompaña a su Comunidad a lo largo de todas las etapas del Camino y a pesar de las
dificultades, vulnerabilidades, conflictos y traiciones, nunca la abandona.

El segundo discurso de Jesús en este Evangelio está centralizado en la misión.

Jesús convoca a los Doce apóstoles, a cuya cabeza está Pedro (10, 1-42) y los envía con
las siguientes instrucciones: “Por el camino, proclamen que el Reino de los Cielos está
cerca. Curen a los enfermos, resuciten a los muertos, purifiquen a los leprosos, expulsen
a los demonios. Ustedes han recibido gratuitamente, den también gratuitamente. No
lleven encima oro ni plata, ni monedas, ni provisiones para el camino, ni dos túnicas, ni
calzado, ni bastón; porque el que trabaja merece su sustento… Al entrar en la casa,
salúdenla invocando la paz sobre ella” (10, 7-10.12). La pedagogía misionera de Jesús
revelada en la narración y compartida por su Comunidad discípula, en el comienzo
parte “de las ovejas perdidas del pueblo de Israel” (10, 6), hasta llegar en el final a
incluir a todos los pueblos: “Vayan y hagan que todos los pueblos-naciones (ethné) sean
mis discípulos…” (28, 19).

28
 La misión de Jesús es vivida como parte del discipulado tanto por varones (10,1-4)
como por mujeres (27,55-56) que lo siguen y sirven. Jesús se identifica con la
Comunidad misionera, de manera especial cuando la misión tiene como protagonista a
los pequeños: “El que los recibe a ustedes, me recibe a mí; y el que me recibe, recibe a
aquel que me envió… Les aseguro que cualquiera que dé de beber, aunque solo sea un
vaso de agua fresca, a uno de estos pequeños por ser mi discípulo, no quedará sin
recompensa” (10, 40.42). El evangelista nos recuerda que toda Comunidad, por más
pequeña que sea (“donde dos o tres estén reunidos en su Nombre” 18, 20), es
consagrada por la Dios (28, 20) para ser una luz en el mundo donde brille la Buena
Noticia de Jesús (5,14-16), una levadura que fermenta-transforma la sociedad (13,33),
un espacio de encuentro con Jesús, presencia salvadora del Evangelio, el ―Dios-con-
nosotros‖.

En el final del Evangelio de Mateo, Jesús resucitado se hace presente en ―Galilea‖.

A las mujeres que fueron a buscarlo al sepulcro las envía diciéndoles: “No tengan
miedo; avisen a mis hermanos que vayan a Galilea y allí me verán” (28, 10). Fue en
Galilea donde Jesús comenzó su misión al servicio de la Buena Noticia del Reino y
convocó sus primeros discípulos (4, 18-23). Y será en Galilea donde reciben la misión
de hacer nuevos discípulos en todos los pueblos (28, 16-20). Galilea se torna de esta
manera en el lugar teológico de nuevos inicios misioneros, allí donde nos encontramos
con Jesús resucitado prosiguiendo su misión.

A través de las Sagradas Escrituras, Palabra reveladora y salvífica del misterio de

Dios, la ABP nos invita a volver a Jesús y renovar nuestro discipulado misionero como
Comunidad creyente. Hoy comprendemos la participación en la Misión de Dios desde
el diálogo inter-cultural, ecuménico e inter-religioso, allí donde la Vida clama y
reclama. Toda la Comunidad eclesial es convocada a participar en la Misión del Dios-
Trinidad por el bautismo:

―En virtud del Bautismo recibido, cada miembro del Pueblo de Dios se ha convertido en
discípulo misionero (cf. Mt 28,19). Cada uno de los bautizados, cualquiera que sea su
función en la Iglesia y el grado de ilustración de su fe, es un agente evangelizador, y sería
inadecuado pensar en un esquema de evangelización llevado adelante por actores
calificados donde el resto del pueblo fiel sea sólo receptivo de sus acciones. La nueva
evangelización debe implicar un nuevo protagonismo de cada uno de los bautizados. Esta
convicción se convierte en un llamado dirigido a cada cristiano, para que nadie postergue su
compromiso con la evangelización, pues si uno de verdad ha hecho una experiencia del
amor de Dios que lo salva, no necesita mucho tiempo de preparación para salir a
anunciarlo, no puede esperar que le den muchos cursos o largas instrucciones. Todo
cristiano es misionero en la medida en que se ha encontrado con el amor de Dios en Cristo
Jesús; ya no decimos que somos «discípulos» y «misioneros», sino que somos siempre
«discípulos misioneros»…” (E. G 120).

―La Iglesia en salida es la comunidad de discípulos misioneros que primerean, que se

involucran, que acompañan, que fructifican y festejan. «Primerear»: sepan disculpar este
neologismo. La comunidad evangelizadora experimenta que el Señor tomó la iniciativa, la ha
primereado en el amor (cf. 1 Jn 4,10); y, por eso, ella sabe adelantarse, tomar la iniciativa
sin miedo, salir al encuentro, buscar a los lejanos y llegar a los cruces de los caminos para
invitar a los excluidos. Vive un deseo inagotable de brindar misericordia, fruto de haber
experimentado la infinita misericordia del Padre y su fuerza difusiva. ¡Atrevámonos un poco
29
 más a primerear! Como consecuencia, la Iglesia sabe «involucrarse». Jesús lavó los pies a
sus discípulos. El Señor se involucra e involucra a los suyos, poniéndose de rodillas ante los
demás para lavarlos. Pero luego dice a los discípulos: «Seréis felices si hacéis esto» (Jn
13,17). La comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos en la vida cotidiana de los
demás, achica distancias, se abaja hasta la humillación si es necesario, y asume la vida
humana, tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo. Los evangelizadores tienen así
«olor a oveja» y éstas escuchan su voz. Luego, la comunidad evangelizadora se dispone a
«acompañar». Acompaña a la humanidad en todos sus procesos, por más duros y
prolongados que sean. Sabe de esperas largas y de aguante apostólico. La evangelización
tiene mucho de paciencia, y evita maltratar límites. Fiel al don del Señor, también sabe
«fructificar». La comunidad evangelizadora siempre está atenta a los frutos, porque el Señor
la quiere fecunda. Cuida el trigo y no pierde la paz por la cizaña. El sembrador, cuando ve
despuntar la cizaña en medio del trigo, no tiene reacciones quejosas ni alarmistas.
Encuentra la manera de que la Palabra se encarne en una situación concreta y dé frutos de
vida nueva, aunque en apariencia sean imperfectos o inacabados. El discípulo sabe dar la
vida entera y jugarla hasta el martirio como testimonio de Jesucristo, pero su sueño no es
llenarse de enemigos, sino que la Palabra sea acogida y manifieste su potencia liberadora y
renovadora. Por último, la comunidad evangelizadora gozosa siempre sabe «festejar».
Celebra y festeja cada pequeña victoria, cada paso adelante en la evangelización. La
evangelización gozosa se vuelve belleza en la liturgia en medio de la exigencia diaria de
extender el bien. La Iglesia evangeliza y se evangeliza a sí misma con la belleza de la
liturgia, la cual también es celebración de la actividad evangelizadora y fuente de un
renovado impulso donativo‖ (E. G 24).

Para dialogar y enriquecer la reflexión desde nuestras experiencias…

¿Cuáles iniciativas misioneras existen en nuestra Comunidad? ¿Cómo la Palabra de

Dios va nutriendo nuestra espiritualidad y pastoral misionera? ¿Dónde descubrimos la
presencia viva de Jesús que nos acompaña en su misión? ¿Qué palabras nos comunica
hoy Jesús y su Espíritu en la actual etapa del camino de nuestra Comunidad e Iglesia?

Conclusión
Como expresé en el inicio de este escrito, las diez claves de lectura del
Evangelio de Mateo inspiradoras para la Animación Bíblica de la Pastoral pueden ser
enriquecidas y ampliadas a partir de otras importantes líneas teológicas, cristológicas y
eclesiológicas presentes en Mateo, otras dimensiones de nuestra realidad eclesial y
socio-cultural donde vivimos y otras citas del magisterio eclesial, para renovar nuestro
encuentro personal y comunitario con Jesús en el discipulado misionero de nuestros
días.
Miguel Ángel Armada svd. Parroquia Cristo Rey (Córdoba)
miguelarmadasvd@gmail.com

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 APÉNDICE
A. Estructura literaria del Evangelio de Mateo10 (Carlos Mesters o. c).
Introducción (Mt 1- 2)
Jesús dentro de la historia del Pueblo de Dios (1, 1-17)
Jesús: un nuevo comienzo dentro de un nuevo éxodo (1, 18- 2, 23)
Libro primero: La justicia del Reino (Mt 3- 7)
Narración: Jesús anuncia el Reino (3-4)
1er Discurso: El sermón de la montaña. Condiciones para entrar en el Reino (5-7)
Libro segundo: Una justicia que libera a los pobres (Mt 8- 10)
Narración: Los milagros, signos del Reino (8-9)
2do Discurso: La misión y cómo anunciar el Reino (10)
Libro tercero: Una justicia que provoca conflictos (Mt 11, 1- 13, 52)
Narración: Las reacciones ante la práctica de Jesús (11-12)
3er Discurso: Las parábolas del Reino. El misterio del Reino (13, 1-52)
Libro cuarto: El nuevo Pueblo de Dios (Mt 13, 53- 18, 35)
Narración: El seguimiento de Jesús (13, 53- 17, 27)
4to Discurso: La comunidad de los seguidores, signo del Reino (18, 1-35)
Libro quinto: La venida del Reino (Mt 19- 25)
Narración: El Reino es para todos (19-23)
5to Discurso: La vigilancia. El futuro del Reino (24-25)
Conclusión (Mt 26- 28)
La Pascua de la liberación.

B. Estructura quiástica del Evangelio de Mateo11 (José Luis Sicre s.j)

A Narración (Mt 1-4). Nacimiento de Jesús: comienzo de la actividad del Mesías

B Discurso (Mt 5-7). Bienaventuranzas: promulgación del Reino

C Narración (Mt 8-9). Autoridad del Mesías e invitación al Reino

D Discurso (Mt 10). La misión comunitaria

E Narración (Mt 11-12). El Mesías rechazado

F Discurso (Mt 13). Parábolas del Reino

E’ Narración (Mt 14-17). El Mesías reconocido por los suyos

D’ Discurso (Mt 18). La comunidad eclesial

C’ Narración (Mt 19-22). Autoridad del Hijo del Hombre e invitación al Reino

B’ Discurso (Mt 23-25). Malaventuranzas, consecución del Reino

10 Mesters, Carlos, Lopes, Mercedes y Orofino, Francisco, Travesía. Yo estoy con ustedes todos los días.
Encuentros bíblicos. Evangelio de Mateo, Centro Bíblico Ecuménico, Buenos Aires, 2003, 14.
11 Sicre, José Luis, El cuadrante. Introducción a los evangelios. Parte I-La búsqueda, Verbo Divino, Estella

(Navarra), 1997, 148-149.

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A’ Narración (Mt 26-28). Muerte y Resurrección de Jesús. El nuevo comienzo.

ÍNDICE DE SIGLAS DE DOCUMENTOS DE LA IGLESIA:

DA- Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe –

Documento conclusivo de Aparecida (2007).
DV- Constitución dogmática Dei Verbum, sobre ―La divina revelación‖ (1965).
EG- Exhortación apostólica Evangelii gaudium del Santo Padre Francisco, sobre ―La
alegría del Evangelio‖ (2014).
IBI- La interpretación de la Biblia en la Iglesia. Pontificia Comisión Bíblica de Roma
(1997).
LS- Carta Encíclica Laudato Si del Santo Padre Francisco, sobre ―El cuidado de la casa
común‖ (2015).
VD- Exhortación Apostólica pos-sinodal Verbum Domini del Santo Padre Benedicto XVI,
sobre ―La Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia‖ (2010).

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Aguirre, R y Rodriguez Carmona, A, La investigación de los evangelios sinópticos y

Hechos de los apóstoles en el siglo XX. Instrumentos de trabajo I, Verbo Divino, Estella
(Navarra), 1999.

Aguirre, R (ed.), Así empezó el cristianismo, Verbo Divino, Estella (Navarra), 2010.

Balz, H y Schneider G (Editores), Diccionario exegético del Nuevo Testamento, Vol I y II.
Salamanca: Sígueme, Salamanca, 1998.

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Brown, R, Las iglesias que los apóstoles nos dejaron, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1986.

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(Navarra), 2003.

Luz, U, El Evangelio según san Mateo. Mt 1-7. Volumen I, Sígueme, Salamanca, 2001.
32
Luz, U, El evangelio según San Mateo Mt 18-27. Vol III, Sígueme, Salamanca, 2003.

Malina, B y Rohrbauch, R, Los evangelios sinópticos y la cultura mediterránea del siglo I.

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Madrid, 1981.

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con ustedes todos los días, Centro Bíblico Ecuménico, Buenos Aires, 2003.

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Salamanca, 1984.

PINTURAS

Luis Henrique Alves Pinto (Brasil): páginas 1, 5, 25.

Maximino Cerezo Barredo (Brasil): páginas 2, 10, 13, 15, 22.
Mariana Ávila (Argentina): página 6.
Jafeth Gómez (Colombia): páginas 9, 18.
Gustavo Daguerre (Argentina): página 28.

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