LasMujeresYElEstadoConstitucional Madariaga

Jasone ASTOLA MAGARIAGA 227
-Las mujeres y el estado constitucional: un repaso al contenido de los grandes conceptos del derecho constitucional-
LAS MUJERES Y EL ESTADO CONSTITUCIONAL: UN REPASO AL CONTENIDO

DE LOS GRANDES CONCEPTOS DEL DERECHO CONSTITUCIONAL
Jasone Astola Madariaga
Profesora titular de Derecho Constitucional en la UPV-EHU
“(…) se ha iniciado un proceso

por el que la identidad masculina,
deja de ser el tradicional sinónimo de
excelencia humana asexuada, neutra (…)”
Alicia H. Puleo1
SUMARIO: I. INTRODUCCIÓN.- II. EL ORIGEN DEL PROBLEMA: 1. El inicio de la dogmática del

Derecho constitucional; 2. Unas primeras consideraciones.- III. DE LO PRIVADO A LO PÚBLICO: 1. Las
luchas de las mujeres en el siglo XIX; 2. Los logros del siglo XX; 3. Unas segundas consideraciones.- IV. LOS
EFECTOS DE LA DEFINICIÓN DE ESTADO DEMOCRÁTICO EN EL ESTADO SOCIAL Y EN EL
ESTADO DE DERECHO: 1. En el estado social; 2. En el estado de derecho. 3. Unas terceras consideraciones.-
V. EL CONTENIDO JURÍDICO DE LA IGUALDAD DE MUJERES Y HOMBRES: 1. La interpretación
actual: a) De la no-discriminación; b) De la igualdad; c) Unas últimas consideraciones. 2. Una propuesta de lo
que debe ser la igualdad de mujeres y hombres.
I. INTRODUCCIÓN
España se constituye en un Estado social y democrático de Derecho que propugna como
valores superiores de su ordenamiento jurídico la libertad, la justicia, la igualdad y el
pluralismo político es la fórmula que utiliza nuestra constitución para definir el tipo de estado
que ha decidido crear ese pueblo español del que emanan sus poderes2. Dentro de esa fórmula
me detendré, en un primer momento, en el carácter democrático del estado y en el valor
superior de la igualdad3, aunque, como se verá, incidir sobre una parte de la fórmula tiene
consecuencias en toda ella.
El origen del estado es, aparentemente, democrático ya que es el pueblo español4 –formado
por mujeres y hombres- el que lo crea y de él dimanan los poderes constituidos, sin olvidar
que la representación delimita la capacidad inmediata, continua y efectiva de ese pueblo de
1
Alicia H. PULEO, “La violencia de género y el género de la violencia” en Alicia H. PULEO (Ed.), El reto de la
igualdad de género. Nuevas perspectivas en Ética y Filosofía Política, Biblioteca Nueva, Madrid 2008, p. 371.
2
Ángel GARRAORENA MORALES, El Estado español como Estado social y democrático de Derecho,
Tecnos, Madrid 1984, p. 22 definió esta fórmula como Constitución de la Constitución.
3
Para las posibles interpretaciones de toda la fórmula, por todos, Pablo LUCAS VERDÚ, “Estado social y
democrático de Derecho”, en Oscar ALZAGA VILLAAMIL (Dir.), Comentarios a la Constitución española de
1978, Tomo I, Cortes generales Editoriales de Derecho reunidas, Madrid 1996, especialmente pp.109-118.
4
La noción de pueblo, tan usual en nuestros sistemas constitucionales, ha sido también acuñada
dogmáticamente. Interesante en este sentido el trabajo de Edmund MORGAN, Inventing the People: The Rise of
Popular Sovereignty in England and America, Norton, New York 1989, especialmente p. 306 donde el autor
señala, haciendo su análisis de las nociones de soberanía popular en Inglaterra y sus colonias en América en los
siglos XVII y XVIII, que aún cuando la idea de que el Estado era reflejo de la voluntad del pueblo era tan ficticia
como la idea de que el Estado era voluntad de Dios, tenía una ventaja: permitía acciones para intentar hacerla
algo más real.
Mujeres y Derecho: Pasado y presente I. Congreso multidisciplinar de la Sección de Bizkaia de la Facultad de Derecho. Octubre de 2008.
III. Panel. Las mujeres: ¿titulares de derechos? En el derecho Público. Adela Asua Batarrita Moderadora.
Ponencia
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controlar a los poderes del Estado. Y en la representación no podemos olvidar a los partidos
políticos, vehículos privilegiados a través de los que ésta se realiza5.
Pero el principio democrático no ha asegurado en nuestras sociedades, por ahora, una
igualdad propugnada en el art. 1.1 de nuestra constitución, me estoy refiriendo a la igualdad
de mujeres y hombres. Tampoco otras igualdades podría decirse, pero en este trabajo sólo voy
a referirme al hecho de que ningún Estado del mundo ha conseguido que en sus instituciones
públicas o en sus instituciones privadas exista coparticipación y corresponsabilidad de los dos
sexos. Es decir, que el principio democrático, base de todos nuestros sistemas
constitucionales, que iguala teóricamente a toda la ciudadanía, a todas las personas, no tiene
una representación visual de lo que predica6. Y es extraño porque en todas las luchas para
hacer efectivo tal principio han participado por igual mujeres y hombres7. Ahora bien, cuando
la lucha deviene principio organizativo del poder las mujeres desaparecen8.
Desde este hecho enfrento esta investigación con la pretensión de analizar los motivos del
mismo y saber si se debe a actuaciones individuales, propias de la autonomía de la voluntad y
no achacables, por tanto, al propio principio, o si se debe a una mala formulación en inicio del
principio democrático, o si se debe, únicamente, al actual estadio de evolución del principio; y
para ello comenzaré haciendo una lectura de aquellas personas, que en el conocimiento de
nuestra disciplina son de obligada cita, así como de otras que, casualmente, son unas perfectas
desconocidas, porque sus aportaciones divergían ostensiblemente de lo que hoy conocemos
como nuestra dogmática ortodoxa.
Y esta lectura es una lectura centrada en un elemento: cómo concebían esas personas a las
mujeres y a los hombres en sus discursos9. Y delimito mi investigación porque las
posibilidades de estudio de la democracia son muy variadas10: pocos pudieron haber
5
John MARKOFF, “La problemática historia de la ciudadanía democrática”, Revista Electrónica de Historia
Constitucional, Nº 6, Septiembre 2005 en http://hc.rediris.es/06/articulos/html/Numero06.html?id=04 [Consulta:
2 de octubre de 2008] párrafos 25 a 30, defiende el argumento de que los partidos, los lobbies y los movimientos
sociales están en la esencia misma de la democracia.
6
Podemos hacer una analogía con el derecho al voto y para ello es interesante Robert DAHL, How Democratic
is the American Constitution?, Yale University Press, New Haven and London, 2002, p. 35 donde el autor
recuerda lo que decía James Madison quien rechazaba la idea de que sólo una pequeña capa de propietarios
tuviera derecho a voto. Según él, esta definición tan restringida “viola el principio vital del gobierno libre, de que
quienes estarían sujetos a las leyes deberían tener voz en su origen”.
7
Para verificar este hecho es interesante el trabajo de Allan TODD, Las revoluciones. 1789-1917, Alianza,
Madrid 2000, donde el autor da cuenta de la participación que tuvieron las mujeres en ellas, recuperando de esta
manera parte de esa memoria histórica que parece no incluir a personas de sexo femenino.
8
Como dice Anne PHILLIPS, Género y teoría democrática, PUEG/IISUNAM, México 1996, p. 14: “La política
se ha de reconceptualizar sin los prejuicios de género, y la democracia debe repensarse con ambos sexos
incluidos en ella. Los viejos conceptos se han de reconfigurar”.
9
La interrelación entre definición teórica y realidad es estudiada, entre otros, por Pilar PÉREZ CANTÓ, y
Esperanza MÓ ROMERO, “Ilustración, ciudadanía y género: el siglo XVIII español”, en Pilar PÉREZ CANTÓ,
(ed.), También somos ciudadanas, Instituto Universitario de Estudios de la Mujer, Madrid, 2000, pp. 43-141.
10
No puedo dejar de hacer una digresión: la democracia etimológicamente es un poder construido, no originario,
porque el principio (arkhé) no fue el pueblo (demos) sino el jefe (arkhos). El verbo griego arkhein tiene dos
significados ligados entre sí: “empezar” y “mandar”. Con él se conectan dos sustantivos: arkhé, “origen”, y
arkhos, “jefe”. Con arkhé se vinculan palabras como “arcaico” y “arqueología”. Con arkhos, “monarca” -
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imaginado en 1790 que dos siglos más tarde se pensaría que la democracia es un sistema
caracterizado por instituciones representativas, sufragio casi universal –únicamente nacionales
de un estado-, voto secreto y competencia entre partidos. Todas estas nociones habrían sido
objetadas como cuestión de principio por algunos de los pioneros de la democracia en los
estados nacionales. Prácticamente toda la primera generación de demócratas modernos se
habría opuesto a la idea de competencia entre partidos. Y, efectivamente, lo mismo sucedía
con el sufragio femenino, ya que el reconocimiento de los derechos políticos de las mujeres
era algo muy poco probable en aquel período de democratizaciones revolucionarias11.
Pretendo, en definitiva, dar luz sobre cuestiones que nos pueden llevar a concebir el auténtico
sentido del principio democrático en el siglo XXI12, que no es el mismo que tuvo en los siglos
precedentes, me remito al comentario hecho a finales del siglo XIX por de Tocqueville13: “en
la actualidad, el principio de soberanía del pueblo ha adquirido en Estados Unidos todo el
desarrollo práctico que es dable imaginar” y sin embargo, a principios del siglo XXI, pocos
considerarían democrático un país en que las mujeres no pudieran votar, un país en el que
hubiera millones de esclavos y en el que las minorías étnicas no tuvieran acceso a derechos
ciudadanos.
Sin olvidar que esta ponencia tiene un objetivo ulterior: que la larga marcha de las mujeres
por ser consideradas sujetos jurídico-políticos, olvidada por la academia, sea primero
recuperada y segundo transmitida a las generaciones –de mujeres y hombres- futuras. Porque
el género14 está presente en la transmisión cotidiana de las universidades15 y, por tanto, una de
sus acepciones: la de entender la historia de los hombres como historia de la humanidad.
“monarquía” “poder de uno” mono, “oligarquía” -oligoi “pocos”-. Más tarde arkhos fue reemplazada por la
palabra kratos que también significa en griego “poder”, pero no necesariamente el poder originario, ancestral,
sino más bien un poder construido, elaborado, y de kratos nos llegan la democracia, la aristocracia -aristón: “el
mejor”- y la burocracia. La palabra poder, por su parte, viene de la voz indoeuropea poti, que significa “jefe”. De
ella deriva el griego despotes, “jefe” o “amo”, por lo que la expresión más antigua de poder es política - poti,
jefe- y desde ahí se ha trasladado a otras acepciones como la capacidad genérica de hacer algo: poder hablar,
trabajar…. Por lo tanto, etimológicamente, se puede establecer una duda sobre el primer elemento político entre
los seres humanos ¿fue el poder del jefe, o fue el poder de empezar a construir algo?
11
John MARKOFF, “Margins, Centers and Democracy: The Paradigmatic History of Women’s Suffrage,”
Signs: Journal of Women in Culture and Society 29, 2003, pp. 85-116; Ana AGUADO, “Ciudadanía, mujeres,
democracia”, Revista electrónica de Historia Constitucional nº 6, 2005, en
http://hc.rediris.es/06/articulos/html/Numero06.html?id=01 [Consulta: 2 de octubre de 2008].
12
Principio inseparablemente unido a la ciudadanía, otro concepto profundamente controvertido y
contradictorio, porque la noción de ciudadanía desde su inicio ha mantenido la esperanza y la promesa de
inclusión, al tiempo que ha creado y recreado un sistema de exclusiones.
13
Alexis DE TOCQUEVILLE, Democracy in America, Knopf, New York, 1994, 1:57 -también accesible en
http://xroads.virginia.edu/~HYPER/DETOC/toc_indx.html [Consulta: 2 de octubre de 2008].-. Cuando de
Tocqueville visita Estados Unidos entre 1831 y 1832, se sorprende también de lo que llamó “sufragio universal”.
Hoy en día, sin embargo, somos nosotros quienes nos sorprendemos del uso de esa expresión para referirse a un
sistema electoral en el que ninguna mujer, ningún esclavo, sólo unos pocos negros libres y unos pocos indígenas
podían votar.
14
La "diferencia" entre mujeres y hombres tiene que ver con algunas características biológicas, pero no está
limitada por lo biológico. Se trata más bien de "género" e influye en la distribución de los bienes y de las
oportunidades. "Género" no es lo mismo que "sexo" o "cuerpo", no es básicamente algo "natural", sino que se
refiere a rasgos de la personalidad y a una construcción cultural, social y política. Para leer una magnífica
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II. EL ORIGEN DEL PROBLEMA

Sabemos que desde que nació el estado moderno un gran número de mujeres ha intentado
conseguir formar parte, en paridad con los hombres, de las estructuras de ese estado,
acompañadas de una parte de la dogmática pero, hasta el momento, todas las medidas
diseñadas para aumentar la igualdad entre los sexos han acabado teniendo efectos negativos
sobre las mujeres.
En este apartado quiero intentar hallar una explicación a tal hecho y para ello comenzaré
analizando las premisas en las que se basa la construcción del estado moderno para intentar
saber si la explicación podemos encontrarla precisamente ahí.
1. El inicio de la dogmática del Derecho constitucional16
Cuando Thomas Hobbes en el siglo XVII construía su teoría del pacto o contrato concebía a
todos los seres humanos como iguales17, haciendo abstracción de su sexo. Tanto en su texto
The Elements of Law Natural and Politics18 de 1640, especialmente en el capítulo 23 -Of the
Power of Fathers, and of Patrimonial Kingdom-, como en su texto de 1651 De Cive19,
especialmente en el capítulo IX -Of the right of Parents over their children and of hereditary
Government20- establece que la supremacía del varón sobre la mujer, que impregnaba aquella
síntesis del significado de este concepto se puede consultar el “Diccionario de Acción humanitaria y cooperación
al desarrollo” del Instituto Hegoa de la UPV-EHU en la dirección http://dicc.hegoa.efaber.net/listar/mostrar/108
[Consulta: 2 de octubre de 2008].
15
En el trabajo “El género en el lenguaje jurídico: Su uso formal y material” de próxima publicación en la
revista Feminismos, profundizo en esta perspectiva.
16
No analizaré por tanto trabajos anteriores como el de Christine de Pizan que en 1405 publicó Le Livre de la
Cité des Dames, - La ciudad de las damas, Introducción, traducción y notas de Marie-José Lemarchand, Ed.
Siruela, Madrid, 1995- , donde se pregunta cuáles son las razones que llevan a tantos hobres, clérigos y laicos a
vituperar a las mujeres y por qué no hay textos exentos de misoginia; o a Marie de Gournay y su Egalité des
hommes et des femmes de 1622 y su Grief des dames de 1626 -publicado por Coté femmes & Indigo, Paris
1989, con prefacio de Milagros Palma, donde la escritora se queja de las autoridades académicas –hombres- que
desprecian las obras de las mujeres sin haberlas leído, pp. 108-131, asequible en
http://wings.buffalo.edu/litgloss/gournay/text.shtml [Consulta: 2 de octubre de 2008] - Interesantes los trabajos
de Mercé OTERO VIDAL: "Christine de Pizan y Marie de Gournay: las mujeres excelentes y la excelencia de
las mujeres" en Rosa Mª RODRÍGUEZ MAGDA (coord.), Mujeres en la historia del pensamiento, Anthropos,
Barcelona 1997, pp. 77-93; y "De «La ciudad de las damas» al «Agravio de las damas»", en Fina BIRULÉS
(comp.), Filosofía y género. Identidades femeninas, Ed. Pamiela, Tafalla 1992, pp. 103 y ss. Tampoco hablaré de
Bodino, que como nos recuerda Carlos DE CABO MARTÍN, Teoría Histórica del Estado y del Derecho
Constitucional, Vol. I, PPU, Barcelona 1998, p. 355, pensaba que el gobierno ejercido por las mujeres iba contra
la naturaleza por lo que, apoyándose en las Leyes Fundamentales o Leges Imperii dejó clara la imposibilidad de
las mujeres de ocupar el trono de Francia.
17
Thomas HOBBES, El Ciudadano, CSIC y Editorial Debate, Madrid. 1993, Cap. IX, 2: "hay que regresar pues
al estado de naturaleza en el que, por la igualdad natural, todos los hombres maduros han de considerarse iguales
entre sí. Allí por derecho natural el dominio sobre el niño pertenece primariamente primero al que lo tiene en su
poder. Y es manifiesto que al recién nacido el primero que lo tiene es su madre antes que cualquier otro, de
manera que puede educarlo o entregarlo, a su arbitrio y con derecho".
18
Se puede encontrar en http://oregonstate.edu/instruct/phl302/texts/hobbes/elelaw.html [Consulta: 2 de octubre
de 2008] o, Thomas HOBBES, Elementos de Derecho Natural y Político, Centro de Estudios Constitucionales,
Madrid, 1979.
19
Se puede encontrar en http://www.constitution.org/th/decive.htm [Consulta: 2 de octubre de 2008].
20
Se puede encontrar en http://www.constitution.org/th/decive09.htm [Consulta: 2 de octubre de 2008].
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sociedad, venía del acuerdo de las partes. Hobbes nos explica que, por derecho natural, el
poder originario sobre las niñas y niños, sobre las hijas e hijos lo tiene la Madre y que si ese
poder pasa al Padre es porque así lo acuerdan las partes, no por derecho natural y se toma su
tiempo para explicar tal hecho.
No entra a analizar la calidad de ese contrato ni el motivo, pero parte en su teoría de una
igualdad primigenia entre las personas sin distinción del sexo. Son otros hechos, la guerra, la
conquista, el nacimiento, o el contrato, los que marcan las diferencias entre las personas21, es
decir: todas las personas son iguales por naturaleza y la desigualdad, ya sea en la riqueza, en
el poder o en la nobleza, proviene de la ley civil.
Fue Hobbes, por tanto, el primer filósofo que desde las mismas tesis iusnaturalistas planteó el
carácter convencional de la dominación del hombre sobre la mujer22. Y esta posición, de
singular importancia, es ignorada en nuestras explicaciones sobre el autor o, al menos, no es
reseñada cuando comenzamos a dar cuenta de los inicios teóricos de lo que hoy conocemos
como Estado constitucional.
Tampoco hablamos de la posición mantenida por Locke, y contraria a la mantenida por
Robert Filmer, en su Tratado del gobierno civil23, donde concibe como iguales a mujeres y
hombres en el matrimonio y homologa el derecho de las madres al derecho de los padres
sobre sus hijos, ahora bien cuando sale de la sociedad conyugal, base de la sociedad política,
y entra a analizar esta última las mujeres –reconocidas como madres, es decir, como
reproductoras- desaparecen y ya nos encontramos con los hombres –y sus hijos- como los
únicos iguales24.
21
Dice en el capítulo 23 de Elements of Law: “1. Of three ways by which a man becometh subject to another,
mentioned section 2. chap. ult., namely voluntary offer, captivity and birth, the former two have been spoken of,
under the name of subjects and servants. In the next place, we are to set down the third way of subjection, under
the name of children; and by what title one man cometh to have propriety in a child, that proceedeth from the
common generation of two, (viz.) of male and female. And considering men again dissolved from all covenants
one with another, and that (Part I. chap. XVII, sect. 2) every man by the law of nature, hath right or propriety to
his own body, the child ought rather to be the propriety of the mother (of whose body it is part, till the time of
separation) than of the father. For the understanding therefore of the right that a man or woman hath to his or
their child, two things are to be considered: first what title the mother or any other originally hath to a child new
born; secondly, how the father, or any other man, pretendeth by the mother.
22
Anna JÓNASDÓTTIR, El poder del amor. ¿Le importa el sexo a la democracia?, Madrid, Cátedra, Madrid
1993, pp. 176-192, estudia con más detenimiento las aportaciones de Hobbes.
23
Two treatises of Government: in the Former, The false principles and Foundation of Sir Robert Filmer, es el
título de la obra de Locke, que puede consultarse en
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/01372764200248510645802/index.htm [Consulta: 18 de
octubre de 2008], en la p. 46, recuerda que si Adán consigue algún poder sobre Eva, es únicamente conyugal y
no un poder político; en la p. 54 dice que la afirmación de Filmer de que en la creación Dios da soberanía al
hombre sobre la mujer, por ser el más noble y principal agente en la procreación, no la ha encontrado en su
Biblia; en la p. 60, tras haber mencionado muchos pasajes bíblicos señala que el derecho sobre los hijos
pertenece por igual al padre y a la madre, sin exclusión ninguna; ahora bien desde la p. 204, cuando entra a
hablar de la sociedad civil, después de haber repetido que el poder sobre los hijos es materno-parental, comienza
a hablar únicamente de la igualdad natural de todos los hombres.
24
La razón de la desaparición de las mujeres en la sociedad civil es que cada sociedad conyugal tiene una única
voz exterior y esa voz es la de los hombres: “Pues sucede que el marido y la mujer, aunque tienen una
preocupación común [es decir, la cría y la enseñanza de sus hijos], poseen sin embargo entendimientos
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Spinoza también reflexionó en su Tratado teológico-político, sobre si las mujeres debían o no

tener derechos políticos25. Este autor que creía que «la naturaleza es una y la misma para
todos» y que son el poder y la cultura los que marcan la diferencia entre los individuos26
empieza preguntándose, al hilo de lo pensado por Hobbes, si la sumisión de las mujeres se
justifica por la debilidad de su naturaleza o por una convención, y afirma que si se debiera a
una convención no habría razón para excluirlas del gobierno.
Las justificaciones que ofrece a favor de la desigualdad por naturaleza -las mujeres no han
reinado nunca27 y, a renglón seguido, habla del reinado de las amazonas- son, al menos,
chocantes28. De su reflexión sobre las amazonas y su actitud hostil hacia los varones, sale un
argumento de orden práctico para rechazar la concesión de la ciudadanía a las mujeres: la
guerra entre los sexos. La mejor manera de evitar esa guerra era incapacitar a la supuesta
enemiga.
Nuestro siguiente autor es un ausente de nuestras explicaciones29, a pesar de que sus textos
son un ejemplo de las teorías igualitaristas, me estoy refiriendo a François Poulain de la
Barre30 quien en 1673 publicó su trabajo Sobre la igualdad de los dos sexos31, que sólo ha
diferentes; y habrá casos en los que, inevitablemente, sus voluntades respectivas habrán de diferir. Será por tanto
necesario que la última decisión, es decir, el derecho de gobierno, se le conceda a uno de los dos; y habrá de caer
naturalmente de lado del varón, por ser éste más capaz y el más fuerte” - ver J. LOCKE, Segundo Tratado sobre
el Gobierno Civil (1690), Alianza, Madrid 1990, p. 99-. Esta posición fue contestada por otra autora olvidada, la
filósofa Gabrielle Suchon, en su Tratado de la moral y de la política, de 1693; en su trabajo de 1700, Tratado
del celibato voluntario, ofrece un nuevo estatuto a las mujeres, diferente a las dos únicas alternativas existentes:
el matrimonio o el monasterio. Séverine AUFFRET, “Gabrielle Suchon, una filosofa feminista de la libertad en
el siglo XVII” en Celia AMORÓS (Coord.), Acta del seminario permanente feminismo e ilustración, Instituto de
Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid, Madrid 1992, pp. 106 y ss. se ocupa de
presentar y analizar los trabajos de esta autora.
25
Esta obra de 1670 ha sido publicada por Alianza, Madrid, 1986, p. 261.
26
Ibidem p. 205.
27
Resulta sorprendente que un pensador de procedencia española ignore el reinado conjunto de los Reyes
Católicos o de la regencia de Catalina de Médicis en Francia.
28
Como dice María José VILLAVERDE, “Spinoza, Rousseau: dos concepciones de democracia” en Revista de
Estudios políticos, nº 116/2002, pp. 85-106, especialmente p. 101: “Ciertamente la ambigüedad del párrafo no da
pie para llegar a ninguna conclusión definitiva pero sí, al menos, para formular la hipótesis de un Spinoza
contrario a la desigualdad natural de los sexos y proclive a otorgar a las mujeres los derechos políticos. Solo las
consecuencias prácticas de tal concesión —la hostilidad de los varones y la guerra de sexos que ello
conllevaría— le detienen”.
29
Al igual que muchas otras personas, en su mayoría mujeres, como nos recuerda Rosalía ROMERO, “Historia
de las filósofas, historia de su exclusión (siglos XV-XX)”, en Alicia H. PULEO, El reto de la igualdad de
género. Nuevas perspectivas en Ética y Filosofía Política, Biblioteca Nueva, Madrid 2008, pp. 298-318.
30
Interesante el trabajo de Siep STUURMAN, François Poulain de la Barre and the Invention of Modern
Equality, Harvard University Press, Cambridge 2004 - en http://www.hup.harvard.edu/pdf/STUFRA_excerpt.pdf
[Consulta: 2 de octubre de 2008] pueden leers algunos fragmentos -, “Admittedly, most of the eighteenth-century
philosophes, with the notable exception of Condorcet, were not such ardent feminists as Poulain, but neither
were they outspoken champions of masculine supremacy”, p. 19.
31 Discours physique et moral de l’égalité des deux sexes, où l’on voit l’importance de se défaire des préjugez
fue su título y el comienzo de una trilogía, cuya segunda obra se tituló De l’éducation des dames pour la
conduite de l’esprit dans les sciences et dans les mœurs y en 1675 publicó la tercera con el título De l’excellence
des hommes contre l’égalité des sexes, donde en primer lugar rebatía sus propios argumentos de las obras
anteriores para acabar con un gran argumento final defendiendo sus ideas igualitarias a la vez que rebatía todas
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sido editada en valenciano en nuestro país32. Poulain afronta directamente el tema de la

igualdad de los sexos, aunque no se detiene en ella33. Porque este autor fue el primero que
concibió en Europa toda una filosofía social basada en un concepto universal de igualdad y a
pesar de eso, sólo se le conoce en el feminismo y en la historiografía, pero el
constitucionalismo lo ignora.
Pero el Estado constitucional que nacerá después no se basará en esas ideas igualitarias sobre
el ser humano sino en las discriminadoras. Triunfa Rousseau -las mujeres, a diferencia de los
hombres, no pueden controlar sus “deseos ilimitados” por si mismas, y por ello, no pueden
desarrollar la “moralidad” que se requiere para la sociedad civil34-, y su definición del citoyen
como varón, propietario y padre de familia ofrece un criterio preciso del significado que tenía
el concepto de ciudadanía para la nueva ideología hegemónica. Como afirma Chiara
Saraceno35, desde sus mismas bases, la familia se articula como una institución basada en la
autoridad masculina -el “cabeza de familia”-, y en la dependencia y subordinación femenina.
Evidentemente, siguiendo los razonamientos de Rousseau, de Locke y dejando a un lado las
ideas de Hobbes y Poulain de la Barre36.
Aquella igualdad de la que se hablaba en el siglo XVII no esta presente en Sièyes cuando, en
1789, propone que en el nuevo orden revolucionario francés todos tendrían muchos tipos de
derechos, pero sólo algunos participarán activamente en decisiones importantes para la
sociedad. Comienza en esos momentos ha generarse la terminología para una distinción: la
ciudadanía activa, reservada para aquéllos con juicio independiente, y la ciudadanía pasiva
para el resto. La ciudadanía activa estaba conferida por la naturaleza e influida por la
educación, reforzada por la ocupación y asegurada por el acceso a recursos. Los que no tenían
las citas bíblicas donde se hablaba de la supremacía masculina. Desde la dirección

http://www.stopmachismo.net/profem.php [Consulta: 2 de octubre de 2008] se puede acceder a estos escritos.
Ver también, Obras feministas de François Poulain de la Barre (1647-1723), edición crítica de Daniel CAZÉS
MENACHE con la colaboración de Haydeé GARCÍA BRAVO, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en
Ciencias y Humanidades, UNAM, México, 2007.
32
El olvido de la dogmática de este trabajo no parece casual. Fue publicada con el título Sobre la igualtat dels
dos sexes por la Universidad de Alicante, Servicio de Publicaciones en 1993. El mismo año se publicó en
castellano La educación de las damas, Cátedra, Madrid 1993, traducido por Celia Amorós.
33
Como dice STUURMANN Ibidem, p. 6: “It is no accident that Poulain’s egalitarian argument, though
centered on gender, also touches on “class” and “race.” The interrelation of those concerns is no twentieth-
century invention—it is right there, in the early-modern sources. And it is there that we must study it to gauge its
historical meaning and its significance for today’s world”.
34
Creo, por eso, que hay que empezar a re-situar la figura de Rousseau y dar su contenido real a frases tales
como «Rousseau is the author of the strongest political theory that had appeared among men» - LORD ACTON,
Essays in the liberal interpretation of History. Selected Papers, W. A. McNeill, ed, University of Chicago Press,
Chicago 1967-, explicando que el término hombres se refiere al masculino plural.
35
Chiara SARACENO, “La estructura de género de la ciudadanía” en Mujer y realidad social, Universidad del
País Vasco, Bilbao, 1988, pp. 123-141.
36
Ana AGUADO, “Ciudadanía, mujeres y democracia”, en Revista electrónica de Historia Constitucional, nº
6/2005 - http://hc.rediris.es/06/articulos/html/Numero06.html?id=01 [Consulta: 2 de octubre de 2008] prfo. 11
nos recuerda que “Esta concepción puede verse ya en dos referentes básicos del pensamiento contemporáneo: en
Kant y en Hegel. Para Kant, la casa es el fundamento de la moral y del orden social, es el núcleo de lo “privado”
sometido al padre. Igualmente en Hegel, la división sexual de las funciones femeninas y masculinas se apoya en
sus “caracteres naturales”, de acuerdo con la dicotomía pasivo / activo, interior / exterior, privado / público.
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aptitudes naturales, carecían de educación adecuada, se ganaban la vida desempeñando

funciones subordinadas o no tenían suficientes recursos no podían ejercer cargos públicos ni
podían votar. Quedaban así excluidos, en distintos lugares y periodos, aquéllos sin
propiedades, los analfabetos, las mujeres, los sirvientes, los que vivían de la ayuda pública,
los militares, el clero, los presos, los enfermos mentales, los que no fueran blancos y los
niños. Nunca ha existido un Estado democrático en que alguna, al menos, de estas categorías
no haya sido excluida del derecho a sufragio.
Es decir, que el lema de libertad, igualdad y fraternidad aparentemente sólo funcionaba para
aquellos considerados iguales, que no eran otros que los hombres blancos propietarios, por lo
que el primer concepto de democracia fue un concepto mucho más excluyente que inclusivo.
Ahora bien, algunas de las exclusiones en la nueva sociedad burguesa podían eliminarse o
“redimirse” en función de los “méritos” individuales -el ideario liberal propone un modelo de
sociedad meritocrática-, pero no la exclusión basada en el sexo de las personas, ya que ésta se
entiende como perpetua, no modificable, por derivar de la naturaleza y de las diferencias
“esenciales” y “naturales” de mujeres y hombres, que hacían de las primeras seres no
independientes, no autónomos, y casi no “racionales”: son las conocidas dicotomías entre
razón y sentimientos, cultura y naturaleza, civilización o pre-civilización (primitivismo),
asociadas respectivamente a la masculinidad y a la feminidad como categorías inmanentes y
ahistóricas. El espacio público creado fue, en este sentido, el espacio de los “iguales”, de los
que se reconocen como tales por su “naturaleza” o “capacidades” –autonomía personal- como
ciudadanos u “hombres públicos”, en tanto que las mujeres son la alteridad, “lo diferente”, “lo
otro”, supuestamente opuesto pero complementario y subordinado37.
Fueron particularmente los ilustrados -salvo destacadas excepciones como Condorcet y
D’Alambert- los que argumentaron que sus propuestas ideológicas de igualdad, de razón y de
libertad, no eran pertinentes cuando se trataba de las mujeres y de la diferencia de sexos, para
lo cual “esencializaron” u “ontologizaron” esas diferencias, haciéndolas derivar de la
naturaleza, de la biología, de la especie: desde su argumentación, las mujeres no son
“individuos” con voluntad propia, sino que son “especie”, son “idénticas”, por ser “naturaleza
irracional”38.
No podía haber igualdad entre quienes no eran “iguales” –bien por voluntad divina, bien por
voluntad de la naturaleza39 o de la razón40-. De esta manera, el sexo marca un punto de partida
37
Esa relación que se tiene con “lo otro” comienza, pero no acaba en las mujeres; la relación existente entre la
discriminación por razón de sexo con la discriminación por razón de raza o etnia, es una de las líneas de
investigación de la profesora Nilda GARAY MONTAÑEZ, a quien agradezco el envío de un artículo sobre la
materia, que será publicado en un próximo número de Feminismo/s.
38
Directamente relacionado con estos presupuestos, el mito del Robinson será también el mito del hombre
“civilizado”, del “yo” masculino autorrealizado, frente a una alteridad, un “otro”: la naturaleza, el estado pre-
civilizado y salvaje, y más específicamente, la mujer-naturaleza, a la que dominar, domesticar, educar y civilizar.
39
Cultivar en la mujer las cualidades del hombre, y descuidar las que le son propias, es trabajar en detrimento
suyo (...) Hacedme caso, madres juiciosas, no hagáis a vuestra hija un hombre de bien, que es desmentir a la
naturaleza. Hacedla mujer de bien y así podréis estar seguros de que será útil para nosotros y para si misma (...)
Por la misma razón que deben tener poca libertad, se extralimitan en el uso de la que le dejan (...): Jean Jacques
ROUSSEAU: El Emilio.
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y traza una línea divisoria insalvable entre quienes pueden participar o no de la igualdad y
pueden ser incluidos o no en la ciudadanía41. Precisamente esa diferencia tan absoluta entre
las funciones de los dos sexos es lo que hoy se denomina la diferencia de género42, y se
denomina así, porque no es una diferencia natural, no es una cuestión orgánica ni biológica y,
por lo tanto, no es una cuestión de sexo, sino cultural, motivada por la tradicional situación de
sometimiento de las mujeres al varón en las sociedades de estructura patriarcal43.
Ahora bien, en la historia del pensamiento, nunca se acalló la voz que propugnaba la igualdad
de las personas, más exactamente la igualdad de mujeres y hombres: Montesquieu, en sus
Cartas Persas, decía que cuanto más civilizada era una sociedad, tantos más derechos se
reconocían a las mujeres44; y Françoise Graddigny en sus Cartas peruanas45, llamaba la
40
“(...) La Razón quiere que, sin miramientos hacia la reclamación de Condorcet, las mujeres continúen
renunciando al derecho de ciudadanía cuyos deberes no sabrían cumplir (...). La intención de la buena y sabia
naturaleza ha sido que las mujeres exclusivamente ocupadas en las labores domésticas, se honraran con tener en
las manos, no un libro o una pluma, sino una rueca y un huso (...). Considerando los inconvenientes graves que
resultan para los dos sexos que las mujeres sepan leer, la Razón quiere que las mujeres no metan la nariz en un
libro ni pongan la mano en una pluma”. Pierre-Sylvain MARÉCHAL: Proyecto de una ley por la que se prohíba
aprender a leer a las mujeres; Recordemos que Maréchal es considerado el padre del anarquismo y en su
Manifeste des Egaux de 1796 –en http://perso.wanadoo.fr/libertaire/portraits/egaux.htm [Consulta: 2 de octubre
de 2008]- las únicas diferencias que admite son las basadas en la edad y en el sexo. Para el comentario detenido
del sarcástico panfleto de Maréchal, ver G. FRAISSE, Musa de la razón, Cátedra, Madrid, 1991.
41
Ver en este sentido Cristina SÁNCHEZ MUÑOZ, “La difícil alianza entre ciudadanía y género” en Pilar
PÉREZ CANTÓ (Ed.), También somos ciudadanas, Instituto Universitario de Estudios de la Mujer, Universidad
Autónoma de Madrid, Madrid, 2000, pp. 3-25; o Iris YOUNG, “Imparcialidad y lo cívico público. Algunas
implicaciones de las críticas feministas a la teoría moral y política” en Seyla BENHABIB, y Drucilla
CORNELL, (eds.), Teoría feminista y teoría crítica, Ed. Alfons el Magnànim, Valencia, 1990, pp. 89-118.
42
Fue el psicólogo Robert STOLLER en su trabajo Sex and Gender: On the Development of Masculinity and
Femininity, Science House, New York 1968 el primero en introducir el concepto de identidad de género
(cultura), de modo que el sexo quedaba ligado a la biología mientras que el género pasaba a ser un producto de la
cultura. El concepto género incluye tanto a mujeres como a varones, pero sus diferencias son tratadas y
construidas de modo desigual, que no es lo mismo que diferente. Interesante también el punto de vista de
Christine DELPHY, “El concepto de género”, en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=37433 [Consulta: 2 de
octubre de 2008]. Por eso la expresión violencia de género es la traducción del inglés gender-based violence o
gender violence, difundida a raíz del Congreso sobre la Mujer celebrado en Pekín en 1995 bajo los auspicios de
la ONU se refiere a la violencia, tanto física como psicológica, que se ejerce contra las mujeres por razón de su
sexo, como consecuencia de su tradicional situación de sometimiento al varón en las sociedades de estructura
patriarcal.
43
Patriarcal no es sinónimo de hombre. Al decir patriarcal me estoy refiriendo a un sistema que se caracteriza
por la dominación de las mujeres por los hombres, sin olvidar que las exigencias del patriarcado son tan fuertes
para la construcción de lo femenino como para la construcción de lo masculino. Inés CALERO SECALL y
María Dolores FERNÁNDEZ DE LA TORRE MADRUEÑO, El modelo femenino: ¿una alternativa al modelo
patriarcal?, Servicio de Publicaciones e Intercambio Científico, Universidad de Málaga 1996, profundizan más
en la definición del modelo patriarcal. En la dirección http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1396
[Consulta: 2 de octubre de 2008] pueden verse las características más básicas de este modelo y en
http://www.mujeresenred.net/spip.php?article739 [Consulta: 2 de octubre de 2008], un artículo de Alicia H.
PULEO “El patriarcado: ¿una organización social superada?”, publicado en Temas para el debate, n° 133,
diciembre 2005, pp.39-42.
44
Una respuesta anónima a sus cartas, titulada Cartas de una turca en París, escrita a su hermana en el harem,
para servir de complemento a las Cartas Persas, pone de manifiesto que la relatividad de las costumbres no
impide que, en todas partes, las mujeres sean consideradas inferiores. Alicia H. PULEO, La Ilustración olvidada,
La polémica de los sexos en el siglo XVIII, Anthropos, Madrid 1993, pp. 62-64 recoge un fragmento de dicha
carta.
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atención sobre la situación de las mujeres en Francia. Las posiciones defendidas por Rousseau
fueron contestadas, entre otros, por Mary Wollstonecraft en su texto Vindicación de los
derechos de la mujer de 179246; o por Condorcet47 quien propuso que la nueva República
educase igualmente a las mujeres y a los hombres, en su escrito de 1790 “Sobre la admisión
de las mujeres al derecho de ciudadanía”48 -su pensamiento sobre la igualdad de mujeres y
hombres es claro: “o bien ningún individuo de la especie humana tiene verdaderos derechos o
todos tienen los mismos; y el que vota contra el derecho de otro, cualquiera que sea su
religión, color o sexo, ha adjurado de los suyos a partir de ese momento”49-.
Pero, a pesar de que en la dogmática coexistían los dos puntos de vista, en la realidad triunfó
el que excluía a las mujeres. Cuando fue redactada, la declaración de derechos del hombre y
del ciudadano de 1789 la palabra «hombre» se refería claramente a personas de sexo
masculino50.
45
Siguiendo el mismo estilo epistolar, Mme de Graffigny publicó en 1747 sus cartas peruanas – ver Françoise
GRAFFIGNY, Lettres d’une Péruvienne, Flammarion, París, 2005 o http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k88560s
[Consulta: 3 de octubre de 2008]- en la carta 33 podemos leer: “Il n' est pas surprenant, mon cher Aza, que l'
inconséquence soit une suite du caractère léger des français; mais je ne puis assez m' étonner de ce qu' avec
autant et plus de lumières qu' aucune autre nation, ils semblent ne pas apercevoir les contradictions choquantes
que les étrangers remarquent en eux dès la première vue. Parmi le grand nombre de celles qui me frappent tous
les jours je n' en vois point de plus déshonorante pour leur esprit que leur façon de penser sur les femmes. Ils les
respectent, mon cher Aza, et en même temps ils les méprisent avec un égal excès”.
46
Mary WOLLSTONECRAFT, Vindicación de los derechos de la Mujer, Ed. Debate, Barcelona 1998. De su
texto nos queda hoy lo que se viene denominando el “dilema de Wollstonecraft”, es decir, las contradicciones
que surgen por el hecho de que todas las medidas diseñadas para aumentar la igualdad entre los sexos acaban
teniendo efectos negativos sobre las mujeres. Respuesta: es debido al contexto patriarcal en que se aplican;
mientras no seamos conscientes de la existencia del género en el orden patriarcal, las dos vías -la equiparación
con los derechos del varón, o el reconocimiento de un sujeto específico diferenciado- que utilizamos las mujeres
para alcanzar una ciudadanía equipotente son problemáticas. Sobre este dilema, ver Carole PATEMAN, The
disorder of Women, Polity Press, Cambridge 1989 y Emanuela LOMBARDO, “La política de género de la
Unión Europea: ¿atrapada en el «dilema de Wollstonecraft »?, en Andrés GARCÍA INDA y Emanuela
LOMBARDO, Género y Derechos Humanos, Mira Editores, Huesca 2002, pp. 225 ss.
47
Ver CONDORCET Jean Antoine Nicolas de Caritat, La instrucción pública, Eumo Editorial, Vic 1996; y
Bosquejo de un cuadro histórico de los progresos del espíritu humano, Centro de Estudios Políticos y
Constitucionales, Madrid 2004, donde aboga por la igualdad entre los sexos, como la mejor manera de conseguir
el desarrollo de una conciencia moral más plena y de una mayor felicidad. Más información sobre el
pensamiento de Condorcet en http://www.condorcet.info/condorcet02.html [Consulta: 3 de octubre de 2008].
48
Recogida por Alicia H. PULEO, La Ilustración olvidada, La polémica de los sexos en el siglo XVIII,
Anthropos, Madrid 1993, pp. 100-106.
49
Ibidem. p. 101.
50
Gramaticalmente las declaraciones de derechos son correctas respecto a las mujeres, ya que no somos
hombres, palabra pretendidamente genérica, pero no sucede lo mismo respecto a los hombres de otra raza que no
sea la blanca. Y siempre teniendo en cuenta además que a la hora del reconocimiento de derechos políticos las
normas exigirán que además de ser hombre blanco había que ser propietario. Precisamente por estas exclusiones
del falsamente genérico «hombres» en Estados Unidos, el movimiento sufragista estuvo inicialmente muy
relacionado con el movimiento abolicionista - Sheila ROBOTHAM, La mujer ignorada por la historia, Debate,
Madrid 1980, p. 68, señala que en ese tiempo las mujeres no sólo aprendieron a organizarse, sino a observar las
similitudes de su situación con la de esclavitud-. Bonnie ANDERSON y Judith P. ZINSSER, A History of their
own, Harpers and Row, New York, 1988 profundizan en esta materia.
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Y ese momento es crucial para el nacimiento y el posterior desarrollo del sujeto jurídico,
porque como dice Haberle51 «el individuo –varón añado yo- deviene sujeto en virtud de la
Declaración». Ya que es la Declaración la que sitúa al «sujeto-varón» como el fin de la
organización política –el fin de toda asociación política es la consecución de los derechos
naturales e imprescriptibles del hombre, dice el art. 2-, establece los medios de lo que
conocemos como el nacimiento técnico de los derechos subjetivos52 -los límites sólo pueden
establecerse por ley, art. 4-, creándose así la relación entre derechos y ley53.
Por todo eso, Olympe de Gouges -Marie Gouze-, una mujer del pueblo y de tendencias
políticas moderadas, tuvo que hacer su Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana
de 179154, que dedicó a la reina María Antonieta, con la que, finalmente, compartió la misma
suerte: la guillotina.
La igualdad de mujeres y hombres, pedida una y otra vez en los Cuadernos de Quejas55, fue
tema de discusión en la Asamblea Nacional francesa, y la mayoría de los diputados rechazó
tal principio con argumentos tan poco sutiles como que al ser la mujer una persona
desprovista de razón, no podían concederse derechos a todas para proteger a una minoría de
mujeres excepcionales56. En aquella Francia revolucionaria la República estaba dispuesta a
agradecer y a condecorar a las mujeres por los servicios prestados – recordemos que el
51
Peter HÄBERLE, Libertad, igualdad, fraternidad, 1789 como historia, actualidad y futuro del Estado
constitucional, Trotta, Madrid 1998, p. 77.
52
Eduardo GARCÍA DE ENTERRÍA, La lengua de los derechos. La formación del derecho público tras la
revolución francesa, Alianza Editorial, Madrid 1995.
53
G. ZAGREBELSKY, Il Diritto Mitte, Giuffré, Milano 1992 llama la atención sobre el hecho de que aunque la
construcción teórica difiera en el constitucionalismo norteamericano, al hacer los derechos anteriores a la ley y
fundamento de la independencia, hecho que fortalecerá la propia Constitución, la base teórica es común
(iusnaturalista) y por tanto tan excluyente para las mujeres como el sistema europeo.
54
Ver http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/8947/Olympe.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008].
55
Ver Isabel ALONSO, y Milagros BELINCHÓN, La voz de las mujeres en la Revolución francesa. Cuadernos
de quejas y otros textos, La Sal, Barcelona, 1989, especialmente Introducción; o Ángeles JIMÉNEZ PERONA,
“Las conceptualizaciones de la ciudadanía y la polémica en torno a la admisión de las mujeres en las
Asambleas”, en Celia AMORÓS, (Coord.), Actas del seminario Feminismo e Ilustración, Madrid, 1992; o
Alicia PULEO, (Ed.), La Ilustración olvidada. La polémica de los sexos en el siglo XVIII, Anthropos, Barcelona,
1993.
56
Seguían al pie de la letra los dictados del que siempre ha sido considerado el gran teórico de la democracia,
Rousseau, que ideó ésta únicamente para los hombres ya que si se dejaba actuar libremente a las mujeres, puro
instinto, la sociedad estaría abocada a la irracionalidad, al caos y a la locura: Juan Jacobo ROUSSEAU, Emilio, o
la educación, Porrúa, México 1978. Como pone en evidencia Amelia VALCÁRCEL, “La memoria colectiva y
los retos del feminismo”, en Amelia VALCÁRCEL y Rosalía ROMERO (eds.), Los desafíos del feminismo ante
el siglo XXI, Instituto Andaluz de la mujer, col. Hypatia, Sevilla, 2000, pp. 19-54: este filósofo radical que ni
siquiera admite la fuerza como criterio de desigualdad en el estado presocial, que considera injusto todo
privilegio posterior, que afirma que "es difícil demostrar la validez de un contrato que no obliga más que a una
de las partes, que pone todo de un lado y nada del otro", que considera que la libertad es un tipo tal de bien que
nadie está autorizado a enajenar, asevera que, por el contrario, la sujeción y exclusión de las mujeres es de todo
punto deseable.
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símbolo de la propia revolución es una mujer- pero no estaba dispuesta a reconocerles otra
función de que la de madres y esposas (de los ciudadanos)57.
Con todo, los años de 1791 y 1792 fueron años en los que, en pleno proceso revolucionario,
estuvieron abiertas durante un breve período de tiempo todas las posibilidades de
construcción de la sociedad civil, y algunas de ellas se materializaron -la proliferación de
clubes políticos de mujeres58, el reconocimiento del derecho de las francesas a ser admitidas
en actos civiles de 1792, y sobre todo, las leyes dadas, aquel mismo año, sobre estado civil y
divorcio, considerando por primera vez el matrimonio como un contrato entre dos personas
igualmente responsables –. Pero, finalmente, la nueva Constitución de 179359 estableció
definitivamente el denominado “sufragio universal” como exclusivamente masculino, y en
octubre de ese mismo año se ordenó la disolución de los clubes políticos femeninos –el Club
de Amigas de la Libertad de Etta Palm, el Club de Republicanas Revolucionarias de Claire
Lacombe, etc-, y se prohibió que más de cinco mujeres se reuniesen en la vía pública, por
considerarse subversivo contra el orden establecido60.
57
Pero, como dice Paule-Marie DUHET, Las mujeres y la Revolución (1789-1794), Península, Barcelona 1974,
p. 44. una vez que las mujeres habían sentado el precedente de iniciar un movimiento popular armado, no iban a
cejar en su afán de no ser retiradas de la vida política. Cuando las mujeres quedaron excluidas de la reunión de
los tres estados para redactar y presentar sus quejas al rey comenzaron a redactar sus propios cahiers de
doléance, auto denominándose "el tercer Estado del tercer Estado".
58
Las mujeres crearon asociaciones destinadas a exigir la defensa de sus derechos, como por ejemplo la
Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias, fundada en febrero de 1793, por Claire Lacombe y Pauline
Léon, responsable de diversas conquistas revolucionario-populares. Algunas feministas consiguen destacarse en
la defensa de sus derechos destacan Marie-Jeanne Roland, conocida como "Manon" Roland, discípula de
Rousseau y célebre como la philosophe republicana; la holandesa Etta Palm dÁelders; Tréroigne de Méricourt,
que se destacó en el grupo Amigos de la Constitución en 1790.
59
Ver Elisabeth G. SLEDZIEWSKI, “Revolución Francesa. El giro”, en George DUBY y Michelle PERROT,
(Dirs.), Historia de las mujeres en Occidente Madrid, Taurus, Madrid 1993, Vol. 4, pp. 44-45. En el mismo
volumen, el trabajo de Dominique GODINEAU, “Hijas de la libertad y ciudadanas revolucionarias”, pp. 23-39.
60
Olympe de Gouges fue guillotinada por los jacobinos en noviembre de 1793, acusada de
“contrarrevolucionaria”, y en el Monituer Universal apareció publicado un artículo sobre ella en el que se
afirmaba significativamente: “quiso ser hombre de Estado, y parece como si la ley hubiese castigado a dicha
conspiradora por haberse olvidado de cuales son las virtudes propias de su sexo...”. Entre 1793 y 1794 aquellas
mujeres que tuvieron una participación política significativa, del signo ideológico que fuese, compartieron el
mismo final: la guillotina o el exilio. Así pues, las mujeres no podían subir a la tribuna, pero sí al cadalso - La
prensa revolucionaria de la época explica claramente que se persigue a las mujeres que quieren ser "hombres de
Estado", transgrediendo las leyes de la naturaleza y abjurando de su destino de madres y esposas -. Este proceso
culminó en el caso de la Revolución francesa en 1795 al decretar la Convención que las mujeres no estaban
facultadas para asistir a ninguna asamblea política; y, sobre todo, culminó con la aprobación en 1804 del Código
Civil napoleónico –que fue copiado y modelo a seguir para el resto de los Códigos Civiles posteriores,
incluyendo el español de 1889-. En él, se sancionaba jurídicamente, por un lado, la subordinación legal femenina
dentro de la familia a partir de la explícita consideración del matrimonio como un contrato desigual, recogida en
la tradicional fórmula matrimonial: “la mujer debe obedecer al marido y el marido proteger a la esposa”; y por
otro lado, la institucionalización de la función del marido como mediador y representante de la mujer en lo
público, con la significativa denominación de “cabeza de familia” vigente hasta la actualidad y aquel código civil
napoleónico de 1804 se encargó de hacer ley positiva dicha "ley natural", consolidando conquistas
revolucionarias de los hombres y condenando a las mujeres a la incapacidad legal. Y estos códigos civiles son
los que sancionan positivamente al sujeto jurídico como un hombre igual, propietario y con disponibilidad sobre
sí mismo (sobre su trabajo) –ver en este sentido a P. BARCELONA, Diritto Privato e Società Moderna, Jovene
Editore, Napoli 1996-, definición en la que no entran las mujeres.
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El pensamiento de aquellas mujeres revolucionarias puede resumirse en la declaración de los

derechos de la mujer y de la ciudadana. Si comparamos ese texto con la declaración de
derechos del hombre y del ciudadano61, podemos quedarnos con dos ideas:
- La primera es que mientras la del hombre es excluyente la de la mujer, a pesar del título, es
incluyente. Es decir, se nombra a mujeres y hombres:
• Para definir la igualdad:
“La mujer nace libre y permanece igual al hombre en derechos. Las distinciones sociales sólo
pueden estar fundadas en la utilidad común” (art.1)62;
• Para definir la soberanía y la nación:
“El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación que no es más que la reunión
de la Mujer y el Hombre: ningún cuerpo, ningún individuo, puede ejercer autoridad que no
emane de ellos” (art.3)63-; y
• Para definir el principio de legalidad y del principio democrático:
“La ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas las Ciudadanas y Ciudadanos deben
participar en su formación personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma
para todos; todas las ciudadanas y todos los ciudadanos, por ser iguales a sus ojos, deben ser
igualmente admisibles a todas las dignidades, puestos y empleos públicos, según sus capacidades
y sin más distinción que la de sus virtudes y sus talentos” (art. 6)64-; y
- la segunda es que la declaración de derechos de la mujer añade un plus muy importante al
concepto de Constitución y estado constitucional, que no está presente en la declaración de
derechos del hombre, me estoy refiriendo al conocido artículo 16, que tantas veces hemos
utilizado para sentar las bases del Estado constitucional:
“Toda sociedad en la que la garantía de los derechos no esté asegurada, ni la
separación de los poderes determinada, no tiene constitución”.
Pues bien, el artículo 16 de la declaración de la mujer y de la ciudadana añade un párrafo, que
hubiese cambiado desde el inicio la historia del estado constitucional:
61
La Declaración de derechos del hombre y del ciudadano puede verse en la dirección:
http://constitucion.rediris.es/principal/constituciones-declaracionderechos.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008];
o http://www.der.uva.es/constitucional/verdugo/declaracion_fr_1789.html [Consulta: 3 de octubre de 2008]; Y la
declaración de derechos de la mujer y de la ciudadana en: http://clio.rediris.es/n31/derechosmujer.pdf [Consulta:
3 de octubre de 2008]; o http://www.estrellacardonagamio.com/8demarzo.html [Consulta: 3 de octubre de 2008].
62
A pié de página irán los artículos correspondientes de la declaración del hombre y del ciudadanos. “Los
hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales sólo pueden fundarse en la
utilidad común” (art.1).
63
El principio de toda soberanía reside esencialmente en la Nación. Ningún cuerpo, ningún individuo, pueden
ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella (art.3).
64
La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir a su
elaboración, personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja
o que sancione. Como todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda
dignidad, cargo o empleo públicos, según sus capacidades y sin otra distinción que la de sus virtudes y sus
talentos (art. 6).
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“la constitución es nula si la mayoría de los individuos que componen la Nación no

ha cooperado en su redacción”.
Una vez establecido quien forma la nación –art. 3-, este plus de democracia, a la hora de
redactar una constitución, hubiese hecho bastante difícil la historia posterior europea y, es
incuestionable que añade otro matiz de universalidad a la declaración.
Es decir, mientras la declaración de derechos del hombre y del ciudadano concibe al ser
humano únicamente como hombre, la declaración de la mujer y de la ciudadana, concibe al
ser humano como hombre y como mujer; mientras la primera entiende que un estado
constitucional puede ser creado y gestionado únicamente por los hombres, la segunda
entiende que únicamente la voluntad de mujeres y hombres puede crearlo y gestionarlo; en
definitiva, mientras la declaración que triunfó no era universal, la que no triunfó si lo era. Y,
precisamente, ésa es la gran aportación de las mujeres a las declaraciones de derechos,
conciben a un ser humano sexuado –mujer u hombre- igual en dignidad, en derechos y
deberes.
2. Unas primeras consideraciones
Tras el periodo revolucionario el primer concepto de demos –y por ende de democracia- que
nos queda es un concepto excluyente pero que se autodenomina universal65. Y quiero reseñar
ese sentido, porque creo que será útil para entender por qué su evolución no ha conseguido,
hasta el momento, lo que predica.
El Contrato social de Rousseau entre varones no podía funcionar sin un discurso sobre la
inferioridad de las mujeres y sin colocarlas en situación de subordinación legal -la obligada
reducción de las mujeres al ámbito doméstico y a la familia-. El “discurso de la inferioridad”
frente a la universalidad ética, política y epistemológica no fue una “contradicción” de la
Ilustración, sino uno de sus elementos básicos. Y de ahí pasó a ser uno de los elementos
constitutivos de los Estados liberales, que estarán basados en la exclusión de las mujeres de la
lógica democrática y de la meritocracia. Las mujeres son las únicas que en el Estado moderno
siguen manteniendo una lógica estamental: su estatus es de adscripción –a un sexo
determinado-. Semejante actuación requería construir una esencia femenina inferior a la
masculina (diferente o complementaria en terminología patriarcal), que pusiese las bases de su
exclusión política, es decir, que explicase por qué no eran ni sujetos de razón ni sujetos
políticos. O dicho de otra forma, como señala Rosa Cobo66, “como no era conveniente que las
mujeres fuesen sujetos políticos, era requisito necesario negarles la definición de sujetos de
razón”. Así, en lo que se podría denominar la cultura generada por las revoluciones burguesas
y por la modernidad, se acabó consolidando una representación de las mujeres como centro de
la domesticidad, cercanas a la naturaleza por sus funciones reproductivas, y exclusivamente
65
Anne PHILIPS, “¿Deben las feministas abandonar la democracia liberal?” en C. CASTELLES, (Comp.),
Perspectivas feministas en teoría política, Paidós, Barcelona 1996, pp. 79-98 llama la atención sobre el hecho de
que esta concepción presuntamente universal sin serlo de la democracia liberal es la más costosa de poner en tela
de juicio ante aquellos que se conforman con la supuesta universalidad.
66
Rosa COBO, “Democracia paritaria y radicalización de la igualdad” en Seminario “Balance y perspectivas de
los estudios de las mujeres y del género, Madrid, Instituto de la Mujer, 2003, pp. 59-71.
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dedicadas a las necesidades de sus hijos y de su circulo familiar; mientras que a los hombres
se les representaba como intelectuales, políticos, y vinculados al interés general.
Los hombres blancos, adultos, propietarios y cristianos que erigen el primer estado
constitucional, necesitan, para materializar sus definiciones seudo-universales, que todas las
demás personas asuman como propios los valores que reivindican y por eso dedican muchos
de sus afanes a estigmatizar y a convencer a aquéllas y a aquéllos que no pertenecen a ese
demos excluyente: 1) para que asuman esa estigmatización como natural; y 2) para que
asuman como propio un orden que les protege a cambio de su renuncia a existir como
personas libres. En resumen, en la primera democracia moderna unos pocos hombres quieren
convencer al resto de las personas de que su exclusión de la vida pública es “natural” y de que
si el Estado que se constituye no los acepta como sujetos es, en definitiva, por su propio bien.
Y aquí está el quid de la cuestión: el contrato constitutivo que invocamos como comienzo y
legitimación del estado moderno es un contrato basado no sólo en la exclusión de las mujeres,
sino en su anulación como sujetos político-constitucionales con derechos y deberes67. Por lo
tanto cualquier intento de inclusión en ese orden, sin cuestionar el pacto originario, no tiene
más remedio que fracasar. Me explico: por mucho que las mujeres luchen por acceder a
formar parte de ese estado, como lucharán, nunca conseguirán su sitio como mujeres, porque
las bases de ese estado han sido cabalmente diseñadas para negarlas68, por eso, cuando las
personas de sexo femenino reivindican únicamente una igualdad con las personas del sexo
masculino, se arriesgan a desembocar en la destrucción de su propio sexo.
El derecho a la ciudadanía en ese primer estado constitucional se otorgó siguiendo los
dictados del “género”, las mujeres no eran ciudadanas, no por falta de capacidad, por mayor o
menor competencia, sino por su pertenencia a un sexo determinado y los varones
consiguieron el poder no por su capacidad o mayor competencia, sino por su inclusión en un
sexo determinado. De esta manera, la concepción de aquel estado de la democracia era la de
un sistema basado en la existencia de vínculos de dominación interpersonales, considerados
naturales. Y las mujeres perdimos, algo que todavía hoy no hemos recuperado, perdimos
nuestro cuerpo. Me explico, Hobbes ya decía que para ser ciudadano había que se dueño del
propio ser y del propio cuerpo; simbólicamente, ese reconocimiento lo hacen las palabras,
“ciudadanos”, “derechos del hombre”, etc. Pues bien. Las mujeres seguimos sin ser
nombradas “ciudadanas” “derechos de mujeres y hombres” etc. O bien nos conformamos con
los genéricos masculinos o devenimos ser humano o persona, pero seguimos sin aparecer
como dueñas de nuestros seres y nuestros cuerpos en los contratos por excelencia: las
67
Imprescindible la lectura del trabajo de Mª del Mar ESQUEMBRE VALDÉS, “Género y Ciudadanía, Mujeres
y constitución”, en Feminismo/s nº 8, diciembre de 2006, pp. 35-51, para ver la importancia del sujeto en el
derecho constitucional. Más estudios sobre la materia en Neus CAMPILLO IBORRA (Coord.), Ciudadanía,
Género y Sujeto Político. En torno a las políticas de igualdad, Institut Universitari D’Estudis de la Dona,
Universitat de Valencia, Valencia 2000.
68
Tamar PITCH, Un derecho para dos. La construcción jurídica de género, sexo y sexualidad, Ed. Trotta,
Madrid, 2003 se hace la siguiente pregunta: “¿el contrato constitutivo que se invoca como legitimación del orden
moderno puede ser extendido a nuevos contratantes, o bien, la irrupción en escena de estos nuevos participantes
debe implicar pensar en un contrato radicalmente diverso?”
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constituciones69. Y como hemos visto, el genérico masculino no es neutral sino que es el

reflejo lingüístico de toda una filosofía que niega la calidad de sujeto político a las mujeres70.
Y no es baladí el ser nombradas, porque todo el orden establecido en el primer estado
constitucional, como hemos visto, educación, leyes, mitos71, está concebido partiendo de una
división de roles de mujeres y hombres y en ese orden el estado es masculino72 y patriarcal,
basado en la exclusión de las mujeres. Ese estado dejó a las mujeres y a su vida fuera de lo
público, formaban parte de lo privado, tema que no incumbía al estado, pero que estaba
íntimamente relacionado con su formación. Sin esa parte femenina de “lo privado73” “lo
público” no hubiese podido ser concebido de aquella manera.
Y esa separación entre lo privado y lo público no se limita al estado74, también la economía,
como discurso teórico elaborado mayoritariamente por los hombres, presenta sesgos
androcéntricos75, a pesar de algunos intentos en establecer otro discurso, intentos que no
prosperaron, como el del líder del movimiento cooperativista inglés, el irlandés William
69
Si leemos a Carlos DE CABO MARTÍN, “La Constitución del más débil”, en Mª Luisa BALAGUER
CALLEJON (Coord.), XXV Aniversario de la Constitución Española: propuestas de reformas, Diputación de
Málaga, Málaga 2004, pp. 27-53, especialmente p. 37 y su explicación de la importancia que tiene el nacimiento
del estado para la creación del sujeto - “la aparición del Estado (…) hace desaparecer los poderes intermedios –
fundamentalmente los Señoriales- que eran los que al “vincular” a los hombres bajo su dominio, impedían la
aparición del “hombre” como “sujeto”, es decir, libre y autodeterminado”- podemos afirmar que para las mujeres
se mantienen esos poderes intermedios –los varones- , que al vincular a las mujeres bajo su dominio impiden la
aparición del sujeto “mujer”, libre y autodeterminada.
70
Como dice Mercedes BENGOECHEA BARTOLOMÉ, “Necesidad de poseer cuerpo y nombre para acceder
plenamente a la ciudadanía” en Teresa FREIXES SAN JUÁN y Julia SEVILLA MERINO (Coord.), Género,
Constitución y Estatutos de Autonomía, INAP, Madrid 2005, pp. 37-44, especialmente p. 37: “(…) en el orden
político, legislativo y simbólico patriarcal el masculino ha usurpado el neutro, constituyéndose en referencia
universal única y convirtiéndose en la única categoría pensable y decible de lo universal”.
71
Interesante en este sentido el trabajo de Luisa MURARO, “El concepto de genealogía femenina” en
http://mamametal.com/articulos/indice_genealogias.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008] del que destaco este
párrafo: “De hecho, la genealogía femenina en las sociedades patriarcales es suprimida, debe ser suprimida, para
exaltar la genealogía masculina, la relación Padre e Hijo, escritas con letras mayúsculas, con una clara referencia
a la religión cristiana. Para Irigaray, Grecia y cristianismo coinciden en cuanto a los órdenes simbólicos
fundados sobre las genealogías masculinas con exclusión de las femeninas. Esta es la definición misma de
sociedad patriarcal a la que llega Irigaray y que podríamos sin más considerar como su esencia: es patriarcal
aquella sociedad que da vida a genealogías masculinas con exclusión de las femeninas” y el trabajo de la autora
que cita Luce IRIGARAY, Ethique de la difference sexualle, De Minuit, Paris 1984.
72
Desde que lo conocí siempre cito a Johann Kaspar BLUNTSCHLI, The Theory of the State, en
http://www.ecn.bris.ac.uk/het/bluntschli/TheState.pdf [Consulta: 3 de octubre de 2008], p. 29 porque explica
que la expresión francesa l`état cèst l’homme expresa que el Estado es el hombre no las personas en general, es
decir que el Estado representa la naturaleza masculina. Más datos sobre este origen masculino del Estado en
Pablo LUCAS VERDÚ, Curso de Derecho Político, Vol. IV, Tecnos, Madrid 1984, especialmente pp. 330-334,
es decir, que incluso existe esta formulación en nuestra dogmática.
73
Carole PATEMAN, El Contrato sexual, Anthropos, Barcelona 1995, denomina a este contrato “privado”
contrato sexual e insiste en que es inseparable del contrato social “público”.
74
Ver J.B. ELSHTAIN, Public Man, Private Woman, Princeton University Press, Princeton 1980.
75
No es extraño, dada la escasa participación de las mujeres en la definición de los conceptos, como muestra, es
interesante ver la lista de premios Nobel en economía en
http://www.eumed.net/cursecon/economistas/premios_nobel.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008]; desde que se
instauró este premio en 1969 hasta la actualidad ninguna mujer lo ha ganado.
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Thompson (1775-1833), por ejemplo, quien en una de sus primeras obras, la “Investigación
sobre la Distribución de la Riqueza” (Inquiry into the Distribution of Wealth), criticó el
capitalismo del siglo XIX y la desigualdad, esgrimiendo argumentos tanto a favor de los
trabajadores, como a favor de la igualdad de los sexos. Y esta última postura se radicaliza en
su trabajo de 1825 Appeal of One Half The Human Race, Women, against the Pretensions of
the Other Half, Men, to retain them in political, and thence in civil and domestic slavery76, del
que es coautora su compañera Anna Wheeler. Sus investigaciones pretenden dar luz sobre la
legitimación-deslegitimación de una sociedad patriarcal y fundamentar la posible y necesaria
existencia de una sociedad igualitaria.
Pero cuando la economía empieza a nacer como ámbito de estudio, los juicios normativos y
morales que había en aquel tiempo respecto de las mujeres y de las actividades que realizaban
impidió que la economía política profundizara en esa dirección. En realidad, ni Smith ni los
demás autores pertenecientes a la escuela clásica inglesa - con la excepción también aquí de
John Stuart Mill - prestaron demasiada atención al trabajo femenino. Y no sólo lo ignoraron,
sino que con sus formulaciones contribuyeron a legitimar una visión parcial y sesgada de ‘lo
económico’, marginando del campo de estudio de la economía a las mujeres y a sus
actividades77. Ese discurso ha tenido, además, una consecuencia mediata: su influencia sobre
los futuros desarrollos teóricos. Los estereotipos y juicios de género implícitos en aquella
visión acabaron por convertirse en el axioma del que parten la mayoría de teorías del mercado
laboral.
Como prueba, y por mencionar alguno, citaré los conceptos de mercado y de trabajo. La
identificación de economía con mercados y de trabajo con trabajo remunerado hace que
muchas mujeres desaparezcan de esos conceptos78 y se conviertan en una presencia ausente -
76
La demanda de la mitad de la raza humana, las mujeres contra la pretensión de la otra mitad, los hombres, de
mantenerlas en la esclavitud política y, en consecuencia, civil y doméstica, obra traducida por Ana de Miguel
Álvarez –ver William R. THOMPSON, Anna WHEELER, La demanda de la mitad de la raza humana, las
mujeres, Comares, Granada 2001-. En las direcciones http://www.mdx.ac.uk/WWW/STUDY/xTho.htm y
http://www.worc.ac.uk/CHIC/suffrage/document/appealoa.htm [Consulta: 4 de octubre de 2008] se pueden leer
extractos de esa obra.
77
Maribel MAYORDOMO RICO, “Precursores: el trabajo de las mujeres y la economía política”, en
http://www.ucm.es/info/ec/jec7/pdf/com3-7.pdf [Consulta: 3 de octubre de 2008], profundiza en esta materia y
nos dice que el hecho de que visiones alternativas sobre el trabajo y el rol económico femenino como las de
Bodichon, Taylor o Mill, se vieran eclipsadas por la visión clásica de las mujeres como agentes ‘no-económicos’
y ‘no-trabajadoras’ - promovida tanto desde la propia noción de salario de subsistencia como desde la
microeconomía laboral smithiana - corrobora esta hipótesis. Y que las referencias clásicas al trabajo y el empleo
femeninos no se correspondan con la historia real del trabajo de las mujeres inglesas durante la industrialización,
y esto confirma el dominio de un discurso económico cargado de retórica.
78
Amaia PÉREZ OSORO, “Estrategias feministas de reconstrucción del objeto de estudio de la economía”, Foro
Interno, nº 4, diciembre 2004, pp. 87-117, especialmente pp. 90-92 nos explica que esto no siempre ha sido así.
El paso importante se da cuando la economía pasa a privilegiar los valores de cambio frente a los valores de uso.
Especial importancia en esta concepción tiene la teoría marxista histórica cuando empieza a utilizar el término
trabajo real para definir aquel trabajo que puede intercambiarse en el mercado frente al trabajo no real –no-
trabajo- que no puede intercambiarse –ejemplo paradigmático el trabajo reproductivo de las mujeres-. Este
último aspecto es tratado por C. DI STEFANO, “Masculine Marx”, en M. L. SHANLEY y C. PATERMAN
(Eds.), Feminist Interpretation and Political Theory, The Pennsylvania State University Press, 1996, pp. 146-
163.
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presentes en cuanto que para mantener el sistema son imprescindibles y ausentes porque su
trabajo es invisible-.
Pero, sin duda, las peores consecuencias de la concepción segregacionista triunfante vienen de
su implantación en la enseñanza, porque a través de ella se fortalece y se perpetúa. La
justificación teórica viene de la mano de Rousseau79 que se erige como padre indiscutible de
la pedagogía moderna al constituirse como punto de referencia de todas las propuestas
pedagógicas de los siglos XIX y XX. Rousseau planteaba unos principios totalmente
diferenciados para la educación de niños y niñas: para Emilio (protagonista masculino de su
libro Emilio o De la Educación, 1762) el proceso educativo se basa en la experiencia y en el
respeto a su personalidad, y debe proporcionarle los conocimientos adecuados para
convertirse en un sujeto con criterios propios, libre y autónomo; por el contrario, la educación
de Sofía (protagonista femenina que aparece en el último tomo de su obra Emilio) debe ir
encaminada a hacer de ella un sujeto dependiente y débil.
Las consecuencias de tal punto de partida no afectan únicamente a las mujeres, sino también a
los hombres. El falso universalismo masculino está tan asumido por los varones que éstos no
son capaces de distinguir que sus posiciones no son toda la verdad y toda la razón sino que
están absolutamente mediatizadas por la enseñanza que han recibido –la del aspecto
masculino de la universalidad-.
Y por supuesto, ni las posiciones de Poulain de la Barre, ni de Mary Wollstonecraft,
defendiendo con muchos y variados argumentos, la misma educación para las mujeres y para
los hombres no van a ser tenidas en cuenta durante estos siglos, aunque nadie pudo rebatirlas.
En España defendieron estas mismas posiciones, entre otras personas80, Benito Jerónimo
Feijoo, quien publicó en 1726 “Defensa de las mujeres” discurso XVI del primer volumen de
su monumental Teatro crítico universal de errores comunes (1726-1739)81; o Josefa Amar y
79
Interesante el trabajo de Rosa COBO, Fundamentos del patriarcado moderno, Ed. Cátedra, Madrid 1995,
donde la autora analiza especialmente esta gran influencia de Rousseau.
80
Inés Joyes que en 1798 publicó Apología de las mujeres, escrita en forma de una “Carta a sus hijas”. Vicente
del Seixo, Discurso filosófico y económico-político sobre la capacidad o incapacidad natural de las mujeres
(1801). Un excelente compendio de estos pensamientos se hace en Isabel MORANT (dir.), Historia de las
mujeres en España y América Latina, vol. 2: El mundo moderno. España y América colonial, Cátedra, Madrid,
2005 -en http://www.valencia.edu/~iued/somos/publi/catedradef.htm#cap1 [Consulta: 3 de octubre de 2008]
puede encontrarse la aportación de Mónica BOLUFER PERUGA, a ese volumen “Transformaciones culturales:
luces y sombras”, pp. 479-510-.Sin olvidar que la publicación más antigua que se ha recogido cuando se ha
digitalizado la prensa histórica española es La pensatriz salmantina, donde Escolástica Hurtado, Girón y Silva de
Pico, aboga por esa igual instrucción –ver
http://prensahistorica.mcu.es/es/estaticos/contenido.cmd?pagina=estaticos/presentacion [Consulta: 3 de octubre
de 2008] -.
81
En esta obra, Feijoo rebate los argumentos habituales sobre la inferioridad física, moral e intelectual de las
mujeres, afirmando que mujeres y hombres son iguales en tanto que seres racionales, pues la razón no tiene sexo
-“la Alma no es varón ni hembra”-, y llama la atención sobre el papel de la educación -“Estos discursos contra
las mujeres son de hombres superficiales. Ven que por lo común no saben sino aquellos oficios caseros a que
están destinadas, y de aquí infieren que no son capaces de otra cosa (...); de que las mujeres no sepan más, no se
infiere que no tengan talento para más”-. Su obra puede ser consultada en la “Biblioteca feijoniana, Proyecto de
Filosofía en español en http://www.filosofia.org/bjf [Consulta: 10 de octubre de 2008]. Olivia BLANCO
CORUJO, “La Ilustración deficiente. Aproximación a la polémica feminista en la España del siglo XVIII”, en
Ponencia
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Borbón que en 1784 publicaba su obra Importancia de la instrucción que conviene dar a las
mujeres82.
Pero las leyes educativas españolas de los siglos XVIII y XIX explicitan claramente que niños
y niñas deben educarse en escuelas distintas y recibir enseñanzas también distintas83.
Es a finales del siglo XIX cuando aparecen propuestas que defienden la escuela mixta, es
decir: que los niños y niñas se eduquen en los mismos centros y puedan tener acceso por igual
a los estudios medios y superiores - Emilia Pardo Bazán84, como consejera de Instrucción
Pública, propuso en el Congreso Pedagógico de 1892 la coeducación a todos los niveles, con
objeto de superar la división de funciones asignadas al hombre y a la mujer, sin embargo, esta
propuesta no fue aprobada en las conclusiones finales.
En la Segunda República, cuando la coeducación fue admitida y considerada necesaria, sólo
una minoría de centros llegó a tener carácter mixto. Al final de la guerra civil quedó cerrada,
por un largo período de tiempo, la opción de la escuela mixta. La legislación franquista85
prohibió de nuevo la escolarización conjunta de niñas y niños en los niveles primarios y
secundarios, aunque exista un currículum prácticamente único (excepto algunas materias),
con el Plan del entonces ministro de Educación Ibáñez Martín (años 40).
Y la educación y la enseñanza son claves para entender la profundidad del problema que trato
de analizar y no me refiero únicamente al hecho de una educación segregada de mujeres y
hombres sino a los contenidos de las disciplinas que se imparten, donde vuelvo a hacer
hincapié en el uso de las palabras86. Las disciplinas son impartidas haciendo uso del
Celia AMORÓS y Ana DE MIGUEL (eds.), Historia de la teoría feminista. De la Ilustración a la globalización,
vol. 1, Minerva, Madrid 2005, pp. 145-173 estudia a Feijoo en su contexto.
82
Josefa AMAR Y BORBÓN, Importancia de la instrucción que conviene dar a las mujeres, ediciones Cátedra,
Colección Feminismos clásicos, Madrid, 1994 – Interesante la biografía intelectual que de ella hace Mª Victoria
López Cordón en la introducción pp. 9-49-; Su “Discurso en defensa del talento de las mujeres y de su aptitud
para el gobierno y otros cargos en que se emplean los hombres” (1786), puede verse en la dirección
http://www.ensayistas.org/antologia/XVIII/amar-bor/ [Consulta: 3 de octubre de 2008]. Para conocer el
contenido de los debates en los que se insertan estas obras ver Mónica BOLUFER PERUGA, “Mujeres y
hombres en los espacios del Reformismo Ilustrado: debates y estrategias”, Debats, 2003 –asequible en
http://www.raco.cat/index.php/HMiC/article/view/22053/21887 [Consulta: 3 de octubre de 2008]-.
83
El art. 21 del Plan general de Instrucción Pública, Real decreto de 4 de agosto de 1836 dice así: “Se
establecerán escuelas separadas para las niñas donde quiera que los recursos lo permitan, acomodando la
enseñanza en estas escuelas a las correspondientes elementales y superiores de niños, pero con las
modificaciones y en la forma conveniente al sexo. El establecimiento de estas escuelas, su régimen y gobierno,
provisión de maestras, etc., serán objeto de un decreto especial”. Este Plan general se puede leer en
http://www.filosofia.org/mfa/fae836a.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008]; en la dirección
http://www.filosofia.org/mfa/index.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008] puede consultarse normativa española
sobre enseñanza del siglo XIX.
84
Emilia Pardo Bazán apoyó la experiencia educativa que desde 1876 hasta 1938 llevó a cabo la Institución
Libre de Enseñanza, cuyos principios pedagógicos se vinculaban a la coeducación y al laicismo.
85
Para ver las bases de la legislación franquista es interesante la lectura de la Ley de la Jefatura del Estado
español de 20 septiembre de 1938, sobre reforma de la Enseñanza Media, Boletín Oficial del Estado de 23 de
septiembre de 1938 cuyo prólogo puede leerse en: http://www.filosofia.org/mfa/fae938a.htm [Consulta: 3 de
octubre de 2008].
86
Sobre la importancia de la enseñanza ver Eva MARTÍNEZ SAMPERE, “La Constitución y la educación mixta
igualitaria”, en XXI Revista de Educación, Universidad de Huelva, vol. 6. 2004.
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masculino universal, expulsando a las mujeres de todo el discurso científico87. Es decir, las
mujeres no encontramos semejantes en ese discurso y, lo que es peor, ese discurso masculino
que expulsa a las mujeres del orden jurídico, ayuda a esconder la desigualdad de trato y crea
además lógicas que permiten desarrollar mecanismos de seguridad del statu quo para hacer
permanente esta situación -baste recordar cómo explicamos el nacimiento del estado
constitucional en nuestras aulas, ¿contamos lo que he contado hasta aquí?-. Es importante
transmitir el conocimiento reconociendo que los sujetos son sexuados porque el lenguaje es
quien configura nuestro sentido de la realidad.
Y el genérico, por definición, no tiene por qué incluir a las mujeres, válganme para ello dos
ejemplos88: en Holanda en 1883 Aletta Jacobs solicitó ser incluida en los censos electorales
porque como residente –ingezetenen- tenía derecho al voto; la respuesta del Alto Consejo –
Hoge Raad- fue que en el término no estaban incluidas las mujeres; en Suiza en 1957, algunas
habitantes del cantón suizo de Vaud, reclamaron su inclusión en el censo, alegando que la ley
que regulaba el sufragio en su art. 25 utilizaba los términos tous les Suisses y que en el uso
común y legal se interpretaba que el masculino abarcaba también el femenino, interpretación
que negó el Tribunal Supremo Federal suizo; Situación que dio pie a que fuese la constitución
suiza la primera en decir, -en el art. 74- que el derecho al voto es de los suizos y de las suizas,
tras serles reconocido a las mujeres el derecho al sufragio en 197189.
Por eso es tan importante nombrar a las mujeres, porque para que ocupemos un lugar en el
pensamiento debemos ocupar un lugar en la lengua, porque sólo así ocuparemos nuestra
posición en la realidad político-constitucional: no hay sujeto sin nombre. Y, esta necesidad no
es abstracta, ni obedece a ningún capricho inane, sino consecuencia del arduo trabajo que se
tomó el derecho para negar al sujeto femenino primero e ignorarlo después90.
Resumiendo lo dicho en estas primeras conclusiones diría que el nacimiento del estado
constitucional es el tiempo en el que lo masculino se apropia de lo universal y lo femenino
queda fuera de la norma. Y ese falso universalismo masculino está tan asumido por los
hombres –y por muchas mujeres- que no son capaces de distinguir que sus posiciones no son
toda la verdad y no tienen toda la razón sino que están absolutamente mediatizadas por la
enseñanza que han recibido –la del aspecto masculino de la universalidad91-.
87
Para tener mayor conocimiento sobre lo aquí dicho ver, entre otras: Rossana CASSIGOLI, (Coord.), Pensar lo
femenino: Un itinerario filosófico hacia la alteridad, Anthropos, Barcelona 2008; Barbara HERRSTEIN
SMITH, “Figuring and reconfiguring the humanities and the sciences”, Profession, winter 2005, pp. 18-27; o
Drucilla CORNELL, El corazón de la libertad, Cátedra, Madrid 2001.
88
Ver Anne PAUWELS, Women changing language, Logman, London 1998.
89
En el actual texto constitucional de 18 de abril de 1999 es el art. 136 el que especifica que todas las suizas y
todos los suizos tienen los mismos derechos y deberes políticos - http://www.admin.ch/ch/f/rs/101/a136.html
[Consulta: 3 de octubre de 2008]-.
90
Ver Raia PROKHOVNIK, “Public and Private Citizenship: From Gender Invisibility to Feminist
Inclusiveness”, Feminist Review 60/1998, pp. 84-104.
91
Como dice Kaufman, Michael, “Las experiencias contradictorias del poder entre los hombres”, en Teresa
Valdés y José Olavarría (eds.), Masculinidad-es: poder y crisis, Isis Internacional-Flacso, Santiago de Chile
1997, pág. 81: “La gran paradoja de la cultura patriarcal es que las formas dañinas de masculinidad dentro de una
sociedad dominada por los hombres son perjudiciales no sólo para las mujeres sino también para ellos mismos”.
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III. DE LO PRIVADO A LO PÚBLICO92

Este punto nos servirá para verificar si la costosa lucha de las mujeres por el voto93 consiguió
el fin que anhelaban: formar parte de lo público.
1. Las luchas de las mujeres en el siglo XIX
Entramos en el siglo XIX, al igual que en los siglos anteriores, con dos corrientes de
pensamiento enfrentadas, la que partía de la exclusión de las mujeres de lo público94 y la que
reivindicaba su inclusión95. Las mujeres habían quedado encerradas en los hogares de sus
padres o de sus maridos, marginadas de la educación y de las profesiones liberales. Por eso
comenzaron a organizarse en torno a la reivindicación del derecho al sufragio, lo que explica
su denominación como sufragistas.
En EEUU en 1848, en el Estado de Nueva York, se aprobó la Declaración de Seneca Falls,
uno de los textos fundacionales del sufragismo96. En Europa, el movimiento sufragista inglés
fue el más potente y radical. Desde 1866, en que el diputado John Stuart Mill97, presentó la
primera petición a favor del voto femenino en el Parlamento, no dejaron de sucederse
iniciativas políticas. Sin embargo, los esfuerzos dirigidos a convencer y persuadir a los
políticos de la legitimidad de los derechos políticos de las mujeres provocaban burlas e
indiferencia. En consecuencia, el movimiento sufragista dirigió su estrategia a acciones más
Al negar la condición de individuos, sujetos jurídicos, a las mujeres, se negó la existencia de todo lo relacionado
con lo femenino –sensibilidad, sentimientos, perdón…..- a los hombres.
92
En la dirección http://www.worc.ac.uk/CHIC/suffrage/ [Consulta: 4 de octubre de 2008] se pueden encontrar
más datos y documentos para la mejor compresión de este paso.
93
En la dirección http://www.ipu.org/wmn-e/suffrage.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008] puede verse
cronológicamente cómo se llega a este derecho en los diferentes países del mundo.
94
“(...) Sólo el aspecto de la mujer revela que no está destinada ni a los grandes trabajos de la inteligencia ni a
los grandes trabajos materiales. Paga su deuda a la vida, no con la acción, sino con el sufrimiento (...) Tiene que
obedecer al hombre, ser una compañera pacienzuda que le serene (...) Las mujeres permanecen toda su vida
niños grandes, una especie de intermedio entre el niño y el hombre (...) Lo que distingue al hombre del animal es
la razón. Confinado en el presente se vuelve hacia el pasado y sueña con el porvenir. La débil razón de la mujer
no participa de esas ventajas...padece miopía intelectual (...): SCHOPENHAUER, El amor, las mujeres y la
muerte, 1851, en http://www.schopenhauer-web.org/textos/El_amor_las_mujeres_y_%20la_%20muerte.pdf
[Consulta: 3 de octubre de 2008].
95
Interesante el repaso cronológico que se hace en la dirección http://www.assemblee-
nationale.org/histoire/dossier_citoyennete_politique.asp [Consulta: 3 de octubre de 2008] sobre la participación
de las mujeres en lo público.
96
Ver http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/8947/declaracion.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008].
Este texto que se basaba en el ideario ilustrado, sin olvidar, como señaló Richard J. EVANS, Las feministas,
Siglo XXI, Madrid 1980, p. 15, la importancia del trasfondo individualista de la religión protestante: "La
creencia protestante en el derecho de todos los hombres y mujeres a trabajar individualmente por su propia
salvación proporcionaría una seguridad indispensable, y a menudo realmente una auténtica inspiración, a
muchas, si no a casi todas las luchadoras de las campañas feministas del siglo XIX". Cuando en 1920 en EEUU
se introdujo la decimonovena enmienda, de las mujeres participantes en la reunión de Seneca Falls, tan sólo una,
Charlotte Woodward entonces de diecinueve años, llegó a presenciar las primeras elecciones presidenciales en
que tomaron parte las mujeres.
97
John STUART MILL, junto con Harriet TAYLOR MILL publicó en 1869 The subjection of the woman –
Ediciones Cátadra, Madrid 2001 ha publicado Ensayos sobre la igualdad sexual de ambos autores-.
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radicales. Tendría que pasar la Primera Guerra Mundial y llegar el año 1928 para que las
mujeres inglesas pudiesen votar en igualdad de condiciones.
Ahora bien, no hay que olvidar que las sufragistas luchaban por la igualdad de mujeres y
hombres, es decir, por una auténtica universalización de los valores democráticos y liberales.
La lucha por el derecho al voto y su denominación de sufragistas fue una decisión estratégica
porque la vindicación del derecho al voto unía a mujeres y hombres de opiniones políticas
diferentes. Su movimiento fue interclasista basado en esas discriminaciones semejantes que
todas las mujeres sufrían como mujeres, al margen de su clase social. La idea era que, una vez
conseguido el voto y el acceso al parlamento, podrían comenzar los cambios en las leyes y en
las instituciones. Idea que un siglo más tarde pudimos constatar que era correcta, pero no
suficiente: no basta con acceder a las instituciones que gestionan las reglas del juego, hay que
cambiar las propias reglas de juego para existir en igualdad98.
Y esta idea estaba presente en las mujeres de aquel tiempo, Hubertine Auclert99, fue la
primera en plantearla en 1880, cuando escribió una carta al prefecto para negarse a pagar los
impuestos hasta que pudiera votar: «Yo dejo a los hombres que se arroguen el poder de
gobernar, el privilegio de pagar los impuestos que votan y se reparten a su gusto (...) Yo no
tengo derechos, entonces no tengo cargas, yo no voto, yo no pago».
En aquellos momentos las mujeres se preocupaban sobre todo de la conquista de los derechos
civiles. En 1884, Hubertine Auclert pidió otra vez la extensión del sufragio llamado
«universal» a las mujeres y sugirió al mismo tiempo que las Asambleas estuvieran
compuestas «por tantas mujeres como hombres». No sólo para acabar con el monopolio
masculino del poder republicano y otorgar el derecho a las mujeres a votar y a ser elegidas,
sino para repartir el poder político entre mujeres y hombres. Lo importante para Auclert,
como resalta Agacinski100, era que la igualdad política que reclamaba debía significar el
reconocimiento de las mujeres como tales como la otra parte del pueblo soberano101. Hombres
y mujeres debían en consecuencia constituir, juntos e igualmente, el cuerpo de electores y
elegidos102.
98
La Federación de Mujeres progresistas, propone un Nuevo Contrato social y los Objetivos esenciales del
nuevo pacto social son: 1.- Compartir responsabilidades familiares; 2.- Compartir el trabajo; 3.- Compartir el
poder y 4.- Promover las condiciones que posibiliten una sociedad compartida. Puede verse en
http://humano.ya.com/ampvictoriakent/Contrato.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008].
99
Ver Hubertine AUCLERT, Le Vote des femmes, Editions Giard et Briene, París 1908, pp. 136-137, citada por
Sylviane AGACINSKI, Política de sexos, Taurus, Madrid 1999 p. 155; en la dirección http://www.assemblee-
nationale.org/histoire/femmes/citoyennete_politique_ECRITS.asp [Consulta: 3 de octubre de 2008] se pueden
ver los escritos sobre la paridad de Auclert.
100
Ibidem.
101
En España en 1899 Adolfo GONZÁLEZ POSADA, publica su obra Feminismo, publicada por Cátedra,
Madrid 1994, trabajo que analiza Javier GARCÍA MARTÍN; “Adolfo G. Posada, un constitucionalista ante el
feminismo. Entre el estado social y el derecho privado”, en su aportación a este congreso.
102
Es decir, Quod omnes tangit, ab omnibus tractari et approbari debet como decía ya Bartolomé DE LAS
CASAS, Los Tesoros del Perú, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid 1958, p. 202; cita
mencionada también por Kenneth PENNINGTON (2003), “Bartolomé de las Casas and the Tradition of
Medieval Law”, versión en Internet: http://faculty.cua.edu/pennington/Law508/RightsNatives.htm [Consulta: 3
de octubre de 2008] y que una vez más, siglos más tarde, sigue manteniendo su sentido.
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En ese tiempo, desde el socialismo utópico Fourier103 aportó su tesis de que la situación de las
mujeres era el indicador clave del nivel de progreso y civilización de una sociedad, tesis que
fue ‘literalmente’ asumida por el socialismo posterior.
A mediados del siglo XIX comenzó a imponerse en el movimiento obrero el socialismo de
inspiración marxista o "científico". El marxismo articuló la llamada "cuestión femenina" en su
teoría general de la historia y ofreció una nueva explicación del origen de la opresión de las
mujeres y una nueva estrategia para su emancipación. Tal y como desarrolló Friedrich Engels
en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, obra publicada en 1884104, el
origen de la sujeción de las mujeres no estaría en causas biológicas -la capacidad reproductora
o la constitución física- sino sociales. En concreto, en la aparición de la propiedad privada y la
exclusión de las mujeres de la esfera de la producción social -de este análisis se deduce que la
emancipación de las mujeres irá ligada a su retorno a la producción y a la independencia
económica-.
Ahora bien, la tesis que apoyaba la incorporación de las mujeres a la producción, no dejó de
tener numerosos detractores en el propio ámbito socialista. Se utilizaron diferentes
argumentos para oponerse al trabajo asalariado de las mujeres: la necesidad de proteger a las
obreras de la sobreexplotación de la que eran objeto, el elevado índice de abortos y mortalidad
infantil, el aumento del desempleo masculino, el descenso de los salarios... Pero, como señaló
Auguste Bebel en su célebre obra La mujer y el socialismo, también se debía a que, a pesar de
la teoría, no todos los socialistas apoyaban la igualdad de los sexos105. Por otro lado, el
socialismo insistía en las diferencias que separaban a las mujeres de las distintas clases
sociales. Así, aunque las socialistas apoyaban tácticamente las demandas sufragistas, también
las consideraban enemigas de clase y las acusaban de olvidar la situación de las proletarias, lo
que provocaba la desunión de los movimientos. Además, la relativamente poderosa
infraestructura con que contaban las feministas burguesas y la fuerza de su mensaje calaba en
las obreras llevándolas a su lado. Una de las tareas de las socialistas fue la de romper esa
alianza106, aunque esta separación sufragistas/socialistas presentó numerosos dilemas a las
mujeres socialistas, que, además eran conscientes de que para sus camaradas y para la
dirección del partido la "cuestión femenina" no era precisamente prioritaria. Más bien se
consideraba una mera cuestión de superestructura, que se solucionaría automáticamente con la
socialización de los medios de producción, y, en el peor de los casos, "una desviación
peligrosa hacia el feminismo". Esto no impidió que las mujeres socialistas se organizaran
103
C. FOURIER, Teoría de los cuatro movimientos, Barral, Barcelona 1974, p. 167.
104
Última publicación en castellano de Friedrich ENGELS, El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado, Editorial Fundamentos, Madrid 1997.
105
A. BEBEL, La mujer y el socialismo, Júcar, Madrid 1980, p. 117: No se crea que todos los socialistas sean
emancipadores de la mujer; los hay para quienes la mujer emancipada es tan antipática como el socialismo para
los capitalistas.
106
Alejandra KOLLONTAI, Memorias, Debate, Madrid 1979, bolchevique y feminista relata en este libro
algunas de estas estrategias. Pero también fue ella misma, ministra durante sólo seis meses el primer gobierno de
Lenin, quien dio la voz de alarma sobre el rumbo preocupante que iba tomando la revolución feminista en la
Unión Soviética. La igualdad de los sexos se había establecido por decreto, pero no se tomaban medidas
específicas, tal y como ella postulaba, contra lo que hoy llamaríamos la ideología patriarcal.
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dentro de sus propios partidos, se reuniesen para discutir sus problemas específicos y crearan,
a pesar de que la ley les prohibía afiliarse a partidos, organizaciones de mujeres107. En
cualquier caso, las relaciones entre el marxismo y el feminismo no fueron las adecuadas para
las mujeres108.
2. Los logros del siglo XX
En el siglo XX las mujeres comenzamos a vivir en la época de la igualdad formal legal donde
nuestro problema se convirtió en el problema que no tiene nombre y fue el trabajo de las
feministas justamente el de nombrarlo109.
Dentro de los logros del siglo XX, indudablemente, es el derecho al sufragio activo y pasivo
el más destacado110 –que en Europa comenzó en 1906 en Finlandia y acabó en Liechtenstein
en 1984- y junto a él la declaración universal de derechos humanos de 1948, propiciada por la
ONU, que contó con la activa presencia de Eleonor Roosevelt, presidenta de la Comisión que
107
Los cimientos de un movimiento socialista feminista fueron puestos por la alemana Clara Zetkin (1854-
1933), quien dirigió la revista femenina Die Gleichheit –Igualdad- y organizó una Conferencia Internacional de
Mujeres en 1907.
108
A ese respecto es interesante el texto de Lidia SARGENT (Ed.), Woman and Revolution: a discussion of the
unhappy marriage of Marxism and feminism, South End Press, Boston 1981, especialmente el trabajo de Heidi
HARTMANN, “The unhappy marriage of Marxism and feminism”, donde la autora nos dice: “The marriage of
Marxism and feminism has been like the marriage of husband and wife depicted in English common law:
Marxism and feminism are one, and that one is Marxism”.
109
Fruto de este trabajo son la obra de Simone de Beauvoir, El segundo sexo (1949) y La mística de la feminidad
(1963), de la estadounidense Betty Friedan, quien analizó la profunda insatisfacción de las mujeres
estadounidenses consigo mismas y su vida, y su traducción en problemas personales y diversas patologías
autodestructivas: ansiedad, depresión, alcoholismo. El problema es para ella un problema político: "la mística de
la feminidad" -reacción patriarcal contra el sufragismo y la incorporación de las mujeres a la esfera pública
durante la Segunda Guerra Mundial-, que identifica mujer con madre y esposa, con lo que cercena toda
posibilidad de realización personal y culpabiliza a todas aquellas que no son felices viviendo solamente para los
demás. Betty Friedan contribuyó a fundar en 1966 la Organización Nacional para las Mujeres (NOW) y es una
de las propulsoras del denominado feminismo liberal, que define la situación de las mujeres como de
desigualdad -y no de opresión y explotación- y postula la reforma del sistema hasta lograr la igualdad entre los
sexos. Las liberales comenzaron definiendo como problema principal de las mujeres su exclusión de la esfera
pública, y propugnaron reformas relacionadas con la inclusión de las mismas en el mercado laboral y en los
puestos públicos.
110
Francisco Javier CORCUERA ATIENZA, “El constitucionalismo de entreguerras y la Constitución española
de 1931” en Historia contemporánea, Nº 6, 1991, pp. 15-46 recuerda que DUGUIT, Traité de Droit
Constitutionnel, 3e ed., tome III, pp. 602 y ss. trata el proceso de reconocimiento del sufragio femenino en los
distintos países: Se reconoce constitucionalmente en Suecia (reforma de 1919), Alemania (1919), Austria
(1920), Polonia (1920), Estados Unidos (enmienda XX, 1920)Š. Legislativamente en Inglaterra (Representation
of the People Act de 6 de febrero de 1918 que establece el sufragio universal puro y simple, aboliendo el voto
plural, y admite el sufragio femenino -con 30 años. El sufragio pasivo femenino no se recoge hasta noviembre
de 1918), Checoslovaquia, ley de 29 de febrero de 1920Š. Subsisten significativas excepciones, como la de
Francia, donde no se recoge hasta después de la II Guerra Mundial, y donde se mantiene un debate entre
constitucionalistas en que no faltan quienes defienden la exclusión de las mujeres por considerarla derivada de la
ley natural que establece la división fundamental del trabajo entre los dos sexos (A. ESMEIN, Droit
Constitutionnel, 8e ed., Paris, 1927, I, p. 394). En sentido contrario, Duguit, loc. cit., pp. 592-3, considera el
mantenimiento de la incapacidad política de la mujer como supervivencia de un estado social anterior que ya no
respondía al estado "moral y económico" de una sociedad en que existe una activa participación de la mujer en la
economía y la vida pública y, particularmente, en que se ha producido un importante progreso del movimiento
sindicalista.
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la redactó. Y me detengo en esta declaración porque formalmente es la primera que parte de la

igual dignidad humana y la igualdad de derechos de las personas –no del genérico hombre-,
prohibiendo cualquier tipo de discriminación y haciendo una referencia expresa a la de sexo –
“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como
están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros” dice el
art. 1 y continúa el art. 2: “Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta
Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de
cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier
otra condición”-.
Pero este punto de partida no fue suficiente para la igualación en dignidad y en derechos de
las mujeres y pronto se consideró necesario tomar medidas complementarias111:
• El Convenio de los Derechos políticos de la mujer de 20 de diciembre de 1952112, que
entró en vigor el 7 de julio de 1954, se redacta “Reconociendo que toda persona tiene
derecho a participar en el gobierno de su país directamente o por conducto de
representantes libremente escogidos, y a iguales oportunidades de ingreso en el servicio
público de su país; y deseando igualar la condición del hombre y de la mujer en el disfrute
y ejercicio de los derechos políticos, conforme a las disposiciones de la Carta de las
Naciones Unidas y de la Declaración Universal de Derechos Humanos”113;
• El Pacto internacional de derechos civiles y políticos de 16 de diciembre de 1966114, que
entró en vigor el 23 de marzo de 1976, cuyo art. 3 dice: “Los Estados Partes en el presente
Pacto se comprometen a garantizar a hombres y mujeres la igualdad en el goce de todos
111
En mi trabajo “La aportación de las mujeres a las declaraciones de derechos: otra manera de concebir al ser
humano”, de próxima publicación, profundizo en las causas que hicieron insuficiente para las mujeres esta
declaración. Resumiendo el mensaje de ese trabajo podría decir que la igualdad de las personas no estará
jurídicamente asegurada mientras no se nombre convenientemente al sujeto de derechos con fórmulas positivas
como: “Mujeres y hombres, de toda raza, color, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole,
origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición, son iguales en dignidad, en
derechos y en deberes”. Un ejemplo de ese tipo de lenguaje es la carta mundial de las mujeres para la
humanidad, aprobada en Kigali, Rwanda, el 10 de diciembre de 2004 –asequible en
http://www.nodo50.org/ddhhmujeres/article.php3?id_article=21 [Consulta: 3 de octubre de 2008] -.
112
Puede encontrarse en http://www.unhchr.ch/spanish/html/menu3/b/22_sp.htm [Consulta: 3 de octubre de
2008].
113
Cuando España accede al Convenio, el 14 de enero de 1974 hizo una serie de declaraciones a propósito del
los art. I, -Las mujeres tendrán derecho a votar en todas las elecciones en igualdad de condiciones con los
hombres, sin discriminación alguna-, art. II -Las mujeres serán elegibles para todos los organismos públicos
electivos establecidos por la legislación nacional, en condiciones de igualdad con los hombres, sin
discriminación alguna-, y del art. III -Las mujeres tendrán derecho a ocupar cargos públicos y a ejercer todas las
funciones públicas establecidas por la legislación nacional, en igualdad de condiciones con los hombres, sin
discriminación alguna- que todavía no ha retirado: Articles I and III of the Convention shall be interpreted with
out prejudice to the provisions which in current Spanish legislation define the status of head of family. Articles II
and III shall be interpreted without prejudice to the norms relating to the office of Head of State contained in the
Spanish Fundamental Laws. Article III shall be interpreted without prejudice to the fact that certain functions,
which by their nature can be exercised satisfactorily only by men or only by women, shall be exercised
exclusively by men or by women, as appropriate, in accordance with Spanish legislation.
114
En http://www.unhchr.ch/spanish/html/menu3/b/a_ccpr_sp.htm[Consulta: 3 de octubre de 2008].
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los derechos civiles y políticos enunciados en el presente Pacto” que España ratificó el 27
de abril de 1977.
• El Pacto internacional de derechos económicos, sociales y culturales de 16 de diciembre
de 1966115, que entró en vigor el 3 de enero de 1976 y que España ratificó el 27 de abril de
1977, cuyo art. 3 establece: “Los Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a
asegurar a los hombres y a las mujeres igual título a gozar de todos los derechos
económicos, sociales y culturales enunciados en el presente Pacto” y cuyo art. 7 establece
“Los Estados Partes en el presente Pacto reconocen el derecho de toda persona al goce de
condiciones de trabajo equitativas y satisfactorias que le aseguren en especial: a) Una
remuneración que proporcione como mínimo a todos los trabajadores: i) Un salario
equitativo e igual por trabajo de igual valor, sin distinciones de ninguna especie; en
particular, debe asegurarse a las mujeres condiciones de trabajo no inferiores a las de los
hombres, con salario igual por trabajo igual; todavía no cumplido en nuestro país.
• La Convención para la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer
de 18 de diciembre de 1979116, que entró en vigor el 3 de septiembre de 1981 y que
España ratificó el 5 de enero de 1984117, que exige medidas de equiparación, incluso
legislativas para superar la discriminación de las mujeres118. La razón de la necesidad de
tal Convención, que con los pactos anteriores no debía ser necesaria es la que se expone
en el propio preámbulo: “Preocupados, sin embargo, al comprobar que a pesar de estos
diversos instrumentos las mujeres siguen siendo objeto de importantes discriminaciones”,
y esa preocupación podría mantenerse al día de hoy.
Ahora bien, a pesar de la instauración de un estado democrático y social de derecho, estado
que reconocía, sin nombrarlas los derechos políticos de las mujeres y estos convenios
internacionales, en la década de los sesenta, de intensa actividad política, las mujeres
volvieron a organizarse, porque sentían que no habían conseguido su objetivo. Y
precisamente en la manera de conseguirlo volvieron a vivir las diferencias entre ellas, en este
caso, entre las que se denominaron feministas radicales y las feministas políticas119. Ambos
grupos parten de que el género -que expresa la construcción social de la feminidad- y el
patriarcado -un sistema de dominación sexual que se concibe, además, como el sistema básico
de dominación sobre el que se levanta el resto de las dominaciones, como la de clase y raza-
son las categorías que vertebran sus análisis de la totalidad social.
115
En http://www.unhchr.ch/spanish/html/menu3/b/a_cescr_sp.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008].
116
En http://www.unhchr.ch/spanish/html/menu3/b/e1cedaw_sp.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008]
117
España ratifica con una Declaración: The ratification of the Convention by Spain shall not affect the
constitutional provisions concerning succession to the Spanish crown.
118
El desarrollo de estos textos de la ONU puede verse en Eva MARTÍNEZ SAMPERE, “Hacia la plena
ciudadanía” en Teresa FREIXES SAN JUÁN y Julia SEVILLA MERINO (Coord.), Género, Constitución y
Estatutos de Autonomía, INAP, Madrid 2005, pp. 45-66, especialmente pp. 48 y 49.
119
Entre las radicales son obras emblemáticas Política sexual de Kate Millet y La dialéctica de la sexualidad de
Sulamith Firestone, publicadas en el año 1970. Y entre las políticas encontramos a Sheyla Rowbotham, Roberta
Hamilton, Zillah Eisenstein y Juliet Michell.
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El feminismo radical ha evolucionado hacia un nuevo tipo de feminismo, el denominado

feminismo cultural, y mientras el feminismo político - feminismo socialista y feminismo
liberal- lucha por la superación de la diferencia de género, el feminismo cultural parece
afianzarse en la diferencia120, de ahí su designación como feminismos de la diferencia y
feminismos de la igualdad.
El feminismo de la diferencia critica al feminismo de la igualdad por considerar que es
reformista, asimila las mujeres a los varones y, en última instancia, no logra salir del
paradigma de dominación masculina. Mientras el de la igualdad critica las pocas
consecuciones prácticas que ha obtenido el de la diferencia.
En estos últimos años, la desaparición del feminismo como movimiento social organizado no
ha implicado ni la desaparición de las feministas como agentes políticos, ni la del feminismo
como un conjunto de prácticas discursivas siempre en desarrollo. Y es en estos años cuando
ha ido tomando progresivamente fuerza lo que ya se denomina feminismo institucional121,
cuya característica básica es la de trabajar dentro del sistema122.
En definitiva, los grupos de base, el feminismo institucional y la pujanza de la teoría
feminista, más la paulatina incorporación de las mujeres a puestos de poder no estrictamente
políticos -administración, judicaturas, cátedras...- y a tareas emblemáticamente varoniles -
ejército y policía-, han ido creando un poso feminista que simbólicamente puede cerrarse con
la Declaración de Atenas de 1992123. En esta Declaración, las mujeres han mostrado su claro
deseo de firmar un nuevo contrato social y establecer una democracia paritaria, concepto que
se refiere a una democracia donde mujeres y hombres tengan no sólo los mismos derechos,
sino las mismas responsabilidades en la gestión de las tareas sociales124.
120
El feminismo francés de la diferencia parte de la constatación de la mujer como lo absolutamente otro. En
dicha otredad, tomando prestada la herramienta del psicoanálisis, utiliza la exploración del inconsciente como
medio privilegiado de reconstrucción de una identidad propia, exclusivamente femenina. Desde esta visión, la
igualdad de mujeres y hombres llevaría a las mujeres a renunciar a su propio ser femenino para imitar al
masculino. Entre sus representantes destacan Annie Leclerc, Hélène Cixous y, sobre todo, Luce Irigaray. En
Italia son escritos de esta concepción el manifiesto de Rivolta femminile de 1970 y el escrito de Carla Lonzi,
Escupamos sobre Hegel.
121
Este feminismo reviste diferentes formas en los distintos países occidentales: desde los pactos interclasistas
de mujeres a la nórdica -donde se ha podido llegar a hablar de feminismo de Estado- a la formación de lobbies o
grupos de presión, hasta la creación de ministerios o instituciones interministeriales de la mujer, como es el caso
en nuestro país, donde en 1983 se creó como organismo autónomo el Instituto de la Mujer
122
Resultado notable de estas políticas ha sido el hecho, realmente impensable hace sólo dos décadas, de que
mujeres declaradamente feministas lleguen a ocupar importantes puestos en los partidos políticos y en el Estado.
123
“PORQUE la igualdad formal y real entre las mujeres y hombres es un derecho fundamental del ser humano.
PORQUE las mujeres representan más de la mitad de la población. La democracia exige la paridad en la
representación y en la administración de las naciones”, comienza diciendo la Declaración de Atenas de 1992 -
http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/8947/atenas.htm[Consulta: 3 de octubre de 2008] -.
124
Fue en el seminario que llevaba por título “La democracia paritaria. 40 años de actividad del Consejo de
Europa”, celebrado en Estrasburgo los días 6 y 7 de noviembre de 1989 cuando se debatió por primera vez en
Europa sobre este concepto – se ocupa de este seminario J. MOSSUZ-LAVAU, “Les femmes et la politique: La
France au regard de l’Europe”, en De la République à l’Europe. Hommage à J.-L. Quermonne, París 1996, pp.
112 y ss. -. Desde entonces el Consejo de Europa se ha ocupado de este tema - ver
http://www.coe.int/T/E/Human_Rights/Equality/03._Women_and_decision-making/[Consulta: 3 de octubre de
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Ahora bien, simultáneamente, los mensajes reactivos de "la igualdad está ya conseguida" y "el
feminismo es un anacronismo que empobrece la vida de la mujer" parecen también
fortalecerse125.
En algunos textos se ha acuñado ya el término de "feminismo de tercera ola" para referirse al
feminismo de los ochenta, que se centra en el tema de la diversidad de las mujeres. Este
feminismo se caracteriza por criticar el uso monolítico de la categoría mujer y en el estudio de
las implicaciones prácticas y teóricas de la diversidad de situaciones de las mujeres. Esta
diversidad afecta a las variables que interactúan con la de género, como son el país, la raza, la
etnia y la preferencia sexual.
En resumen, en esta breve historia126 podemos ver que las mujeres, con diferentes
planteamientos, tenemos un sentir común: queremos ser sujetos reconocidos de nuestras
decisiones, tanto en el ámbito privado como en el público. Y digo reconocidos porque, como
hemos visto, siempre hemos sido y somos sujetos presentes pero invisibles para el orden
constitucional.
3. Unas segundas consideraciones
Si como decía Ignacio de Otto127 una Constitución prefigura el modelo de Estado, el texto de
esa Constitución tiene una gran importancia a la hora de saber los sujetos políticos que
constituyen ese Estado y la manera concreta en que ese Estado va a construirse. Porque,
siguiendo a Hermann Heller128, una Constitución no es simplemente un conjunto de normas –
normatividad-, sino que es también un conjunto de elementos no normados que componen los
supuestos extrajurídicos e históricos de la realidad constitucional –normalidad-. De forma que
sería necesario, o al menos deseable, que los valores, principios y exigencias reconocidos en
2008] -. De entre las actividades que este seminario propició citaré los siguientes textos adoptados por la
Asamblea parlamentaria: la Recomendación 1229 (1994) relativa a la igualdad de derechos entre hombres y
mujeres; la Recomendación 1269 (1995) relativa a un progreso tangible de los derechos de las mujeres a partir
de 1995 y la Recomendación 1413 (1999) sobre la representación paritaria en la vida política; También la
cumbre europea de mujeres en el poder celebrada en Atenas el 3 de noviembre de 1992, -de ahí lo de
Declaración de Atenas- auspiciada por la Comisión europea, hizo suyo este concepto. Para profundizar en el
concepto de democracia paritaria, por todas, ver Julia SEVILLA MERINO, Mujer y ciudadanía: la democracia
paritaria, Universidad de Valencia, Valencia 2004; su intervención sobre “Paridad y Constitución”, en el
Congreso Género, Constitución y Estatutos de Autonomía, celebrado en Madrid en abril del 2005 puede verse en
http://www.inap.map.es/NR/rdonlyres/86AA3B3E-EC1E-46BA-90A6-B2BA321F8736/0/jsevilla.pdf [Consulta:
4 de octubre de 2008] y desde la dirección
http://www.inap.map.es/ES/Investigacion/Congresos/Congreso_Internacional/Ponencias/Ponencias.htm se puede
llegar a todas las ponencias que se presentaron [Consulta: 4 de octubre de 2008].
125
Como consecuencia, las mujeres jóvenes, incapaces de traducir de forma política la opresión, parecen volver
a reproducir en patologías personales antes desconocidas -anorexia, bulimia- el problema que se empeña "en no
tener nombre".
126
Un excelente resumen de lo que hemos visto hasta aquí puede leerse en Amelia VALCÁRCEL, “La memoria
colectiva y los retos de las mujeres”, CEPAL, Serie Mujer y Desarrollo, nº 31/2000, que se puede encontrar en
http://www.ongd-clm.org/PUBLICACIONES%20DIGITALES/mujer%20y%20desarrrollo/Noviembre/fem.pdf
[Consulta: 3 de octubre de 2008] y al que también se puede acceder desde
http://www.nodo50.org/mujeresred/feminismo.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008].
127
Ignacio DE OTTO, Derecho Constitucional. Sistema de fuentes, Ariel, Barcelona 1989, p .44.
128
Hermann HELLER, Teoría del Estado, FCE, México 1971, pp. 272 y ss.
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la Constitución, respondan a los valores, principios y objetivos que conforman la realidad

social. Y, como veremos a continuación, nuestros textos están lejos de incluir a las mujeres
como sujetos políticos que co-definen con los hombres esos valores, principios y objetivos
comunes, porque como decía Lucas Verdú129, “(...) no parece difícil inferir que el Estado y su
ordenamiento jurídico son predominantemente masculinos, precisando que dicha
masculinidad no ha de entenderse en el sentido organicista obsoleto del siglo pasado, sino con
el alcance de superioridad manifiesta que los varones han tenido en la creación,
configuración, articulación y dinámica de las estructuras jurídico-políticas, superioridad que
en gran parte conservan todavía”.
En el constitucionalismo distinguiremos tres etapas, siguiendo a Pérez Tremps130, en cuanto al
tratamiento de las mujeres y de sus derechos:
- En una primera etapa (siglos XVIII-XIX) las mujeres no existimos, pero además, en esa
época se van construyendo los primeros conceptos ‘supuestamente’ universales, como
sufragio universal, democracia, soberanía popular…..131, todos ellos en ausencia de las
mujeres. Es decir, desde lo que denominamos perspectiva de género, la base de nuestra
cultura política se cimentó, no sólo en una negación concreta de mujeres concretas de aquel
tiempo, sino en una negación absoluta en el plano simbólico de todas las mujeres de todos los
tiempos, al concebir conceptos denominados universales excluyéndonos132. Los hombres se
apropiaron de los conceptos universales y para que esta apropiación resultase coherente,
urdieron toda una dogmática en la que se explicaba la incapacidad congénita de las mujeres
para ser sujetos políticos.
- En una segunda etapa (siglo XX), que denominaríamos como la etapa de la igualdad formal
tácita de mujeres y hombres. Es decir, que aquel “todos los hombres son iguales ante la ley”
incluye tácitamente a las mujeres. O dicho de otra manera, el derecho no nos hace iguales a
los hombres sino que nos hace hombres y, por lo tanto, iguales. Esta igualdad abstracta que no
distingue hombres y mujeres, no fue acompañada de ninguna revisión de los textos anteriores,
ni de una manera concreta, ni de una manera simbólica. El resultado, no podía ser otro, fue
que la desigualdad real persistiese, aunque con un nuevo matiz: esta desigualdad empieza a
ser manifiesta para el propio derecho.
129
Pablo LUCAS VERDÚ, Curso de Derecho Político, Vol. IV, Tecnos, Madrid 1984, pp. 333-334.
130
Pablo PÉREZ TREMPS, “Constitución y derechos de la mujer” en Derechos humanos de las mujeres, nº
6/1998, pp. 59 y ss.
131
Cuando en 1848 se discute en Francia sobre el sufragio universal, evidentemente se concibe éste, únicamente
para los hombres, a pesar de la activa lucha de las mujeres en la calle.
132
Hoy en día, en nuestras universidades seguimos explicando así la igualdad: La igualdad formal es la que se
conoce normalmente como igualdad ante la ley, producto de la revolución liberal-burguesa y que queda
plasmada: en el artículo 6 de la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789: «Todos los
ciudadanos, siendo iguales (ante la ley), pueden optar de igual forma a todas las dignidades y cargos públicos
según su capacidad, y sin otra distinción que la de sus virtudes y talentos»; en el artículo 2 de la Declaración de
1793: «La igualdad consiste en que todos tengan los mismos derechos», y en el artículo 3 de la Constitución de
1795: «La igualdad consiste en que la ley es la misma para todos, tanto cuando protege como cuando castiga. La
igualdad no admite distinción alguna por razón de nacimiento ni herencia alguna de poderes.» No se hace
ninguna mención a que en esta igualdad formal no estamos incluidas las mujeres.
Ponencia
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- En una tercera etapa (finales del siglo XX, comienzos del XXI133), resultado de la anterior,
se empieza a plantear la superación de la igualdad formal y la consecución de la igualdad
material, proponiendo lo que se denominan acciones positivas que permitan alcanzar una
igualdad real de mujeres (inexistentes para el Derecho constitucional todavía) y hombres,
basada en la prohibición de discriminación por razón de sexo y en el mandato que reciben los
poderes públicos de conseguir la igualdad real y efectiva de los individuos y de los grupos en
los que se integra (el art. 9. 2 de nuestra Constitución)134. Tampoco en esta etapa se revisan
las bases del propio Estado, ni como comunidad ni como aparato, para ver las adecuaciones
necesarias, por lo que una vez más sucede que las medidas adoptadas tienen consecuencias
contradictorias en el mundo de las mujeres135.
A este tiempo de la igualdad de las mujeres-hombres corresponden la opinión consultiva del
TEDH y la reforma de los tratados comunitarios.
En su primera opinión consultiva de 12 de febrero de 2008136, el Tribunal Europeo de
Derechos Humanos concluye, por unanimidad, que es contrario al Convenio Europeo de
Derechos Humanos, que la Asamblea rechace candidaturas de un país a la judicatura del
Tribunal por no figurar mujeres en ellas137, dicho sea de paso, posición exactamente contraria
133
Estamos ya en pleno estado social de derecho, donde se venía distinguiendo entre un principio de igualdad
formal o igualdad ante la ley, como mandato de igual trato jurídico a personas que están en la misma situación, e
igualdad material, como una reinterpretación de aquélla en que, teniendo en cuenta la posición social real en que
se encuentran los ciudadanos, tiende a una equiparación real y efectiva de los mismos y para lograr esta igualdad
material, los poderes públicos deberán, en ocasiones, dictar normas aparentemente desiguales o contrarias a la
igualdad formal, con el objetivo de elevar la posición social de los colectivos que se encuentran en una situación
continuada de inferioridad social.
134
O la otra línea en la jurisprudencia del Tribunal Constitucional español sobre el principio de igualdad que
justifica los supuestos de trato normativo diferenciado y favorable a ciertos sectores sociales tradicionalmente
discriminados basándose únicamente en el art. 14 de la Constitución española; así se hace en las Sentencias
65/1983, de 21 de julio; 25/1989, de 3 de febrero; 180/191, de 23 de septiembre y, especialmente, en la
Sentencia 19/1989, de 31 de enero, donde se afirma: “La virtualidad del art. 14 de la Constitución no se agota en
la cláusula general de igualdad que inicia su contenido, sino que también persigue la interdicción de
determinadas diferencias, históricamente muy arraigadas, que, tanto por la acción de los poderes públicos como
por la práctica social, han situado a amplios sectores de la población en posiciones no sólo desventajosas, sino
abiertamente contrarias a la dignidad de la persona que reconoce el art. 10 de la Constitución. De ahí que, en
principio, no puedan considerarse lesivas del principio de igualdad, aun cuando establezcan un trato más
favorable, las medidas que tengan por objeto compensar la situación de desventaja de determinados grupos
sociales...”.
135
La viñetas de cualquier cómic de la década de los setenta y ochenta en España, donde las mujeres, sin dejar de
ser madres abnegadas, compañeras sumisas –su papel la simbología del patriarcado, el mundo simbólico que no
se revisa- deben ser además tigres –masculino, tigresa tiene otra connotación- en los negocios, entregadas a sus
tareas profesionales, tiburones de las finanzas son una visión irónica auque real de esta etapa.
136
Se puede consultar en
http://assembly.coe.int/Mainf.asp?link=/Documents/WorkingDocs/Doc08/FDOC11682.htm [Consulta: 3 de
octubre de 2008].
137
El Tribunal Europeo de Derechos Humanos respondía así a una petición del 17 de julio de 2007, en la que el
Comité de Ministros le solicitó una opinión consultiva sobre dos cuestiones planteadas por Malta –país que
presentó a tres candidatos hombres para su elección como juez del tribunal-:
1. ¿Puede una lista de candidatos al puesto de juez del Tribunal Europeo de Derechos Humanos que satisface los
criterios del artículo 21 del Convenio ser rechazada únicamente en atención a consideraciones de sexo? y
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a la mantenida por la Sala constitucional de la Corte Suprema de Justicia de Costa Rica, en su

sentencia de 6 de febrero de 1998138, en la que entendió que el hecho de no proponer mujeres
para un cargo, implicaba una discriminación contra la mujer por un acto omisivo (…)
contrario al principio democrático al de igualdad establecido en el artículo 33 de la
Constitución Política (…) con lo cual se violaba el principio de igualdad y la prohibición de
toda forma de discriminación en perjuicio de la mujer considerada como género y
colectividad, no como sujeto en concreto139.
En los nuevos textos de los Tratados comunitarios de Lisboa, el Preámbulo de la versión
consolidada del Tratado de la Unión Europea140 nos recuerda que la nueva etapa de
integración europea se pone en marcha:
“INSPIRÁNDOSE en la herencia cultural, religiosa y humanista de Europa, a
partir de la cual se han desarrollado los valores universales de los derechos
inviolables e inalienables de la persona humana, así como la libertad, la
democracia, la igualdad, y el Estado de Derecho”.
Es decir, todo aquello que se ha hecho primero contra las mujeres, como hemos visto, y
después sin las mujeres141. El falso universalismo, de sobra detectado en la dogmática jurídica
europea142, sigue presidiendo la parte articulada del Tratado de la Unión Europea cuyo art. 2
señala que:
“La Unión se fundamenta en los valores de respeto de la dignidad humana,
libertad, democracia, igualdad, Estado de Derecho y respeto de los derechos
humanos, incluidos los derechos de las personas pertenecientes a minorías. Estos
2. ¿Contradicen las resoluciones 1366 (2004) y 1426 (2005) – resoluciones que piden la presencia de al menos
un candidato del sexo menos presente en el tribunal en la terna que presentan los países- las responsabilidades
que el Convenio confiere a la Asamblea, en el artículo 22, de considerar una lista o un nombre que figure en esa
lista en atención a los criterios enumerados en el artículo 21 del Convenio? – en Interesante el trabajo de Yaelle
CACHO SÁNCHEZ, “El equilibrio de sexos en la elección de jueces para el tribunal europeo de derechos
humanos: su opinión consultiva de 12 de febrero de 2008”, Revista General de Derecho Europeo, nº 16, 2008.
138
El texto de la sentencia puede verse en http://www.pensamientojuridicofeminista.com/Jurisprudencia/98-
0716-marlene.html [Consulta: 3 de octubre de 2008].
139
El considerando VI es inequívoco: “La igualdad de acceso a los cargos públicos implica que la
Administración debe promover el nombramiento de mujeres en equilibrio con el de hombres, con excepción de
los casos en que se presente inopia comprobada, ya sea de hombres o de mujeres, situación en la cual
lógicamente se produce un desequilibrio entre los nombramientos. Pero en condiciones normales, las
oportunidades de hombres y mujeres deben ser iguales y a eso tiende el Ordenamiento Jurídico al imponer a la
Administración la obligación de nombrar un número significativo de mujeres en los cargos de decisión política”.
140
Publicado en DOUE, C 115 de 9 de mayo de 2008, p. 13 y ss. –asequible en http://eur-
lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:C:2008:115:0013:0045:ES:PDF [Consulta: 3 de octubre de
2008]-.
141
La foto de cualquier Consejo Europeo es una visión muy simbólica, además de real -
http://www.oemec.es/area23/consejo_europeo.jpg/view [Consulta: 3 de octubre de 2008]. Desde la dirección
http://europa.eu/rapid/pressReleasesAction.do?reference=IP/08/390&format=HTML&aged=0&language=ES&g
uiLanguage=fr [Consulta: 4 de octubre de 2008] se puede acceder a diferentes documentos y datos que prueban
que la situación de las mujeres de la UE no es la misma que la de los hombres.
142
Un interesante trabajo sobre las mujeres en la Unión europea puede verse en
http://www.helsinki.fi/science/xantippa/wes/wes20.html [Consulta: 3 de octubre de 2008].
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valores son comunes a los Estados miembros en una sociedad caracterizada por el
pluralismo, la no discriminación, la tolerancia, la justicia, la solidaridad y la
igualdad entre mujeres y hombres”.
Jurídicamente hay una diferencia importante entre «valor» y «característica de la sociedad »
puesto que el respeto a estos valores:
• es condición imprescindible para que un Estado se adhiera a la Unión –art. 49-;
• porque si se observa un incumplimiento reiterado de alguno de estos valores en un
Estado miembro éste puede ser sancionado, según el art. 7; y
• porque según el art. 3. 5 “En sus relaciones con el resto del mundo, la Unión afirmará
y promoverá sus valores e intereses y contribuirá a la protección de sus ciudadanos”, y
no sucede literalmente lo mismo con las características de la sociedad143, aunque, no
podemos olvidar que esta expresión, modula de manera inequívoca el ‘valor’
igualdad144.
Por otra parte, si nuestra sociedad está caracterizada por la igualdad de mujeres y hombres
parece algo contradictorio que el art. 3, que define los objetivos de la Unión, en su punto 3
nos diga que la Unión fomentará la igualdad entre mujeres y hombres145. ¿Quiere decir esto
que aunque seamos iguales podemos ser más iguales? ¿En qué quedamos, somos o no somos
iguales146?
Estas expresiones del texto del tratado147 obedecen, por un lado, a la falta de una posición
constitucional clara de los estados miembros y por otro a la falta de voluntad política148.
143
Era importante señalar como valor el de la igualdad de mujeres y hombres porque así sería jurídicamente más
fácil, en todos los órdenes, hacer realidad lo que señalaba el Informe de la Comisión al Consejo, al Parlamento
Europeo, al Comité económico y social europeo y al Comité de las regiones sobre la igualdad entre mujeres y
hombres, 2005, Bruselas, 14.2.2005, COM(2005) 44 final - http://eur-
lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:52005DC0044:ES:NOT [Consulta: 3 de octubre de
2008] -, que “la Constitución establece expresamente que la igualdad es un valor de la Unión, que debería
promoverse no sólo dentro de la Unión sino también en las relaciones de ésta con el resto del mundo”. En la
dirección http://europa.eu/scadplus/leg/es/s02310.htm [Consulta: 3 de octubre de 2008] pueden verse resumidas
las estrategias de la Unión en las políticas de desarrollo a favor de la igualdad de mujeres y hombres.
144
De imprescindible lectura para ver las luces y las sobras de este tratado constitucional el trabajo de Teresa
FREIXES SANJUÁN, “La perspectiva de género en la elaboración de la constitución europea” en Teresa
FREIXES SAN JUÁN y Julia SEVILLA MERINO (Coord.), Género, Constitución y Estatutos de Autonomía,
INAP, Madrid 2005, pp. 69-99.
145
“La Unión combatirá la exclusión social y la discriminación y fomentará la justicia y la protección sociales, la
igualdad entre mujeres y hombres, la solidaridad entre las generaciones y la protección de los derechos del niño”.
146
La respuesta obvia es que no somos iguales, ver en este sentido Mª Ángeles BARRÈRE UNZUETA,
“Ciudadanía europea e igualdad de género”, en Revista Vasca de Administración Pública, nº 66/2003, pp. 47-66.
147
Octavio SALAZAR BENÍTEZ, “Las mujeres y la Constitución europea. La insoportable «levedad » del
género en la Unión Europea”, Foro Constitucional Iberoamericano nº 8/2004,
http://www.uc3m.es/uc3m/inst/MGP/JCI/revista-08art-osb.htm#top [Consulta: 3 de octubre de 2008] analiza el
articulado del tratado constitucional que no entró en vigor, analizando la posición que las mujeres ocuparon en
él.
148
Las vacilantes expresiones que contiene el tratado constitucional no fueron resultado del sentir general de la
Convención, que una vez más, cuenta con un pobre porcentaje de mujeres, sino resultado de la presión ejercida
por el lobby europeo de mujeres. Ver a este respecto a de Teresa FREIXES SANJUÁN, “La igualdad y el futuro
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Tenemos en la Unión europea desde textos constitucionales que nada dicen de las mujeres
como el nuestro, pasando por textos con reformas ad hoc para asegurar la participación
política de mujeres y hombres como las realizadas en la Constitución francesa149,
portuguesa150, o italiana151; textos que establecen la igualdad en los derechos de mujeres y
hombres como la constitución alemana152; o textos que van más allá, como el belga153, que
establece el principio de igualdad entre hombres y mujeres como una garantía del sistema
constitucional154 –hubiese sido preferible que dijese que garantiza la igualdad de mujeres y
hombres y no entre mujeres y hombres, porque en esta última versión se puede entender que
las mujeres tienen derecho a ser tratadas como hombres, porque la medida que se usa en ese
tratamiento es la previamente diseñada únicamente para los hombres-.
de Europa” en Mª Luisa BALAGUER CALLEJON (Ed.), XXV Aniversario de la Constitución Española:

propuestas de reformas, Diputación de Málaga, Málaga 2004, pp. 241-269.
149
La ley constitucional nº 99-569, de 8 de julio de 1999, incorpora al art. 3 de la Constitución un nuevo párrafo
diciendo que La Ley favorecerá el igual acceso de mujeres y hombres a los mandatos electorales y a las
funciones electivas y añade en el art. 4 que los partidos y grupos políticos contribuyen a la puesta en marcha de
este principio en las condiciones determinadas en la ley.
150
La ley constitucional 1/1997 de 20 de septiembre añade al art. 9, como uno de los cometidos del Estado, la
promoción de la igualdad entre hombres y mujeres e incorpora al art. 109 lo siguiente: “La participación directa
y activa de hombres y mujeres en la vida política constituye condición e instrumento fundamental en la
consolidación del sistema democrático, debiendo la ley promover la igualdad en el ejercicio de los derechos
cívicos y políticos y la no discriminación en función del sexo en el acceso a los cargos políticos”.
151
La ley constitucional de 17 de julio de 2000 modificó el art. 48 estableciendo que son electores todos los
ciudadanos, hombres y mujeres, La ley constitucional de 18 de octubre de 2001 modificó el art. 117
estableciendo que la ley regional removerá los obstáculos que impiden la plena paridad de hombres y mujeres en
la vida social, cultural y económica y que promoverá la paridad en el acceso de hombres y mujeres a los cargos
electivos. La ley constitucional de 30 de mayo de 2003 modificó el art. 51, que establecía que todos los
ciudadanos de uno u otro sexo pueden acceder en condiciones de igualdad a los cargos públicos y electorales
añadiendo A tale fine la Repubblica promuove con appositi provvedimenti le pari opportunità tra donne e
uomini.
152
La ley de 26 de noviembre de 2001 (Boletín Oficial Federal 1, página 3219) introduce el art. 3.2 “El hombre y
la mujer gozan de los mismos derechos. El Estado promoverá la realización efectiva de la igualdad de derechos
de las mujeres y los hombres e impulsará la eliminación de las desventajas existentes”.
153
La modificación de 21 de febrero de 2002 introduce una nueva frase en el art. 10 - “la igualdad entre mujeres
y hombres está garantizada”- en el mismo artículo que reconoce la igualdad formal de los belgas ante la ley e
introduce un nuevo art. 11 bis, que establece: La ley, el decreto o la regla citada en el artículo 134 garantiza a las
mujeres y a los hombres un ejercicio igualitario de sus derechos y libertades, y favorece especialmente un acceso
igual a los mandatos electivos y públicos. El Consejo de ministros y los gobiernos de comunidades y regiones
cuentan con personas de sexos diferentes. La ley, el decreto o la regla citada en el artículo 134 organizan la
presencia de personas de sexo diferente en el seno de las diputaciones permanentes de los consejos provinciales,
los colegios de burgomaestres y regidores, los consejos de ayuda social, las oficinas permanentes de los centros
públicos de ayuda social o los miembros de los ejecutivos de cualquier otro órgano territorial interprovincial,
intermunicipal o intramunicipal. El párrafo que precede no se aplica mientras la ley, el decreto o la regla citada
en el artículo 134 organizan la elección directa de los diputados permanentes de los consejos provinciales, los
regidores, los miembros del consejo de ayuda social, los miembros de la oficina permanente de los centros
públicos de ayuda social o los miembros de los ejecutivos de cualquier órgano territorial interprovincial,
intermunicipal o intramunicipal. iguales ante la ley;
154
Un repaso más pormenorizado de estas reformas puede verse en Julia SEVILLA, “Derechos de las mujeres y
reforma constitucional” en Mª Luisa BALAGUER CALLEJON (Ed.), XXV Aniversario de la Constitución
Española: propuestas de reformas, Diputación de Málaga, Málaga 2004, pp. 271-285.
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No podemos pedir al tratado de la Unión europea lo que no tenemos en nuestros textos

constitucionales155. Sólo me he referido a él porque es una muestra clara de la situación que
estamos viviendo156. Y por eso, creo que ha llegado el tiempo de enfrentar una nueva etapa
constitucional en la que mujeres y hombres asumamos la tarea de construir nuestros espacios
jurídico-políticos en igualdad. Y es una tarea ardua ya que no estoy hablando únicamente de
incluir a las mujeres, según la cita bíblica como una apostilla-costilla de los hombres
(ciudadanos/ciudadanas, electores/electoras….) sino de introducir a las mujeres en toda la
teoría del estado157, como ausentes o como presentes, explicando tanto los motivos de la
ausencia como de la presencia, porque nada ha sido ni es casual, ni ha obedecido ni obedece
al ámbito exclusivo de la autonomía de la voluntad de las personas.
El camino seguido hasta ahora, que únicamente contempla la equiparación de las mujeres a
los hombres, es un camino que, aunque no está transitado del todo, sólo puede conducirnos a
la uniformidad de trato: cuotas, porcentajes. Es lo único que se puede pedir y lo pedimos. Pero
introducir un nuevo sujeto político es también introducir la idea de pacto entre mujeres y
hombres para establecer las reglas de juego158. Porque la asunción de la existencia de dos
sujetos constitucionales implica la reestructuración del poder para que ambos sujetos
podamos responsabilizarnos de él en condiciones de igualdad159. Por poner un ejemplo en él
ámbito laboral, no se trataría sólo de un cambio en los tiempos de trabajo, ni del reparto del
155
María Nieves SALDAÑA DÍAZ, “Aproximación al concepto de ciudadanía europea desde la perspectiva de
género: El presupuesto político de la transversalidad”, en Javier PÉREZ ROYO, Joaquín Pablo URÍAS
MARTÍNEZ, Manuel CARRASCO DURÁN (Eds.), Derecho Constitucional para el siglo XXI,
Thomson/Aranzadi, Navarra 2006, pp. 731-758, resume magníficamente la historia de la Unión en este aspecto.
156
No quiero olvidar que para el sistema constitucional español ha sido muy importante, en el ámbito de la
igualdad de hombres y mujeres, la normativa comunitaria. La Unión europea, desde sus competencias, y
teniendo en cuenta el art. 2 del TCE –“La Comunidad tendrá por misión (...) la igualdad entre el hombre y la
mujer”- ha desarrollado una interesante actividad en esta materia cuyo resultado se puede ver en http://eur-
lex.europa.eu/es/dossier/dossier_23.htm y en http://ec.europa.eu/social/main.jsp?catId=418&langId=en y en la
dirección http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:51998DC0122:ES: [Consultas: 4 de
octubre de 2008] se puede leer el informe de la Comisión -COM(98)122final- sobre el seguimiento de la
Comunicación “Integrar la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres en el conjunto de las políticas
comunitarias”.
157
Catharine A. MACKINNON, Toward a Feminist Theory of the State, Harvard University Press, Cambridge,
1989 –Hacia una teoría feminista del Estado, Cátedra, Madrid 1995-.
158
Por ejemplo: Si concebimos nuestras jornadas laborales como jornadas de 8 horas tendremos que pensar en
hombres y mujeres sin responsabilidades familiares para llevarlas a cabo. Porque o las mujeres renunciarán a
ellas para poder enfrentar las responsabilidades familiares y se moverán únicamente en jornadas parciales de
trabajo, con las implicaciones que eso tiene: menos sueldo y, sobre todo, menos posibilidades de ascenso. O
renunciarán a tener familia para poder asumir sus tareas laborales. O harán las dos cosas y se convertirán en
objeto de viñetas cómicas. Son interesantes las palabras de Amparo Morales, presidenta de IBM en España, en
una entrevista publicada en El País Semanal, nº 1482, 20 de febrero de 2005, pp. 12-20, especialmente p. 18, a
propósito de la flexibilización de los horarios laborales y la diferente utilización del tiempo que tenemos mujeres
y hombres.
159
El concepto de sujeto constitucional es definido por Carlos DE CABO MARTÍN, “La Constitución del más
débil” en Mª Luisa BALAGUER CALLEJON (Ed.), XXV Aniversario de la Constitución Española: propuestas
de reformas, Diputación de Málaga, Málaga 2004, pp. 27-53
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empleo, esta propuesta va mucho más allá del asunto de “las horas”. Es fundamental que el
Estado reconozca que existe un tiempo de reproducción y de regeneración social160.
La igualdad de mujeres y hombres exige cambios tanto para hombres como para mujeres. En
consecuencia, es esencial que ambos participemos activamente en la creación de nuevas
estrategias para primero reconocer y después gestionar esa igualdad161.
IV. LOS EFECTOS DE LA DEFINICIÓN DE ESTADO DEMOCRÁTICO EN EL
ESTADO SOCIAL Y EN EL ESTADO DE DERECHO
Al comienzo de este trabajo apuntaba que la definición de nuestra democracia tenía efectos
directos e inmediatos sobre los otros elementos de la fórmula constitucional, es decir, sobre el
estado social y sobre el estado de derecho, y eso es lo que voy a intentar analizar a
continuación.
1. En el estado social
Esta ausencia de mujeres en la configuración democrática del Estado incide directamente en
el mantenimiento de las bases teóricas de las que se nutre el estado social. Como ya he
avanzado, la visión parcial y sesgada de ‘lo económico’, marginando del campo de estudio de
la economía a las mujeres y a sus actividades ha acabado por convertirse en el axioma del que
parten la mayoría de teorías del mercado laboral.
Ya he mencionado los conceptos de mercado y de trabajo y el hecho de que la identificación
de economía con mercados y de trabajo con trabajo remunerado hace que muchas mujeres
desaparezcan de esos conceptos y se conviertan en una presencia ausente -presentes en cuanto
que para mantener el sistema son imprescindibles y ausentes porque su trabajo es invisible162-.
Pero ahora quiero añadir que los estados sociales, al asumir estos conceptos, tampoco en el
plano económico son neutrales ante el género163. Ya que al hacer del trabajo asalariado la
160
Como dice Cristina CARRASCO "Mujeres y trabajo: cambios impostergables", recopilación del Seminario
Mujeres y Trabajo: realidades y propuestas para el cambio, organizado por REMTE-Grupo de Trabajo de
Género del CLACSO-Marcha mundial de las Mujeres/AL, realizado en el Foro Social Mundial en Porto
Alegre/enero-2002: estos tiempos, invisibilizados por el tiempo-dinero, que se desarrollan en otro contexto que
el tiempo mercantil, no pueden ser evaluados mediante criterios de mercado basados en la idea de un “recurso
escaso”. Hay que reconocer que dichos tiempos son fundamentales para el desarrollo humano y que el reto de la
sociedad es articular los demás tiempos sociales en torno a ellos. Mientras se ignoren estos tiempos que caen
fuera de la hegemonía del tiempo mercantilizado será imposible el estudio de las interrelaciones entre los
distintos tiempos y la consideración del conjunto de la vida de las personas como un todo. Nancy FOLBRE, Who
Pays for the Kids? Gender and the Structures of Constraint, Routledge, Londres y Nueva York 1999, p. 1 se
pregunta cómo se distribuyen los costes de la reproducción social.
161
En similares términos se expresa el Informe de la Comisión al Consejo, al Parlamento europeo, al Comité
económico y social europeo y al Comité de las regiones sobre la igualdad entre mujeres y hombres, -
COM/2005/0044 final.
162
Interesante el clásico trabajo de M. MIES, Patriarchy and Accumulation on a World Scale: Women in the
International Division of Labour, Zed Books, Londres 1986.
163
A pesar de que esto no se contemple en la doctrina. A título de ejemplo citaré, por todos, a Jorge PAPIER
“Ley Fundamental y orden económico” en BENDA, MAIHOFER, VOGEL, HESSE, HEYDE, Manual de
Derecho Constitucional, IVAP, Marcial Pons, Madrid 1996, p. 562 donde da cuenta de la tesis básica que
sostiene la doctrina iuspublicista alemana: la neutralidad político-económica de la ley fundamental. En la misma
página cita la doctrina y la jurisprudencia del Tribunal constitucional alemán que avalan este principio. En el
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única fuente de remuneración y de prestaciones se olvidan del trabajo no asalariado. Y al

entender la economía como una ciencia que capta la interacción entre oferta y demanda en el
mercado pierden de vista la interacción entre mercado y esfera reproductiva. Las actividades
mercantiles son el epicentro del sistema. Los mercados se convierten en la única esfera de
actividad económica mientras que la reproducción social se presupone, pero es invisible como
actividad económica164.
De ahí surge la diferencia entre lo económico –territorio masculino- y lo social -territorio
femenino-165. Y parece, además, contra lo que realmente sucede, que lo económico mantiene a
lo social. Mientras que las amas de casa son consideradas como dependientes de los ingresos
de sus maridos la dependencia de estos maridos de los cuidados que reciben en sus hogares no
es cuantificada. Mientras se reconoce la dependencia de las madres solas de la ayuda estatal,
no se reconoce la dependencia que tiene la reproducción social de ellas y de todas las demás
madres. Y estas correspondencias tan sesgadas hacen que se entienda, que se piense, que la
caso español no se habla de neutralidad sino de ‘constitución abierta’, -por todos M. BASSOLS COMA,
Constitución y sistema económico, Tecnos, Madrid 1985, p. 92- aunque eso sí, la apertura constitucional se basa
en los elementos que aquí propongo revisar.
164
Ver Gillian J. HEWITSON, Feminist Economics: Interrogating the Masculinity of Rational Economic Man,
Edward Elgar Publ., Massachusets 1999, pp. 158-165, para esta autora algunas de las características de nuestro
sistema económico no podrían subsistir sin la “presencia ausente de la feminidad ..... sin la madre, la necesaria
pero no reconocida infraestructura de la sociedad” (p. 161). Las organizaciones e instituciones sociales –y la
sociedad en general-, seguimos sin considerar que el cuidado de la vida humana es una responsabilidad social y
política. En los debates sobre el Estado del Bienestar educación y sanidad son los servicios básicos y necesarios
que debe ofrecer el sector público y, sin embargo, nunca se consideran, ni siquiera se nombran, los servicios de
cuidados. Cuando de hecho, son por excelencia los más básicos: si a un niño no se le cuida cuando nace, no hace
falta que nos preocupemos por su educación formal, sencillamente no llegará a la edad escolar. Aunque ahora,
no debido a la reproducción sino al gran número de personas mayores que deben ser atendidas, el cuidado
empieza a ser tenido en cuenta, dentro de los parámetros tradicionales –como trabajo remunerado-.
165
En cambio esta diferencia entre lo económico y lo social no se mantiene en derecho comunitario. De la
sentencia de 23 de abril de 1991, Höfner y Elser, asunto C-41/90 y de la sentencia de 11 de diciembre de 1997,
Job Centre, asunto C-55/96 , ambas del TJCE, se desprende que cuando se trata de saber si estamos ante una
empresa en el derecho comunitario la carencia de ánimo de lucro y la gratuidad de la prestación no excluyen por
sí mismas la economicidad. Interesante en el sentido del valor de las palabras ‘ecónomico’ y ‘social’ y sus
consecuencias jurídicas en el derecho comunitario el artículo de Marcos VAQUER CABALLERÍA, “Los
problemas de la contraposición entre económico y social en la doctrina europea de los servicios de interés
general”, Revista General de Derecho administrativo, nº 8/2005
http://www.iustel.com/v2/revistas/detalle_revista.asp?id=1&numero=8 previa subscripción [Consulta: 4 de
octubre de 2008] : “Como se ve, lo "no económico" (en el sentido impropio de lo no competitivo) no es tanto la
actividad en sí, cuanto determinada forma de su prestación prescrita legalmente para salvaguardar su peculiar
misión de interés general. Cuando afirmamos que determinados servicios (convencionalmente conocidos como
servicios sociales o asistenciales) no son económicos, estamos formulando una proposición prescriptiva, no
descriptiva. Dicho en otros términos, no se trata sólo de una cuestión fáctica, sino sobre todo axiológica o, en lo
que aquí respecta, de axiología jurídica. Porque estos servicios sí son económicos por naturaleza, lo que
permitiría apuntar hacia su liberalización, pero sobre dicha consideración prima su interés social. Y, a la inversa,
los servicios de interés económico general cumplen asimismo una misión social, que sin embargo no les exime
ya de forma general y apriorística de la competencia que se postula para la economía social de mercado en el
Derecho de la Unión Europea”.
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sociedad –lo social- depende de la economía –los mercados- sin ser consciente de que no hay
mercado posible sin una sociedad que lo sustente166.
La economía feminista167 se ha preocupado de hacer visible la contribución de las mujeres a la
economía porque la economía no es sólo mercado y trabajo asalariado sino que comprende
también una esfera no monetizada. Ahora bien, esta inclusión supone redefinir muchos
conceptos como el concepto trabajo168 –el criterio mercantil es el de ser intercambiable por
dinero-, para que a partir de esa nueva definición los poderes públicos actúen en
consecuencia169.
El premio Nobel en economía de 1998 Amartya Sen170 y Martha Nussbaum171, entre otras,
son pioneras172 en el establecimiento de nuevos métodos para estudiar la economía, en este
166
El Informe de la Comisión al Consejo, al Parlamento europeo, al Comité económico y social europeo y al
Comité de las regiones sobre la igualdad entre mujeres y hombres, COM/2005/0044 final, aunque tiene en
cuenta lo social, lo interpreta desde una perspectiva económica, cuando dice: Los cambios demográficos, como
el envejecimiento de la población y la disminución de la población activa, siguen constituyendo un problema
importante en la UE ampliada. La dificultad para combinar la vida familiar y la vida profesional, en parte por la
falta de guarderías y unas condiciones de trabajo insuficientemente flexibles, parece ser una de las razones por
las que se posterga el nacimiento del primer niño y la mayoría de los Estados miembros tienen tasas de fertilidad
bajas. No obstante, la experiencia demuestra que los Estados miembros que aplican políticas globales para que
tanto hombres como mujeres puedan conciliar el trabajo y la vida familiar tienen tasas de fertilidad más altas y
una mayor participación de las mujeres en el mercado laboral. La conciliación del trabajo y la vida familiar sigue
siendo difícil para ambos sexos. Las tasas de empleo de las mujeres con niños pequeños son aún un 13,6%
inferiores a las de las mujeres sin niños, mientras que las tasas de empleo de los hombres con niños pequeños
son un 10% más altas que las de los hombres sin niños. Estas diferencias se deben a una oferta de guarderías
limitada y a modelos familiares estereotipados en cuanto al papel de ambos sexos. Las mujeres asumen la mayor
parte de las tareas domésticas y, por lo tanto, disponen de menos tiempo para el trabajo remunerado. En las
parejas con niños de hasta seis años, los hombres realizan menos del 40% de las tareas domésticas y entre un
25% y un 35 % de las labores de cuidado de los niños.
167
Interesante el trabajo de Ingrid ROBEYNS, “Is there a feminist economic methodology?” en
http://www.ingridrobeyns.nl/Ac_publ.html [Consulta: 4 de octubre de 2008]. En estos momentos se puede
encontrar información sobre esta corriente de pensamiento en la dirección http://www.ehu.es/economiafeminista
[Consulta: 4 de octubre de 2008] con motivo de la celebración del I Congreso de economía feminista, con el
título “Las nuevas fronteras de la economía: más allá del mercado”, celebrado en Bilbao, los días 14 y 15 de
abril de 2005. En la dirección http://www.ucm.es/info/ec/ [Consulta: 4 de octubre de 2008] se puede acceder a
todos los trabajos que desde la economía feminista se han presentado a las Jornadas de Economía crítica.
168
Definición dada por S. HIMMELWEIT, “The Discovery of «Unpaid Work»: The Social Consequences of
the Expansion of Work”, Feminist Economics, vol. 1 nº 2, 1995, pp. 1-10, especialmente p. 4 lo define como
toda actividad con un objetivo dado, que requiere un gasto de tiempo y energía y que forma parte de una división
social de las tareas y es separable de la persona que la realiza.
169
En este sentido es un comienzo importante el artículo 34 de la ley del Parlamento vasco 4/2005, de 18 de
febrero –BOPV de 2 de marzo de 2005-: “Las administraciones públicas vascas realizarán periódicamente
estimaciones del valor económico del trabajo doméstico, incluido el cuidado de las personas, realizado en la
Comunidad Autónoma de Euskadi, e informarán a la sociedad vasca del resultado de dichas estimaciones con el
fin de dar a conocer su importancia económica y social. Asimismo, tendrán en cuenta el valor del trabajo
doméstico en el diseño de sus políticas económicas y sociales”. Según el eustat en su informe de 2004 – ver
http://www.eustat.es/document/datos/cta_satelite03_c.pdf [Consulta: 4 de octubre de 2008], especialmente p. 24,
el trabajo doméstico del año 2003 supuso el 33% del PIB de la CAV y ese trabajo fue realizado en un 75% por
mujeres.
170
Commodities and Capabilities, North Holland, Amsterdam 1985, Inequality Reexamined, Clarendon Press,
Oxford 1992 o Development as Freedom, Knopf, New York 1999.
171
Women and Human Development, Cambridge University Press, Cambridge 2000.
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caso basándose en las capacidades y privaciones de las personas y el desarrollo de aquellos

estudios han dado paso a un nuevo concepto económico, el concepto de la sostenibilidad de la
vida que se refiere a las formas en que las personas resuelven sus necesidades de bienes y
servicios173. Esta definición abierta precisa de un análisis situado histórica y culturalmente en
el que hay que determinar cuáles son las esferas económicamente significativas y cuales son
las relaciones de poder.
Y cuando se habla de necesidades se incluyen tanto las objetivas como las subjetivas -afecto,
cuidado, participación en la vida colectiva... -, las tangibles –medicinas.. -, como las
intangibles –apoyo emocional para recuperarse de una enfermedad .....-. Es decir, se trataría
de incluir factores que hasta ahora han permanecido en los límites de los análisis
económicos174.
El no hacer a economía sinónimo de mercados, hace que los conceptos de bienestar,
crecimiento económico y progreso cambien. El bienestar socioeconómico de las personas
debería medirse en función de la habilidad social para satisfacer sus necesidades. Y los
recursos utilizados para lograrlo pueden provenir tanto de esferas económicas monetizadas
como no monetizadas -los recursos actualmente relevantes en nuestras economías son los
mercados, el estado y los hogares, y están interconectados entre sí-.
El concepto de sostenibilidad de la vida, no carece de problemas a la hora de definirlo, pero
como dicen Cristina Carrasco y Maribel Mayordomo175 “es más fértil un concepto con límites
ambiguos, pero ajustado a la realidad que una noción muy precisa del fenómeno, pero poco
útil para el análisis”.
172
Me permito aquí volver a usos lingüísticos que hemos tenido, utilizando como genérico el adjetivo que
concuerda con el último sustantivo. En Francia, por ejemplo, el uso del masculino como genérico se remonta al
siglo XVII, cuando en 1647, el gramático Vaugelas declaró que la forma masculina tenía preponderancia sobre
la femenina, por ser más noble, hasta entonces la concordancia correspondía al último sustantivo. La legua
inglesa pasó por una evolución parecida. En 1746, el gramático inglés John Kirkby enunciaba sus ‘’88 reglas de
gramática’. La XXI afirmaba que el género masculino era más general que el género femenino. Kirkby así
convertía el masculino en categoría universal. Interesante el trabajo de Agnes CALLAMARD, “El sexismo a flor
de palabras” en http://www.nodo50.org/mujeresred/lenguaje.html [Consulta: 4 de octubre de 2008] para conocer
más datos sobre la escasa neutralidad del uso del masculino como genérico.
173
Mayor profundización en Julie A. NELSON, “Gender, Metaphor and the Definition of Economics”, en
Economics and Philosophy, vol. 8, 1992, pp. 103-125, especialmente p, 119 y Cristina CARRASCO, “La
sostenibilidad de la vida humana: ¿un asunto de mujeres?, Mientras tanto, nº 82, Barcelona, 2001, pp. 43-70 -
http://www.ub.es/dptscs/textos/CARRASCO%20-%20Sostenibilidad%20y%20Mujeres.pdf [Consulta: 4 de
octubre de 2008] -.
174
La importancia de las necesidades intangibles ha sido muy tenida en cuenta, en cambio, en las nuevas
maneras de gestionar empresas. Los equipos de trabajo –equipos de mejora, equipos de alto rendimiento…- tan
frecuentes en nuestras empresas punteras pretenden, entre otras cosas, integrar los aspectos emocionales y
racionales de sus empleados y empleadas, porque se han dado cuenta de que el crecimiento personal incluye
tanto el ámbito cognitivo como el emocional. Trabajos básicos en esta materia son, entre otros, los de M. A.
HOGG y S. TINDALE, Group Processes, Blackwell, Oxford 2001 y M. A. WEST, Effective teamwork.
Practical Lessons from organizational Research, 2ª ed., Blackwell, Oxford 2004 o el clásico del mismo autor,
Handbook of Work Group Psychology, Jhon Wiley & Sons, New York 1996.
175
Ver Cristina CARRASCO y Maribel MAYORDOMO RICO, “El estudio del trabajo de mujeres y hombres:
una aproximación teórica desde el enfoque reproductivo”, en http://www.ucm.es/info/ec/jec7/index.htm
[Consulta: 4 de octubre de 2008], p. 5
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Si mantenemos las tradicionales definiciones económicas de nuestro Estado seguimos

manteniendo realidades como la de la doble presencia/ausencia de las mujeres176. Me estoy
refiriendo a la doble presencia de las mujeres en las esferas monetizada y no monetizada y a
esa vana pretensión de simultanearlas que resulta una tarea poco menos que imposible, porque
ni los mercados adaptan su estructura y funcionamiento al hecho de que las personas tienen
más responsabilidades en su vida que la del empleo, ni la vida se amolda a los ritmos del
mercado –sólo hay que preguntar a toda persona que lo intenta177-.
En cambio si partimos de este nuevo concepto de sostenibilidad de la vida podemos: a) tener
una nueva perspectiva de la organización social, viendo cómo los mercados, los estados, los
hogares y otras esferas de actividad colaboran u obstruyen los procesos de satisfacción de las
necesidades humanas; b) saber qué lógicas tienen prioridad social y qué consecuencias tienen
en el bienestar social178; y c) saber quién asume la responsabilidad última en el cuidado de la
vida, amén de saber si hay o no una justa distribución de esta responsabilidad.
Cuando hablamos de la crisis del estado social y que éste está en retroceso es interesante saber
quién paga la crisis. Los mercados179 están deshaciéndose progresivamente de sus
responsabilidades en el cuidado de sus empleadas y empleados en caso de enfermedad,
discapacidad o vejez y ¿quién las asume? En nuestro Estado el 80% de los trabajos de
cuidado se proveen de forma gratuita en las familias y de ellos el 82% los proveemos las
mujeres180 y esta realidad parece repetirse en los Estados de la Unión Europea y en el
176
Este concepto fue acuñado por Mª Jesús IZQUIERDO, El malestar de la desigualdad, Cátedra, Madrid 1998,
pp. 356-357.
177
Ver M. I. AMOROSO, A. BOSCH, C. CARRASCO, H. FERNÁNDEZ, y N. MORENO, Malabaristas de la
vida. Mujeres, tiempos y trabajos, Icaria-Más Madera, Barcelona 2003.
178
La lógica de los mercados capitalistas es clara, operan siempre y cuando se permita la acumulación de capital,
su objetivo inmediato es la obtención de beneficios y su consecuencia inmediata es que existe un constante
conflicto entre esta lógica y el proceso de reproducción de las personas, porque éste no atiende a la lógica de
acumulación de capital. Hoy la lógica motora de nuestra sociedad es la del beneficio y no la del cuidado. Lo cual
supone que las personas acabamos estando al servicio de la producción y no al revés. Y la cuestión es que la
lógica del beneficio no se restringe a los mercados sino que se expanda a los demás sectores de la vida.
Necesitamos primero comprender para luego actuar cómo esta lógica organiza los tiempos sociales, los espacios,
las instituciones políticas......La situación actual de crisis financiera global que está poniendo en peligro el
sistema mundial obedece claramente a esa óptica del beneficio inmediato –que como sabemos cuando beneficia,
beneficia a unos pocos y cuando perjudica, perjudica más a aquellas personas que menos se han beneficiado-.
179
Estamos en el tiempo de la denominada nueva economía (una información sintetizada de las características de
la nueva economía y de las TIC -tecnologías de la información y las telecomunicaciones- puede conseguirse en
http://www.n-economia.com/fichas_neconomia/fichas.asp [Consulta: 4 de octubre de 2008]), que está
cambiando totalmente la manera de concebir los mercados y como consecuencia la manera de concebir la propia
formación de las personas para ser competitivas en esos mercados. Es interesante cruzar las características de la
nueva economía con las características que se piden a la formación (ver el artículo de Carlos MARCELO
GARCÍA, “Formación, empleo y nuevas tecnologías”, en Manuel AREA MOREIRA, Educar en la Sociedad de
la Información, Ed. Descleé de Brouwer, Bilbao 2001, pp. 359-382. Interesante también Pedro MERCADO
PACHECO, “La «Constitución imposible»: el gobierno de la economía en la experiencia constitucional
española” en Juan-Ramón CAPELLA, (Ed.), Las sombras del sistema constitucional español, Ed. Trotta, Madrid
2003, pp. 293-320, especialmente pp. 316-318.
180
Datos ofrecidos por M. A. DURÁN, “El análisis de exhaustividad de la economía española”, en C.
CARRASCO (ed.), Tiempos, trabajos y géneros, Universitat de Barcelona, Barcelona 2001, pp. 42-47.
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mundo181. Por lo tanto, la crisis se gestiona en ausencia de los mercados, de los Estados y de
los hombres.
Pero cuando se pide una contrapartida al Estado, muchas de esas mujeres que se han ocupado
del cuidado, invisible para la economía y, por tanto, para el estado social, percibirán a cambio
pensiones ridículas182. Es decir, aquella división entre lo público y lo privado con la que
comenzábamos, sigue siendo una realidad en el siglo XXI, todo el trabajo doméstico –sin
horario, sin vacaciones, sin seguridad social- se sigue considerando una función natural de las
mujeres y perteneciente al ámbito “privado”. Porque los primeros intentos legislativos de
paliar esta situación como la Ley 39/2006, de 14 de diciembre, de Promoción de la
Autonomía Personal y Atención a las personas en situación de dependencia, todavía están
lejos de solucionar el problema183.
2. En el estado de derecho
Es cierto que siempre ha existido una tensión entre normatividad constitucional y realidad
constitucional184. Pero cuando la normatividad constitucional ignora los aspectos hasta aquí
tratados185, esa exclusión pasa directamente al estado de derecho que nace. Es decir, la ley, al
no estar obligada constitucionalmente, poco o nada hace a favor de la igualdad de mujeres y
hombres. Porque cuando existe normatividad constitucional como en el caso del matrimonio,
del divorcio, de la igualdad del estatus jurídico de hijas e hijos sean o no legítimos, esa
normatividad pasa directamente a la ley y se nota en la sociedad.
181
Ver PNUD, Informe sobre el desarrollo humano 1995, UNDP Publications,
http://hdr.undp.org/reports/global/1995/en/ [Consulta: 6 de octubre de 2008], pp. 87-98. Los procesos de
privatizaciones y de recortes de las prestaciones públicas han generado un aumento de los trabajos no
remunerados para compensar los recursos perdidos, y la mayor parte de estos trabajos los realizamos las mujeres.
Ver una colección de artículos sobre esta materia en Paloma DE VILLOTA (ed.), Globalización y género,
Síntesis, Madrid 1999.
182
Viçenc NAVARRO, Neoliberalismo y Estado del bienestar, Ariel, Barcelona 2000 y Bienestar insuficiente,
democracia incompleta, Anagrama, Barcelona 2004, El subdesarrollo social de España: causas y
consecuencias, ANAGRAMA, Barcelona 2006 profundiza en estas situaciones tan discriminatorias y
auspiciadas por nuestros estados sociales. Y Daniel RAVENTÓS PANELLA, El derecho a la existencia, Ariel,
Barcelona 1999 y La renta básica: por una ciudadanía más libre, más igualitaria y más fraterna, Ariel,
Barcelona 2002, trabaja la idea de crear una renta básica de ciudadanía mucho más igualitaria que las rentas
percibidas en el actual sistema.
183
En la dirección http://www.imsersomayores.csic.es/productos/dependencia/documentacion.html [Consulta: 4
de octubre de 2008] puede verse el texto de la ley y de las demás normas de desarrollo. Para ver las deficiencias
de esta ley, por todos, mencionaré los trabajos de Ana HERNANDO, “Una crítica feminista a la Ley de
Dependencia” en Viento Sur, nº 88/2006, pp. 89-95, asequible en
http://www.vientosur.info/articulosabiertos/vientosur88-LeydeCuidados-AnaHernando.pdf [Consulta: 4 de
octubre de 2008]; y de Amaia P. DE OROZCO y Paula BAEZA GÓMEZ, “Sobre «dependencia» y otros
cuentos: reflexiones en torno a la ley de promoción de la autonomía personal y atención a las personas en
situación de dependencia (Ley 39/2006, de 14 de diciembre, BOE de 15 de diciembre)”, Lan harremanak:
Revista de relaciones laborales, nº 15/2006, pp. 13-40.
184
Como decía L. FERRAJOLI, Derecho y razón, Trotta, Madrid 2001, pp. 866 y ss. La tensión entre el deber
ser y el ser, entre validez y eficacia es una tensión fisiológica del derecho.
185
Asunción VENTURA, Las mujeres y la Constitución española de 1978, Instituto de la Mujer, Madrid 1999,
pp. 140 y ss. da cuenta de los trabajos parlamentarios que precedieron a la redacción de los arts. 14 y 9.2 de
nuestro texto.
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En nuestro actual Estado de Derecho, al no ser sujetos constitucionalmente definidos, las

mujeres accedemos con dificultad no sólo a la creación del Derecho186, como hemos visto,
sino también a su aplicación187. Y esta situación hace que las leyes y sus contenidos, así como
la protección de nuestros derechos no se halle garantizada al mismo nivel en que se halla la de
los hombres188.
Como hemos visto, apenas en el año 2007 se asegura cierto acceso de las mujeres a los
órganos legislativos –LO 3/2007189-, pero su permanencia y funciones en los mismos tiene
todavía cuestiones sin resolver. Si repasamos el contenido material de este derecho
formalmente igual de españolas y españoles190 nos encontramos con que:
• En cuanto al acceso al cargo público el número de mujeres elegidas para ser nuestras
representantes en los diferentes niveles de organización territorial del Estado es
sensiblemente inferior al de hombres191;
• En cuanto a la permanencia en el cargo, sólo me detendré en un aspecto, la previsión
jurídica de un hecho natural que puede afectar a nuestras y a nuestros representantes: la
licencia por maternidad o paternidad. Parece impensable que tras casi treinta años de vida
parlamentaria únicamente el reglamento del Parlamento de Cataluña, desde el año 2005,
prevea en su art. 84192 esta posibilidad y, únicamente, en el sentido de que las madres
186
Para ver la magnitud del problema ver M. L. SUÁREZ, Teoría feminista, política y derecho, Dykinson,
Madrid 2002.
187
E. LARRAURI, “Una crítica feminista al derecho penal” en E. LARRAURI y VARONA, Violencia
doméstica y legítima defensa, EUB, Barcelona 1995 especialmente p. 148 y ss. pone de manifiesto tal hecho y
Mª Luisa BALAGUER CALLEJÓN, “Mujer y derechos constitucionales” en Teresa FREIXES SANJUÁN y
Julia SEVILLA MERINO (Coords.), Género, Constitución y Estatutos de Autonomía, INAP, Madrid 2005, pp.
237-265, especialmente pp. 246-262 hace un repaso de esta aplicación diferente en otras ramas del derecho.
188
Como muestra es interesante el “Informe sobre las bases para la incorporación de la perspectiva de género en
las reformas de los estatutos de autonomía” hecho por la red feminista de Derecho Constitucional en Teresa
FREIXES SANJUÁN y Julia SEVILLA MERINO (Coords.), Género, Constitución y Estatutos de Autonomía,
INAP, Madrid 2005, pp. 437-855.
189
Tras intentos anteriores como el de Castilla la Mancha, o la ley vasca 4/2005.
190
La población española con derecho a la participación política, en el censo elaborado en 2005 para el
referéndum del tratado que establecía una constitución para Europa era mayoritariamente de sexo femenino -
17.274.894 frente a 16.288.812 varones. Datos que se pueden consultar en
http://www.ine.es/censoe/referendum05/tablas_referendum05.htm [Consulta: 6 de octubre de 2008].
191
36% en el Congreso y parlamentos autonómicos, 25% en el Senado, 27% en los ayuntamientos- y este
porcentaje disminuye ostensiblemente cuando se trata de personas que han sido designadas por nuestras y
nuestros representantes o por los gobiernos para ocupar un cargo público. Ver datos en Instituto de la mujer:
http://www.migualdad.es/mujer/mujeres/index.html [Consulta: 6 de octubre de 2008]; Bases de datos europeas:
http://ec.europa.eu/employment_social/women_men_stats/index_en.htm [Consulta: 6 de octubre de 2008] o
http://ec.europa.eu/employment_social/women_men_stats/measures_in4_en.htm[Consulta: 6 de octubre de
2008]; y Ángela ALEMANY ROJO (coord.): “Las mujeres y la toma de decisión” en
http://www.mujeresjuristasthemis.org/pdf/themis.pdf [Consulta: 6 de octubre de 2008].
192
“1. Las diputadas que con motivo de una baja por maternidad no puedan cumplir su deber de asistir a los
debates y votaciones del Pleno pueden delegar el voto en otro diputado o diputada.
2. La delegación de voto debe realizarse mediante escrito dirigido a la Mesa del Parlamento, en el cual deben
constar los nombres de la persona que delega el voto y de la que recibe la delegación, así como los debates y las
Ponencia
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puedan delegar su voto mientras dura su baja por maternidad193. Esta vía es, por el
momento, constitucionalmente imposible para las diputadas y senadoras, ya que el art.
79.3 de la Constitución establece que: “El voto de Senadores y Diputados es personal e
indelegable”. Habrá que esperar, por tanto, a que el Gobierno cumpla la disposición final
séptima de la ley orgánica 3/2007194 -medidas para posibilitar los permisos de maternidad
y paternidad de las personas que ostentan un cargo electo195-;
• En cuanto desempeñar el cargo público, si revisamos las funciones que nuestras
representantes realizaron en el Congreso196 y en el Senado197 nos damos cuenta de que el
peso específico de las mujeres desciende más allá de su porcentaje cuando se trata del
funcionamiento ordinario de las Cámaras.
votaciones donde debe ejercerse o, en su caso, el período de duración de la delegación. La Mesa, al admitir a
trámite la solicitud, establece el procedimiento para ejercer el voto delegado”.
En http://noticias.juridicas.com/base_datos/CCAA/ca-reglparlam.html [Consulta: 6 de octubre de 2008].
193
En la dirección que aparece a continuación pueden verse documentos de trabajo sobre el cambio de
Reglamento del Parlamento europeo para hacer frente a las licencias de maternidad y paternidad -
http://www.europarl.europa.eu/activities/committees/globalSearch/comparlDossier.do?dossier=AFCO%2F6%2F
33556&body=AFCO&language=EN- [Consulta: 6 de octubre de 2008]. Finalmente se ha dejado a un lado la
reforma.
194
“A partir de la entrada en vigor de esta Ley, el vigente con el fin de posibilitar los permisos de maternidad y
paternidad de las personas que ostenten un cargo electo. Gobierno promoverá el acuerdo necesario para iniciar
un proceso de modificación de la legislación”.
195
El gobierno ya ha sido preguntado al respecto, Diario Oficial de las Cortes Generales, Congreso de los
Diputados, IX Legislatura, General, Serie D, nº 11, de 8 de mayo de 2008, p. 137.
196
Ver todos estos datos en http://www.congreso.es/ [Consulta: 6 de octubre de 2008]. Durante la legislatura
anterior –la VIII- podemos ver lo siguiente: El presidente era un varón (en toda su historia sólo una vez ha tenido
presidenta el Congreso, fue en la legislatura VII 2000-2004, Luisa Fernanda Rubí Úbeda); En la mesa: los 4
vicepresidentes eran varones, las 4 secretarías estaban ocupadas por 3 mujeres y un varón y el secretario general
era un varón -de los 10 miembros de la mesa únicamente 3 eran mujeres-; La junta de portavoces contaba con un
presidente –varón-, 8 portavoces titulares -7 varones y una mujer, la portavoz del grupo mixto-, y 14 portavoces
sustitutos – 11 varones y 3 mujeres-; La Diputación permanente constaba de una presidencia –varón- dos
vicepresidencias -una mujer y un varón-, dos secretarías -1 varón y 1 mujer- y 35 vocalías – 25 varones y 10
mujeres. Es decir, en las vocalías el porcentaje de mujeres es del 28,57%, mientras que en la composición del
congreso ese porcentaje es del 36%.En las dieciséis las Comisiones permanentes legislativas había cuatro
presidentas –cultura, interior, sanidad y trabajo-, y doce presidentes, en cuanto a las treinta y dos
vicepresidencias únicamente diez estaban ocupadas por mujeres; Las seis Comisiones permanentes no
legislativas contaban con cinco presidentes y una presidenta, el 16,6%; y las diez vicepresidencias que había
estaban ocupadas por nueve varones y una mujer; y en las cinco Comisiones mixtas permanentes, había tres
presidentes y dos presidentas, el único 40%, y las nueve vicepresidencias estaban ocupadas por tres mujeres y
seis varones. En las dieciséis las Comisiones permanentes legislativas había cuatro presidentas –cultura, interior,
sanidad y trabajo-, y doce presidentes, en cuanto a las treinta y dos vicepresidencias únicamente diez estaban
ocupadas por mujeres; Las seis Comisiones permanentes no legislativas contaban con cinco presidentes y una
presidenta, el 16,6%; y las diez vicepresidencias que había estaban ocupadas por nueve varones y una mujer; y
en las cinco Comisiones mixtas permanentes, había tres presidentes y dos presidentas, el único 40%, y las nueve
vicepresidencias estaban ocupadas por tres mujeres y seis varones.
197
Presidente varón y Mesa, Junta de portavoces, Comisión de nombramientos y presidencia, vicepresidencias y
secretarías de la Diputación Permanente compuestas exclusivamente por varones. De las dieciocho comisiones
legislativas permanentes sólo cuatro fueron presididas por mujeres y ninguna de las siete no legislativas. La
Mesa formada por el presidente, 6 miembros y un secretario está totalmente compuesta por varones – Datos en
http://www.senado.es/historia1977-2000/index.html [Consulta: 6 de octubre de 2008].
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Con estos datos parece evidente que de un análisis del contenido material del art. 13.2 de la
Constitución en su relación con el art. 23 se desprende que el mandato de igualdad del art. 14
y su manera de ser interpretado por el TC en el FJ 5 de su sentencia 12/2008 – La igualdad
sustancial es “elemento definidor de la noción de ciudadanía”- no se está cumpliendo en
nuestro sistema constitucional en lo que a mujeres y hombres se refiere198.
3. Unas terceras consideraciones
Decía Aragón199 que la democracia como principio constitucional produce unas
consecuencias jurídicas de extraordinaria magnitud y añadía que las grandes concepciones
básicas sobre el Estado y la Constitución no han experimentado transformaciones sustanciales
en las últimas décadas, y tenía razón. Aunque también concluía diciendo que la única verdad
teórica de la democracia reside justamente en que siempre habrá de ser concebida como
problema, como algo perpetuamente inacabado, donde se destierra lo absoluto y sólo
permanece lo relativo200.
Y asumiendo estas palabras y viendo los grandes cambios que se han producido en nuestras
sociedades es deber de toda ciencia el de explicarlos convenientemente y esa tarea está
pendiente en el Derecho Constitucional201. Por eso creo que ha llegado el momento de que
nuestra doctrina, compuesta por hombres y mujeres, asuma la tarea de redefinir202 este
principio democrático203, legitimador de toda Constitución, como principio externo -es decir,
por la manera en que se redacta el texto y se aprueba- y como principio interno -es decir, lo
que la Constitución establece sobre su propio desarrollo-.
Si comenzásemos diciendo en nuestro texto constitucional que el poder constituyente lo tiene
el pueblo español (art. 1.2) -mientras no la extendamos a todas las personas que viven y
trabajan en suelo español-, formado por mujeres y hombres iguales en derechos y deberes
acabaríamos con uno de los grandes problemas del derecho constitucional actual: toda norma
que especifica que mujeres y hombres deben acceder a puestos electivos, es tildada de
198
Y nada digo, aunque si quiero mencionarlo, a propósito de la concepción de los cargos públicos, que siempre
han sido diseñados para hombres sin responsabilidades familiares, lo que hace que muchas mujeres con ellas
rechacen propuestas de nombramiento por serles de imposible coordinación con su vida familiar. Seguro que
existen muchos cargos que pueden ser pluripersonales y no unipersonales –repartiendo tareas y sueldos-, para
favorecer el acceso en igualdad a los mismos.
199
Manuel ARAGÓN, Constitución y democracia, Tecnos, Madrid 1989, p. 15.
200
Ibidem, p.138.
201
Como dice Eva MARTÍNEZ SAMPERE, en la Reflexión final de “Hacia la ciudadanía plena”, asequible en
http://laguachimana.org/content/hacia-la-plena-ciudadania [Consulta: 6 de octubre de 2008]: “Como hemos
visto, tras la implantación del Estado constitucional la convivencia humana se articula mediante la Constitución
–y las normas a las que se remite- y el resto del ordenamiento jurídico del Estado. Ahora bien, las normas
jurídicas son producto de una invención filosófica, pactada políticamente e inserta en las mismas. Si cambian las
dos primeras premisas: la invención filosófica y el pacto político, ha de cambiar también el Derecho”.
202
Barbara LASLETT, Johanna BRENNER y Yesim ARAT, Rethinking the political: gender, resistance, and
the state, University of Chicago Press, Chicago 1995.
203
Como decía Konrad HESSE, Grundzüge des Verfassungsrechts der Bundesrepublik Deutshland, 18ª ed.,
Heidelberg 1991, número marginal 127. “apenas hay concepto constitucional alguno que haya sido interpretado
de un modo tan diverso como el de democracia. (...) existe una pluralidad de concepciones, a menudo
contrapuestas, sobre lo que significa el término ‘democracia’.
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inconstitucional, argumentando que el pueblo o la nación204 que acompaña tradicionalmente

al concepto soberanía es una colectividad formada por un cuerpo unitario, sin distinciones205.
Pues bien, o eso es verdad y por tanto sólo añadimos claridad cuando decimos que mujeres y
hombres componen ese cuerpo unitario206, o no es verdad, porque nación o pueblo se ha
concebido únicamente en masculino207, y entonces resulta imprescindible cambiar esa
formulación208 por otra más incluyente, para hacer realidad la igualdad radical de mujeres y
hombres209, frase utilizada en el FJ 7 de la STC 12/2008, de 29 de enero210 .
204
Ver Nira YUVAL-DAVIS, Gender and Nation, Sage, London 1996; o John HOFFMAN, Gender and
sovereignty: feminism, the state and international relations, Palgrave, Houndmills, Basingstoke, Hampshire,
New York, 2001.
205
En este sentido se expresó el Consejo Constitucional francés en su decisión de 18 de noviembre de 1982
cuando estableció que el sistema de cuotas en las candidaturas afectaba al principio de indivisibilidad del cuerpo
electoral y a la idea de unidad de la función representativa y en su decisión de 14 de enero de 1999, para acabar
diciendo que el sistema de cuotas electorales era contrario a la Constitución. Ya Carl SCHMITT –El concepto de
lo político, Folios Ediciones, Buenos Aires 1984- decía que cada Estado es una unidad política y que para
determinar esa unidad es necesario contar con un criterio de inclusión y de exclusión, esto significa que es
necesario fijar una frontera entre los que pertenecen a una determinada unidad política, es decir a un pueblo y los
que no pertenecen a él. Resumiendo, la exclusión es la condición de posibilitar una unidad política. El concebía
la exclusión hacia fuera, hacia los otros-los enemigos, pero su afirmación es también válida hacia dentro. Paloma
BIGLINO CAMPOS, “Acerca de la constitucionalidad de las leyes electorales paritarias” en Mª Luisa
BALAGUER CALLEJON (Coord.), XXV Aniversario de la Constitución Española: propuestas de reformas,
Diputación de Málaga, Málaga 2004, p. 362 explica clara y sucintamente cómo no se ve afectada la
indivisibilidad del cuerpo electoral por las cuotas electorales.
206
El principio de paridad consiste en hacer entrar a las mujeres en tanto que mujeres en las instancias de
decisión, y demuestra que el ideal de mixitud considerada como un todo, no implica una división de los
ciudadanos en categorías o en comunidades. La paridad, en palabras de Agacinski –ver Sylviane AGACINSKI,
Política de sexos, 1998-, debería ser la mixitud de la «representación» nacional en su conjunto, para representar
la mixitud de la humanidad de la nación en su conjunto.
207
La sentencia 422, de 12 de septiembre de 1995, de la Corte constitucional italiana, ante unas medidas
legislativas que aseguraban en determinadas elecciones que ninguno de los dos sexos pudiera estar representado
en una candidatura en una proporción superior a dos tercios, consideró que era contrario al art. 3 de la
Constitución italiana porque no se removían obstáculos que impedían a las mujeres obtener determinados
resultados, sino que se les atribuían directamente dichos resultados, entendiendo, por tanto, que aquello era una
medida de tutela preferencial con base en el sexo y, por ende, contraria a la Constitución, tomando como base
para su decisión, entre otras la sentencia Kalanke del TJCE, de 17 de octubre de 1995, relativa a la interpretación
del art. 2 de la Directiva 76/207/CEE del Consejo, de 6 de febrero de 1976, sobre la aplicación de la igualdad de
trato entre hombres y mujeres en lo que se refiere al acceso al empleo, a la formación y a la promoción
profesionales y a las condiciones de trabajo. Haciendo abstracción de que no se puede medir con la misma vara
el acceso al empleo y la participación política, la Corte constitucional italiana es consciente de la sub-
representación de las mujeres, es decir, de que el genérico no incluye a las mujeres, pero no le parece bien el
método propuesto para conseguir tal inclusión. Ahora bien, la Corte Constitucional italiana en su sentencia de 13
de febrero de 2003, nº 49 matizó su posición – a propósito de leyes electorales de Valle dÁosta y Campania
donde se regulaba que todas las listas electorales para elegir el Consejo Regional debían contener candidatos de
ambos sexos-, al entender que las leyes no establecen ningún tratamiento diferente basado en el sexo de ningún
candidato con respecto a los otros. Eleanora CECCHERINI, “Rappresentanza Politica e differenza di genere:
evoluzione del dibattito constituzionale italiano” en Mª Luisa BALAGUER CALLEJÓN (Ed.), XXV Aniversario
de la Constitución española. Propuestas y reformas, Diputación de Málaga, Málaga 2004, pp. 215-240 analiza
estos hechos.
208
Ninguna Constitución ha reformulado al pueblo ni a la soberanía, sino que se han limitado, como hemos
visto, a nombrar a las mujeres y a los hombres reconociendo su igual derecho a ocupar cargos electos y, en
algunos casos, previendo que el estado garantice esa igualdad. Es decir, sin retocar el principio de soberanía que
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Y posiciones, como la mantenida en su voto particular por el magistrado Rodríguez-Zapata

Pérez a la recién mencionada STC 12/2008, refuerzan mi idea de la necesaria reforma
constitucional. Reproduzco el apartado 2 de su voto oponiéndose a la constitucionalidad de la
exigencia de una representación equilibrada de mujeres y hombres en las listas electorales,
por el carácter didáctico que tiene como ejemplo de discurso androcéntrico – a estas alturas de
la ponencia cualquier lectora o lector tiene conocimiento suficiente para saber el origen de la
filosofía que inspira al insigne jurista-:
2. La reivindicación de la paridad se funda en la idea de que la división de la Humanidad
en dos sexos tiene más fuerza y prevalece sobre cualquier otro criterio de unión o de
distinción de los seres humanos. Sin embargo, ha sido un principio fundamental desde los
inicios del Estado liberal surgido de la Revolución francesa que la representación política
no puede dividirse, porque es expresión de la voluntad general. Como reacción frente al
Ancien Règime y a las asambleas divididas en los brazos estamentales, el nuevo orden
político estableció, en palabras de Sieyès, que “el ciudadano es el hombre desprovisto de
toda clase o grupo y hasta de todo interés personal; es el individuo como miembro de la
comunidad despojado de todo lo que pudiera imprimir a su personalidad un carácter
particular”. Sobre este concepto de ciudadano se edifica el régimen representativo,
afirmándose en el art. 6 de la Declaración de derechos del hombre y del ciudadano de
1789 que “La ley es la expresión de la voluntad general. … Como todos los ciudadanos
esgrimía la doctrina. Por todos F. REY MARTÍNEZ, “Cuotas electorales y representación política de las
mujeres”, Aequalitas, nº 1/1999, p. 53: donde el autor, parte de que la representación, en tanto que lo es del
pueblo como unidad tiene que ser igual, suprimiendo cualquier distinción por razón de nacimiento. Si se
distingue a las personas candidatas por su sexo se lesiona el dogma de la unidad y homogeneidad del cuerpo
electoral poniéndose en riesgo el propio contrato social. La respuesta a estos argumentos se pueden encontrar en
Julia SEVILLA MERINO, “Paridad y Constitución” y en Mª Luisa BALAGUER CALLEJÓN, “Mujer y
derechos constitucionales” en Teresa FREIXES SANJUÁN y Julia SEVILLA MERINO (Coords.), Género,
Constitución y Estatutos de Autonomía, INAP, Madrid 2005, pp. 205-236, especialmente pp. 215-217 y pp. 237-
265, especialmente pp. 241-246, respectivamente.
209
“Se pretende, en suma, que la igualdad efectivamente existente en cuanto a la división de la sociedad con
arreglo al sexo no se desvirtúe en los órganos de representación política con la presencia abrumadoramente
mayoritaria de uno de ellos. Una representación política que se articule desde el presupuesto de la divisoria
necesaria de la sociedad en dos sexos es perfectamente constitucional, pues se entiende que ese equilibrio es
determinante para la definición del contenido de las normas y actos que hayan de emanar de aquellos órganos.
No de su contenido ideológico o político, sino del precontenido o substrato sobre el que ha de elevarse cualquier
decisión política: la igualdad radical del hombre y la mujer. Exigir a quien quiera ejercer una función
representativa y de imperio sobre sus conciudadanos que concurra a las elecciones en un colectivo de
composición equilibrada en razón del sexo es garantizar que, sea cual sea su programa político, compartirá con
todos los representantes una representación integradora de ambos sexos que es irrenunciable para el gobierno de
una sociedad que así, necesariamente, está compuesta”.
210
Sentencia que resuelve la cuestión de inconstitucionalidad núm. 4069-2007, promovida por el Juzgado de lo
Contencioso-Administrativo núm. 1 de Santa Cruz de Tenerife, en relación con el artículo 44 bis de la Ley
Orgánica 5/1985, de 19 de junio, del régimen electoral general, introducido por la disposición adicional segunda
de la Ley Orgánica 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres, y en el recurso de
inconstitucionalidad, acumulado a la anterior, núm. 5653-2007, interpuesto por más de cincuenta Diputados del
Grupo Parlamentario Popular del Congreso de los Diputados, frente a la disposición adicional segunda de la Ley
Orgánica 3/2007, de 22 de marzo, es decir, sobre la constitucionalidad o no de la exigencia de que partidos
políticos y agrupaciones de electores presenten listas con presencia de mujeres y hombres. Y la ley ni siquiera es
paritaria.
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son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda dignidad, cargo o empleo
públicos, según sus capacidades y sin otra distinción que la de sus virtudes y sus
talentos”.
El cambio constitucional resulta, además, necesario porque la Constitución, como dice
Häberle211, no es solamente un texto jurídico o un conjunto de reglas normativas, sino
también la expresión de un estadio de desarrollo cultural, medio de autocomprensión cultural
de un pueblo, reflejo de sus raíces culturales y fundamento de sus esperanzas.
La Constitución expresa una determinada idea de democracia –España se constituye en un
estado social y democrático de Derecho que propugna como valores superiores de su
ordenamiento jurídico la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo político212 dice el
art.1.1 y, más tarde, el art. 10.1 nos dice que es la dignidad de la persona (….) el fundamento
del orden político y de la paz social-; pues bien, si no especificamos quienes somos esas
personas, libres e iguales, a esa tensión existente, por definición, entre libertad e igualdad
añadimos la posibilidad de que preceptos que concretan la igualdad de mujeres y hombres
sean atacados por entender que son contrarios a la libertad o por entender que son
discriminatorios para los hombres213.
Si existiésemos españolas y españoles los paradójicos argumentos esgrimidos hasta ahora
carecerían de fundamento constitucional214, como el utilizado por el magistrado del TC
Rodríguez-Zapata Pérez en el apartado 2 de su mencionado voto particular:
211
Peter HÄBERLE, “La ejemplaridad de la Constitución española de 1978 desde una perspectiva común
europea” Mª Luisa BALAGUER CALLEJON (Coord.), XXV Aniversario de la Constitución Española:
propuestas de reformas, Diputación de Málaga, Málaga 2004, pp. 461-482, especialmente p. 463.
212
A veces, en ausencia de otros instrumentos jurídicos se ha intentado utilizar el pluralismo, la pluralidad, como
principio integrador –defendido, entre otros, por J. WEEKS, “¿Héroes caídos? Todo sobre los hombres”, en J.
COPLANS y otros, Héroes caídos. Masculinidad y representación, Espai DÁrt Contemporani de Castelló,
Valencia 2002 p. 193- no es suficiente, debido fundamentalmente a que en estos siglos de historia constitucional
el estereotipo hombre es el único sujeto político público reconocido y, por tanto únicamente se está reconociendo
la pluralidad entre hombres. Como ejemplo concreto de esta afirmación quiero llamar la atención sobre el
sentido que tienen en nuestro lenguaje estas dos acepciones: hombre público y mujer pública.
213
La mera mención de las palabras hombre y mujer en una norma se toma, per se, como atentatoria tanto al
principio de igualdad como al de libertad. Sirva de ejemplo el dictamen 2909/2002 del Consejo de Estado sobre
la ley 11/2002, de 27 de junio, electoral de Castilla la Mancha, publicado en Teoría y Realidad Constitucional,
nº 12-13, 2003/2004, pp. 657-672, especialmente p. 669: “(...) toda diferenciación en razón del sexo resulta
objetivamente discriminatoria disminuyendo para algunos ciudadanos el contenido concreto de un derecho
fundamental a favor de otros pertenecientes a un grupo que se considera en desventaja” –en cuanto a la
discriminación de los hombres- cuando menciona el art. 9 de la Ley Orgánica 6/2002, de 27 de junio de Partidos
Políticos, que establece que éstos ejercerán libremente sus actividades, en relación al art. 44 y siguientes de la
LOREG para entender que el sistema de cuotas electorales es contrario a la libertad (pp. 670-671).
214
Es curioso que se entienda como atentatorio para la igualdad acabar con una situación desigual de mujeres y
hombres en el espacio público, que obedece a intervenciones jurídicas directas, como hemos visto, y como
atentatorio para la libertad el concebir que los partidos que gestionan nuestra participación política deban tener
presente que participamos mujeres y hombres a la hora de confeccionar sus candidaturas. Volvemos a vivir el
argumento, que ya he comentado, del Tribunal Supremo de los EEUU en el caso Dred Scott v. Sandford, 60 U.S.
(19 How.) 393 (1857) http://www.landmarkcases.org/dredscott/home.html [Consulta: 6 de octubre de 2008] que
declaró inconstitucional una ley federal que suprimía la esclavitud porque en esa ley se vulneraban los derechos
de propiedad, constitucionalmente protegidos, de los amos.
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El nuevo modelo de representación política que se inaugura con la Ley Orgánica 3/2007,
de 22 de marzo, interpone la condición sexual entre la soberanía y la condición de
ciudadano, de modo que hombres y mujeres, hasta ahora personas indiferenciadas en el
ejercicio del derecho de sufragio, incorporan una circunstancia añadida de la que no
pueden desprenderse.
Cuando parece evidente que es más bien el hecho de ser personas indiferenciadas lo que ha
hecho que las mujeres incorporasen una circunstancia de la que sí quieren desprenderse: su
desigualdad en el contenido material de este derecho.
Y, además, entiendo necesario que españolas y españoles seamos los titulares del poder
constituyente por otra razón, porque si las españolas dejamos el poder constituyente en manos
del «genérico» los españoles, parafraseando y descontextualizando a Carl Schmitt215, les
estamos dando el dominio político y por tanto, estamos asumiendo una obediencia. Y, aunque
el derecho opere con categorías que se desprenden del contenido de la norma, y no sólo de su
literalidad, teniendo en cuenta las maneras que hay de interpretarla216, es preferible que la
norma, en este caso la Constitución, nombre.
El principio democrático así concebido, opera simultáneamente como principio material y
como principio estructural, eso hace de él un principio vertebral del sistema. Es decir, estoy
hablando de democracia sustantiva y de democracia procedimental. No basta con establecer la
democracia –nominada: mujeres y hombres- como principio jurídico de la Constitución, sino
que es necesario que sea un principio jurídico en la Constitución y que así alcance a las
propias reglas constitucionales en las que se proyecta, tanto las de dimensión material –
derechos fundamentales y especialmente a los valores igualdad y libertad-, como las de
dimensión estructural organizativa y procedimental –división de poderes, composición y
elección de los órganos representativos, etc-. Porque si el principio opera globalmente no
podemos separar fines de medios217. No podemos pretender que unos órganos del Estado
compuestos por hombres mayoritariamente velen por el interés general que incluya a las
mujeres218. Como dice Maihofer219, en una democracia que se legitime materialmente a partir
215
Carl SCHMITT, El concepto de lo político, Folios Ediciones, Buenos Aires 1984, p. 48: “Si un pueblo teme
las fatigas y el riesgo de la existencia política se encontrará con otro pueblo dispuesto a hacerse cargo de tales
esfuerzos, garantizando su <protección de los enemigos externos> y asumiendo el dominio de lo político; será
entonces el protector quien determinará al enemigo, como resultado de la conexión interna que existe entre
protección y obediencia”.
216
Es interesante recordar aquí el FJ 8 de la STC 126/1997: “Si el principio de igualdad «no postula ni como fin
ni como medio la paridad y sólo exige la razonabilidad de la diferencia de trato», las prohibiciones de
discriminación, en cambio, imponen como fin y generalmente como medio la parificación de trato legal, de
manera que sólo pueden ser utilizadas excepcionalmente por el legislador como criterio de diferenciación
jurídica (STC 229/1992). Lo que implica la necesidad de usar en el juicio de legitimidad constitucional un canon
mucho más estricto y que implica un mayor rigor respecto a las exigencias materiales de proporcionalidad
(SSTC 75/1983 y 209/1988)”.
217
Manuel ARAGÓN, Constitución y democracia, Tecnos, Madrid 1989, p. 107
218
Parece que a los hombres no les interesa la igualdad de las mujeres. Es un dato a tener en cuenta que la
Comisión Mixta de los Derechos de la Mujer y de Igualdad Oportunidades que se constituyó el 27 de mayo de
2004 en las Cortes, estaba formada mayoritariamente por mujeres: presidenta, vicepresidentas, secretarias y
portavoces adjuntas son mujeres; entre las nueve personas portavoces sólo había dos hombres; 2 vocales varones
y 24 mujeres; de las diecinueve personas adscritas sólo una era varón. En la edición de EL País de 5 de octubre
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del interés común o del bien general, el ejercicio del poder también ha de legitimarse
formalmente, a través de la participación a título de autor –a título de autora añado- en la
creación de esa ley, en la que ha de expresarse la voluntad general dirigida hacia la utilidad
común, de cuantas personas vayan a estar sometidas a ella.
Una estado constituido por mujeres y hombres iguales en derechos y en deberes obliga al
legislador y al intérprete supremo de la Constitución, alcanzando esta interpretación a todo
término “democrático” que aparezca en la Constitución –como el del funcionamiento interno
de los partidos y de los sindicatos- e incluso podría obligar a ciertas entidades no públicas
pero dotadas de relevancia para el orden social y político, tanto en su dimensión estructural,
como en su dimensión material.
Es decir, los partidos políticos, los sindicatos y cualquier otra entidad representativa de
intereses debería funcionar de acuerdo con el principio democrático expresado en la
Constitución – el art. 9.2 de la Ley Orgánica 6/2002, de 27 de junio, de Partidos Políticos es
taxativo: “Un partido será declarado ilegal cuando su actividad vulnere los principios
democráticos”220-.
Los partidos políticos221 merecen una especial mención porque son los intermediarios
privilegiados a través de los cuales hacemos efectivo el principio de representación y en ellos
me detengo222. También porque en nuestra doctrina se ha mencionado el hecho de que las
cuotas atentan contra la libertad ideológica y de organización de los partidos políticos, aunque
nunca antes hayan hablado de que en España la democracia - y por ende la democracia de los
partidos políticos223 -, se asiente en el principio de discriminación indirecta de las mujeres - la
situación en que una disposición, criterio o práctica aparentemente neutros sitúan a personas
de un sexo determinado en desventaja particular con respecto a personas del otro sexo -. No
se puede olvidar que la igualdad se mide no sólo en las desigualdades de partida sino también
en el resultado de determinadas conductas “formalmente no discriminatorias” que mantienen
a las mujeres en una situación de desventaja224.
de 2008, p. 45 del suplemento Negocios, Manuel V. GÓMEZ, “En busca del equilibrio. La ley de igualdad
impulsa y encauza los postgrados específicos sobre el tema”, nos da cuenta de la ausencia de hombres en los
cursos de postgrado referidos a la igualdad: «De las 80 personas inscritas en el curso de Valencia, sólo una es
hombre».
219
Werner MAIHOFER, “Principios de una democracia en libertad” en BENDA, MAIHOFER, VOGEL,
HESSE, HIEDE, Manual de Derecho Constitucional, IVAP, Marcial Pons, Madrid 1996, p. 226
220
Y el art. 9.2.a) señala como causa posible (…) o la exclusión o persecución de personas por razón de su
ideología, religión o creencias, nacionalidad, raza, sexo u orientación sexual.
221
Los partidos políticos son asociaciones sui generis, por sus fines públicos y por su relevancia constitucional –
por todas STC 48/2003, de 12 de marzo- y que según el art. 6 de la CE “su organización y su funcionamiento
deben ser democráticos”.
222
Ver Joni LOVENDUSKI y Claudie BAUDINO, State feminism and political representation, Cambridge
University Press, Cambridge, UK; New York 2005.
223
Como dice María HOLGADO GONZÁLEZ, “Financiación de partidos y democracia paritaria” en Revista de
Estudios Políticos, nº 115, Enero-Marzo 2002, pp. 129-153, especialmente p. 129 “Unos partidos que no sean
democráticos no pueden aspirar a gobernar democráticamente”.
224
Sobre el concepto de discriminación indirecta ver Rosario SERRA CRISTÓBAL, “La discriminación
indirecta por razón de sexo”, en Mª Josefa RIDAURA MARTÍNEZ y Mariano J. AZNAR GÓMEZ (Coords.),
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Aunque el FJ 5 de la STC 12/2008225 aplica la comprensión del principio democrático aquí

defendida en cuanto a la elaboración de las listas electorales, también recuerda que la ley no
es aplicable a la organización interna -democrática- de los partidos, como señala el mismo
fundamento jurídico -“Igualmente, como quiera que esa normativa no versa sobre ninguna
faceta de la vida interna ordinaria de los partidos políticos, tampoco existe vulneración alguna
de la dimensión relativa a la libertad de organización y funcionamiento internos”.
Estas terceras consideraciones sólo pretenden alertar de las interrelaciones entre lo
económico, lo político y lo jurídico y ayudar a explicar por qué las mujeres queremos dejar de
ser esas presencias invisibles en todos nuestros espacios y pasar a gestionarlos junto a los
hombres226.
Me preguntaba al inicio por qué las mujeres no estábamos presentes en el Estado y tras estas
páginas parece hacerse evidente que no se debe a actuaciones individuales, propias de la
autonomía de la voluntad y no achacables, por tanto, al principio democrático. De las otras
dos preguntas abiertas -si se debe a una mala formulación en inicio del principio democrático,
o si se debe, únicamente, al actual estadio de evolución del principio- me inclino por la
primera: el principio democrático adolece de una mala formulación desde su inicio que no se
ha corregido en estos últimos siglos227.
V. EL CONTENIDO JURÍDICO DE LA IGUALDAD DE MUJERES Y HOMBRES
Habiendo llegado hasta aquí es imprescindible redefinir el concepto de igualdad de mujeres y
hombres. Y para ver esta necesidad un breve repaso a cómo se ha entendido hasta hoy dicha
igualdad es pertinente por esclarecedor.
Discriminación versus diferenciación (Especial referencia a la problemática de la mujer), Tirant Lo Blanch,

Valencia 2004, pp. 365-398, especialmente p. 397; sobre la situación de las mujeres en la vida política ver M.
MARTÍNEZ SOSPEDRA, “La sombra de Agamenón. Sobre la constitucionalidad del establecimiento de cuotas
por razón de sexo en las listas electorales”, Cuadernos de la Cátedra Fabrique Furió Ceriol, nºs 30-21, 2000,
especialmente p. 115.
225
“Así pues el art. 44 bis LOREG persigue la efectividad del art. 14 CE en el ámbito de la representación
política, donde, si bien hombres y mujeres son formalmente iguales, es evidente que las segundas han estado
siempre materialmente preteridas. Exigir de los partidos políticos que cumplan con su condición constitucional
de instrumento para la participación política (art. 6 CE), mediante una integración de sus candidaturas que
permita la participación equilibrada de ambos sexos, supone servirse de los partidos para hacer realidad la
efectividad en el disfrute de los derechos exigida por el art. 9.2 CE. Y hacerlo, además, de una manera
constitucionalmente lícita, pues con la composición de las Cámaras legislativas o de los Ayuntamientos se
asegura la incorporación en los procedimientos normativos y de ejercicio del poder público de las mujeres (que
suponen la mitad de la población) en un número significativo. Ello resulta coherente, en definitiva, con el
principio democrático que reclama la mayor identidad posible entre gobernantes y gobernados”.
226
Interesante el trabajo de Itziar RUÍZ-JIMENÉZ ARRIETA, “El feminismo y los estudios internacionales”, en
Revista de Estudios Políticos, nº 108/2000 pp. 325-360, para ver cómo afecta la perspectiva de género a las
relaciones internacionales.
227
Y la causa es que “la creación del Derecho así como sus modificaciones (…) se debe exclusivamente a la
voluntad de los hombres”, parafraseando y, a la vez, descontextualizando a José ASENSI SABATER,
“Constitucionalismo y Constitución en la época de la modernidad madura”, en Mª Luisa BALAGUER
CALLEJON (Ed.), XXV Aniversario de la Constitución Española: propuestas de reformas, Diputación de
Málaga, Málaga 2004, p. 124. Otra concepción de la democracia se puede ver en Alicia MIYARES
FERNÁNDEZ, Democracia feminista, Cátedra, Madrid 2003.
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1. La interpretación actual
De entrada situaremos dos conceptos que aunque complementarios no tienen el mismo
significado jurídico, me refiero a la no-discriminación y a la igualdad.
a) De la no-discriminación
La no-discriminación está prevista en el art. 14 de la constitución, que enumera las razones
que históricamente han provocado discriminaciones –nacimiento, raza, sexo, religión,
opinión, o cualquier otra condición o circunstancia personal o social-, para prohibir su
permanencia en nuestro sistema. Y todas estas prohibiciones tienen el mismo valor, por lo que
las acciones encaminadas a acabar con ellas son del mismo tipo, sea cual sea la causa, como
podemos ver tanto en nuestra normativa, como en nuestra jurisprudencia:
1. La Decisión 77/2006/CE del Parlamento Europeo y del Consejo de 17 de mayo de
2006, por la que se establece el año europeo de la igualdad de oportunidades para
todos (2007) - Hacia una sociedad justa228. Cuando se fundamenta la decisión se unen
y se mezclan, confundiéndolas, todas las causas de discriminación que han tenido
normativa comunitaria. En el Considerando segundo se menciona, sin hacer
distinciones, la normativa comunitaria contra las discriminaciones basadas: en el
origen racial y étnico229, en la religión, la edad y la orientación sexual230, o en el
sexo231, porque todas ellas tienen su base jurídica en el art. 13.1 del TCE que hace lo
mismo: “(…) adoptar acciones adecuadas para luchar contra las discriminaciones por
motivos de sexo, de origen racial o étnico, religión o convicciones, discapacidad, edad
u orientación sexual”.
2. En la jurisprudencia del TC podemos leer que el art. 14 CE contiene una prohibición
explícita de que se dispense un trato discriminatorio con fundamento en los concretos
motivos o razones que dicho precepto prevé (por todas, STC 39/2002, de 14 de
febrero, FJ 4). Igualmente, se ha destacado que la prohibición del art. 14 CE
comprende no sólo la discriminación directa o patente derivada del tratamiento
jurídico manifiesta e injustificadamente diferenciado y desfavorable de unas personas
respecto a otras, sino también la encubierta o indirecta consistente en aquel
tratamiento formal o aparentemente neutro o no discriminatorio del que se deriva, por
las diversas circunstancias de hecho concurrentes en el caso, un impacto adverso sobre
la persona objeto de la práctica o conducta constitucionalmente censurable en cuanto
la medida que produce el efecto adverso carece de justificación al no fundarse en una
228
DOUE L 146, de 31 de mayo de 2006, pp. 1-7.
229
Directiva 2000/43/CE, de 29 de junio de 2000, que aplica el principio de igualdad de trato para las personas
independientemente de su origen racial o étnico en ámbitos como el empleo, la formación profesional, la
educación, los bienes y servicios y la protección social, DO L 180 de 19.7.2000, p. 22.
230
Directiva 2000/78/CE, de 27 de noviembre de 2000, relativa al establecimiento de un marco general para la
igualdad de trato en el empleo y la ocupación, que prohíbe la discriminación por razones de religión o
convicciones, discapacidad, edad u orientación sexual, DO L 303 de 2.12.2000, p. 16.
231
Entre otras, la Directiva 2004/113/CE, de 13 de diciembre de 2004, por la que se aplica el principio de
igualdad de trato entre hombres y mujeres al acceso a bienes y servicios y su suministro, DO L 373 de
21.12.2004, p. 37.
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exigencia objetiva e indispensable para la consecución de un objetivo legítimo o no

resultar idónea para el logro de tal objetivo ( por todas, STC 13/2001, de 29 de enero,
FJ 8 ó 253/2004, de 22 de diciembre, FJ 7232).
De estas configuraciones de la prohibición de discriminación podemos sacar, al menos una
consecuencia y es que la exclusión estructural de las mujeres que existe en el sistema queda
convertida en una situación coyuntural contra la que se pueden tomar medidas.
Y si ahondamos en los criterios que existen para saber si hay o no discriminación en un caso
concreto, en una medida determinada - a) que la medida en cuestión no sea «contraria al
principio de igualdad de oportunidades o de trato de los colectivos discriminados»; y b) que
no haya perdido su razón de ser: porque tiende a perpetuar patrones o estereotipos culturales
ya superados, o porque consolida la situación discriminatoria contra la que se reacciona233 -
podemos sacar, al menos dos consecuencias: 1) Las mujeres no somos la mitad de la
humanidad, sino que componemos un colectivo; y 2) ese colectivo no marca las pautas de la
igualdad –de trato o de oportunidades-, sino que está constitucionalmente protegido para que
alcance las pautas que otros han marcado.234
b) De la igualdad
Cuando nuestra doctrina analiza las relaciones entre el art. 1.1, el art. 9.2 y el art. 14 de la
Constitución española el único derecho subjetivo que reconoce es el de la igualdad formal235.
Por el mismo camino va la jurisprudencia constitucional cuando interpreta el valor jurídico de
la igualdad formal del art. 14 y de la igualdad material del art. 9.2: “El artículo 9.2 CE puede
actuar como un principio que matiza la igualdad formal, permitiendo regulaciones cuya
desigualdad formal se justifica en la promoción de la igualdad material” (STC 98/1985)236.
232
Definiciones de la Directiva 2002/73/CE del Parlamento Europeo y del Consejo, de 23 de septiembre de
2002, que modifica la Directiva 76/207/CEE, relativa a la aplicación del principio de igualdad de trato entre
hombres y mujeres en lo que se refiere al acceso al empleo, a la formación y a la promoción profesionales, y a
las condiciones de trabajo, DO L 269, de 5.10.2002, p.15
233
Ver por todas STC 128/1987, FJ 6 o STC 317/1999, FJ 2.
234
Por todas, la STC 181/2000, "lo propio del juicio de igualdad es que ha de constatarse siempre mediante un
criterio de carácter relacional que, cuando se proyecta sobre el legislador requiere -como presupuesto obligado-
la previa comprobación de que, como consecuencia de la medida legislativa impugnada, se ha introducido
directa o indirectamente una diferencia de trato entre personas”.
235
Por todos, Luis LÓPEZ GUERRA, “Igualdad, no discriminación y acción positiva en la Constitución” en
Mujer y Constitución en España, CEPC, Madrid 2000, p. 22: “a diferencia de lo que sucede con la igualdad
formal, prevista en el artículo 14 de la Constitución, en el artículo 9.2 donde se reconoce la igualdad material no
se consagra un derecho inmediatamente derivado de la Constitución, sino que se trata de un mandato/habilitación
al legislador para llevar a cabo una acción igualizante, más allá de la igualdad formal”; y José Antonio
MONTILLA MARCOS, “El mandato constitucional de promoción de la igualdad real y efectiva en la
jurisprudencia constitucional”, Estudios de Derecho Público, vol. I, Tecnos, Madrid 1997, p. 457, donde
recuerda que el art. 9.2 no significa que exista un derecho subjetivo frente al Estado a un trato igual desde el
punto de vista material, susceptible de un recurso de amparo.
236
Y sigue diciendo el TC en la misma sentencia, a propósito del art. 9.2: “no puede pretenderse su aplicación
para obtener la declaración de inconstitucionalidad de una norma en la que, presuntamente, se incumple el
mandato de promover la igualdad real, pues esta igualdad no opera como límite concreto en la actuación de los
poderes públicos”. Mª Josefa RIDAURA MARTÍNEZ, “La discriminación por razón de sexo en la reciente
jurisprudencia del Tribunal Constitucional español”, en Mª Josefa RIDAURA MARTÍNEZ y Mariano J.
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Por lo tanto, partimos de la situación jurídica de los -iguales- españoles e intentamos encajar a
las españolas, y con esta vara de medir vamos designando los conceptos237.
Y precisamente en eso estriba el problema. Si únicamente tenemos el derecho subjetivo a la
igualdad formal –tenemos derecho a ser iguales a los hombres, es decir, como los hombres- y
no a la material –tener derecho a que nos traten como a iguales, sin ser hombres- cualquier
decisión de los poderes públicos que no respete esa igualdad formal concebida en masculino,
es decir, cualquier decisión que mencione las palabras hombre y mujer238, puede ser revisada
para ver si cumple los criterios de lo aceptable239.
Esta ha sido la línea mantenida por el TC, que ha dicho en más de una ocasión (SSTC
21/2001, de 29 de enero FJ 2, 49/2002, de 25 de febrero, FJ 2; 156/2003, de 15 de septiembre
FJ 3) que “es doctrina constitucional reiterada que el derecho a la igualdad que consagra el
art.14 CE ni otorga un derecho a la desigualdad de trato, ni ampara la falta de distinción entre
supuestos desiguales, ya que no existe ningún derecho subjetivo al trato normativo desigual"
siendo "ajeno al ámbito de este precepto la llamada discriminación por indiferenciación" (...)
“el art. 14 no concede un derecho subjetivo a la diferencia o, dicho de otra manera, que no
concede un derecho a la diferencia no discriminatoria240”.
AZNAR GÓMEZ (Coords.), Discriminación versus diferenciación (Especial referencia a la problemática de la

mujer), Tirant Lo Blanch, Valencia 2004, pp. 213-264, resume toda la jurisprudencia del TC, especialmente, pp.
244-264.
237
Asunción VENTURA FRANCH, “Igualdad real y reforma constitucional” en Teresa FREIXES SANJUÁN y
Julia SEVILLA MERINO (Coords.), Género, Constitución y Estatutos de Autonomía, INAP, Madrid 2005, pp.
267-280 resume claramente los problemas que tal situación crea.
238
Pasan cosas como la señalada por Alfonso RUIZ MIGUEL, “Discriminación inversa e igualdad”, en Amelia
VÁLCARCEL (Comp.), El concepto de igualdad, Ed. Pablo Iglesias, Madrid 1994, p. 89: “(...) tratar como
grupo a las mujeres cuando se las discrimina al modo tradicional y tratar como individuo a los varones cuando se
trata de igualar a las mujeres mediante la discriminación inversa, es aplicar la ley del embudo.
239
El principio de igualdad no sólo exige que la diferencia de trato resulte objetivamente justificada y razonable,
sino también que esa diferenciación supere un juicio de proporcionalidad en sede constitucional sobre la relación
existente entre la medida adoptada, el resultado producido y la finalidad pretendida (SSTC 22/1981, de 2 de
julio, FFJJ 3 y 9; 49/1982, de 14 de julio, FJ 2; 2/1983, de 24 de enero, FJ 4; 23/1984, de 20 de febrero, FJ 6;
209/1987, de 22 de diciembre, FJ 3; 209/1988, de 10 de noviembre, FJ 6; 20/1991, de 31 de enero, FJ 2;
110/1993, de 25 de marzo, FJ 6; 177/1993, de 31 de mayo, FJ 2; 340/1993, de 16 de noviembre, FJ 4; 117/1998,
de 2 de junio, FJ 8; 200/2001, de 4 de octubre, FJ 4, o 253/2004, de 22 de diciembre, FJ 5). El trabajo de David
GIMÉNEZ GLÜCK, Juicio de igualdad y Tribunal constitucional, Bosch, Barcelona 2004, especialmente las pp.
57-91 donde repasa el juicio de racionalidad para acabar resumiendo así el iter seguido por el TC: validación del
término de comparación y juicio de racionalidad que consiste en hallar una razón de ser constitucionalmente
admisible y comprobar que la situación jurídica que se discute y su término de comparación ostentes posiciones
realmente diferentes (p. 90).
240
No entraré a analizar el cambio general que debe operarse en la jurisprudencia del TC tras la STEDH de 6 de
abril de 2000, Thlimmenos contra Grecia, especialmente apartado 44 : « La Cour a conclu jusqu'à présent à la
violation du droit garanti par l'article 14 de ne pas subir de discrimination dans la jouissance des droits reconnus
par la Convention lorsque les Etats font subir sans justification objective et raisonnable un traitement différent à
des personnes se trouvant dans des situations analogues (arrêt Inze précité, p. 18, § 41). Toutefois, elle estime
que ce n'est pas la seule facette de l'interdiction de toute discrimination énoncée par l'article 14. Le droit de jouir
des droits garantis par la Convention sans être soumis à discrimination est également transgressé lorsque, sans
justification objective et raisonnable, les Etats n'appliquent pas un traitement différent à des personnes dont les
situations sont sensiblement différentes ».
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Y en estas condiciones para explicar una diferenciación241 jurídicamente aceptable surgen

conceptos engañosos como los de discriminación inversa o positiva o acciones positivas242,
que tienen en común su capacidad de inducirnos a error243.
La trampa de nuestro actual sistema es que cuando la norma iguala –que no mejora-244,
nombrándolas, a las mujeres y a los hombres, para considerarla aceptable utilizamos
conceptos como discriminación positiva o inversa o acción positiva, dando a entender que hay
un beneficio a favor de las mujeres que tiene como contrapartida un visible perjuicio en los
hombres.
Y la realidad jurídica demuestra que eso no es así, máxime cuando en la interpretación que
hacen los tribunales de las acciones positivas, éstas poco tienen que ver con ventajas.
Tomemos como referencia el punto 3º de la Sentencia del Tribunal de Justicia de 6 de julio de
2000 –asunto C-407/98, Abrahamsson-:
“El artículo 2, apartados 1 y 4, de la Directiva 76/207/CEE no se opone a una práctica
jurisprudencial nacional, según la cual a un candidato perteneciente al sexo infrarrepresentado
puede concedérsele la preferencia frente a un competidor del sexo opuesto, siempre que los
candidatos posean méritos equivalentes o sensiblemente equivalentes y cuando las candidaturas
sean objeto de una apreciación objetiva que tenga en cuenta las situaciones particulares de
naturaleza personal de todos los candidatos”.
241
La no existencia de un tratamiento jurídico de la diferencia hace que todo el sistema jurídico gire en torno a la
igualdad, entendida como uniformidad en este caso, por lo que el propio principio democrático de democracia
constitucional pluralista puede verse en entredicho. Y cuando se trata de dar forma jurídica a esta diferencia, a
través de la democracia paritaria pongamos por caso, no faltan autores – por todos Louis FAVOREU, “Principio
de igualdad y representación política de las mujeres”, Revista Española de Derecho Constitucional, nº 50/1997,
pp. 13-28, especialmente p. 22 – que consideran que la paridad reemplaza a la igualdad.
242
Mª Luisa BALAGUER CALLEJÓN, “Desigualdad compensatoria en el acceso a cargos representativos”, en
Mujer y Constitución en España, CEPC, Madrid, 2000, p. 388 diferencia “igualación positiva” y “acción
positiva” mientras la acción persigue una igualación entre ciudadanos individualmente considerados la
igualación persigue igualar colectivos.
243
Como dice B. GONZALO GONZÁLEZ, “El principio de igualdad y la excepción de la «discriminación
inversa»”, Relaciones Laborales, I, 1996, p. 630: “Las palabras disfrazan a veces los conceptos, o los cargan de
un contenido no deseado. En nuestro caso la expresión «discriminación positiva» transmite el mensaje acerca de
la legítima diferenciación legal de la mujer como si fuese un privilegio”. También M. A. BARRÈRRE
UNZUETA, Discriminación, derecho antidiscriminatorio y acción positiva a favor de las mujeres, Cívitas,
Madrid 1997, pp. 60 y ss. encuentra artificiales estas distinciones. Interesantes también por el análisis jurídico y
las aclaraciones sobre estos conceptos sus artículo: “La acción positiva: análisis del concepto y propuestas de
revisión”, y “Problemas del derecho antidiscriminatorio: subordinación versus discriminación y acciones
positivas versus igualdad de oportunidades, en Cuadernos Electrónicos de Filosofía del Derecho, 9/2003,
asequibles en http://www.uv.es/CEFD/9/barrere2.pdf y http://www.uv.es/CEFD/9/barrere3.pdf, respectivamente
[Consulta: 4 de octubre de 2008]. Y, realmente, como señala Alfonso RUIZ MIGUEL, “Discriminación inversa
e igualdad”, en Amelia VÁLCARCEL (Comp.), El concepto de igualdad, Ed. Pablo Iglesias, Madrid 1994, p.
89: “(...) tratar como grupo a las mujeres cuando se las discrimina al modo tradicional y tratar como individuo a
los varones cuando se trata de igualar a las mujeres mediante la discriminación inversa, es aplicar la ley del
embudo”.
244
Asunción VENTURA FRANCH, “Constitución y género: una relación jurídica compleja” en Mª Luisa
BALAGUER CALLEJÓN (Ed.), XXV Aniversario de la Constitución Española: propuestas de reformas,
Diputación de Málaga, Málaga 2004, pp. 411-425 explica claramente la diferencia entre igualar y mejorar.
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El lenguaje engañoso -‘acción positiva’- hace pensar que la pertenencia al sexo femenino es
bastante para acceder a un puesto de trabajo, cuando lo único ‘positivo’ que hay en la acción
es intentar acabar con es preferencia ‘natural’ que se concedía al varón sobre la mujer en el
acceso a un puesto de trabajo245, pero no existe ningún atisbo de ‘ventaja’ jurídicamente
permitida, como hemos visto246. Con estos conceptos se fomenta el hecho de que la igualdad
de oportunidades y las políticas de igualdad sean consideradas como conducentes a la
desigualdad y sean rechazadas por muchas capas sociales intermedias, deseosas de
diferenciarse de las capas que consideran situadas por debajo de ellas247. Y se entiende esa
necesidad, que existe entre las mujeres nombradas para cualquier puesto, de tener que explicar
que su nombramiento no ha sido fruto de ninguna ventaja a su favor sino fruto del mérito,
necesidad que no es compartida por ningún hombre nombrado, ya que nunca hemos oído
explicar –sin que a veces falten motivos para ello- que su nombramiento no obedece a
ninguna ventaja por razón de su sexo.
c) Unas últimas consideraciones
Por todo lo expuesto podemos decir que nuestros sistemas actuales, tanto el constitucional
como el comunitario, entienden que mujeres y hombres no somos iguales, precisamente por
todo el afán que muestran para hacernos iguales: La promoción de la igualdad entre el hombre
y la mujer es una de las misiones fundamentales de la Comunidad que figuran en el artículo 2
del TCE; asimismo, el artículo 3, apartado 2, establece que, en todas sus actividades, la
Comunidad ha promover la igualdad entre hombres y mujeres.
245
Una muestra de lo que digo puede verse en el “Catálogo de acciones positivas” de Emakunde
http://www.emakunde.es/images/upload/CatAccPos_c.pdf [Consulta: 4 de octubre de 2008], pp.-15-17.
246
No es este el lugar para hablar del contenido material de las denominadas acciones positivas o ventajas en
nuestros textos jurídicos, pero no quiero dejar de llamar la atención sobre el contenido exacto que finalmente
tienen estas palabras. Viendo la sentencia que acabo de citar es ‘curioso’ observar que el art. 23 de la Carta
derechos fundamentales de la Unión europea vuelva a decirnos tras garantizar la igualdad entre mujeres y
hombres que “El principio de igualdad no impide el mantenimiento o la adopción de medidas que supongan
ventajas concretas a favor del sexo menos representado”. Cuando en el epígrafe 1º de la sentencia citada queda
claro lo siguiente: “El artículo 2, apartados 1 y 4, de la Directiva 76/207/CEE del Consejo, de 9 de febrero de
1976, relativa a la aplicación del principio de igualdad de trato entre hombres y mujeres en lo que se refiere al
acceso al empleo, a la formación y a la promoción profesionales, y a las condiciones de trabajo, y el artículo
141TCE, apartado 4, se oponen a una normativa nacional según la cual un candidato a un empleo en la función
pública perteneciente al sexo infrarrepresentado, con capacitación suficiente para dicho empleo, debe ser
seleccionado con preferencia a un candidato del sexo opuesto que, en caso contrario, habría sido designado”. Es
decir, cualquier pequeña ventaja que se otorgue a una mujer concreta será considerada contraria al derecho
comunitario, en cambio las históricas ventajas de los hombres no son objeto de prohibición expresa.
247
Incluidas algunas mujeres que ven peligrar lo que han conseguido por su esfuerzo y temen que se considere
que ocupan el puesto que ocupan por algún trato de favor que han recibido. Como explica Mónica
THRELFALL, “Los límites de las políticas de igualdad en las sociedades «satisfechas»”, en Amelia
VALCÁRCEL (Comp.), El concepto de igualdad, Ed. Pablo Iglesias, Madrid 1994, p. 201: “Este fenómeno es
en cierta medida inevitable. En condiciones de opresión, las mujeres están obligadas a desarrollarse dentro de un
estrecho marco de comportamientos y de opciones de vida que hace que se asemejen en una variedad de
sentidos, al margen de las diferencias geográfico-culturales. Sin embargo, la liberación y la libertad vienen
acompañadas de una amplia gama de opciones para desarrollar las aptitudes personales. (...) y desencadenan
también un movimiento hacia la progresiva diferenciación”. Un estudio de este tema puede verse en María
Ángeles MARTÍN VIDA, Evolución histórica del principio de igualdad y paradojas de exclusión, Servicio de
Publicaciones de la Univ. de Granada, Granada 2003.
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Es decir, al no basarse la Comunidad en la igualdad de mujeres y hombres, esa igualdad se

convierte en algo que “promueve”; de esa manera, las mujeres, en lugar de ser sujetos que
constituyen la Comunidad en igualdad con los hombres, se convierten en objetos de su
ordenamiento jurídico, cuya misión es hacer a las mujeres iguales –“a los hombres”-.
El sistema constitucional español también se basa en la misma idea. Si nos fijamos en los
títulos de dos leyes importantes sobre igualdad de mujeres y hombres -la LO 3/2007 o la ley
vasca 4/2005-, vemos que en las dos se repite que se han hecho, la una “para la igualdad
efectiva de mujeres y hombres” y la otra “para la igualdad de mujeres y hombres”.
Nuestra condición de pertenecer al sexo femenino nos sigue negando la capacidad de ser
sujetos libres e iguales y ésta negación hace que a diferencia de los hombres, sujetos, las
mujeres seamos consideradas como un colectivo vulnerable y, por ende, posible objeto de
protección.
Este androcentrismo que perdura en nuestros textos jurídicos es lo que debe desaparecer248.
Porque en nuestra Constitución las ciudadanas no existimos, no estamos nombradas y al no
estar nombradas no está sancionada nuestra presencia y lo que es aún peor, no está sancionada
nuestra posibilidad de existencia - ¿estamos en el Congreso de los diputados?-. Para conseguir
la equiparación, la equipotencia, necesitamos ser nombradas. Necesitamos constituirnos en
sujeto político con cuerpo, femenino, y conseguir así el reconocimiento de nuestra identidad.
La idea clave para entender esta reflexión sobre cómo debe ser concebida la igualdad de
mujeres y hombres es la siguiente: lo contrario de la igualdad no es la diferencia, sino la
desigualdad249. Estimo que la contraposición entre igualdad y diferencia es falsa porque en
realidad no es posible conseguir una verdadera igualdad sin mantener las diferencias. No
podemos sustituir la afirmación “las mujeres son iguales que los hombres” por “las mujeres
son hombres”. Entre Ser iguales que los hombres y Ser hombres existe, sin duda, una
diferencia. La diferencia está oculta tras la comparación iguales que. Si queremos ser iguales
248
“Por eso el universalismo abstracto no basta, es necesario un universalismo «concreto» que tenga en cuenta la
diferencia de los sexos para escapar de la trampa del androcentrismo” nos dice Eva MARTÍNEZ SAMPERE,
“La legitimidad de la democracia paritaria”, Revista de Estudios Políticos, nº 107/2000, pp. 133-149,
especialmente p. 139; “Esta jerarquía existe en todos los sistemas androcentristas, es decir, aquellos que sitúan
al hombre en su centro, o en la cumbre de las jerarquías. El androcentrismo puede caracterizar tanto una
organización social como un sistema de representaciones y conceptos. Puede constituir, como hemos
comprobado por experiencia, una manera de disfrazar la dualidad de los sexos y disimularla bajo una
«universalidad» masculina”, p. 135. Emakunde en su “Material de apoyo para la realización de informes en
función del impacto de género” en http://www.emakunde.es/images/upload/Materialak_e_c.pdf [Consulta: 4 de
octubre de 2008], p. 24, define así el androcentrismo: “Supuesto que considera lo propio y característico de los
hombres como centro del universo, parámetro de estudio y de análisis de la realidad y experiencia universal de la
especie humana. Confunde la humanidad con el hombre-varón. Es una forma específica de sexismo que se
manifiesta sobre todo en la ocultación de las mujeres y en su falta de definición”.
249
Como dice Amelia VALCÁRCEL, “Igualdad, idea regulativa”, en Amelia VALCÁRCEL (Comp.), El
concepto de igualdad, Ed. Pablo Iglesias, Madrid 1994, p. 1: “el fuste del concepto de igualdad depende de
aquellos con que se le hagan coincidir. Si oponemos por ejemplo igualdad a diferencia esto inaugura un tipo de
discurso, si oponemos igualdad a identidad otro, si oponemos igualdad a desigualdad otro.”
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que los hombres, pero no queremos ser hombres, es que entre ambas realidades existe un
resquicio para la diferencia250.
Cuando hablo de rescribir la Constitución para dar cabida en ella a las mujeres no es mi
propósito el de ser un hombre sino el de establecer un sistema que no convierta las diferencias
de mujeres y hombres en desigualdades. Esta confusión tiene su origen en el “género”, ya que
es el género el que construye la diferencia como desigualdad y, por eso, se trata de cuestionar
ese código secreto del orden patriarcal que hace eso posible. Los cambios estructurales y
legislativos pueden ser un punto de partida, pero no de llegada. Ahora bien, ¿qué igualdad?
¿Qué clase de sujeto político-constitucional queremos ser las mujeres? ¿Cómo podemos
formular nuestra presencia en los textos constitucionales?
La palabra genérica mujer no nos define, no se es sujeto desde lo genérico. El genérico
Hombre o Mujer, con mayúscula, engendra identidades que es precisamente lo opuesto a las
diferencias251. Si lo contrario de igualdad es desigualdad, lo contrario de diferencia es
identidad -lo relativo a lo idéntico-. Por tanto, del mismo modo que no se puede contraponer
igualdad a diferencia, tampoco se puede utilizar igualdad como sinónimo de identidad –o
uniformidad-, que es precisamente su término antagónico252 -igualdad versus desigualdad;
diferencia versus identidad-. Me explico.
Mientras no concibamos la igualdad como equipotencia253, es decir, como esa relación de
equivalencia jurídica de los diferentes valores de las personas iguales –las mujeres y los
hombres son iguales-, y sigamos concibiéndola como isonomía, es decir, como la existencia
de una igualdad de valores en las personas consideradas iguales, estamos definiendo la
igualdad como identidad –las mujeres son iguales a los hombres e incluso, las mujeres son
hombres-254.
250
Interesante a este respecto el artículo de Victoria SENDÓN DE LEÓN, “¿Qué es el feminismo de la
diferencia?” en http://www.nodo50.org/mujeresred/victoria_sendon-feminismo_de_la_diferencia.html
[Consulta: 6 de octubre de 2008]. Una clara exposición de lo que aquí señalo hace Eva MARTÍNEZ SAMPERE,
“Hacia la igualdad: políticas públicas en Andalucía”, en Eva MARTÍNEZ SAMPERE (coord.), Las mujeres y la
experiencia autonómica, Parlamento de Andalucía, Granada 2004, especialmente pp. 1-4.
251
La diferencia estriba en lo siguiente: la igualdad hace referencia a cierto tipo de relación entre individuos
equipotentes, mientras que la identidad subsume en un mismo aserto realidades completamente diferentes. Celia
AMORÓS, “Igualdad e identidad”, en Amelia VALCÁRCEL (Comp.), El concepto de igualdad, Ed. Pablo
Iglesias, Madrid 1994, p. 30, lo explica así: la identidad implica que aquellos sobre los que recae nuestra
predicación se vuelven indiscernibles como sujetos y continúa (p. 31): “En contraposición, pues, con los
enunciados de identidad, aquellos en los que se expresa igualdad implican la discernibilidad de los términos que
se homologan”. En resumen igualdad supone que la diferencia de cada persona sea ponderada como digna del
mismo respeto que la de otra.
252
Escribía Giovanni SARTORI, Teoría de la democracia. 2. Los problemas clásicos, Alianza Universidad,
Madrid 1988, p. 439: “Para el buscador de libertad es tan injusto imponer la identidad sobre lo que es distinto
como aceptar las desigualdades heredadas. (…) A su juicio, hay que oponerse tanto a las situaciones de igualdad
injustificadas como, por idéntica razón, a las desigualdades injustificadas”.
253
Palabra acuñada por Amelia VALCÁRCEL, Sexo y filosofía, Anthropos, Barcelona 1981.
254
Sírvanos de ejemplo Gregorio PECES BARBA, “De la igualdad normativa a la igualdad de hecho. Las cuotas
femeninas en las elecciones”, en Los derechos entre la ética, el poder y el derecho, Dykinson, Madrid 1999, p.
174 que, aunque no niega el origen masculino de los derechos cree que al incorporarse las mujeres a ese modelo
normativo masculino, ya se puede hablar de universalidad, citado por Julia SEVILLA “Democracia paritaria y
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Y la identidad está íntimamente unida a la uniformidad en el trato jurídico255. Y ése ha sido el

punto de partida de los análisis de nuestra doctrina y de nuestra jurisprudencia
constitucional256, que simplemente se hacen eco de la propia Constitución española en la que
en ningún momento se menciona como derecho subjetivo individual la igualdad de mujeres y
hombres, lo único que hace, en el artículo 14, es prohibir la discriminación por razón de
sexo257. Es decir, opta por la isonomía frente a la equipotencia, por la identidad frente a la
igualdad.
Y esta opción tiene consecuencias concretas en la vida de las mujeres, unos ejemplos de
interpretación de la igualdad del TJCE servirán para verlo:
• La sentencia de 14 de diciembre de 1995258, Megner y Scheffel/ Innungskrankenkasse
Vorderpfalz, asunto C-444/93, estima que no contradice el principio de igualdad, la
normativa alemana que excluye del régimen general de pensiones los empleos de corta
duración, a pesar de afectar mayoritariamente a mujeres, por responder a un principio
estructural del régimen alemán de Seguridad Social –equivalencia entre cotizaciones y
prestaciones-; el TC español en su sentencia 253/2004, FJ 6, entendió que la norma
Constitución”, en http://www.democraciaparitaria.com/documentos_listado.php?seccion=18 [Consulta: 6 de

octubre de 2008] p. 39.
255
Es decir, Sophie (ver Juan Jacobo ROUSSEAU, Emilio, o la educación, Porrúa, México 1978, p. 278: “No
hay paridad ninguna entre ambos sexos en cuanto a lo que es consecuencia del sexo”) es tenida en cuenta,
únicamente, si es igual -idéntica- a Emilio. Interesante el trabajo de Pilar BALLARÍN DOMINGO,
“Oportunidades educativas e igualdad”, en Amelia VÁLCARCEL (Comp.), El concepto de igualdad, Ed. Pablo
Iglesias, Madrid 1994, pp. 173-197, para ver cómo introyectó el sistema educativo español estas diferencias
naturales. En las pp. 182-183 podemos ver en la práctica concreta la identificación de las mujeres con los
hombres: “La unificación de los currículos para niños y niñas, en los años setenta, en nombre de la igualdad no
surge de la consideración e integración de elementos de ambos, sino de la universalización del modelo
masculino. (...) Lo que venía definiéndose como «materias propias de su sexo» desaparecerá del marco escolar
pero no del conjunto cultural, simplemente no se legitimará como cultura académica”.
256
El Tribunal Constitucional, claro exponente de esta concepción uniforme, partió de entender la igualdad como
algo puramente formal, sin hacer ninguna distinción entre igualdad y no discriminación. Un análisis de las etapas
de la jurisprudencia del TC en este sentido puede verse en mi trabajo “Las políticas a favor de la mujer en la
Comunidad Autónoma del País Vasco: la creación de una red que tiene por centro a Emakunde” en Eva
MARTÍNEZ SAMPERE (coord.), Las mujeres y la experiencia autonómica, Parlamento de Andalucía, Granada
2004, pp. 79-82. Gregorio CÁMARA VILLAR, “Notas sobre el desarrollo de los derechos y libertades
fundamentales a los veinticinco años de vigencia de la Constitución de 1978” en en Mª Luisa BALAGUER
CALLEJON (Coord.), XXV Aniversario de la Constitución Española: propuestas de reformas, Diputación de
Málaga, Málaga 2004, p. 202-203 resume claramente los postulados sobre igualdad defendidos por el TC y
apoyados por la doctrina. Ahora bien, el TC español no es el único entendiendo así la igualdad, la sentencia 422
de la Corte Constitucional italiana de 12 de septiembre de 1995, anulando la ley italiana nº 81, de 25 de marzo de
1993 (y siete más) en lo que se refería a la elección de concejales de municipios de población igual o inferior a
15.000 habitantes regulando que en las candidaturas ningún sexo podía estar representado en proporción superior
a dos tercios dice: toda diferenciación por razón de sexo es objetivamente discriminatoria, puesto que reduce
para ciertos ciudadanos el contenido concreto de un derecho fundamental en beneficio de otros ciudadanos que
pertenecen a un grupo que se estima perjudicado – Giurisprudentia Costituzionale, 1995, pp. 3255 y ss.-.
257
Para ahondar en la diferencia que existe entre la igualdad y la no discriminación ver Mª Ángeles BARRERE
UNZUETA, “Problemas del Derecho antidiscriminatorio: Subordinación versus discriminación y acción positiva
versus igualdad de oportunidades”, Revista Vasca de Administración Pública, nº 60/2001, pp. 145-166.
258
En http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:61993J0444:ES:NOT [Consulta: 11
de octubre de 2008].
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española que hacia depender las prestaciones de las cotizaciones –en el trabajo a
tiempo parcial- era inconstitucional, por desproporcionada.
• La sentencia de 9 de septiembre de 2003259, asunto C-25/2002, Katharina
Rinde/Ärztekammer Hamburg, estima justificada, pese a su negativa repercusión sobre
las trabajadoras, la exigencia de formación a tiempo completo en un consultorio de
medicina general para la obtención del título de médico general, entendiendo que la
medida se adecua a la finalidad perseguida de garantizar una correcta preparación para
el ejercicio de la medicina general, al permitir la adquisición de la práctica necesaria
en el seguimiento de la evaluación de las patologías de los pacientes y de acumular
más experiencia en las distintas situaciones que se pueden presentar.
• La sentencia de 3 de octubre de 2006260, asunto C-17/05, B. F. Cadman/Health &
Safety Executive, descarta incluso la necesidad de justificar la idoneidad del criterio de
antigüedad para fijar las retribuciones, aunque de su aplicación pudieran resultar
disparidades retributivas entre hombres y mujeres.
Po eso necesitamos que nuestros textos constitucionales reconozcan, por fin, que las mujeres
existimos y que mujeres y hombres somos iguales, y que hagan de ese reconocimiento la base
de nuestra democracia, concibiendo la igualdad como aceptación de lo diferente, de lo
diverso261 y no como identidad o uniformidad262.
3. Una propuesta sobre lo que debe ser la igualdad de mujeres y hombres
Como decía Heller263, “todo problema jurídico, sin excepción, tiene sus raíces, de un lado, en
la sociología y del otro, mirando hacia arriba, en la esfera de lo ético-político; Por tanto, los
problemas jurídicos no solamente pueden ser estudiados desde los puntos causal y normativo,
259
http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:62002J0025:ES:HTML, [Consulta: 11 de
octubre de 2008].
260
http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=CELEX:62005J0017:ES:HTML, [Consulta: 11 de
octubre de 2008].
261
En la STC 186/1993, de 7 de junio, el TC sabe de lo que estoy hablando, aunque en aquel caso, su objeto de
análisis era otro, pero los principios que formula son los mismos a los que me estoy refiriendo: “Sin embargo,
una vez más el reproche formulado resulta coincidente con el que motivó que en la STC 37/1987, fundamentos
jurídicos 9 y 10 se dijera -y ahora se reitere más resumidamente- que el principio de igualdad no impone ni que
todas las Comunidades Autónomas ostenten las mismas competencias, ni menos aún que tengan que ejercerlas
de una determinada manera o con un contenido o resultados prácticamente idénticos o semejantes. Por
consiguiente, si como consecuencia del ejercicio de esas competencias surgen desigualdades en la posición
jurídica de los ciudadanos residentes en las distintas Comunidades Autónomas, no por ello automáticamente
resultarán infringidos, entre otros, los arts. 14, 139.1 ó 149.1.1 de la Constitución, ya que dichos preceptos
constitucionales no exigen un tratamiento jurídico uniforme de los derechos y deberes de los ciudadanos en todas
las materias y en todo el territorio del Estado. En caso contrario, semejante uniformidad, ciertamente, sería
incompatible con la autonomía constitucionalmente garantizada, de manera que, en lo que se refiere al ejercicio
de los derechos y al cumplimiento de los deberes constitucionales, lo que la Constitución impone es una igualdad
de las posiciones jurídicas fundamentales, pero no, desde luego, una absoluta identidad en las mismas” [F.J. 3].
262
El «art.14 de la Constitución reconoce el derecho a no sufrir discriminaciones, pero no el hipotético derecho a
imponer o exigir diferencias de trato» (STC 52/1987, FJ 4; igualmente, SSTC 86/1985, FJ 3; 136/1987, FJ 6;
19/1988, FJ 6.; 48/1989, FJ 5 y 308/1994 FJ 5).
263
Herman HELLER, La soberanía. Contribución a la Teoría del Derecho estatal y del Derecho internacional,
México 1995, 2ª ed., p. 111.
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sino que, además, exige que se efectúe ese doble estudio”. Y eso he intentado hacer en estas
páginas.
Y en la búsqueda de una solución la primera pre-reflexión que se impone es la de la
consideración personal de la igualdad: yo creo que mujeres y hombres somos iguales –no que
las mujeres somos iguales a los hombres, somos diferentes, pero iguales-.
Me estoy refiriendo a esa igualdad de la que habla el art. 1.1. de la LO 3/2007, para la
igualdad efectiva de mujeres y hombres – “Las mujeres y los hombres son iguales en dignidad
humana, e iguales en derechos y deberes-, a esa igualdad a la que se refiere la última frase del
FJ 4 de la STC 12/2008 –“ (…) la igualdad sustantiva (….) es un elemento definidor de la
noción de ciudadanía”-. Es decir a esa igualdad que no supone un trato igual, sino que supone
tratar como iguales a las mujeres.
Y entiendo que esta manera de comprender la igualdad debería formar parte de nuestros
textos constitucionales, porque si partimos de que mujeres y hombres somos iguales en
derechos y deberes quedarían sin sentido muchas de las interpretaciones que hasta ahora se
han hecho de nuestra Constitución, porque cambiarían sustancialmente nuestros paradigmas
jurídicos.
Si analizamos desde esta óptica el FJ 2 de la STC 229/1992264 podemos ver:
• Que la igualdad de mujeres y hombres dejaría, definitivamente, de ser un objetivo a
conseguir -“la consecución del objetivo igualatorio entre hombres y mujeres”- y
pasaría a ser un valor, un principio y un derecho que deben respetar todas las
actuaciones de los poderes públicos; además, al reconocer un derecho público
subjetivo a todas las personas se facilitarían las labores de depuración del
ordenamiento jurídico, en todo aquello contario a la igualdad.
• Esas cualidades de la igualdad permitirían “el establecimiento de un derecho desigual
igualatorio” cuando hiciese falta;
• Y ese derecho desigual igualatorio no consistiría en “la adopción de medidas
reequilibradoras de situaciones sociales discriminatorias preexistentes para lograr una
sustancial y efectiva equiparación entre las mujeres, socialmente desfavorecidas y los
hombres para asegurar el goce efectivo del derecho a la igualdad por parte de la mujer
....”, sino que sería la manera de concebir la propia norma, “desigual igualatoria”, en
caso necesario, es decir, cuando nuestras diferencias así lo exijan.
264
Se puede consultar en http://www.boe.es/g/es/bases_datos_tc/doc.php?coleccion=tc&id=SENTENCIA-1992-
0229 [Consulta: 7 de octubre se 2008], en la que podemos leer los siguiente: La prohibición de discriminación
entre los sexos implica un juicio de irrazonabilidad de diferenciación establecido ya «ex Constitutione» que
impone como fin y generalmente como medio la parificación, de modo que la distinción entre los sexos sólo
puede ser utilizada excepcionalmente como criterio de diferenciación jurídica de trato entre los varones y las
mujeres [F.J. 2]. La consecución del objetivo igualatorio entre hombres y mujeres permite el establecimiento de
un «derecho desigual igualatorio», es decir, la adopción de medidas reequilibradoras de situaciones sociales
discriminatorias preexistentes para lograr una sustancial y efectiva equiparación entre las mujeres, socialmente
desfavorecidas, y los hombres, a fin de asegurar el goce efectivo del derecho a la igualdad por parte de la mujer
(SSTC 128/1987 y 19/1989) [F.J. 2].
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Y creo que para asegurar la igualdad de las personas nuestros textos deben formularse en
positivo y no en negativo. De ese “los españoles son iguales ante la ley sin que pueda
prevalecer discriminación alguna por razón de…..” debemos pasar a fórmulas como
“españolas y españoles de todo origen, raza, religión, opinión o cualquier otra condición o
circunstancia personal o social son iguales ante y en la ley”.
Además de establecer que la soberanía reside en el pueblo español, compuesto por mujeres y
hombres iguales en derechos y deberes, del que emanan todos los poderes del Estado –
reformando así el art. 1.2-, con el correlativo cambio en los artículos relacionados, como el
art. 66.1– “Las Cortes generales representan a las mujeres y hombres del pueblo español-, o el
art. 68.1 –“El Congreso se compone de un mínimo de 300 y un máximo de 400 mujeres y
hombres…..”-, o el art. 68.5 –“españolas y españoles en pleno uso de sus derechos políticos
podrán elegir y ser personas elegidas, atendiendo al criterio de representación paritaria”, o art.
69.2 –“en cada provincia se elegirán dos senadoras y dos senadores……”-, o el art. 98. 1 –“El
Gobierno, formado por mujeres y hombres en paridad se compone….”, o el art. 122.3 – “El
Consejo del Poder judicial, formado por mujeres y hombres en paridad”-, etc.
De esta manera quedaría claramente establecido que son contrarias a Derecho tanto la
«discriminación directa» -situación en que una persona sea, haya sido o pudiera ser tratada de
manera menos favorable que otra en situación comparable por razón de sexo- y la
«discriminación indirecta» - situación en que una disposición, criterio o práctica
aparentemente neutros sitúan a personas de un sexo determinado en desventaja particular con
respecto a personas del otro sexo265. Y el art. 9.2 se vería reducido al papel que tiene, es decir
a ocuparse de los casos concretos, individuales o de grupo, en los que se detecta que no hay
igualdad.
Conceptos como ventaja, discriminación inversa, acciones positivas o bien desaparecerían o
tendrían una aplicación realmente coyuntural a favor de un grupo de ciudadanas o ciudadanos
muy concreto.
Conseguiríamos así que en esa idea de sujeto que surge en la modernidad, esa “capacidad del
hombre para determinarse, para construir la Historia que, desde ese momento, se puede
entender como racionalidad y no como providencialismo”266, asuma, definitivamente, la
capacidad de las mujeres para hacer lo mismo –“capacidad de mujeres y hombres para
determinarse, para construir la Historia que, desde es momento se puede entender como
racionalidad y no como providencialismo”-. Porque aquel sujeto nació exactamente sobre la
negación “racional” de la capacidad de las mujeres para serlo, y ninguna de las afirmaciones
que se hicieron en la dogmática jurídica, o en la filosofía arguyendo esta incapacidad han sido
265
Definiciones de la Directiva 2002/73/CE del Parlamento Europeo y del Consejo, de 23 de septiembre de
2002, que modifica la Directiva 76/207/CEE, DO L 269, p. 15. La definición de discriminación inversa añade
“salvo que dicha disposición, criterio o práctica pueda justificarse objetivamente con una finalidad legítima y
que los medios para alcanzar dicha finalidad sean adecuados y necesarios”.
266
Ver Carlos DE CABO MARTÍN, “El sujeto y sus derechos”, Teoría y realidad constitucional, nº 7, 2001, pp.
117-135, especialmente p. 117.
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contestadas ni revisadas hasta el momento –seguimos enseñando a Rousseau, a Kant267, a

Hegel268, a tantos otros, sin detenernos a cuestionar un pensamiento basado en esa negación-.
Y es importante decirlo porque el constitucionalismo occidental se puede considerar como el
constitucionalismo del sujeto; ya que, como dice Carlos de Cabo269: 1. El sujeto -y sus
derechos- es el elemento definidor del constitucionalismo actual; y 2. La protección del sujeto
es expansiva, dinámica ya que potencia la «constitucionalización» de cada vez mayores
ámbitos de la vida social.
Este reconocimiento de las mujeres como sujeto igual nos obligaría a reformular las
categorías jurídicas donde tal igualdad no estuviese reconocida o desarrollada.
Y desde esa óptica es inevitable el uso de lo que se ha venido llamando mainstreaming o
trasversalidad270 en todo el hacer público, es decir, antes de tomar cualquier decisión pública,
ésta debe ser valorada desde el punto de vista de sus consecuencias en mujeres y hombres271.
Para evaluar ese impacto hace falta: 1º conocer y tener en cuenta la posición de partida en la
que se encuentran tanto los hombres como las mujeres; 2º analizar las necesidades prácticas y
las obligaciones relacionadas con la vida cotidiana y la posición social de mujeres y hombres,
detectando en qué medida pueden dificultar el acceso y el aprovechamiento de la línea de
267
Immanuel KANT, Lo bello y lo sublime. La paz perpetua, Espasa, Madrid 1979, pp. 43–64 –asequible en
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/80248352278681151532279/index.htm, [Consulta 20 de
octubre de 2008]: Capítulo 2. Sobre la diferencia entre lo sublime y lo bello en la relación recíproca de ambos
sexos: “El estudio trabajoso y la reflexión penosa, aunque una mujer fuese lejos en ello, borran los méritos
peculiares de su sexo, y si bien la rareza de estas condiciones en su sexo las convierte en objeto de fría
admiración, debilitan al mismo tiempo los encantos que les otorgan su fuerte imperio sobre el sexo opuesto. A
una mujer con la cabeza llena de griego, como la señora Dacier, o que sostiene sobre mecánica discusiones
fundamentales, como la marquesa de Chastelet, parece que no le hace falta más que una buena barba; con ella, su
rostro daría más acabadamente la expresión de profundidad que pretenden”.
268
“El varón representa la objetividad del conocimiento, mientras que la mujer encarna la emotividad. Por ello
en las relaciones con el mundo exterior, el primero supone la fuerza y la actividad, y la segunda, la debilidad y la
pasividad” en su Principios de la Filosofía del derecho natural y ciencia política, Ed. Sudamericana, Buenos
Aires 1975, parágrafo 166; o en su Fenomenología del espíritu, Fondo de Cultura económica, México-Buenos
Aires 1966, p. 116 y ss. donde sostiene que el ser humano se eleva por encima del animal al arriesgar su vida, no
al darla, por lo que se concede con razón la primacía al sexo que mata, frente al sexo que alumbra.
269
Carlos de CABO MARTÍN, “El sujeto….” Op.cit. pp. 127-128.
270
Mª Luisa BALAGUER CALLEJÓN, “La transversalidad como instrumento de igualación positiva”, en Mª
Luisa BALAGUER CALLEJON (Coord.), XXV Aniversario de la Constitución Española: propuestas de
reformas, Diputación de Málaga, Málaga 2004, pp. 389-409 profundiza en esta materia; también en su libro
Mujer y constitución: la construcción jurídica del género, Cátedra, Madrid 2005 estudia el contenido y uso de
este concepto, pp. 89-105; ver también Emanuela LOMBARDO, “El mainstreaming de género en la Unión
Europea, Aequalitas, vol. 10-15, Mayo-Diciembre 2003, pp. 6-11. La Comunicación de la Comisión sobre la
integración de la igualdad de oportunidades entre las mujeres y los hombres en el conjunto de las políticas y
acciones comunitarias, COM (96) 67 fue el antecedente de estas medidas.
271
CONSEJO DE EUROPA, Mainstreaming de género. Marco conceptual, metodología y presentación de
“buenas prácticas”. Informe final de las actividades del Grupo de especialistas en mainstreaming (EG-S-MS),
(versión español e inglés), Instituto de la Mujer, Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales, Serie documentos,
número 28, Madrid, 1999, p. 26 lo define así: El mainstreaming de género es la organización (la reorganización),
la mejora, el desarrollo y la evaluación de los procesos políticos, de modo que una perspectiva de igualdad de
género se incorpore en todas las políticas, a todos los niveles y en todas las etapas, por los actores normalmente
involucrados en la adopción de medidas políticas.
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intervención que se propone; y 3º conocer e incorporar los intereses estratégicos relacionados

con la igualdad de oportunidades272.
Ahora bien, las experiencias ya hechas usando la transversalidad demuestran que ha sido un
mecanismo para integrar a las mujeres en las cosas de los hombres no para concebir políticas
que puedan beneficiar a unas y a otros273. Se ha utilizado lo que las normas denominan
impacto de género como impacto de sexo274. Me explico. No se trata de saber únicamente el
efecto de una norma o de una decisión en mujeres y hombres –impacto de sexo- sino que se
trata de analizar primero los motivos que originan tal norma o tal decisión: si se consideran
mujeres y hombres como iguales, o si se considera que las mujeres están subordinadas a los
intereses de los hombres –impacto de género-, y una vez establecido ese origen, vienen las
mediciones por sexo275. Como dice Jahan, Women not only become part of the
mainstreaming, they also reorient the nature of the mainstream276.
272
En España el tema es regulado por la Ley 30/2003, de 13 de octubre, sobre medidas para incorporar la
valoración del impacto de género en las disposiciones normativas que elabore el Gobierno, que modificó la Ley
50/1997, de 27 de noviembre, que introdujo la obligatoriedad de que los proyectos de ley y los reglamentos del
gobierno vayan acompañados de un informe sobre el impacto en función del sexo de las medidas que en ellos se
establezcan. Las Comunidades Autónomas también cuentan con disposiciones parecidas, entre otras: Ley
4/2001, de 9 de abril, de modificación del apartado 2 del artículo 63 de la Ley 13/1989, de 14 de diciembre, de
organización, procedimiento y régimen jurídico de la Administración de la Generalidad de Cataluña; Ley
1/2002, de 28 de febrero, del Gobierno y Administración de Extremadura. - Título V. De la administración de la
Comunidad Autónoma de Extremadura; Ley 9/2003, de 2 de abril, para la igualdad entre mujeres y hombres de
la Generalitat valenciana; Ley andaluza 18/2003, de 31 de diciembre de 2003, por la que se aprueban medidas
fiscales y administrativas, art. 139; Ley 7/2004, de 16 de julio, gallega para la igualdad de mujeres y hombres,
art. 7; En la Región de Murcia, la Ley 6/2004, de 28 de diciembre, del Estatuto del Presidente y del Consejo de
Gobierno de la Región de Murcia, ha establecido, en el artículo 46 (De la iniciativa legislativa del Consejo de
Gobierno), que entre los documentos que deben acompañar a un anteproyecto de ley será necesario incluir un
informe del impacto por razón de género de las medidas que se establezcan en el mismo (artículo 46.3); la ley
del Parlamento vasco 4/2005 de 18 de febrero, para la Igualdad de Mujeres y Hombres que prevé: la evaluación
del impacto potencial en mujeres y hombres de toda norma o acto administrativo (art. 19) y tomar las medidas
oportunas para neutralizar un impacto negativo en alguno de los dos colectivos si lo hubiese (art. 20); la
inclusión en la normativa que regule las subvenciones y en los supuestos en que así lo permita la legislación de
contratos, entre los criterios de adjudicación, uno que valore la integración de la perspectiva de género en la
oferta presentada y en el proyecto o actividad subvencionada (art. 20.2); y la sanción administrativa de las
infracciones contra la igualdad de mujeres y hombres (Título V, arts. 76 a 83); o la ley 12/2006, de las Balears
Illes, de la mujer de 20 de septiembre de 2006.
273
Ver María BUSTELO RUESTA, Políticas de igualdad en España y en Europa: afinando la mirada, Cátedra,
Madrid 2007; y Judith ASTELARRA BONOMI, Veinte años de políticas de igualdad, Cátedra, Madrid 2005.
274
Ver en este sentido, Mark A. POLLACK y Emilie HARPER-BURTON, “Mainstreaming Gender in the
European Union”, en Academy of European Law on line, Harvard Jean Monnet Chair,
http://www.law.harvard.edu/programs/JeanMonnet/papers/00/000201.html [Consulta: 10 de octubre de 2008]. E
interesante, para acabar con la confusión el libro de Geneviève FRAISSE, Del sexo al género: los equívocos de
un concepto, Cátedra, Madrid 2003.
275
Para profundizar más en esta definición ver Council of Europe, 1998. Conceptual framework, methodology
and presentation of good practices: Final Report of Activities of the Group of Specialists on Mainstreaming
[EG-S-MS (98) 2]. Strasbourg, May, en http://www.g-i-s-a.de/res.php?id=374 [Consulta: 10 de octubre de
2008]. Más datos en http://www.un.org/womenwatch/resources/goodpractices/ [Consulta: 10 de octubre de
2008].
276
Rounaq JAHAN, The Elusive Agenda: Mainstreaming Women in Development, Zed Books, London 1995, p.
13.
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Para evitar esto los institutos de la mujer –español y autonómicos- se han encargado de
elaborar guías sobre cómo debe hacerse, pero estas guías para ser utilizadas correctamente
requieren un conocimiento sobre todo lo que hemos analizado en estas páginas, y alcanzar
esos conocimientos no está, todavía hoy, previsto en nuestros planes de enseñanza –ni
siquiera universitaria-, donde la educación sobre la igualdad sigue perteneciendo al ámbito o
de la libre elección o al de las especialidades de posgrado.
Creo haber explicado los motivos para reivindicar que mujeres y hombres debemos aparecer
como sujetos políticos equipotentes en nuestro texto constitucional para marcar así la
actuación de nuestros poderes públicos, formados por mujeres y hombres277 –evidentemente,
sino no habría equipotencia-. Porque este reconocimiento de mujeres y hombres como sujetos
políticos diferentes y, sin embargo iguales, es un importante e ineludible primer paso para
acabar con las desigualdades entre los sexos278. El interés por lo público y las
responsabilidades que se derivan de ello deben recaer igualmente sobre mujeres y hombres279.
Porque, si partimos de la idea de que el nacimiento del Estado Constitucional se verifica en
tres etapas concatenadas –el momento de libertad, el momento del pacto social y el momento
del acto constitucional-, es necesario asegurar formal y materialmente la presencia en
condiciones de igualdad de mujeres y hombres en las tres. Porque si la libertad requiere que
cada persona únicamente obedezca a la ley; esa persona sólo será libre cuando esa Ley que
debe obedecer, que le impone límites al ejercicio de su libertad, sea obra suya. El
reconocimiento de la igual dignidad humana de cada persona y su igualdad de derechos para
poder desarrollar y expresar su individualidad es una condición sin la cual la libertad no
puede existir280.
Una vez expresada esta necesidad, quiero recordar que este deseo de las mujeres de ser
ciudadanas activas y reconocidas como tales, no es un deseo del siglo XXI, sino que ha sido
una constante desde el nacimiento del Estado constitucional y ha sido la voluntad de hombres
quien lo ha negado y ocultado en muchas ocasiones, hasta hoy. Las mujeres reivindicamos ser
sujeto político en la revolución francesa, reconstruimos nuestra lucha en el siglo XIX, de
nuevo en el siglo XX y seguimos aquí, reivindicando nuestra existencia como sujeto
constitucional en el siglo XXI281. Porque nadie puede ser representado por quien no defienda
277
O utilizando las palabras de Sylvianne AGACINSKI, Política de sexo, Taurus, Madrid, 1998, pp. 25 y 42 es
necesario incorporar a nuestro modelo político y jurídico “la lógica de lo mixto”, reconociendo la “igual y
diferente” humanidad de las mujeres.
278
Es decir, utilizando las palabras de Luigi FERRAJOLI, Derechos y garantías. La ley del más débil, Trotta,
Madrid 1999 p. 80 sería acabar con la violación hasta ahora consentida del principio de igualdad, violación que
perdurará mientras el modelo normativo para construirla siga siendo el sujeto hombre, blanco......
279
Como ejemplo concreto de lo lejos que estamos de esta afirmación quiero llamar la atención sobre el sentido
que tienen en nuestro lenguaje estas dos acepciones: hombre público y mujer pública.
280
Para profundizar en esa relación entre libertad e igualdad, además de otros temas de interés como el de las
consecuencias negativas que la globalización tiene en las mujeres Elena BELTRÁN PEREIRA y Virginia
MAQUIEIRA (Eds.), Feminismos: Debates teóricos contemporáneos, Alianza, Madrid 2008; o Mª José
GUERRA PALMERO, Intervenciones feministas. Derechos, mujeres y sociedad, Idea, Santa Cruz de Tenerife
2004.
281
Todavía hoy, tienen sentido aquellas palabras de POULAIN DE LA BARRE en “Sobre la igualdad de los
sexos”, recogidas por Alicia H. PULEO (Ed.), Figuras del Otro en la Ilustración francesa. Diderot y otros
Ponencia
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sus mismos intereses y hemos visto que los hombres no tienen los mismos intereses que las
mujeres y que el universalismo que propagamos no ha dejado de ser, hasta el momento, más
que un universalismo masculino.
autores, Escuela libre editorial, Madrid 1996 p. 143: “cuando examinamos con sinceridad los asuntos humanos
en el pasado y en el presente, encontramos que todos se parecen en un punto: que la razón siempre ha sido la más
débil (…) y que desde que los hombres existen siempre ha prevalecido la fuerza (…) Esta conducta es visible en
todas las sociedades, y si los hombres se comportan así con sus semejantes, parece fuertemente probable que
cada uno lo haya hecho primero con la mujer”.
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