7 Reglas de Interpretación Bíblica

Siendo realistas, la comprensión e interpretación de las Escrituras no es tan simple como parece, es por
ello que a continuación exponemos una síntesis de las 7 reglas básicas de interpretación bíblica
elaborado por el rabino Hillel, rabino de Gamaliel, quien a su vez fue quien instruyó a Pablo, por lo que
estas reglas nos servirán para entender mejor las Escrituras, las cartas de Shaul y llegar a una mejor
comprensión de lo que nos quería expresar.

Te podrás dar cuenta en las Escrituras, que estas reglas de interpretación fueron seguidas de forma
práctica, muchas veces por Yeshua, Shaul y el resto de los apóstoles, por lo que su aplicación hoy en día
tiene la misma validez.

I. MAYOR Y MENOR PESO (INFERENCIA DE LIGERO Y GRAVE):

Cuando dos mandamientos entran en tensión en tiempo y espacio, el más importante de los dos toma
precedencia. Cuando existen dos opciones por hacer u obedecer, pero que son mutuamente
excluyentes entre sí por la situación de ese momento, es decir, solo tienes opción a realizar, uno de los
dos, pero no ambos, hay que elegir aquel que sea más importante.

Por ejemplo, tienes $200, una deuda telefónica de $200 pero tu familia no ha comido, qué debes hacer,
la respuesta es considerar qué es más importante o tiene mayor peso, alimentar a tu familia o hablar
por teléfono, obviamente, es alimentar a tu familia, no por pagar el teléfono se les va a quitar el
hambre. Yeshua aplicó esto al sanar a un hombre en día de reposo y muchas otras veces.

Si no entendemos este principio puede crear confusión, parecer que existen contradicciones en la Biblia
o en muchas de las acciones de los personajes que de ella habla, también podemos caer en excesos de
legalismo o liberalismo. Este principio lo ignoraron la gran mayoría de los fariseos y saduceos en las
acciones de Jesús es por eso que continuamente existían conflictos entre la forma de actuar de Jesús y lo
que según ellos debería de hacerse.

Por ejemplo podemos ver esta regla perfectamente aplicada por Yeshua (Jesús) en Mateo 12:10-14:

“… (10) Y he aquí había allí uno que tenía seca una mano; y preguntaron a Yeshua (Jesús), para poder
acusarle: ¿Es lícito sanar en el día de reposo? 11El les dijo: ¿Qué hombre habrá de vosotros, que tenga
una oveja, y si ésta cayere en un hoyo en día de reposo, no le eche mano, y la levante? (12) Pues
¿cuánto más vale un hombre que una oveja? Por consiguiente, es lícito hacer el bien en los días de
reposo. (13) Entonces dijo a aquel hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y le fue restaurada sana
como la otra. (14) Y salidos los fariseos, tuvieron consejo contra Jesús para destruirle…”

Si A (oveja) es mayor que B (guardar el día de reposo) cuanto más C (la vida de un hombre) que B
(guardar el día de reposo).

Aquí Yeshua no está quebrantando la ley, lo que sí está quebrantando es la interpretación legalista del
día de reposo que ellos habían hecho, pero jamás la ley de YHVH, simplemente está estableciendo un
orden de prioridades y actuar en base a ello.
Otro ejemplo de elegir lo que tenga mayor peso es lo que hizo Josué al tomar Jericó, podían ese día
reposar como lo indica el mandamiento ó tomar la ciudad de Jericó para poseer la tierra prometida –
(Jos. 6:14-21). Un ejemplo más, entre los muchos existentes, lo encontramos varias veces en la vida de
Shaul (Pablo), él (como lo veremos oportunamente) seguía observando las fiestas de YHVH, sin
embargo, en muchas ocasiones dejó de hacerlo debido a la importancia prioritaria que tenía en ese
momento compartir la Palabra – (1ª Cor. 16:7-9).

Siempre que encontramos la expresión “cuanto más” en el Nuevo Testamento estamos hablando de
este principio. Por ejemplo, Lc. 12:24-28, Mt. 7:11; Lc. 11:11-13; Mt. 10:25; Jn. 15:18-20; Jn. 7:33; Mt.
6:26-30 entre otros.

“…Mejor que se borre una letra de la Torah (ley) y no que después sean borradas todas…”

Este principio de interpretación como vimos puede tener también aplicaciones personales en nuestro
diario vivir, lo que puede ser difícil para aplicar este principio es saber qué mandamiento o acción es
más importante y tiene mayor peso, para ello, tenemos la ayuda del Ruaj (Espíritu) el cual nos guía a
toda verdad (la Palabra: Jn. 17:17; Sal. 119:160, 142) y nunca olvidar la meta o propósito: la salvación de
una persona, el amor al prójimo, el arrepentimiento, el que después haya mayor obediencia a Hashem,
etc.; no ser “demasiado duros” o “justos” con alguien que no conoce.

II. TÉRMINOS SEMEJANTES:

Cuando hay dos textos separados que tienen la misma palabra, expresión o raíz; la provisión legal que se
tomó en uno aplicará para la siguiente. Por ejemplo, entendiendo el significado del sacrificio del cordero
en el Tanaj (Antiguo Testamento), comprenderemos mejor el sacrificio del Cordero de Dios; si
entendemos la Pascua, entenderemos porque Pablo dice que Yeshua (Jesús) es nuestro Pesaj (pascua).
Entender los acontecimientos del Tanaj (Antiguo Testamento) requisito para entender los del Nuevo.
Por ejemplo lo que pasó durante el Éxodo de Egipto será similar a lo que pase en los tiempos finales.

En nuestra vida si no sabemos qué hacer en determinada situación debemos buscar un ejemplo bíblico o
saber que dice la Biblia sobre determinado tema y aplicar lo mismo que hicieron ellos, pero a nuestro
caso.

III. PROTOTIPO DERIVADO DE UN VERSÍCULO:

Un pasaje o palabra cuya interpretación es obvia o evidente sirve como “padre” o estatuto para regir los
siguientes casos similares. Por ejemplo, lo que se usó para sacar al pueblo de la esclavitud (la sangre de
un cordero), sería igualmente necesario para sacar de la esclavitud del pecado a la humanidad (la sangre
de Yeshua, entonces la sangre siempre tiene un simbolismo de redención, perdón, expiación del pecado,
y otras referencias relacionadas. Otro ejemplo sería la palabra amor, la primera vez que aparece esta
palabra es en Génesis 22 en el contexto del sacrificio que está haciendo un padre al entregar a su hijo
único y éste ofreciéndose de forma voluntaria, es por eso que Juan escribió porque de tal manera amó
Hashem al mundo que ha dado a su hijo unigénito para que todo aquel que en el cree no se pierda más
tenga vida eterna (Jn. 3:16).
Esto nos muestra que el amor o la palabra amor, implica entrega, sacrificio (véase 1ª Cor.13:4-8a).

IV. POR UN PROTOTIPO DERIVADO DE DOS VERSÍCULOS O DOS VERSÍCULOS MÍNIMO ACTÚAN COMO
PADRE O TESTIGOS TEXTUALES:

Para establecer cualquier doctrina o verdad se necesita sustentarla por lo menos con dos versículos
(testigos), la misma ley establecía que eran necesarios dos testigos para darle credibilidad al testimonio
o palabras de alguien. Por eso los apóstoles y el mismo Yeshua decía: “como está escrito”, “para que se
cumpliera lo dicho por”, para poner como testigos a los profetas o a Moshe (Moisés).

Por ejemplo, el autor de Hebreos en 1:1-13 sustenta que Yeshua es superior al hombre o a los Malajim
(ángeles) con diversos versículos (Sal. 2:7; 2ª Sam. 7:14; Dt. 32:43; Sal. 97:7; Neh. 9:6; Sal. 104:4; Sal.
45:6,7; Sal. 102:25-27; Sal. 110:1) para afirmarlo como verdad y doctrina (contrario a las creencias judías
rabínicas que afirman que el Mesías sería sólo un hombre). También Yeshua aplicó esta regla en Jn.
5:32-47.

V. UN ENUNCIADO GENERAL SEGUIDO DE OTRO PARTICULAR QUE LO DELIMITA O SISTEMATIZA:

Referencias particulares delimitan o enmarcan una doctrina general, por ejemplo, Génesis 1:27 dice que
Hashem creó al hombre (lo general), a partir de esto podríamos inventar como lo hizo, pero en Génesis
2:27 dice que fue del polvo de la tierra y sopló (lo particular), de esta manera lo general (la creación) ya
ha quedado limitada por lo particular.

Otro ejemplo sería el hecho de que Yeshua expresó que nos amaramos unos a otros (general), esto
puede ser algo ambiguo para algunos, están los homosexuales que dicen que se aman, pero en 1ª Jn. 5:2
dice que nos amamos cuando amamos a Hashem y guardamos sus mandamientos (particular).

Esta regla evita inventar doctrinas de un solo verso, alegorizar o “suponer” ciertos eventos.

VI. LA BASE DE DOS TEXTOS QUE SE CONTRADICEN HASTA QUE VENGA UN TERCERO QUE LOS ACLARE:

Cuando 2 textos o versículos se encuentran en conflicto debemos buscar otro texto que le de una
explicación. Esto es una de los típicos ataques contra las Escrituras argumentando que la Biblia se
contradice y no es inspirada por Hashem.

Como ejemplo de esta regla tenemos el caso en que Levítico 1:1 dice: “Dios llamó a Moshe desde el
tabernáculo…” pero Éxodo 25:22 dice que Dios le hablaría a Moshe desde el propiciatorio, así que el
tercer texto que aclara esta “contradicción” es Números 7:89 que nos dice que cuando Moshe entraba
al tabernáculo oía la voz de Hashem que le hablaba encima del propiciatorio; este tercer verso nos
indica que el propiciatorio estaba dentro del tabernáculo. Este principio evita hacer conjeturas erróneas,
siempre es necesario que sea por escrito toda aclaración.

Otro ejemplo es Rom. 1:17 “el justo por la fe vive” y Salmo 14:1-3 nos dice que no hay justo nadie, la
aclaración la encontramos en Gn. 15:6 “y creyó a Hashem y su fe le fue contada por justicia”.

VII. EXPLICACIÓN QUE SE OBTIENE DEL TEXTO QUE SE ESTUDIA:

Siempre se debe estudiar un verso en su contexto, no aislarlo, para empezar porque los números de los
capítulos y versículos como los tenemos hoy en día en nuestras Biblias fueron añadidos muchos años
después. Si es una referencia al Antiguo Testamento dentro del Brit hadasha o Pacto Renovado (Nuevo
Testamento).

Debemos estudiar forzosamente el contexto de esa cita y después el del Nuevo para realmente poder
comprenderlo, de no hacer esto podemos llegar a conclusiones equivocadas. Hay dos tipos de contexto:
remoto e inmediato, el primero es al que el autor está mencionando o haciendo referencia y el segundo
es el de la carta en sí, pero ambos deben armonizar. No puedes utilizar un verso que está en un contexto
de salvación para exigir una ofrenda, por ejemplo, eso sería sacarlo de contexto, de ahí el dicho un verso
fuera de contexto es un buen pretexto.

Formas de interpretar la Escritura

La forma aceptada para interpretar toda la Escritura Hebrea en ambos Pactos por 3500 años, por mucho
tiempo ha sido aceptado entre los sabios de la Biblia hebrea el metodo Pardes, es la única forma de
entender las Escrituras completa y fructíferamente.

Este sistema de entendimiento Hebraico fue usado por todos los profetas y sabios Hebreos y aun
permanece. Este sistema que es llamado por el acrónimo de PaRDeS.

La forma moderna de interpretar el texto bíblico que comúnmente se llama exégesis . Este método se
ocupa sobre todo con el contexto literario y gramatical de versículos bíblicos. Los cuatro niveles de
interpretación se llaman: .peshat, Remez, Drash y Sod La primera letra de cada palabra PRDS se toma, y
las vocales se agregan para la pronunciación, dando la palabra Pardes (lo que significa “jardín” o
“huerto”). Cada capa es más profunda y más intensa que la anterior, como las capas de una cebolla.

Las Escrituras, se pueden comparar a un gran prado con frondosos árboles, fuertes ramas y profundas
raíces a través de las cuales extraen su vitalidad. Para que dichos árboles den su fruto, es preciso una
elaboración en la que participen todos los elementos de nuestro prado. La semilla puesta en la tierra
debe recibir luz y agua para, finalmente, dar su fruto.

Distinción entre significante y significado:

Hay 4 niveles básicos de interpretación de la Escritura, cada uno va aumentando la profundidad

interpretativa, pero a la vez no podrá separarse los niveles, formando complementos, uno con otro.

pardes

Pardes significa:

Pashat/significado primario literal es decir el cual es el “sentido pleno del texto.

El peshat es la clave de la comprensión Escritura. Si descartamos la peshat perdemos cualquier
posibilidad real de un conocimiento preciso y ya no estamos derivando significado objetivamente de las
Escrituras (exégesis), pero subjetivamente significado a la lectura de las Escrituras (eisogesis).

El Talmud afirma que ningún pasaje pierde su pashat: Este trata con las palabras mismas, su secuencia, y
lo que presentan de una manera directa y con un aspecto literal del texto.de la Biblia, en particular el
Antiguo Testamento. La Torah y el polloresto del Antiguo Testamento fueron escritos primero en
Hebreo.

Remez/insinuaciones indirectas en el texto de algo más profundo el cual es el “Nivel de principio que
conduce a la homilética, sermones, Cuando tu conscientemente estudias las Escrituras tu estas a el nivel
Remetz.

El nivel Remetz es como el proceso de forjar metal. El metal es calentado y después formado en algo
que se pueda usar. Después es calentado otra vez y otra vez formado cada vez hasta que una
herramienta llega a la vida. El nivel de estudio Remetz envuelve muchas preguntas. Justo como el metal
es calentado otra vez y otra vez, entonces preguntas repetidas de todos los ángulos saca el nivel de
estudio.

Esto envuelve la definición de palabras, incluyendo no solamente la derivación (significado primario)

pero la connotación (la expresión emocional en uso).Al siguiente nivel de entendimiento se le llama en
hebreo Rémez (pista). Ese es el significado implícito del texto. Una conclusión a la que se llega mediante
razonamiento inductivo sería un entendimiento Rémez.

Drash/el entendimiento añadido que sólo puede ser deducido por una historia, enigma o parábola,
también esotérico, escondido, o pistas. Esta trata con patrones escondidos, mensajes, y temas y a lo que
Hebreos se refieren como el midrash. Los más dominantes de estos temas y mensajes son acerca del
Mesías.

El siguiente nivel de entendimiento de las Escrituras se llama en hebreo “Derásh” que significa
“escudriñar”, esa es la aplicación alegórica, tipológica u homilética del texto.

En el nivel Derásh se usa la creatividad para escudriñar el texto en relación con el resto de las Escrituras,
otra literatura, o la vida misma de tal manera que se desarrolle una aplicación alegórica, tipológica u
homilética del texto. Este proceso a menudo envuelve eiségesis (añadir ideas al texto) del texto pero
debe ser constreñido por medio de tener algún fundamento en sana exégesis también.

El término “midrásh” generalmente se refiere a un comentario que está edificado sobre un

entendimiento Derásh.

Tres importantes reglas básicas al utilizar el nivel Derásh de entendimiento de la Escritura son:

Un entendimiento Derásh no se puede usar para despojar un pasaje de su significado Peshát, ni tal
entendimiento puede contradecir algún significado Peshát de cualquier otro pasaje de la Escritura.
Como afirma el Talmud “Ningún pasaje pierde su Peshát”.
Que la Escritura interprete la Escritura. Busque las Escrituras mismas para definir los componentes de
una alegoría.

Por ejemplo, Mateo 13:3-9 da la parábola de la semilla. Uno no necesita especular acerca de lo que
significan los elementos de esta parábola porque el texto procede en 13:18-23 a definir los significados
de los elementos primarios de esta parábola.

Otro ejemplo: En Apocalípsis 1:12-16 se mencionan siete candeleros y siete estrellas. Apocalípsis 1:20
nos dice lo que representan.

Otro ejemplo: Apocalípsis 17:2-8 menciona siete cabezas, siete montañas, una bestia con diez cuernos,
una mujer y aguas. Apocalípsis 17:9-18 explica a qué se refieren todos esos elementos.

Los componentes primarios de una alegoría representan realidades específicas.

Y el nivel más profundo Sod/secretos y misterios, cuales son secretos subyacentes misteriosos revelados
en el texto, cuales a menudo requieren muchas horas, semanas, meses, y en algunos casos aun años
para recibir por medio del diligente estudio y meditación en la Palabra de YHVH.

El último nivel de entendimiento de las Escrituras se llama en hebreo “Sod” que significa “oculto”. Este
entendimiento es el significado oculto, secreto o místico de un texto. (véase 1 Co. 2:7-16 esp. 2:7).

Este proceso a menudo envuelve volver las letras de una palabra a su estado primigenio-material y
darles una nueva forma con el fin de revelar un significado oculto.

Un ejemplo puede hallarse en Apocalípsis 13:18, donde la identidad de la Bestia se expresa por su valor
numérico 666. como en el nivel Derásh este proceso a menudo envuelve eiségesis (añadir ideas al texto)
del texto pero debe constreñirse por medio de tener algún fundamento en sana exégesis también.

Mientras el peshat y el remez son para el principiante en cierto modo pasivos, el drash y el sod son
decididamente activos; provienen de un imperativo totalmente consciente de la voluntad. Cada una de
estas perspectivas, a través de las cuales las Escrituras expresan y manifiestan, no indican un cambio en
la esencia profunda sino en la forma en la que se presenta ante nuestra percepción y entendimiento.

Finalmente podemos observar que cada uno de estos niveles es imprescindible para que nuestra
comprensión sea plena. Al ser el sod la causa las incluye a todas, ya que cuando comprendo el
significado interior tomo conciencia de los objetivos y comienzo a percibir el orden en el cual cada
aspecto cumple su función.

Este entendimiento completo de las Escrituras yace en un sistema “PaRDeS” de interpretación Hebrea
que aún el de mente sencilla podía usar para deducir todas las cosas importantes y todas las cosas
necesarias para la profunda comprensión de la Palabra de YHVH.

Pardes:
Ambos el Primer y Segundo Pactos fueron escritos por Hebreos para Hebreos y como tal emplearon este
método de Pardes en todos su escritos, explicaciones y revelaciones.

taguim

Acercarse a Las Escrituras con cualquier otro modo de pensar, es exponerse a uno mismo al fracaso,
frustración, error y engaño. El Creador Mismo puso ciertas pautas y fracasar en ejercitar este sistema de
PaRDeS, lo dejará a uno corto de entendimiento en la mejor situación, o perdido y maldecido en el peor
caso. Ahora aquí es donde comienza el problema y termina.

Los libros del Nuevo testamento como Juan y Apocalipsis sólo pueden ser comprendidos
completamente en el nivel más profundo de Sod, porque revelan cosas mantenidas ocultas desde el
fundamento del mundo.

Porciones mayores de Mateo sólo se pueden comprender por drash; alegorías, metáforas y muy a
menudo por parábolas, cuales son parte del nivel de comprensión de Drash. Rara vez algun creyente
sale a relucir en la leída e interpretacion primaria literal de la primera vez.

Aun los métodos que el Nuevo Testamento usa para citar del y para verificar el cumplimiento de las
profecías Mesiánicas del Antiguo Testamento, frecuentemente está escrito como citas parciales, medias
citas, citas cortadas y pegadas, citas alteradas, citas parafraseadas y tal. Este tipo de estilo y testimonio
es suficiente para llevar a cualquier literato a la locura.

En en el Antiguo Testamente los versos tienen por lo menos cuatro formas básicas para ser entendido.
Todas las cuatro formas básicas son tan legítimas a los ojos de YHVH.

El Mesías dijo una y otra vez en tales lugares como Mateo 13, que sus enseñanzas son diseñadas como
para que sea encubiertas para aquellos con pretensiones de superioridad moral y llenos de odio y
revelarlas a aquellos que desean recibirlo a Él.

Puesto que YHVH nunca cambia, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento están escritos de la
misma forma y se interpreta de la misma manera.

Hoy en día creyentes en el Mesías están cayendo de la fe en el Nuevo Testamento como abejas atraídas
a la miel, por el judaismo tradicional, por el ateismo, por sectas cristianas, etc…

Todo esto ocurre porque estos creyentes no saben buscar, descubrir la interpretación a diversos pasajes
en los cuales estos robadores de la fe estan listos para hacerle dudar.

Usted necesita desarraigar el problema subyacente. Así como todos los proveedores del mal, el
problema subyacente es el engaño, deshonestidad y la decoración de ocultar los hechos verdaderos.

Cada verso tiene un único nivel de entendimiento, cual es el sentido literal contextual, entonces uno no
puede entender al Creador y Revelador en lo absoluto en ninguno de los dos pactos, puesto que el
Creador se revela a Sí Mismo en Sus términos.
Por ejemplo, cada una de las letras Hebreas ha heredado un valor numérico y una definición específica.
Nada de eso fue cargado a la traducción en español.

Un ejemplo es Génesis 1:1:

“En el principio creó Dios los cielos y la tierra…”

En el entendimiento literal del texto, el Todopoderoso creó todas las cosas. ¡Punto, fin de la historia!
Suficientemente simple. Pero, ¿es ese el único mensaje de Génesis 1:1? ¿O es más profundo, y si lo es,
cuanto más?

Estas son las palabras del primer versículo. Sin embargo, en el Hebreo siete palabras son escritas pero
solamente seis de ellas son traducidas. En el texto Hebreo la cuarta palabra et (la primera y la última
letra del alfabeto Hebreo , Aleph y Tav no es traducida).

Gramáticalmente, esta pequeña palabra está indicando que la acción del verbo es en el objeto no en el
sujeto. Entonces, Dios no fue creado en el principio; en lugar, Dios creó los cielos y la tierra.

Efectivamente, los traductores del español transmitieron el entendimiento e intentó del versículo pero
no te enseñan el “sentido pleno del texto,” porque hay mucho mas del sentido pleno del texto en la
versión hebrea de Génesis 1:1

Bueno, en el nivel de insinuaciones indirectas, YHVH está diciendo que no es Elohim (Dios) el Padre el
que es el Creador, sino que Él especifica cual parte de Él es Creador por exponer que ELOHIM ALEF TAV
es Creador, un hecho afirmado por Colosenses 1:16. ¿O qué es o que “solamente literal“?

El resultado será fatal si una persona totalmente interprete y enseñe la biblia literalmente, los que
practican este metodo en el nuevo testamento no alcanzaran a comprender casi nada. El 65% del nuevo
testamento no puede ser interpretado literalmente.

Sus contenidos son profundamente esotéricos, alegoria, metáfora, Enigmas, parabolas, misterios, y
están disponibles solamente para los pocos escogidos, como era y es la Toráh.

Pues el Mesías dijo “Las palabras que Yo les hablo son Espíritu y ellas son Vida.” El mundo del espíritu
sólo puede revelarse en el Espíritu.

Un ejemplo mas:

¿Usted interpetaría literalmente esto para usted mismo?

Mateo 5:29-30 – “Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te
es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano
derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno”
Si usted lo toma literalmente queda desconcertado y estupefacto, en ignorancia al cabo de un año usted
ha automutilado cortando sus piernas, brazos, manos, ojos, etc, usted ha quedado como un pollo de
carnicería.

Puesto que estos miembros de su cuerpo ha servido de pecado en algún punto en el tiempo. Tener que
automutilarnos para no enfrentarnos a la tentación nunca más, suena absurdo, por el simple hecho de
interpretar literalmente.

En Primera de Crónicas 21:1 afirma que satánas inspiró a David a censar a Israel y aún en Segunda de
Samuel que fue YHVH el que movió a David.

1 Crónicas 21:1 – “Pero Satanás se levantó contra Israel, e incitó a David a que hiciese censo de Israel”

2 Samuel 24:1 – “Volvió a encenderse la ira de YHVH contra Israel, e incitó a David contra ellos a que
dijese: Ve, haz un censo de Israel y de Judá”

Ahora, si usted interpreta estos pasajes en el nivel literal/pashat entonces esto es una contradicción.

Cuando Moisés llama a YHVH un Poderoso Hombre de Guerra (Éxodo 15:3) en una clara terminología
antropomórfica en un nivel de alusión, vemos a YHVH apareciendo como un hombre a Moisés a la
cabeza del ejército de Israel, tal como lo hace con Josué (Josué 5:13-15) tal como lo hace en Jueces 13:3-
22 con Manoa, todo está muy bien.

YHVH está siendo descrito en términos que no son literales o pashat y está siendo revelado en los
diferentes niveles de PaRDeS. Lo vemos también cuando Moisés escribe e Israel declara que el Brazo de
YHVH es la herramienta de liberación para YHVH, los rabinos aplauden los escritos como grandiosos y de
profundo entendimiento atribuyendo el mismo BRAZO DE YHVH, como una forma de hablar retórica o
una metáfora, para no ser tomada literalmente. Pero estos rabinos usando el mismo metodo de
interpretación niegan que en ciertos pasajes donde anucia al Mesías ocultamente se refiera a Él.

Abajo encontrarán un listado de sólo unos pocos lugares en el Antiguo Testamento donde el Mesías está
allí pero de una forma oculta. El Mesías en ambos pactos es un concepto oculto.

Puesto que YHVH nunca cambia de acuerdo a Malaquías 3:6, si Él reveló al Mesías en los niveles ocultos
de PaRDeS en el Tanaj, para ser consistente e inalterable Él también lo hace de la misma forma en el
Nuevo Testamento.

Entiende esto que en ninguno de los Testamentos el Mesías es revelado literalmente o pashat. Sucede
ocasionalmente, pero es una rareza, y es la excepción en vez de la regla.

Muchos quieren que tú pienses que el entendimiento del Mesías es tan simple y franco que un niño de
guardería lo puede entender, y que en el Nuevo Testamento nada tiene sentido literal, y nada literal
coincide con el Antiguo Testamento.

Lista de los textos del “Mesias oculto“:

Esta lista está expuesta para ayudarte a ver a Jesús como YHVH en los niveles remez, drash y sod del
Tanaj.

Gen 1:1, Gen. 1:26, Gen 3:15, Gen. 3:22, Gen. 11:7, Gen. 18:1,4,17,19,22, Gen. 19:23,Gen. 20:13, Gen.
22:8,13, Gen. 28:13, Gen. 32:30-31, Gen. 35:6, Gen. 49:10, Éxodo 20:15, Éxodo 23:20, Éxodo 24:1, Éxodo
24:10, Éxodo 33:17-20, Números 6:22-27, Deut. 18:18-19, Deut. 32:39, Josué 5:13-15, Josué 6:1-2, Josué
24:19, Jueces 13:8-12, Jueces 13:15-18, Isaías 6:8, Isaías 7:14, Isaías 9:6, Isaías 43:10-11, Isaías 44: 6, Jer.
23:5-6, Jer. 31:34, Jer. 31: 21, Ezeq. 1:26, Ezeq. 1:28, 2:3, Miqueas 5:2, Sofonías 3:14, Zacarías 2:14-15,
Zacarías 9:9-11, Zacarías 12:10, Zacarías 14:5, Malaquías 3:1-3, Salmo 2:7,12, Salmo 16:10-11, Salmo
22:1-32, Salmo 58:12, Salmo 78:1-2, Salmo 110:1-5, Salmo 118:15, Salmo 118:21, Salmo 149:2,
Proverbios 30:4, Job 19:26-27, Eclesiastés 12:1, Daniel 3:25, Daniel 7:13-14, Daniel 9:24-27, Salmo 45:7,
Salmo 45:21, Isaías 45:23, Isaías 51:12, Isaías 51:2.