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Maldición de Cam
La maldición de Cam es como se conoce un pasaje de la Biblia
(Génesis 9:20-27 (https://classic.biblegateway.com/passage/?se
arch=G%C3%A9nesis+9%3A20-27&version=DHH)),1 en el que
el patriarca bíblico Noé impone una maldición sobre Canaán.
Esto sucede en el Génesis cuando Cam, hijo de Noé y padre de
Canaán, aprovecha el estado de embriaguez del primero para
perpetrar un acto vergonzoso en su presencia.2 Uno de los
principales motivos de controversia de esta historia, que se ha
debatido durante cerca de dos mil años, es la naturaleza de la
transgresión de Cam, así como por qué Noé maldijo a Canaan,
cuando el pecador había sido su padre.3

Algunos académicos han teorizado que el objetivo original de

esta historia era justificar la sujeción del pueblo cananeo a los
israelitas,4 pero en siglos posteriores, esta narración fue
interpretada por algunos judíos, cristianos y musulmanes como
una explicación de la piel negra, así como de la esclavitud.5 Sin
embargo, actualmente la mayoría de los judíos, cristianos y
musulmanes no está de acuerdo con estas interpretaciones, Noé condenando a Cam, obra del siglo
XIX del pintor ruso Ivan Stepanovitx
principalmente porque en el texto bíblico ni Cam es maldito ni
Ksenofontov.
se menciona en ningún momento su color de piel.6

Índice
Orígenes
La transgresión de Cam
Maldición de Canaán
Manuscritos del Mar Muerto
Jubileos
Judaísmo clásico
Interpretaciones
Judaísmo e islamismo primigenio
Servidumbre medieval y "pseudo-Bero"
Esclavitud europea / americana, siglos diecisiete y
dieciocho
Movimiento de los Santos de los Últimos Días
Referencias
Bibliografía

Orígenes
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En el Génesis se narra un episodio donde Noé se emborracha y se queda desnudo en su tienda. Cam, el
hijo menor, entra, lo ve y sale a contarlo a sus hermanos. Estos, avergonzados por la burla de Cam,
entran en la tienda y tapan a Noé sin mirarlo. Noé, cuando se despierta y se entera de lo sucedido,
maldice a Canaan , hijo de Cam, y lo condena a ser esclavo de los descendientes de sus tíos. A
continuación sigue el fragmento:

18 Los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet. Cam fue el padre de
Canaan.
19 A partir de estos tres hijos de Noé, se pobló toda la tierra.
20 Noé fue el primero en trabajar la tierra, y plantó una viña.
21 Un día, bebió vino, se embriagó y se desnudó en la tienda.
22 Cam, padre de Canaan, vio a su padre desnudo y salió a hacerlo saber a sus dos
hermanos, que estaban fuera.
23 Sem y Jafet tomaron un manto, lo pusieron en los hombros, entraron retrocediendo a
la tienda y taparon su padre: como que avanzaban mirando afuera, no lo vieron desnudo.
24 Cuando Noé despertó de su embriaguez y supo lo que le había hecho su hijo pequeño,
25 dijo:
--Maldito sea Canaan!
Que sea esclavo de los esclavos
de sus hermanos!
26 Y añadió:
Bendito sea el Señor,
Dios de Sem!
Que Canaan sea su esclavo!
27 Que Dios ensanche Jafet,
que la acojan las tiendas de Sem
y que Canaan sea su esclavo!
28 Después del diluvio, Noé vivió trescientos cincuenta años.
29 Murió a la edad de novecientos cincuenta años.7

Keil y Delitzsch (1885) sugirieron que la maldición era una profecía de la historia de las tribus que
vendrían de Canaán,8 mientras que Robert Alter consideraba que el objetivo principal de la historia era
justificar la condición de vasallaje de los cananitas, descendientes de Cam, ante los israelitas,
descendientes de Sem. 4 Sin embargo, según Nahum Sarna, la narración de la maldición sobre mizrain
está llena de complicaciones en relación con su significado:9 no está del todo claro cuál es la naturaleza
de la ofensa de Cam.9 Ese versículo ha sido objeto de debate,10 según si debe entenderse literalmente o
es un «eufemismo de algún acto de fuerte inmoralidad».9

En el versículo 25, Noé menciona la palabra «hermanos» de Canaán, cuando siete versos antes indica
que se trata de sus tíos. En la Tabla de las Naciones, se presenta a Mizraim (Egipto) entre los hijos de
Cam (10: 6). En los salmos, sin embargo, Egipto es equiparado a Cam.11 Esto puede explicarse por la
costumbre hebrea de la identificación de un pueblo con su "padre" o fundador. Así "Israel" es tanto el
nombre del patriarca bíblico Jacob como el de sus descendientes, el Pueblo de Israel. Misraim, hijo de
Cam, fue también el nombre que los judíos dieron a Egipto y a los egipcios. "Canaán" haría referencia
tanto al hijo de Misraim como a sus futuros descendientes y sus "hermanos" serían los correspondientes
pueblos descendientes de los hijos de Sem y Jafet. La maldición sería extensiva a "Canaán" como pueblo
o raza.

El tratamiento de Jafet en los versos 26-27 también puede suscitar algunas preguntas: ¿Por qué Dios es
mencionado como el de Sem, y no el de Jafet, también? ¿Qué quiere decir que Dios ensanchará Jafet? Y
¿por qué debería querer Jafet ser acogido a las tiendas de Sem?.12
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Una interpretación lógica es que "ensanchar" a Jafet es hacer muy numeroso al Pueblo de Jafet y/o que
se extenderá geográficamente más que los demás; en cambio Sem (el Pueblo de Sem), no tan numeroso,
será más próspero, simbolizado en la posesión de unas tiendas (campamentos) en los que su hermano
deseará ser acogido. El hecho de nombrar a Dios como "El Dios de Sem" seria una muestra del punto de
vista semita del autor del libro.

También hay conflictos interpretativos cuando se menciona que Cam era el «hijo pequeño», cuando
todas las demás relaciones de los hijos de Noé lo mencionan como el segundo hijo.9

Esto quedaría explicado, según hemos visto, a causa de que para los judíos no contaba tanto la edad
como el comportamiento o la elección divina a la hora de designar al mayor o "primogénito" (1 Cro. 5,1-2;
1 Cro. 26,10). Aunque el segundo por edad, Cam habría pasado a ser el "pequeño" a causa de su
transgresión.

Para Sarna, el principal problema de este texto es saber por qué se maldice a Canaán en lugar de Cam9 -
y es que dada la importancia de la Primicia o Primogenitura consagrada (Ex. 13, 1-2) era costumbre
común entre los pueblos semíticos tanto el sacrificio del primogénito (2 Re.3,27; Jos.6, 26;1 Re.16,34)
como la bendición (es el caso de Isaac que engañado otorga la bendición reservada al primogénito -Esau-
a su segundo hijo Jacob y después él mismo cambiando la bendición entre sus hijos Efraín y Manases en
Gen. 48,14 y ss.) o la maldición (Éx. 20:5; Deut. 5:9)- así como por qué no se especifican los detalles de
este incidente vergonzoso que contiene la misma reticencia que la transgresión sexual de Rubén.13

Este pequeño fragmento, finalmente, también es un indicativo de la importancia que otorga el narrador o
redactor a que Cam sea el padre de Canaán; según Sarna, «la maldición de Canaán, invocada en
respuesta a un acto de depravación moral, es la primera aproximación al tema de la corrupción de los
cananeos, lo que justifica que sean despojados de su tierra y la transferencia de la misma a los
descendientes de Abraham».14

La transgresión de Cam
Los comentaristas no se ponen de acuerdo sobre la gravedad de la transgresión de Cam, es decir, la
relación entre contemplar la desnudez y el castigo de esclavitud, que parece desproporcionado a la
ofensa. Se han postulado varias explicaciones referidas al contexto social. La primera radica en la
exposición pública de los genitales, un tabú presente en diversas culturas y que ya aparece asociada al
pudor en un pasaje bíblico, la vergüenza que sienten Adán y Eva al ver que no iban vestidos después de
comer el fruto prohibido. Los otros hijos tapan el padre y salen de la tienda con los ojos bajos para no
contemplar su desnudez, en claro contraste con la conducta de Cam. Inscripciones babilónicas referidas
a catástrofes que convertirían al hombre que deja ver sus genitales —que van desde ser infértil hasta
perder la fuerza o la riqueza— pueden dar una idea de la gravedad del acto de Cam, agravado porque lo
comenta a sus hermanos, intentando que también pequen y aumentando la vergüenza del padre.15

Un segundo grupo de estudiosos alude a la piedad filial. Cam se burla en público de su padre, indefenso
porque está bebido.16 Por ello, al ser una falta en la relación padre - hijo, es Canaán y no Cam quien
recibe la maldición, Noé castiga al hijo porque afligirá al padre igual que el deshonor del mal hijo la ha
enojado a él como padre. Esta relación es fundamental en la ética de la antigüedad y más en un pueblo
como el hebreo donde el linaje escogido justifica las acciones de gobernantes posteriores. Un hijo que no
respeta el linaje comete por tanto una grave falta hacia el padre y hacia Dios, que ha señalado aquella
estirpe como favorita para adorarle. Noé se había emborrachado indebidamente y Cam, en vez de
intentar esconderlo, como hacen sus hermanos cuando simbólicamente el cubren sin mirarlo, lo

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proclama en público. El Libro de los Jubileos explica que Noé había bebido por un festival religioso, para
honrar a Dios por haberlo salvado del Diluvio Universal y Cam habría pervertido el ritual al subrayar la
embriaguez como si fuera una falta por exceso de su padre.17

Se ha aducido que ver desnudo el padre es un eufemismo para un acto de sodomía,18 gravemente
castigado en la época, como se puede comprobar en el relato de Sodoma y Gomorra. Por tanto Cam
habría mantenido relaciones sexuales prohibidas con su padre —añadiendo el incesto— a la transgresión
aprovechando que él no se podía defender por estar inconsciente, lo habría llevado, pues, a pecar contra
su voluntad. Determinadas traducciones del pasaje, de hecho, sustituyen el verbo «ver» por otras
palabras relacionadas con el sexo.19 Una variante aduce que le habría castrado, en analogía a los relatos
de varias mitologías donde el hijo castra el padre, como el caso del griego Crono.20 El hecho de no poder
engendrar nuevos hijos hace que Noé maldiga el hijo de Cam y su descendencia.

Maldición de Canaán
Génesis 9:25: «dijo: -¡Maldito sea Canaán! Que sea esclavo de los esclavos de sus hermanos!"

Es destacable que la maldición fue hecha por Noé, no por Dios. Algunos académicos bíblicos y teólogos
aseguran que, cuando una maldición es realizada por un hombre, únicamente podría ser efectiva si Dios
la apoyara, a diferencia de la maldición de Cam y sus descendientes, la cual no fue confirmada por Dios
o, al menos, no se menciona en la Biblia que lo hubiera confirmado.21

Manuscritos del Mar Muerto

4Q252, una interpretación del Libro del Génesis encontrado entre los Manuscritos del Mar Muerto,
explica que como Cam ya había sido bendecido por Dios (Génesis 9: 1), no podía ahora ser maldecido por
Noé.22 El manuscrito 4Q252, probablemente, es de fecha de la última mitad del siglo primero antes de
Cristo.23 Un siglo más tarde, el historiador judío Flavio Josefo exponía que Noé se había refrenado de
maldecir a Cam como consecuencia de su proximidad sanguínea, por lo que decidió maldecir a su nieto
en su lugar.24

Hay una interpretación alternativa al manuscrito 4Q181, el cual es un manuscrito del Génesis paralelo al
Libro de los Jubileos, que sugiere que Canaán fue maldecido porque criticó la división que Noé había
hecho de la tierra.25 26

Jubileos

El Libro de los Jubileos también explica el incidente entre Cam y Noé, así como la maldición resultante
contra Canaán y en términos similares. Más tarde, sin embargo, el Libro de Jubileos va más allá,
concretando que Noé situó a Canaán y a sus hermanos en un territorio situado al oeste del Nilo, pero que
violó este acuerdo, ocupando un territorio originalmente destinado a Sem —y posteriormente Abraham
—, y que por lo tanto merecía el castigo de la esclavitud.27

Judaísmo clásico

Filón de Alejandría, un filósofo judío del siglo I aC., dijo que Cam y Canaán eran igualmente culpables,
quizás no por lo que le hubieran hecho a Noé, pero si por otros crímenes, «ya que ambos habían actuado
como estúpidos y equivocadamente y habían cometido otros actos». Rabbi Eleazar decidió que Canaán,
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en realidad, había sido el primero en ver Noé, y que luego se había marchado y había avisado a su padre,
el cual después lo contó a sus hermanos en la calle. Esto, según Eleazar, «suponía no tomarse el
mandamiento de honrar a su padre». Otra interpretación explicaba que el «hijo más pequeño» de Noé no
podía ser Cam, que era el del medio: «por este motivo dicen que el hijo más pequeño era, en realidad,
Canaán.»24

Génesis, 9:25: Maldito (‫ )ארור‬sea Canaán: Noé dijo a Cam :«Me has provocado que no pueda tener un
cuarto hijo, otro para servirme. Sea pues tu cuarto hijo [Canaán era el cuarto hijo de Cam, como se puede
ver en el Génesis 10: 6] maldito para servir los descendientes de estos grandes [de Sem y Jafet] ... ¿Qué
vio Cam que le castró? Dijo a sus hermanos que Adam, el primer hombre, tuvo dos hijos (Caín y Abel), e
incluso así uno mató al otro para heredar el mundo [Caín mató Abel por una disputa sobre cómo
dividirse el mundo, según explica el Génesis Rabbah 22:7] y nuestro padre tiene tres y todavía en busca
de un cuarto».28 29

Génesis, 9:26: ... Bendito sea ‫ יהוה‬el Dios de Sem: «El que está destinado a mantener su primacía a los
descendientes de Sem, para darles la tierra de Canaán» y lo hará: «Canaán deberá ser por ellos como un
sirviente para pagar tributo». 29

Génesis, 9:27: y Canaán deberá ser un esclavo para ellos: «Incluso después de que los hijos de Sem
hayan exiliados, se les venderán esclavos de los hijos de Canaán». [Rashi explicando porque la maldición
está repetida.]28 29

Interpretaciones
En el pasado, algunas personas han utilizado la maldición de Cam como una justificación bíblica para
imponer la esclavitud o el racismo en las personas negras, aunque este concepto ha sido esencialmente
utilizado de manera ideológica.30 Hablando sobre este caso, el líder cristiano y afroamericano Martin
Luther King Jr. consideró que era «una blasfemia» y que «era contraria a todo lo que defiende la religión
cristiana».31

Judaísmo e islamismo primigenio

Aunque en el Génesis 9 no se dice que Cam fuera negro, con el tiempo terminó asociado con la piel negra,
principalmente mediante la etimología popular, que hizo derivar su nombre de una palabra similar,
aunque realmente desconectada, que quería decir «oscuro» o «marrón».32 La siguiente conexión
proviene de diversas fábulas provenientes de la antigua tradición judía. Según cuenta una leyenda
preservada al Talmud de Babilonia, Dios maldijo Cam porque rompió la prohibición de mantener
relaciones sexuales a bordo del arca, motivo por el cual «sufrió heridas en su piel»;33 según otra versión,
Noé lo maldijo porque había castrado a su padre.34 Aunque el Talmud hace referencia a Cam, la versión
que nos ha llegado mediante un midrash relativa a la piel negra es la única en llegar a decir que «Cam,
del cual Kush proviene»,35 y que la maldición no se aplicó a todos los hijos de Cam, sino a su hijo
primogénito, Kush , en referencia al reino de Kush, situado en el África subsahariana.36 De este modo,
existían dos versiones diferentes; una explicaba el color negro de la piel como resultado de una maldición
sobre Cam, mientras que la otra contaba la esclavitud mediante una maldición independiente lanzada
sobre Canaán.37

Estos conceptos se introdujeron en el Islam a partir de la expansión arábiga del siglo VII, principalmente
debido a la polinización cruzada de la teología y las parábolas judías y cristianas con el islam, fenómeno
conocido como «Isra'iliyyat».38 Algunos escritores musulmanes medievales, como Al-Tabari o Ibn
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Jaldún, e incluso el posterior Libro de Zanj, incluyen la visión

que la maldición de Noé sobre los descendientes de Cam incluía
la piel negra, la esclavitud y la obligación de no dejarse hacer
crecer el cabello más allá de las orejas, que defendía la igualdad
racial, de manera destacada en su último sermón.39 40 Este
punto de vista, además, aparece en estos escritos medievales
cuando la historia de la borrachera de Noé y la posterior
maldición de Cam no se encuentran en ningún texto del Corán,
el libro sagrado del Islam, y que no sería consistente con las
enseñanzas del Islam, que asegura que Noé era un profeta, y los
profetas no beben alcohol.41 El islam tiene a los profetas de
Dios en muy alta consideración, y algunos musulmanes sugieren
que estos profetas son infalibles.42

Una interpretación independiente, según la cual la maldición se

habría impuesto sobre todos los descendientes de Cam, persistió
en la religión judía, especialmente teniendo en cuenta que todos
los hijos de Cam se situaron en el continente africano: Misraim Noé maldice a Cam, obra de Gustave
engendró a los egipcios, Kush los cusitas, y Fut los libios.43 Dore.

Servidumbre medieval y "pseudo-Bero"

En la exégesis medieval cristiana, el destino de Cam le fue atribuido para reír —para hacer burla de su
padre y no hacer nada para rectificar su condición—. 44

En buena parte de la Europa medieval, la «maldición de Cam» también se convirtió en un medio para
justificar los siervos. Honorius Augustodunensis (c. 1100) fue la primera persona, que se sepa, que
propuso un sistema de castas asociando a Cam con la servidumbre, escribiendo que los siervos eran
descendientes de Cam, los nobles de Jafet, y los hombres libres de Sem. Sin embargo, también seguía la
interpretación de los Corintios siete y veintiuna del Ambrosiaster —finales del siglo IV—, que exponía
que los sirvientes en el mundo temporal, aquellos «camitas», probablemente recibirían un premio más
importante en el siguiente mundo que aquel que recibirían los nobles hijos de Jafet.45 46

La idea de que los siervos eran descendientes de Cam se extendió pronto por toda Europa. Por ejemplo,
la escritora inglesa Juliana Berners (c. 1388), en un tratado sobre halcones, aseguraba que los
descendientes de Cam se habían establecido en Europa, los hijos de Sem en África, y los nobles hijos de
Japtè a Asia —una variante de las versiones más habituales, las que situaban a los hijos de Sem en Asia,
los de Japtè en Europa, y los de Cam en África—, porque consideraba Europa como el «país de los
hombres», Asia de la «gentileza», y África de la templanza.47 A medida que la servidumbre fue
desapareciendo de Europa, a finales del periodo medieval, la interpretación que situaba a los siervos
como descendientes de Cam también fue disminuyendo.48

Cam también aparece en una vasta obra muy influyente de la época, titulada Commentaria super opera
Diversorum auctorum de antiquitatibus «Comentarios sobre las obras de diversos autores de la
antigüedad». En 1498, Annio da Viterbo aseguraba haber traducido unos escritos de Beroso el Caldeo,
antiguo sacerdote babilonio y académico; actualmente está considerados como una falsificación muy
elaborada. Todavía así, consiguió ejercer una gran influencia sobre el renacimiento, en relación a la
forma de pensar sobre la población y las migraciones, llenando un vacío histórico situado después de la
explicación bíblica de la inundación.49

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Esclavitud europea / americana, siglos diecisiete y dieciocho

La explicación que los negros africanos, como «hijos de Cam», estaban malditos, posiblemente
«ennegrecidos» por su hado, apareció durante la Edad Media de manera esporádica, pero se fue
convirtiendo gradualmente en un punto de vista común durante el comercio de esclavos de los siglos
XVII y XVIII.50 51 La propia justificación de la esclavitud, pues, se hacía a través del destino de los hijos
de Cam, la maldición se adaptó perfectamente a los intereses ideológicos de la élite: con la emergencia
del comercio de esclavos, su versión racializada justificaba la explotación del trabajo africano.

En las partes de África donde el cristianismo floreció en los primeros años, cuando todavía era ilegal en
Roma, esta idea nunca tomó demasiada relevancia, y su interpretación nunca fue adoptada por las
iglesias coptas africanas. Un comentario amárico moderno del Génesis destaca que, durante el siglo XIX
y antes, la teoría europea explicaba que los negros eran sujetos de los blancos como resultado de la
«maldición de Cam», pero aseguraba que esta enseñanza era falsa y no estaba de acuerdo con el texto de
la Biblia, destacando que la maldición de Noé no cayó sobre todos los descendientes de Cam, sino
también a los de Canaán; además, esta maldición ya habría prescrito cuando Canaán fue ocupada tanto
por los semitas y los jepitas. El comentario termina explicando que los cananitas dejaron de existir
políticamente después de la Tercera Guerra Púnica (149 aC), y que sus descendientes actuales son
desconocidos y mezclados entre todos los pueblos.52

Robert Boyle, científico del siglo XVI que también era teólogo y cristiano devoto, refutó la idea de que la
negritud fuera consecuencia de la «maldición de Cam» en su libro Experiments and Considerations
Touching Colours («Experimentos y consideraciones en relación a los colores», 1664). 53 Donde Boyle
comenta que la maldición de Cam utilizada como una explicación de la complexión de las personas de
color era una mala interpretación creada por «escritores vulgares», viajeros, críticos y, también,
«hombres de notar» de su tiempo.54 En su obra critica esta visión, explicando lo siguiente:

Y no únicamente no encontramos expresado en las Escrituras que la maldición significa de

Noé a Cam fue la negrura a posterior, sino que encontramos suficiente información
relativa a que la maldición era otra cosa, es decir, ser sirviente de los sirvientes, esto es por
un hebraico, un siervo muy bajo de sus hermanos, lo que finalmente ocurrió, cuando los
israelitas descendientes de Sem subyugaron a canaanitas, los cuales descendían de Cam. Y
los mantuvieron en gran sujeción. Ni es evidente que ser negro sea una maldición, por lo
que nos dicen los navegantes de las naciones negras, los cuales piensan mucho mejor de su
propia condición, que pintan al demonio blanco. Ni es la negritud inconsistente con la
belleza, que incluso por los ojos europeos consiste no tanto en el color, sino en su altura
ventajosa, una completa simetría de las partes de su cuerpo, y buenas características de
sus caras. Así, no veo por qué la negritud debería ser vista como una maldición para los
negros ...

Movimiento de los Santos de los Últimos Días

En 1835, Joseph Smith, fundador del Movimiento de los Santos de los Últimos Días, supuestamente
tradujo un escrito titulado Libro de Abraham. Allí específica que Faraón fue uno de los descendientes de
Cam y los cananitas,55 los cuales eran negros,56 que Noé había maldecido su linaje prohibiéndoles la
entrada al sacerdocio,57 y que todos los egipcios descendían de él.58 Más tarde fue canonizado y su obra
considerada sagrada por la iglesia de los Santos de los Últimos Días. Este pasaje es el único similar que se
encuentra en alguna escritura mormona, donde se cita que un linaje particular de personas que no
pueden ejercer el sacerdocio, y aunque en ningún pasaje del Libro de Abraham se aclara que la maldición
de Noé sea la misma mencionada en la Biblia, o que los egipcios estuvieran relacionados con otros negros
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africanos,59 algunos seguidores de esta iglesia utilizan este

pasaje como base escrita para promover la esclavitud, así como
para impedir que un negro sea sacerdote.60 Al año siguiente,
Smith enseñaba que la maldición de Cam provenía de Dios, por
lo que pedía la legalización de la esclavitud. También advirtió a
todos aquellos que intentaran interferir con la esclavitud, que
Dios podía hacer su propia obra.61

Tras la muerte de Smith, los líderes de la La Iglesia de Jesucristo

de los Santos de los Últimos Días, —iglesia SUD—, siguieron
enseñando que los africanos negros se encontraban bajo la Una porción de los papiros utilizados por
maldición de Cam, y que aquellos que intentaran abolir la Joseph Smith como fuente del Libro de
esclavitud, estaban luchando contra los decretos de Dios, a pesar Abraham. La diferencia entre la
de que llegaría el día en que la maldición sería eliminada gracias traducción de los egiptólogos y las
a los poderes salvadores de Jesucristo.62 Además, en base a su interpretaciones de Joseph Smith ha
interpretación del Libro de Abraham, Brigham Young creía que, causado considerable controversia.
como consecuencia de la maldición, los negros debían ser
vetados del sacerdocio mormón.63

En 1978, el presidente de la iglesia SUD, Spencer W. Kimball anunció que había tenido una revelación
según la cual se extendía el sacerdocio a todos aquellos hombres valiosos, miembros de la iglesia, sin
tener en cuenta consideraciones de raza o color.64 Esta iglesia, desde entonces, ha rechazado la
explicación según la cual la maldición de Cam impedía a los negros obtener el título de sacerdote.65 El
Libro de Abraham no obstante, todavía está considerado como el libro básico de la iglesia SUD, y explica
que Canaán no podría ser sacerdote debido a su raza:

Así pues, aunque el mismo Cam tenía el derecho de alcanzar el sacerdocio, Canaán, su
hijo, no. Cam se casó con Egiptus, descendiente de Caín (Abraham 1:21-24 (http://scriptur
es.lds.org/en/abr/1/21-24#21-24)), y así a sus hijos les fue denegado el sacerdocio.66

Referencias
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3. Goldenberg, 2003, p. 157 (https://books.google.com/books?id=QFHB2D4XH8UC&pg=PA157#v=snip
pet&q=two%20thousand%20years&f=false)
4. Alter, 2008, pp. 52–53
5. Goldenberg, 2003, p. 170 (https://books.google.com/books?id=QFHB2D4XH8UC&pg=PA170#v=snip
pet&q=curse%20%22black%20skin%22&f=false).
6. Whitford, 2009, p. 35; Ham, Sarfati y Wieland, 2001.
7. Fragmento en BIBLIJA.net - La Bíblia a Internet (http://www.biblija.net/biblija.cgi?set=15&l=ca&pos=1
&qall=1&idq=0&idp0=25&m=%47%6E%20%39&hl=%47%6E%20%39%2C%32%37)
8. Keil y Delitzsch, 1885, p. 157.
9. Sarna, 1981, p. 77.
10. Sadler, 2005, pp. 26–27.
11. Sarna, 1981, p. 77: Ps.78:51; 105:23,27; 106:22.
12. Brett, 2000, p. 45
13. Sarna, 1981, p. 77:Gen.35:22

https://es.wikipedia.org/wiki/Maldición_de_Cam 8/12
27/2/2021 Maldición de Cam - Wikipedia, la enciclopedia libre

14. Sarna, 1981, pp. 77, 78: Lev.20:23f

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