EL VOLUNTARISMO

I. NOCIÓN vivir. Cada cosa en el mundo se manifiesta

El voluntarismo es aquella corriente filosófica que como afán o voluntad de ser; lo mismo en
coloca a la voluntad como realidad primera y a lo inorgánico que en lo orgánico o en la esfera
la razón en segundo plano; es decir, el principio, de la conciencia. La realidad es pues voluntad.
el impulso vital (instintivo) generador de todo lo Pero como el querer supone una insatisfac-
existente en la realidad. ción, la voluntad es constante dolor.
La vida, en su fondo mismo, es dolor. Esto
II. ARTHUR SCHOPENHAUER hace que la filosofía de Schopenhauer sea
Una de las primeras y más importantes figuras un riguroso pesimismo. La voluntad de vi-
del voluntarismo es el filósofo alemán Arthur vir, siempre insaciada, es un mal; y, por lo
Schopenhauer (1788-1860). Hijo de un banque- tanto, lo es el mundo y nuestra vida.
ro, cursó la enseñanza media en Inglaterra, se li-
cenció en Jaffna y se instaló en Dresde, donde en 3. La liberación a través del arte
1818 terminó el primer tomo de su obra funda- En la experiencia estética dejamos de ser cons-
mental, El mundo como voluntad y representación. cientes de nosotros mismos y solo lo somos
de los objetos intuidos. La experiencia esté-
1. Influencias tica constituye una temporal anulación de
Platón, Berkeley, Kant y el budismo. la voluntad y, por lo tanto, del dolor. En la
intuición estética, el intelecto rompe su ser-
vidumbre con respecto a la voluntad, ya no
Cosa en sí Voluntad es el instrumento que le brinda los medios
Mundo Kant Schopenhauer para satisfacerse, sino un puro ojo contem-
Fenómeno plador. «Para el hombre común, su propio
Representación patrimonio cognoscitivo es el farol que ilu-
mina el sendero, mientras que para el hom-
bre genial es el sol que revela el mundo»
2. El mundo como voluntad y representación Estos momentos dichosos de la contem-
El mundo es un «fenómeno», una representa- plación estética, en los que nos vemos libe-
ción; Schopenhauer no distingue fenómeno rados de la furiosa tiranía de la voluntad,
y apariencia, sino que los identifica; el mun- son los instantes breves y poco frecuen-
do de nuestra representación es apariencia tes. Sirven, sin duda, para indicarnos «lo
o engaño. Las formas de este mundo, que lo feliz que será la vida de un hombre cuya
convierten en un mundo de los objetos, son voluntad no se haya serenado durante
el espacio, el tiempo y la causalidad, que or- solo un momento, como sucede en el éx-
denan y elaboran las sensaciones. Pero hay un tasis estético, sino que se ha colmado para
momento del mundo que no aprehendemos siempre, o más bien, se ha reducido por
como puro fenómeno, sino de un modo más completo a la nada, salvo aquella pequeña
profundo e inmediato: el yo. chispa que continúa animando al cuerpo
El yo es perceptible, por una parte como cuer- y que se desvanece junto con la vida». Por
po, pero también como algo «inespacial», por consiguiente, la liberación del dolor de la
encima del tiempo y además libre, y que lla- vida, la total redención del hombre, debe
mamos voluntad. El hombre se aprehende en producirse por otro camino. Este es el ca-
su estrato más profundo, como voluntad de mino de la ascesis.
 4. Ascesis y redención 1. La crítica de Nietzsche a la tradición
La ascesis es el horror que se experimenta occidental
ante la esencia de un mundo lleno de dolor. El objeto de su crítica nos lo muestra el pro-
«El primer paso de la ascesis, o negación de pio Nietzsche en el prólogo a su libro Más allá
la voluntad, es una libre y perfecta castidad». del bien y del mal, a saber, la filosofía dogmá-
La castidad perfecta nos libera de la realiza- tica, entendiendo por tal –respecto a Europa–
ción fundamental de la voluntad, en su im- el platonismo. Platón, a juicio de Nietzsche,
pulso generativo. Hacia este mismo objetivo, vino a instaurar el error dogmático más du-
la anulación de la voluntad, tienden la pobre- radero y peligroso: «el espíritu puro» y el «bien
za voluntaria e intencionada, la resignación y en sí». Esto ha significado la negación total de lo
el sacrificio. En cuanto fenómeno, el hombre que Nietzsche creyó que era la «verdad» del ser.
es un eslabón en la cadena causal del mundo Siguiendo al propio Nietzsche, podemos es-
fenoménico; empero, reconociendo la volun- tudiar tres directrices dentro de la crítica:
tad como cosa en sí, ocurre que este conoci- la crítica a la moral, la crítica a la metafísica
miento actúa sobre él como un calmante de tradicional, en su aspecto ontológico y episte-
su voluntad. El hombre, así, se vuelve libre, se mológico, y la crítica a las ciencias positivas.
redime y entra en lo que los cristianos llaman
«estado de gracia». La ascesis arranca al hombre A.
La crítica a la moral
de la voluntad de vida, de las ataduras con los Al hablar de la crítica a la moral, hay que dejar
objetos, y por eso le permite serenarse. Cuando algo muy claro: Nietzsche se refiere a la moral
la voluntas se convierte en noluntas, el hombre como «contranaturaleza», es decir, a aquella
ya se ha redimido. moral que se opone a la vida, que establece
leyes o decálogos en contra de los instintos vi-
III. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900) tales porque prefiere la inhibición a la exube-
Nació en 1844, en Röcken, actual Alemania. Sus rancia. La crítica de la moral platónico-cristia-
abuelos y sus padres fueron pastores protestan- na señala que la moral contranatural, se dirige
tes. Paradójicamente, Nietzsche sería un gran contra los instintos de la vida, es una condena
ateo. Wagner fue su guía espiritual después de –a veces encubierta– de esos instintos.
Schopenhauer. A los veinticuatro años, Nietzs-
che es nombrado catedrático extraordinario de la B. La crítica a la metafísica tradicional
Universidad de Basilea. En 1871 aparece su pri- La metafísica tradicional se asienta en un
mera obra, El nacimiento de la tragedia en el espí- error fundamental: la creencia en la antíte-
ritu de la música. Con esta gran obra comenzaría sis de los valores; es decir, los filósofos dog-
su fracaso «profesional». Entre 1873 y 1876 pu- máticos han creído siempre que las cosas
blica las Consideraciones intempestivas, una dura de valor supremo tenían un origen distinto,
crítica al progresismo racionalista cuasireligioso, propio, que en absoluto podían derivarse de
al positivismo, al arte burgués, etc. Humano de- este mundo terreno y efímero, sino que ve-
masiado humano aparecerá entre 1875 y 1878 (1.a nían directamente de Dios, del «otro mun-
parte) y (2.a parte). Por estas fechas cae enfermo: do». Para justificar una serie de valoracio-
terribles dolores de cabeza y ojos. nes o, mejor, de categorías, el filósofo –dice
Teniendo como espacio vital una tremenda soledad Nietzsche- inventa un mundo distinto de
escribe su libro más importante, Así habló Zaratus- este; mundo, por tanto, que poseerá catego-
tra, en donde su estilo y pensamiento alcanzan rías totalmente contrapuestas al otro.
cotas elevadísimas de maduración. Ninguna de
las obras posteriores alcanzaría la consumación 2. Aspecto ontológico de la crítica a la
de esta ni Más allá del bien y del mal (1886); como metafísica
tampoco su no menos famosa Genealogía de la
moral (1887). Los dolores se hacen más frecuen- Se proponen cuatro tesis acerca del error tra-
tes e insoportables. Murió el 25 de agosto de 1900, dicional sobre el ser:
a las puertas de un siglo que le reconocería suce- 1.° «Las razones por las que este mundo ha
siva y paradójicamente como violento fascista y sido calificado de aparente por el metafí-
revolucionario anarquista. sico fundamental, antes bien, su realidad;
 otra especie de realidad diferente es abso- la vida, la esperanza, la gran «aurora».
lutamente indemostrable». Este tercer «momento» del nihilismo es reco-
2.° «Las categorías del ser verdadero de las rrido no por la reflexión de la razón, sino por
cosas son signos del no-ser, de la nada». algo «instintivo», y Nietzsche le da un nom-
3.° «Inventar otro mundo distinto a este implica bre: la voluntad del poder. Con el nihilismo,
tener recelo contra la vida, una actitud de como objeto del pensamiento del hombre que
recelo frente a la vida como devenir». trata de superar ese estado, se abren precisa-
4.° «Dividir el mundo en «verdadero» y «apa- mente las puertas hacia una nueva ontología y
rente», ya sea al modo platónico-cristia- antropologías fundamentales.
no, o bien al modo kantiano, es una su-
gestión de la decadencia». 5. Transvaloración de todos los valores
Esta transvaloración de los valores solo es po-
3. Aspecto epistemológico de la crítica a sible tras haber asumido y superado el nihi-
la metafísica lismo. Ahora bien, ¿qué afirma la voluntad de
Explica la «génesis» de aquellas categorías o poder? Afirma la tierra, la vida total, en su as-
conceptos que comportan y significan el mayor pecto constructivo y destructivo, es decir, en
obstáculo contra la interpretación de la realidad el mismo sentido en que era rechazado. El ni-
como devenir; categorías o conceptos a los que, hilismo consideraba el devenir como algo que
por ello mismo, Nietzsche va a poner en duda el debiera ser absorbido por el ser, lo uno, Dios;
que con los conceptos aprehendamos la verda- por otra parte, consideraba lo múltiple como
dera realidad del ser, que es devenir y cambio. algo equivocado, injusto, que tendría que ser
juzgado por lo uno también. Sin embargo, la
4. El nihilismo «transvaloración de todos los valores» eleva
El nihilismo posee dos caras: por una parte lo múltiple y el constante devenir, que se con-
una negativa, el nihilismo como «esencia» de vierten en «objeto» de la afirmación a favor de la
la tradición platónico-cristiana. Esta es, pues, vida. Y dicha afirmación nos desvela la «alegría»
la explicación de la crítica destructiva de la como único móvil principal de la filosofía: for-
tradición occidental. Mientras que, por otra talecer la alegría hacia la vida. «¡Vosotros, hom-
parte, posee una cara positiva porque el nihi- bres superiores, aprended a reír…!
lismo supone el reconocimiento de las con-
diciones por las que Occidente ha llegado a 6. La idea de superhombre
ser nihilista; es decir, la reflexión acerca del La nueva meditación sobre el ser ha sido produ-
mismo. En este sentido, es como se alumbran cida por la voluntad de poder: exaltación de la
los intentos por escapar del nihilismo. «creatividad» del hombre en tanto que afirma-
Nietzsche no solo pensó, sino que padeció las ción de esta vida terrenal. Pero esta afirmación
consecuencias del nihilismo –lo sufrió– como es «eterna», por eso la voluntad de poder alcan-
europeo del siglo xix; por esta razón en el pro- za su más alto grado de reflexión en el «eterno
pio pensamiento nietzscheano encontramos los retorno»: hay que amar la vida de forma que
tres grandes «momentos» de tal movimiento: quiera volver a vivirla porque -efectivamente-
a) Nihilismo como consecuencia inmediata todo vuelve a repetirse eternamente. Este amor
que sigue a la destrucción de los valores eterno hacia la vida misma proporciona al hom-
que habían estado vigentes hasta ahora; es bre el medio de ir superándose continuamente.
el momento de la tremenda duda, de la des- El hombre solo es un puente hacia el superhom-
orientación radical y de la pérdida de sentido. bre; en este se presentarán nuevas virtudes, nue-
b) Nihilismo como afirmación del propio proceso vos valores. Mientras tanto se debe ir preparan-
nihilista en tanto que consecuencia necesaria, do su venida mediante la «gran política»
dada la esencialidad del pensamiento platóni- ¿Qué es la gran política? Es la preparación me-
co-cristiano; es el momento de la reflexión, del diante la cual el hombre se va a ir superando (se
distanciamiento con respecto a esa tradición. entiende que lo que se trata de superar es la moral
c) Nihilismo como punto de inflexión hacia contranatural). Esta preparación es el adiestra-
una nueva perspectiva del ser y del hombre; miento que ha de llevarnos hasta el superhombre,
es el momento de la nueva valoración sobre pero no se trata de una «domesticación».
 Retroalimentación
1. Menciona tres obras de Nietzsche. 3. ¿Qué pensadores influenciaron en Schopenhauer?
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2. Filósofo que sostuvo a la idea del «eterno retorno». 4. Sostuvo que la vida es dolor:
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Trabajando en clase

El instinto helénico (Nietzsche) como la vía sagrada [...]. Solo el cristianismo, que se
Yo fui el primero que, para comprender el instinto basa en el resentimiento contra la vida, ha hecho de
helénico más antiguo, todavía rico e incluso la sexualidad algo impuro: ha arrojado basura sobre
desbordante, tomé en serio aquel maravilloso el comienzo, sobre el presupuesto de nuestra vida[...].
fenómeno que lleva el nombre de Dioniso: el cual La psicología del orgiasmo, entendido como un
solo es explicable por una demasía de fuerza. desbordante sentimiento de vida y de fuerza, dentro
Pues solo en los misterios dionisiacos, en la psicología del cual el mismo dolor actúa como estimulante,
del estado dionisiaco, se expresa el hecho fundamental me dio la clave para entender el concepto de
del instinto helénico –su «voluntad de vida»–. ¿Qué sentimiento trágico que ha sido malentendido, tanto
es lo que el heleno se garantizaba a sí mismo con esos por Aristóteles como especialmente por nuestros
misterios? La vida eterna, el eterno retorno de la vida; pesimistas. La tragedia está tan lejos de ser una
el futuro, prometido y consagrado en el pasado; el sí prueba del pesimismo de los helenos en el sentido de
triunfante dicho a la vida por encima de la muerte Schopenhauer, que ha de ser considerada, antes bien,
y del cambio; la vida verdadera como supervivencia como rechazo y contrainstancia decisivos de aquel.
colectiva mediante la procreación, mediante los El decir sí a la vida, incluso en sus problemas más
misterios de la sexualidad. Por ello, el símbolo sexual extraños y duros; la voluntad de vida, regocijándose
era para los griegos el símbolo venerable en sí, el de su propia inagotabilidad al sacrificar a sus tipos
auténtico sentido profundo que hay dentro de toda más altos, –a eso fue a lo que llamé dionisiaco, eso
la piedad antigua. Cada uno de los detalles del acto fue lo que yo adiviné como puente que lleva a la
de la procreación, del embarazo, del nacimiento, psicología del poeta trágico. No para desembarazarse
despertaba los sentimientos más elevados y solemnes. del espanto y la compasión, no para purificarse de un
En la doctrina de los misterios, el dolor queda afecto peligroso mediante una vehemente descarga
santificado: los «dolores de la parturienta» santifican del mismo –así lo entendió Aristóteles–: sino para,
el dolor en cuanto tal, –todo devenir y crecer, todo más allá del espanto y la compasión, ser nosotros
lo que es una garantía del futuro implica dolor mismos el eterno placer del devenir, –ese placer que
[...]. Para que exista el placer del crear, para que la incluye en sí también el placer del destruir[...]. Y con
voluntad de vida se afirme eternamente a sí misma, esto vuelvo a tocar el sitio de que en otro tiempo
tiene que existir también eternamente el «tormento partí–. El nacimiento de la tragedia fue mi primera
de la parturienta» […] Todo esto significa la palabra transvaloración de todos los valores: con esto vuelvo a
Dioniso: yo no conozco una simbólica más alta que esta situarme otra vez en el terreno del que brotan mi querer,
simbólica griega, de las Dionisias. En ella el instinto mi poder –yo, el último discípulo del filósofo Dionisio,–
más profundo de la vida, es sentido religiosamente, yo, el maestro del eterno retorno.
–la misma vía hacia la vida, la procreación, es sentida
Responde las siguientes preguntas:
Relaciona correctamente cada uno de los siguientes
1. Según Nietzsche, ¿dónde se expresa el instinto filósofos con su obra y su pensamiento:
helénico?
ZZ oluntad de poder
V
_______________________________________ ZZ Voluntad de vivir
Nietzsche
ZZ ZZ Genealogía de la moral
2. De acuerdo con Nietzsche, ¿cómo se entiende la ZZ Parerga y Paralipomena
psicología del orgiasmo? Schopenhauer
ZZ ZZ Más allá del bien y del
_______________________________________ mal
ZZ Sobre la voluntad en la
_______________________________________ naturaleza
______________________________________

3. ¿A qué llama dionisiaco, Nietzsche? Advertencia pre

_______________________________________ No olvides algunos conceptos clave de cada pensador:
______________________________________ ZZ Schopenhauer: Voluntad de vivir, representa-
ción, voluntad, dolor, hastío, compasión, ne-
gación de la voluntad, amor como máscara e
4. ¿Con qué fin Nietzsche descubrió lo dionisiaco como
ilusión que trata de ocultar su verdadero fin, a
puente que lleva a la psicología del poeta trágico?
saber, la reproducción.
_______________________________________ ZZ Nietzsche: Voluntad de poder, Eterno retorno, su-
______________________________________ perhombre, nihilismo, lo apolíneo y lo dionisiaco, la
______________________________________ decadencia, el espíritu aristocrático, la moral «con-
tranatural».

Verificando el aprendizaje

1. ¿Qué corriente filosófica coloca a la voluntad 4. Idea de Nietzche que concibe la vida como una
como realidad primera? interminable repetición:
a) Marxismo a) La moral del amo
b) Voluntarismo b) El instinto helénico
c) Naturalismo c) La moral del esclavo
d) Pitagorismo d) El eterno retorno
e) Historicismo e) El superhombre

2. Filósofo que sostuvo la idea del superhombre: 5. Es una obra de Nietzsche:

a) Comte d) Descartes a) Crítica de la razón pura
b) Schopenhauer e) Kant b) Manifiesto comunista
c) Nietzsche c) Discurso del método
d) Así habló Zaratustra
3. La que para Kant es fenómeno, para Schopenhauer e) Meditaciones metafísicas
es _______.
a) voluntad 6. Filósofo voluntarista que define a la vida como
b) representación sufrimiento, dolor:
c) instinto a) Nietzsche d) Hume
d) cosa en sí b) Berkeley e) Schopenhauer
e) esencia c) Kant
7. Pensador que sostuvo que el cristianismo es el 9. Según Nietzsche, el instinto helénico se expresa
platonismo para el pueblo. en ______.
a) Bacon a) la escuela pitagórica
b) Schopenhauer b) la filosofía de Aristóteles
c) Sartre c) las fiestas dionisiacas
d) Nietszche d) las obras de Homero
e) Mill e) el mito de Pandora

8. Filósofo que propone dos tipos de moral, una de 10. De acuerdo con el pensamiento nietzscheano, el
amos y otra de esclavos. hombre debería convertirse en _____.
a) Hegel a) mito
b) Nietzsche b) caos
c) Heidegger c) cristiano
d) Marx d) superhombre
e) Locke e) hombre