Conozca La Iglesia de Cristo

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PREDECIDA POR LOS PROFETAS
Por: LeRoy R. Durley
Existe una creencia común de que el Señor Jesucristo vino a esta tierra a establecer su
reino, pero habiendo sido rechazado por los judíos, pospuso su reinado y en vez de ello
estableció la iglesia. Los que propulsan esta doctrina creen que Jesús establecerá su
reino en la tierra cuando venga por segunda vez. Este concepto relega a la iglesia al
papel de sustituta, como cierta medida concebida por Cristo para proveernos algo con
qué llenar el vacío entre su vuelta al Padre y su segunda venida a la tierra. También es
creencia común que los profetas nada dijeron acerca de la iglesia, viendo sólo la primera
venida de Cristo y su futuro reino terrenal. En esta lección es nuestro propósito
demostrarles que la iglesia del Nuevo Testamento fue planificada por Dios y profetizada
por los profetas, y que esas profecías fueron cumplidas en el primer día de Pentecostés
después de la resurrección de Jesucristo.
¿Fue la iglesia predicha por los profetas? Para poder llegar a la contestación correcta, es
esencial que comprendamos que en la Biblia, el reino y la casa del Señor en las
profecías del Antiguo Testamento a menudo se refieren a la iglesia del Nuevo
Testamento.
Jesús predijo que edificaría su iglesia (Mateo 16:18). A su iglesia la llamó "el
reino" (Mateo 16:19). Por tanto, la iglesia y el reino, en este sentido son lo mismo. Cristo
es la cabeza tanto de la iglesia como del reino. Los términos de admisión son los
mismos. Los que están en la iglesia también están en el reino. El apóstol Pablo dijo que
"la casa de Dios es la iglesia del Dios viviente" (1 Timoteo 3:15). De estas escrituras se
puede concluir que la casa del Señor, el reino y la iglesia muchas veces se refieren a la
misma cosa.
En este punto les sugiero leer y considerar el capítulo siete del Segundo Libro de
Samuel. En este capítulo se revela que el Rey David se había propuesto edificar casa a
Dios. Dios, por el contrario, rechaza la propuesta de David pero promete edificar casa a
David y su pueblo. Esta misión sería cumplida a través de la simiente de David después
que éste muriera. Además de edificar su casa, también sería establecido su trono (2
Samuel 7:12-16). El total cumplimiento de esta profecía se refería a Jesucristo quien
muchas veces se mencionaba como David y el Hijo de David. El era de la simiente de
David (Hechos 13:23) La promesa de que "Yo seré su Padre y El me será por Hijo" es
aplicada expresamente a Cristo por el apóstol (Hebreos 1:5). El establecimiento de su
casa y su trono, y su reinado por la eternidad (2 Sam. 7:13 y 16), no se puede aplicar a
otro sino a Cristo y su reino. La casa terrenal y reino de David tuvieron su fin hace largo
tiempo. Sólo el reino de Cristo es perdurable. En el día de Pentecostés el apóstol Pedro
dijo que Dios había jurado a David que levantaría al Cristo para que se sentara en Su
trono (Hechos 2:30). El anuncio del reinado de Cristo fue dado en el día de Pentecostés.
Véase el segundo capítulo del Libro de los Hechos.
La primera profecía que revisaremos fue registrada por Isaías. "Lo que vió Isaías hijo de
Amoz acerca de Judá y Jerusalén. Acontecerá en lo postrero de los tiempos, que será
asentado el monte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será exaltado
sobre los collados, y confluirán a él todas las naciones. Y vendrán muchos pueblos, y
dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos
enseñará sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sión saldrá la ley, y
de Jerusalén la palabra de Jehová." (Isaías 2:1-3). En esta Escritura se profetiza acerca
de la iglesia que iba a ser establecida en lo alto de las montañas o sobre todos los
gobiernos. Isaías también expresó tres hechos fundamentales, como sigue:
1. La profecía sería cumplida en Los Ultimos Días.
2. Y confluirán a él Todas las Naciones.
3. Tendrá su Comienzo en Jerusalén.
http://onechurchad33.org/iglesiadecristo/conozca1.htm 21/07/2010
Después de interpretar el sueño de Nabucodonosor, rey de Babilonia, Daniel predijo que

el Dios de los cielos levantaría un reino que nunca sería destruído. Este no sería un reino
dejado a otro pueblo, pero rompería en pedazos y consumiría todos los demás reinos, y
permanecería para siempre (Daniel 2:44).
Cuando Juan el Bautista llegó predicando en el desierto de Judea, su mensaje fue:

"Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha aproximado" (Mateo 3:1). Haberse
"aproximado" significaba "estar cerca", queriendo decir que el reino aún no estaba en
existencia en los días de Juan. Esta profecía del reino era una profecía sobre la iglesia.
Otros que predicaban que el reino estaba cerca, pero aún en el futuro, fueron Jesús
(Mateo 4:17) y sus discípulos, que lo predicaban a las ovejas perdidas de la casa de
Israel (Mateo 10:5-7). Los setenta discípulos también lo predicaron (Lucas 10:1-9). Cada
una de esas referencias de las Escrituras señalan hacia un reino a ser establecido en el
futuro.
De nuevo debemos mencionar que Jesús dijo que El edificaría su iglesia (según Mateo
16:18), y llamó "reino" a su iglesia en el verso 19. Puesto que el reino fue predicho,
también la iglesia fue predecida.
Jesús dió además esta profecía cuando dijo, "En verdad os digo que hay algunos de los
que están aquí que no probarán la muerte hasta que vean el reino de Dios cuando haya
venido con poder." Aquí podemos notar que algunos de los que estaban allí con Jesús
no morirían hasta que hubieran visto el reino venido con poder. Nos preguntamos
entonces, ¿cuál era el poder que El predijo que vendría?
Después de su resurrección, Jesús dijo a sus discípulos: "Así está escrito y así era
necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que se
predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones,
comenzando desde Jerusalén" (Lucas 24:46-47). En esta predicción, la profecía sobre
todas las naciones, y comenzando en Jerusalén, dicha por Isaías, está próxima a
cumplirse. Ahora debemos verificar si ella ocurrió durante los últimos días.
Poco antes de ascender Jesús a los cielos, los discípulos le preguntaron si restauraría el
reino a Israel. (Hechos 1:6). Jesús les dijo, "No os toca a vosotros conocer los tiempos o
las sazones que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiréis poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espíritu Santo." (Hechos 1:7-8). El Señor les hizo saber que
recibirían poder con el derramamiento del Espíritu Santo. Al establecer la fecha de la
venida del Espíritu Santo, sabremos cuándo vino el poder y también cuándo el reino, que
es la iglesia, tuvo su comienzo.
En el día de Pentecostés, el Espíritu santo fue derramado sobre los apóstoles. Hablaron
nuevas lenguas o idiomas según el Espíritu les daba que hablasen (Hechos 2:1-4). Se
les acusó de estar ebrios o llenos de mosto (Hechos 2:13). Pedro negó la acusación y
expresó que lo que la gente veía y oía era lo dicho por el profeta Joel, "Y acontecerá que
en los últimos días, dice Dios, derramaré de mi espíritu sobre toda carne..." (Hechos
2:16-17). Aquí podemos aprender que los acontecimientos del día de Pentecostés se
desenvolvieron durante los últimos días. Los tres hechos fundamentales de la profecía de
Isaías fueron cumplidos el día de Pentecostés. Se desarrollaron en los últimos días;
gente de todas las naciones estaban reunidas allí; y esos hechos tuvieron su comienzo
en Jerusalén.
Recordarán que Jesús dijo que su reino vendría con poder. El poder vino con el Espíritu
Santo. Toda vez que el Espíritu Santo vino el día de Pentecostés, debemos concluir que
el reino, la iglesia, se inició el día de Pentecostés según fue profetizado. En Pentecostés,
la gente escuchó y obedeció al evangelio. El Señor añadía cada día a la iglesia a los que
iban siendo salvos (Hechos 2:47). Nadie fue añadido a la iglesia antes de Pentecostés.
Por tanto, la iglesia tuvo su comienzo en el día de Pentecostés.
La iglesia era también según el plan o propósito de Dios. Este propósito era un misterio o
secreto. Pablo dijo que él era menos que el menor de los santos pero fue llamado por
Dios para predicar a los gentiles y para explicar a todas las gentes el significado de ese
secreto. Dios se guardó este secreto desde el principio del mundo. ¿Qué razón tuvo para
esto? Para demostrar a todos los gobernantes Su perfecta sabiduría cuando toda su
familia -- tanto judíos como gentiles -- se viera unida en la iglesia, justamente en la forma
que El había planificado a través de nuestro Señor Jesucristo (Efesios 3:7-11).
La actual formación histórica de la iglesia sucedió en Jerusalén el día de Pentecostés. En

aquél día el Espíritu fue derramado sobre los discípulos para formar el cuerpo de Cristo,
la iglesia. Pedro se refirió a aquello como el comienzo (Hechos 11:15-16). El comienzo
sólo puede referirse a Pentecostés, identificándolo así como el momento del "bautismo
del Espíritu Santo". Pentecostés no sólo marca el comienzo de la iglesia como la realidad
espiritual del cuerpo de Cristo, sino también la iglesia visible.
PREGUNTAS
¿Fue la iglesia del Nuevo Testamento planificada por Dios y predecida por sus profetas?
¿Qué escrituras en el Antiguo Testamento demuestran la profecía de la iglesia?
¿Qué escrituras en el Nuevo Testamento demuestran el cumplimiento de las profecías?
¿Existe esa iglesia actualmente?
¿Es usted miembro de esa iglesia?
FUNDADA POR JESUS Y SOBRE EL
Por Hugh Fulford
La iglesia de Cristo es correctamente llamada iglesia de Cristo por varias razones. Tal
designación no es un nombre denominacional ni tampoco es el nombre exclusivo por el
que se refiere a la iglesia en la Biblia. Pero, puesto que Cristo fundó la iglesia y El es el
mismo fundamento de la iglesia, llamarla iglesia de Cristo es lo más apropiado.
EL FUNDADOR DE LA IGLESIA
En Mateo 16:18 Jesús dijo a Simón Pedro, "Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y
sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del hades no prevalecerán contra ella."
Este pasaje indica obviamente que Cristo es el edificador o fundador de la iglesia del
Nuevo Testamento y que El llama a esta iglesia Su iglesia. Cualquier iglesia fundada por
algún otro que no sea Cristo no es la iglesia de Cristo. En el Antiguo Testamento, David
anunció una gran verdad cuando dijo, "Si Jehová no edifica la casa, en vano trabajan los
que la edifican" (Salmo 127:1). En el Nuevo Testamento aprendemos que "la casa de
Dios es la iglesia del Dios viviente" (1 Timoteo 3:15). Si el Señor no edificó la casa
(iglesia), los que la edificaron trabajaron en vano. Jesús declaró, "Toda planta que no ha
plantado mi Padre celestial será desarraigada." (Mateo 15:13). Nadie debería ser
miembro de ninguna casa espiritual, planta espiritual, o iglesia iniciada por el hombre.
Uno debiera ser miembro de la iglesia establecida por Cristo.
CRISTO ES EL FUNDAMENTO
Cristo no sólo es el fundador de la iglesia sino que El es también el fundamento de la

iglesia. En la misma declaración citada anteriormente, Cristo dijo a Simón Pedro, "Sobre
esta roca edificaré mi iglesia" (Mateo 16:18). ¿Cuál era o es la roca en la que fue
establecida la iglesia de Cristo? Es el hecho cimentado que Pedro justo acababa de
reconocer -- o sea, que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. En Mateo 16:16
Pedro dijo a Jesús, "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." En seguida de esta
declaración Jesús dijo que sobre esa roca El edificaría su iglesia. La roca no era el
apóstol Pedro ni ningún otro hombre; más bien era Cristo y su relación divina con Dios --
el hecho de que El es el Hijo de Dios. El apóstol Pablo deja esto totalmente aclarado
cuando dice, "Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual
es Jesucristo." Cualquier iglesia edificada sobre algún otro hombre o sobre alguna
doctrina religiosa especial, o alguna forma de gobierno clerical, está edificada sobre un
fundamento incorrecto y no permanecerá. La iglesia establecida por Nuestro Señor fue
edificada en El -- en el hecho de que El es el Hijo de Dios. Es por eso que cualquier
persona que llega a ser miembro de la iglesia debe confesar su fe en Cristo como el Hijo
de Dios (Hechos 8:37). Se dice que la iglesia es una casa espiritual hecha de piedras
vivas. Antes de que alguna persona pueda ser puesta en Cristo, su fundamento, y ser
hecha una piedra en tal casa, debe creer de todo corazón que Jesucristo es el Hijo de
Dios (1 Pedro 2:5, 6).
FUNDADA EN JERUSALEN
La iglesia que Cristo estableció, y que fue fundada en El, se inició en la ciudad de
Jerusalén el primer día de Pentecostés después de la resurrección de Cristo (Hechos 2).
Los profetas hacía largo tiempo que habían predicho el reino venidero del Mesías (Isaías
2:2-4; Daniel 2:44). Este no era un reino físico sino espiritual (Juan 18:36), y fue
culminado con la fundación de la iglesia por Cristo.
Después de su resurrección, Cristo apareció a sus discípulos y dijo, "Así está escrito, y
así era necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día, y que
se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las
naciones, comenzando desde Jerusalén" (Lucas 24:46, 47). Luego en Hechos 1:8, justo
antes de ascender a los cielos, Cristo dijo a los apóstoles, "pero recibiréis poder, cuando
haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra." Nótese que en esta declaración Jesús
dijo a sus apóstoles que recibirían poder (para predicar el evangelio en toda su
extensión, que culminaría en el advenimiento del reino o iglesia) cuando el Espíritu Santo
viniese sobre ellos. En Hechos 2:1-4 vemos al Espíritu Santo viniendo sobre los
apóstoles y dándoles poder para predicar el evangelio en las lenguas o idiomas de todas
las gentes que se reunieron en Jerusalén para celebrar Pentecostés. Como resultado de
la predicación de los apóstoles, la gente se compungió de corazón y preguntaron qué
debían hacer para que sus pecados fueran perdonados (Hechos 2:37). Se les instruyó,
"Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el
perdón de pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo (Hechos 2:38). "Así que los que
acogieron bien su palabra fueron bautizados, y se añadieron aquel día como tres mil
personas" (Hechos 2:41). Por tanto, el reino o iglesia de nuestro Señor vino con poder
(Marcos 9:1). Fue establecida por Cristo en la ciudad de Jerusalén en el año 33 de N.S.
sobre la verdad cimentada de que El es el Hijo de Dios. Después de esto, en toda
ocasión en que las gentes escuchaban sobre Cristo, creían en El, se arrepentían de sus
pecados, confesaban que el Cristo era el Hijo de Dios, y eran bautizados para la remisión
de sus pecados, el Señor les añadía a su iglesia. "Y el Señor añadía a la iglesia cada día
a los que iban siendo salvos" (Hechos 2:47).
ES UN GRAN PRIVILEGIO
ESTAR EN LA IGLESIA DE CRISTO
Es un gran privilegio ser miembro de la iglesia que Cristo estableció y de la cual El es el

fundamento. Cuando la vida aquí en la tierra llegue a su fin, uno puede gozar de vida
eterna en los cielos siendo un miembro fiel del cuerpo de Cristo. Por otro lado, es
peligroso ser miembro de alguna otra iglesia no fundada por Cristo ni establecida sobre
El. No hay promesa de salvación eterna por ser miembro de una iglesia formada y
establecida por hombres. ¿Por qué arriesgar su alma?
PREGUNTAS
¿Es escritural referirse a la iglesia como iglesia de Cristo? ¿Por qué?
¿Quién es el fundador de la iglesia?
¿Cuántas iglesia prometió Cristo que iba a edificar?
¿Qué sucederá a las plantas (iglesias) que no fueron plantadas por nuestro padre
celestial?
¿Ha sido la iglesia del Nuevo Testamento fundada sobre algún hombre, doctrina o
práctica religiosa, o forma de gobierno eclesiástico?
¿Cuál es el fundamento de la iglesia de Cristo?
¿Puede alguien ser miembro de la iglesia del Señor sin haber confesado que Jesucristo
es el hijo de Dios?
¿Dónde fue establecida la iglesia de Cristo? ¿Cuándo?
¿Qué hace el Señor con una persona que oye el evangelio, cree en Cristo, se arrepiente
de sus pecados, confiesa su fe en Cristo y es bautizada para remisión de pecados?
UNA VERDADERA IGLESIA DE CRISTO
Por Dale R. Larsen
Una persona observadora que piense seriamente en Dios, en la Verdad y

en la eternidad tendrá razón de sentirse perpleja. ¿Por qué está el
cristianismo tan dividido? ¿Están algunas iglesias en lo correcto y otras no?
¿Hace esto alguna diferencia?
ENFOCANDO ALGUNOS PENSAMIENTOS
La mayoría de las organizaciones denominacionales y sectas que reclaman

un propósito cristiano se llaman a sí mismas una "iglesia". A pesar de toda
su diversidad, se destaca este término común. ¿De dónde salió la idea? La
Biblia introduce a la iglesia pero también la describe claramente como un
organismo unificado y único. La Biblia, que traza la iglesia Divina desde las
profecías hasta su fundación, debiera ser la única autoridad en cuanto a
organización, modelo de adoración y doctrina de la iglesia de hoy.
Nada más escuchar la cantidad de programas de radio y televisión en

cualquier domingo en la mañana presenta otro enigma. Los planes de
salvación que predican no concuerdan. Algunos de esos grupos pueden,
superficialmente, parecer que predican doctrinas que son más o menos
iguales, pero las enseñanzas de algunos están directamente opuestas a las
de otros. Dos grupos opuestos, cada uno pretendiendo tener la verdad, no
pueden ambos estar en lo correcto.
La existencia de tántas variadas denominaciones, la mayoría reclamando

ser la iglesia, testifica sobre el hecho de que en alguna parte hay o hubo
una original verdadera. Aún el dinero falsificado es evidencia que hay
dinero real y verdadero, y que es valioso.
¿QUE NOS DICE LA BIBLIA?
Sólo hay un lugar al que se puede ir buscando respuestas sobre la iglesia.

La Biblia, la palabra de Dios, nos dice todo lo concerniente acerca de la
iglesia de Dios, y claramente nos presenta ¡una iglesia! Desde el principio
de la Biblia encontramos enfatizada la unidad con Dios y la unidad de Sus
seguidores enseñada. La armonía en la creación de Dios se revela en
Génesis 1:31 "y he aquí que era bueno en gran manera." Dios no es un
Dios de confusión (1 Corintios 14:33). Deuteronomio 6:4 es uno de los
muchos pasajes que nos enseñan la unidad con Dios. En Génesis 2:24 se
revela el comienzo del matrimonio y nos dice que el hombre y su esposa
"serán una sola carne." Pablo, un apóstol inspirado por Dios, usa la divina
institución del matrimonio para ilustrar la naturaleza de la iglesia, que es Su
cuerpo (Efesios 1:22, 23); Colosenses 1:18). La representación del cuerpo
y la unidad entre esposo y esposa se describe a través de varios versos en
Efesios 5. Pablo culmina la comparación diciendo, "...digo esto con
respecto de Cristo y de la iglesia" (Efesios 5:32). Dice la Biblia, "Hay un
solo cuerpo, . . . un espíritu, . . . una esperanza, . . . una fe, . . . un
bautismo, . . . un Dios . . ." (Efesios 4:4-6). Jesús oró por la unidad de su
gente, "para que todos sean uno" (Juan 17:21).
Para mayor identificación de esa única iglesia miremos brevemente las

profecías del Antiguo Testamento: Tanto Isaías como Miqueas hablan de
un futuro reino especial y lo describen como "el monte de la casa de
Jehová" (Isaías 2:2, 3; Miqueas 4:1, 2). Esas predicciones indicaban que el
lugar del comienzo era Sión, o Jerusalén, y un mensaje llamado "la palabra
de Jehová". Jesús dijo que el Reino llegaría durante su generación, y que
vendría con poder (Marcos 9:1). La gran celebración de Pentecostés que se
describe en Hechos 2 cumple todas esas predicciones, y de ahí en
adelante el Nuevo Testamento se refiere a la iglesia como algo que ya
existe (Hechos 2:46, 47; 20:28; 1 Cor. 16:19). En Mateo 16:18, 19 y Hechos
20:25-28 se usan en forma intercambiable los términos "reino" e "iglesia".
En la primera carta a Timoteo (3:15) se llama a la iglesia "la casa de Dios".
Nadie podría negar la relación de Dios con la iglesia, pero en un sentido

muy especial ella es la iglesia de Cristo. Jesús dijo, "...edificaré mi
iglesia" (Mateo 16:18). La palabra "iglesia" es singular. Lo que se lee en
Hechos 20:28 dice que el Señor compró la iglesia "con su propia sangre", y
en Efesios 1:23 se la llama "su cuerpo". La iglesia es un cuerpo viviente con
su cabeza que es Cristo, y los cristianos miembros de ese cuerpo.
Tan anti-sectaria era la iglesia original que algunas veces era llamada
simplemente como "el Camino" (Hechos 9:2). El significado básico de la
palabra griega original para iglesia era "los llamados". El Nuevo Testamento
describe una iglesia universal con un mensaje común: "Y les dijo, "Id por
todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y
fuere bautizado será salvo; pero el que no creyere será
condenado." (Marcos 16:15, 16). Los miembros de este solo cuerpo, o
camino, estaban diseminados por doquiera y cuando se reunían en sus
respectivas localizaciones geográficas se les llamaba, en un sentido
congregacional local, "iglesias de Cristo" (Romanos 16:16).
¿COMO SE ORIGINARON LAS DIVISIONES?
En ningún lugar del Nuevo Testamento se hace mención alguna del

Catolicismo Romano o de alguna de las numerosas denominaciones
protestantes. ¿Cómo ha llegado a existir la gran variedad de iglesias de hoy
en día? La iglesia está compuesta de seres humanos, susceptibles a error
humano. Pablo advirtió a la iglesia en Corinto (1 Cor. 1:10-13) en contra de
seguir a hombres -- ni aún a hombres buenos -- en vez de a Cristo. En ese
mismo pasaje él pregunta, "¿está dividido Cristo?" Implícita es su
respuesta, "¡No!" La división viene de los hombres y sus puntos de vista,
especialmente cuando fijamos la vista en hombres en vez de la Biblia en
busca de autoridad.
La religión Católica-Romana se desenvolvió según los hombres se

apartaron y alteraron el patrón original. Ejemplos de tales adiciones no
autorizadas son: el agua bendita, las penitencias, la misa en Latín, la
extrema-unción y el purgatorio. Esas prácticas llegaron demasiado tarde
para ser apostólicas u "originales". Quizás la mayor reorientación se hizo en
el área de organización, y en un período de algunos cientos de años surgió
la jerarquía Católica Romana tradicional por el año 606 D.C. (Después de
Cristo) con un líder no escritural, el Papa Bonifacio III.
Los protestantes comenzaron como manifestantes. Una denominación (de

lo que sea) es una división. Los primeros líderes del movimiento protestante
eran católicos: Pedro Waldo, Martín Lutero, Ulrich Zwingli, etc. Su intención
fue reformar una iglesia que se había llenado de errores y abusos. En vez
de eso, muchos de esos líderes fueron excomunicados y sus esfuerzos
culminaron en nuevas organizaciones. Estas se establecieron demasiado
tarde para ser la iglesia del Nuevo Testamento, y fueron fundadas por
alguien diferente al que habló en Mateo 16:18. Muchas enseñanzas y
prácticas de las denominaciones protestantes son adiciones o
substracciones al patrón del Nuevo Testamento, y algunas han sido
retenidas de la Iglesia Católica. A través de los años se han levantado aún
más denominaciones con nuevas doctrinas.
DEBEMOS ESTAR EN LA IGLESIA DE CRISTO
¿Qué hay de malo en seleccionar una "iglesia" de nuestra predilección?

Como seres libres moralmente tenemos la capacidad de elegir, pero
nuestra "elección" puede ser incorrecta. En el caso de la iglesia, fué Cristo
quien la edificó, la compró, y es su cabeza. Aquellos que contestan a Su

invitación, en Sus términos, serán añadidos a Su iglesia (Hechos 2:41).
Hechos 2:47 dice que el Señor añadía aquéllos que iban siendo salvos. El
es el autor de la eterna salvación "...para todos los que le
obedecen" (Hebreos 5:9). El es el salvador del cuerpo, su iglesia (Efesios
5:23). En Proversios 14:12 se nos advierte: "Hay camino que al hombre le
parece derecho, pero al final es un camino de muerte." El propio Jesús dijo
que habría algunos que dirían profesar el nombre del Señor haciendo obras
en su nombre, pero que se perderían. El dijo que aquéllos que hicieran la
voluntad de su Padre que está en los cielos entrarán al reino de los cielos
(Mateo 7:21-23).
La última voluntad, o testamento, de un hombre se honra al pie de la letra

por las cortes. Mientras nos preparemos para el juicio final y para la vida
eterna debemos asegurarnos de ser miembros de la iglesia que es de
Cristo (la que se describe en el Nuevo Testamento) si hemos cumplido con
Su voluntad y hemos sido obedientes a Sus mandamientos, pues sobre
esta base seremos juzgados (Juan 12:48).
PREGUNTAS
¿Por qué tanta gente acepta la religión de sus padres con poca o ninguna
argumentación?
Discuta cómo la división religiosa contribuye al escepticismo y aún a la

incredulidad.
¿Qué diferencia hay entre la unidad y la tolerancia hacia las diferencias?
Discuta algunas doctrinas religiosas comunes en las denominaciones de

ahora y demuestre cómo difieren de las enseñanzas bíblicas.
Examine el tema de la autoridad y demuestre cuán básica es ésta para la

unidad religiosa.
NO ES UNA DENOMINACION
Por Wendell Winkler
Nuestro sistema monetario está dividido en varias denominaciones: de cinco dólares, de

diez dólares, etc. Nuestro sistema político también está denominado: por ejemplo, el
partido Republicano, el partido Demócrata. De estas ilustraciones podemos ver que la
palabra "denominación" es mayor que ninguna iglesia local, pero menor que los
redimidos como un todo. Sin embargo, el Nuevo Testamento habla sólo de
congregaciones locales (1 Cor. 1:2) o de la iglesia que abarca a todos los salvos (Efesios
1:22, 23). Por tanto, la iglesia del Nuevo Testamento no puede encajar en ningún molde
denominacional.
LA IGLESIA DE CRISTO ES LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO DEL PRIMER

SIGLO
(1) Una observación. Observemos atentamente que la iglesia de Cristo (a) no es una
sinagoga judía. El Antiguo Testamento, el fundamento del judaísmo, ya ha sido apartado
(Romanos 7:4; Colosenses 2:14, 17; Hebreos 8:8-13). Además de esto, (b) la iglesia de
Cristo no es una denominación protestante. Todas las denominaciones de estos días
fueron establecidas por hombres, cientos de años después de establecida la iglesia de
Nuestro Señor el día de Pentecostés, Hechos 2, Año 33 D.C. (Marcos 9:1; Hechos 1:8;
Hechos 2:1-4, 47). Todo rasgo denominacional está conspicuamente ausente en la
iglesia de Cristo: altares de oración, votar por los candidatos al bautismo, instrumentos
mecánicos para la música en el servicio de adoración, organizaciones universales o
territoriales, etc. (c) La iglesia de Cristo no es la Iglesia Católica. La iglesia Católica
Romana no estuvo plenamente en existencia hasta el año 606 de D.C., cerca de 600
años después que la iglesia del Señor fue establecida en el año 33 de D.C., como antes
se ha dicho. Las doctrinas cardinales del catolicismo no están en armonía con la
enseñanza bíblica, como se puede observar escrituralmente en muchos de los capítulos
que componen este volumen.
(2) La iglesia definida. La palabra "iglesia" viene del término griego ecclesia, y significa
"los llamados". Por tanto, la iglesia es aquel conjunto de gentes que han sido sacados
fuera del mundo por el evangelio (2 Tesalonicenses 2:14), por la obediencia a éste (2
Tes. 1:7-9). Cristo gobierna como la única cabeza de la iglesia (Colosenses 1:18), y el
Espíritu mora en ella (Efesios 2:22, 23).
(3) El número de la iglesia es singular. Hay un solo rebaño (Juan 10:16). La iglesia es
ese rebaño (Hechos 20:28). Hay un solo cuerpo (Efesios 4:4); ese cuerpo es la iglesia
(Efesios 1:22, 23). El señor enseñó la monogamia en el matrimonio (Romanos 7:1-4) y la
iglesia es su desposada (Efesios 5:22-23).
La iglesia de Cristo es esa única, verdadera iglesia neotestamentaria que existió en el

primer siglo. Esto se puede evidenciar por el hecho de que posee las mismas señas de
identificación.
LA IGLESIA DEL PRIMER SIGLO LA IGLESIA DE CRISTO EN EL SIGLO VEINTE
(a) Señalada como: iglesia de Cristo (Ro- manos 16:16), iglesia de Dios (1 Cor. 1:2),
iglesia del Señor (Hechos 20:28 ASV).
(a) La iglesia de Cristo es señalada sólo como eso, la iglesia de Cristo.
(b) Organización: ancianos, diáconos, evangelistas y miembros en la congregación local

(Filipenses 1:1).
(b) La iglesia de Cristo está organizada con ancianos, diáconos, evangelistas y

miembros.
(c) Adoración: se reunían en el primer día de cada semana (1 Cor. 16:2), y se dedica-
ban al cántico vocal, a la oración, a la en- señanza, a participar en la Cena del Señor y a
ofrendar (Hechos 2:42, 47; 1 Cor. 14:15; 16:2; Hechos 20:7).
(c) La iglesia de Cristo se reúne el primer día de cada semana y se dedica al cántico
vocal, a la oración, a la enseñanza, a participar en la Cena del Señor, y a ofrendar.
(d) Guía: la doctrina de los apóstoles era su única regla de fe y práctica (Hechos 2:42;
Gálatas 1:6-9; Apocalipsis 22:19).
(d) La iglesia de Cristo se guía únicamente por la doctrina de los apóstoles, el Nuevo
Testamento (la cual recibieron de Cristo).
(e) Condiciones para entrar: haber creído, haberse arrepentido, haber confesado a Cristo
y haber sido bautizado (Hechos 8:26-40).
(e) Se puede pertenecer a iglesia de Cristo al creer, arrepentirse, confesar a Cristo y ser
bautizado.
(f) Misión: apoyar la verdad (1 Tim. 3:15).
(f) La iglesia de Cristo se dedica a apoyar la verdad.
NOTA: Una cosa se compone de la suma de todas sus partes. Por consiguiente, se
puede ver que la iglesia de Cristo no es una entre muchas; pero más bien es la única,
iglesia verdadera del Nuevo Testamento.
NUESTRO SEÑOR NO ERA DENOMINACIONAL Y DE IGUAL MANERA DEBE SER

SU IGLESIA
(1) Nuestro Señor no estableció alianza con ningún partido o división durante su
peregrinaje terrestre. Mientras nuestro Señor vivió en la tierra, existían cuatro divisiones
principales entre los judíos: los fariseos, los saduceos, los herodianos, y los esenios.
Aunque cada uno de ellos podían atribuírse algo de la verdad, nuestro Señor no se
identificó con ninguno de ellos. Esto es muy significativo.
(2) Notemos, además: (a) Nuestro Señor oraba por la unidad, que es antítesis del
denominacionalismo (Juan 17:20, 21); (b) nuestro Señor pagó por la unidad, antítesis del
denominacionalismo (Efesios 2:16); (c) nuestro Señor suplicó por la unidad, antítesis del
denominacionalismo (1 Cor. 1:10); y (d) nuestro Señor planificó por la unidad, antítesis
del denominacionalismo (Efesios 4:1-6). Por tanto, nuestro Señor era no-denominacional
y anti-denominacional. Y ¡así debe ser su iglesia!
UN CONTRASTE REDOBLADO LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO EL

DENOMINACIONALISMO
(1) De origen divino. (Mateo 16:18; Daniel 2:44).
(1) Hecho por el hombre, no de origen divino. El Señor no es autor de confusión ni de

denominacionalismo. (1 Cor. 14:33). Nuestro Señor no obró en contra de su propio ruego
por unidad estableciendo denominaciones contradictorias y conflictivas (Juan 17:20, 21).
(2) Permanecerá para siempre. (Daniel 2:44; Hebreos 12:28, 29).
(2) Será desarraigado. (Mateo 15:13).
(3) Señalada por nombres bíblicos. (Romanos 16:16; Hechos 20:28; 1 Cor. 1:2).
(3) Con nombres de hombres, formas de gobierno clerical, virtudes, "decretos" sobre
días, etc. Sin embargo, debemos hablar como los oráculos de Dios. (1 Pedro 4:11).
(4) Tuvo su origen en el primer siglo. (Hechos 2:47).
(4) El catolicismo tuvo su comienzo en el siglo VII, y el protestantismo tuvo su comienzo

en el siglo XVI.
(5) Cuarteles celestiales. (Efesios 1:22, 23; 1 Pedro 3:22).
(5) Cuarteles terrenales. Algunos están en Roma, o en Salt Lake City, o en

Independence, Missouri, o en Cleveland, Tennessee, etc.
(6) Sólo la Biblia. (Hechos 2:42; 1 Pedro 4:11; Gálatas 1:6-9; Apoc. 22:18, 19; Judas 3).
(6) Credos, manuales, disciplinas, confesiones de fe, catecismos. Esto choca contra la
total suficiencia de la palabra de Dios (2 Tim. 3:16,17).
(7) Añadidos a (Hechos 2:47).
(7) Afiliarse o unirse. Usted no se une a la familia de Dios; más bien usted es añadido a
ella (1 Tim. 3:15).
(8) Esencial para la salvación (Efesios 5:23; Hechos 20:28).
(8) Puede ser salvo sin ser nunca miembro de una denominación determinada. Por tanto,
el denominacionalismo se condena a sí mismo como innecesario y sin relación alguna
con la salvación.
(9) Comprada en el Calvario (Hechos 20:28; Efesios 5:25).
(9) No se pagó tal precio.
(10) Los apóstoles eran miembros de esta iglesia (Hechos 2:41).
(10) No existía membresía apostólica en las denominaciones humanas. Después de

todo, ¡entonces ni siquiera existían!
(11) La iglesia que Cristo escogió (Mateo 16:18, 19; Colosenses 1:24).
(11) La iglesia escogida por el hombre. Ahora, léase el Salmo 127:1.
(12) Añadido porque creyó, se arrepintió, confesó, y fue bautizado (Hechos 2:36-47;
8:26-40).
(12) Leyes humanas de introducción. Un hombre, habiendo sido informado de que debía
haber experimentado una experiencia de gracia antes de con-siderársele candidato a
membresía en una denominación específica, fabricó una historia. Después de lo cual
esta denominación votó y fue aceptado. Más tarde su conciencia le redarguyó a causa de
su mentira. Por tanto, regresó confesándola y fue expulsado de esa denominación. El
hizo esta observación concisa: "Votaron a mi favor cuando les dije una mentira, ¡y luego
votaron en mi contra cuando les dije la verdad!"
(13) Jerusalén el nacimiento o comienzo (Zacarías 1:16; Isaías 2:1-4; Marcos 9:1; Lucas
24:46; Hechos 1:12-4).
(13) Lugares variados para su comienzo, no siendo Jerusalén el lugar del comienzo para
ninguna de ellas.
ALGUNAS RAZONES POR LAS CUALES
LA IGLESIA DE CRISTO
NO ES UNA DENOMINACION
1. El denominacionalismo es contrario a la oración del Señor (Juan 17:20, 21).
2. El denominacionalismo es una causa fructífera de infidelidad (Juan 17:20, 21).
3. El denominacionalismo es incorrecto porque Cristo no está dividido (1 Cor. 1:11-13).
4. El denominacionalismo es erróneo porque el cuerpo de Cristo es uno, no muchos (1

Cor. 12:13, 20; Efesios 4:4; Colosenses 3:15).
5. El denominacionalismo es contrario a uno de los propósitos básicos de la cruz del

Calvario (Efesios 2:15, 16).
6. El denominacionalismo es una tentativa vana para servir a Dios (Mateo 15:9; Salmo
127:1).
7. El denominacionalismo divide los hogares, cuando Dios quiere los hogares unidos
(Josué 24:15; Amós 3:3; Marcos 3:25).
8. El denominacionalismo es contrario a la súplica de Pablo por unidad, por cristianismo

no- denominacional (1 Cor. 1:10).
9. El denominacionalismo es contrario a la doctrina de los apóstoles (Romanos 16:17,

18).
10. El denominacionalismo es un pecado que Dios aborrece (Proverbios 6:6-19).
11. El denominacionalismo implica que Dios es autor de confusión (1 Cor. 14:33).
12. El denominacionalismo no es apostólico.
13. El denominacionalismo está destinado a destrucción (Marcos 3:24, 25).
EL REMEDIO PARA EL DENOMINACIONALISMO
Debemos someternos sin reserva a la Biblia como el único criterio objetivo en materia de
religión. Si tres personas difieren en cuanto a la hora del día, pueden resolver sus
diferencias consultando la hora oficial del observatorio naval. Estosoluciona el problema
y produce unidad. Si un hombre va a tres diferentes oficinas postales, le será informado
el mismo franqueo para el envío de su paquete. ¿Por qué? Porque cada empleado postal
consulta la misma guía. La unidad existe a causa de su lealtad a una autoridad objetiva
única. En la misma manera, cuando todos los hombres desechen sus credos, disciplinas,
manuales, confesiones de fe, catecismos, yo-creo, puede-ser, y sentimientos subjetivos,
y cada uno, con un corazón receptivo y sin prejuicios se vuelva a la palabra de Dios,
entonces, y sólo entonces, llegaremos a la unidad, que constituirá el toque de difunto del
denominacionalismo. Debemos comprometernos a ser, llamarnos, obedecer, y decir
nada más y nada menos, aquéllo que ha sido autorizado por la palabra de Dios. Sólo
entonces tendremos "la unidad del espíritu" de Efesios 4:1-6: un cuerpo -- unidad de
organización; un Espíritu -- unidad de guianza; una esperanza -- unidad en la aspiración;
una fe -- unidad en el mensaje; un Señor -- unidad en la autoridad; un bautismo -- unidad
en la práctica; y un Dios -- unidad en la adoración.
Mirándolo de otra forma, una de las leyes inmutables de Dios es que la semilla produzca
fruto según su género (Génesis 1:12). De la misma manera, si se predica sólo el
evangelio, en nuestros días producirá la única, verdadera iglesia neotestamentaria que
éste produjo en los días de los apóstoles cuando no existían las denominaciones. Creer
otra cosa ¡es repudiar una de las leyes inmutables de Dios!
La iglesia de Cristo no es una denominación. Si lo fuera, renunciaría a su derecho a
existir (Mateo 15:13). Nuestro Señor no era denominacional sino anti-denominacional. Su

iglesia no puede permitirse ser de otra manera y clama por un cristianismo
neotestamentario, puro y no denominacional. ¡Qué alentador es, pues, que muchos estén
siendo atraídos hacia él!
PREGUNTAS
Defina el término "denominación" en su sentido religioso y temporal.
¿Qué significados da la Biblia a la palabra iglesia?
Describa tres ejemplos en el Nuevo Testamento que ilustran la singularidad de la iglesia

del Señor.
Diga cuatro razones por las cuales la iglesia de Jesucristo no es una denominación.
¿Cuál es el remedio para la división denominacional?
JESUCRISTO COMO SU UNICA CABEZA
Por Howard Winters
En Colosenses, capítulo 1, Pablo describe a Cristo como el redentor (14), el creador (15-
17), y la cabeza de la iglesia (18), concluyendo "para que en todo tenga la preeminencia.
Por cuanto tuvo a bien el Padre que en El habitase toda plenitud" (18-19).
El hecho de que Cristo es cabeza de la iglesia se hace claro en otras escrituras (Efesios
1:22, 23; 4:15; 5:23; Colosenses 2:10). Esto quiere decir que El es la fuente de su vida
(todas las cosas provienen de El), y que reina sobre ella con autoridad divina. Por esto
cada miembro de su cuerpo debe estar en sujeción a El (Col. 2:19). Para hacer aplicable
este hecho grandioso, notemos:
UNA CABEZA DIVINA
La iglesia tiene una cabeza divina, el Señor Jesucristo. Esto quiere decir simplemente
que Cristo gobierna sobre ella. La iglesia no es una monstruosidad -- no es un cuerpo
con muchas cabezas. Es un cuerpo con una cabeza. Cristo no comparte su gobierno o
autoridad con el hombre. De esta verdad se deduce, con toda la fuerza que la razón, la
lógica y la Escritura puedan tener, que la iglesia no tiene cabeza humana. Cualquier
hombre que reclame ser cabeza de la iglesia, ya sea en cielo o tierra, está haciendo una
alegación falsa y tomando para sí una prerrogativa que pertenece sólo a Cristo. No
solamente es Cristo la cabeza divina de la iglesia, sino su única cabeza.
UN CUERPO DIVINO
Cristo es la cabeza de la iglesia que es su cuerpo (Col. 1:18; Efesios 1:22-23). Resultaría
una incongruencia que un cuerpo humano tuviera una cabeza divina o viceversa. La
conclusión inevitable es, por tanto, que la iglesia es una institución divina. La iglesia es
de origen divino porque fue concebida en la mente de Dios (Efesios 3:10, 11), predicha
por los profetas (Isaías 2:2-4), edificada por Jesús (Mateo 16:16-18), comprada con su
sangre (Hechos 20:28), y construída bajo la dirección inmediata del Espíritu Santo
trabajando a través de los apóstoles de Cristo (Hechos 2). Esta institución divina está
compuesta por todos los salvos (Hechos 2:47); tiene como misión la salvación de las
almas perdidas (Marcos 16:15-16); y la divina ley de Dios, según ha sido revelada en el
Nuevo Testamento, es su única regla de conducta (2 Timoteo 3:16-17). Todo miembro de
la iglesia del Señor es miembro de una institución divina.
Esto contrasta con las denominaciones modernas, que son humanas en origen, nombre,
doctrina, organización y práctica, tienen cabezas humanas y son regidas por leyes
humanas.
AUTORIDAD DIVINA
Porque sólo tiene una cabeza, la iglesia de Cristo está sujeta a una sola fuente de
autoridad. Jesús dijo, "Todo poder (autoridad, ASV) me ha sido dada en los cielos y en la
tierra" (Mateo 28:18). Su autoridad se ejerce a través de su palabra. Por tanto, cuando
uno obedece a la palabra de Dios se está sometiendo a la autoridad divina, la única voz
con autoridad reconocida por la iglesia del Nuevo Testamento.
Por autoridad queremos decir el poder o derecho a mandar. En América estamos

acostumbrados a un balance de autoridad entre ramas del gobierno. La autoridad
legislativa reside en el Congreso, la ejecutiva en el Presidente y la judicial en las cortes.
Pero en la iglesia existe una sola fuente de autoridad, el Señor Jesucristo.
UNA PRACTICA DIVINA
Puesto que la iglesia sólo sigue las instrucciones dadas por su cabeza divina (a través de
su divina palabra), todas sus prácticas son divinas. El camino de Dios es más alto que
los caminos del hombre (Isaías 55:8, 9), y no es del hombre que camina ordenar sus
propios pasos (Jeremías 10:23). Esto significa que cada acción debe ser dirigida por las
Escrituras -- cada acción debe ser una acción autorizada (Colosenses 3:17). Pablo
expresó este principio claramente cuando dijo, "Examinadlo todo, retened lo bueno." Esto
quiere decir simplemente que si una cosa no es aprobada (por las Escrituras), no debe
ser practicada. Si se retienen sólo las cosas aprobadas, de esto se deduce entonces que
deben rechazarse las no aprobadas. Toda dirección debe venir de la cabeza.
Ningún concilio, sínodo, convención, o credo de hombre puede establecer la norma para
la iglesia del Señor. Reconocer a Jesucristo como cabeza es seguir sus instrucciones, y
seguir sus instrucciones resultará en una práctica divina.
PERPETUIDAD DIVINA
"Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre" (Hebreos 13:8). Por tanto la iglesia nunca
cambia su cabeza. Funciona bajo la misma cabeza, la misma autoridad, siglo tras siglo.
Cuando murió el Papa Juan XXIII, escribí las siguientes líneas para nuestro boletín
semanal en la iglesia:
Ha muerto el Papa Juan Veintitrés
y la iglesia Romana sin cabeza es;
Pero déjenme expresar con todo mi ser,
Que la cabeza de la iglesia del Señor nunca muere.
Esto decididamente no es poesía, pero muy ciertamente es la verdad.
UNA RELACION DIVINA
Toda vez que Cristo es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, Cristo y la iglesia están
unidas inseparablemente. Cristo trabaja a través de su cuerpo y el cuerpo hace la obra
de Cristo (1 Cor. 12:12-27; Efesios 4:11-15; 1 Pedro 4:8-11). Esto hace imposible
rechazar el cuerpo sin rechazar también la cabeza, "en virtud de quien todo el cuerpo,
nutrido y bien trabado por las junturas y ligamentos, crece con el crecimiento que da
Dios" (Col. 2:19). Cristo no puede ser recibido sin recibir también a su cuerpo.
CONCLUSION
Cristo es cabeza de la iglesia, su gobernador, su autoridad, su director. Si alguien desea

tener a Cristo como su cabeza, también debe estar con la iglesia, la iglesia que es su
cuerpo. Y debe seguir las instrucciones dadas por la cabeza. Si uno ama al Señor, y le
respeta como cabeza de la iglesia, ¿por qué iba a desear estar en algo diferente?
¿Cómo habría de estar en algo diferente de lo escritural? Estar en un cuerpo diferente
significaría tener otra cabeza.
PREGUNTAS
¿Enseñan las Escrituras que Jesús es la cabeza, la única cabeza, de la iglesia? ¿Cuál
será el significado de esto?
¿Por qué es vital pertenecer a una cabeza divina y no a una humana?
¿Cómo podemos saber que la iglesia es una institución divina?
¿Quién es la fuente divina de autoridad para la iglesia y cómo ejerce dicha autoridad hoy
en día?
¿Por qué una cabeza divina (que nunca muere) es superior a una cabeza humana?
¿Puede uno rechazar al cuerpo sin rechazar la cabeza?
DESCRITA POR MUCHAS PARABOLAS (FIGURAS ALEGORICAS)
Por Maxie B. Boren
Dios ha descrito la iglesia de Nuestro Señor Jesucristo de varias maneras en su

revelación a nosotros. El obviamente lo hizo para que en esta forma pudiéramos
entender la naturaleza de la iglesia y percibir su importancia. Nos referimos a esas
diferentes descripciones como "cuadros" o "parábolas" (figuras alegóricas). Dios
simplemente usó cosas con las cuales la gente estaba familiarizada para poder
comunicarnos grandes verdades espirituales. En este escrito queremos describir
brevemente diez de tales "figuras" dadas en forma divina a la iglesia. La iglesia es
descrita
(1) Como una familia. Dios es nuestro Padre Celestial. "Por designio de su voluntad nos
hizo nacer por la palabra de la verdad" (Santiago 1:18). El apóstol Pablo, reconociendo la
grandeza y benignidad de Dios al proveernos salvación en Cristo, escribió "Por esta
causa doblo mis rodillas ante el Padre ... de quien toma nombre toda parentela en los
cielos y en la tierra" (Efesios 3:14-15). Somos hechos hijos de Dios cuando creemos en
el evangelio, y nacemos en Su familia al obedecer los términos para el perdón que son
revelados en el evangelio. Dios nos lo ha prometido, siempre y cuando estemos prestos
a santificarnos, "Y seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis por hijos e hijas" (2
Cor. 6:18). Como hijos suyos, los cristianos debemos con toda seguridad llevar la imagen
del Padre. Los miembros de la iglesia han sido llamados a la comunión con Cristo (1 Cor.
1:9), con el Padre, y los unos con los otros (véase 1 Juan 1:3-4). Por tanto, el ser
hermanos y hermanas en la familia de Dios es una íntima y maravillosa relación de almas
gemelas.
(2) Como el cuerpo de Cristo. En un hermoso contexto de la escritura, Pablo hizo una
comparación entre el cuerpo físico y el cuerpo espiritual de Cristo. El cuerpo físico se
compone de muchos miembros, pero es un solo cuerpo. Así también la iglesia,
compuesta de muchos miembros, funcionando todos, sin embargo, armoniosamente
juntos para el movimiento del cuerpo. Por tanto, la iglesia debe estar unida para la
realización del designio y propósito de Dios. "Pero Dios dispuso y juntó el cuerpo ... para
que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los
unos por los otros ... ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno
por su parte" (1 Cor. 12:24-25, 27). Dios constituyó a Cristo "por cabeza sobre todas las
cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo" (Efesios 1:22-23). Y Pablo hizo claro que sólo
hay "un cuerpo" (Efesios 4:4). Como cabeza, Cristo ha de tener toda la preeminencia en
la iglesia (Colosenses 1:18).
(3) Como una desposada. La iglesia está desposada (espiritualmente hablando, por
supuesto), con Cristo. Pablo escribió a la iglesia en Corinto y les dijo, "Os he desposado
con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo" (2 Cor. 11:2).
Dirigiéndose a los efesios, les escribió comparando la relación entre el marido y su
esposa como la relación entre Cristo y su iglesia. "Maridos, amad a vuestras mujeres, así
como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella" (Efesios 5:25). Por tanto,
la iglesia debiera ser una "iglesia gloriosa, que no tenga mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino que sea santa y sin mancha" (verso 27). Véase también Romanos 7:4.
(4) Como un reino. La iglesia está sujeta a Jesucristo, quien es el rey en su reino. El
reino de Cristo es un reino espiritual. El dijo, "mi reino no es de este mundo" (Juan
18:36), queriendo simplemente decir que Dios no tuvo nunca la intención de que su
dominio fuera uno terrenal y temporal, como el de Saúl, David, y Salomón. El reino de
Cristo es un reino celestial, y por tanto, "nuestra ciudadanía está en los
cielos" (Filipenses 3:20). Y sin embargo, su reino espiritual definitivamente está también
sobre la tierra, como lo ha estado desde su establecimiento el día de la fiesta judía
llamada Pentecostés en el año 33 de N.S., según consta en el capítulo 2 del libro de los
Hechos. Pablo informó a los cristianos en Colosas que Dios "nos libró del poder de las
tinieblas y nos trasladó al reino de su amado Hijo" (Col. 1:13). El evangelista Felipe bajó
a Samaria y predicó a ese pueblo "acerca del evangelio del reino de Dios y el nombre de
Jesucristo" (Hechos 8:12). Alrededor del año 96 de D.C., el apóstol Juan, escribiendo a
las siete iglesias de Asia, les dijo que Cristo "nos amó, y nos liberó de nuestros pecados
con su sangre; e hizo de nosotros un reino" (Apocalipsis 1:5-6). El reino no es algo que
todavía ha de venir ... ¡está aquí ya! La iglesia y el reino son una misma cosa. Ser
miembro de la iglesia del Señor significa ser ciudadano del reino.
(5) Como un rebaño. Jesucristo es el pastor de las ovejas, y los cristianos son descritos
como ovejas. Por tanto, la iglesia depende del amor y cuidado del pastor. La iglesia
obedece a su voz, "y las ovejas le siguen" (Juan 10:14). El apóstol Pedro amonestó a
aquellos que servían como pastores (ancianos) en la iglesia a "apacentar la grey de Dios
que está entre vosotros" (1 Pedro 5:2), "y cuando aparezca el Príncipe de los pastores,
recibiréis la corona incorruptible de gloria" (verso 4). Como ovejas descarriadas, los
cristianos son pueblo que "ahora ha vuelto al Pastor ..." (1 Pedro 2:25).
(6) Como una casa. La iglesia no es un edificio hecho de ladrillos, piedras o madera. Es
una casa espiritual. El apóstol Pedro, escribiendo a los cristianos, decía, "Vosotros
también, como piedras vivas, habéis sido edificados como casa espiritual y sacerdocio
santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables para Dios a través de Jesucristo" (1
Pedro 2:5). Pablo escribió a los cristianos en Efeso, y les dijo que ellos fueron "edificados
sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Jesucristo la piedra angular; en
quien todo el edificio, bien ajustado, va creciendo para ser un santuario sagrado en el
Señor" (Efesios 2:20-21). A la iglesia en Corinto, Pablo preguntó, ¿No sabéis que sois
santuario de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? (1 Cor. 3:16).
(7) Un viñedo. Había muchos viñedos en Palestina, donde vivió y enseñó nuestro Señor
durante su ministerio personal. El usaba aquellos términos con que la gente de sus días
estaba familiarizada para ilustrar la labor que hay que hacer para el servicio del Señor.
Por tanto, el reino, o iglesia, se compara con un viñedo. Léase Mateo 20:1-16. Pablo
urgió a los cristianos a "ser firmes, inconmovibles, abundando en la obra del Señor
siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano" ((1 Cor. 15:58). En el
contexto de Mateo 21:28-41, Jesús empleó la figura del viñedo para darnos aún más
percepción acerca de la naturaleza del reino.
(8) Como una perla. Jesús dijo, "el reino de los cielos es semejante a un mercader que
busca perlas finas, y habiendo hallado una perla de gran valor, fue y vendió todo lo que
tenía y la compró" (Mateo 13:45-46). Al contar esta parábola Jesús enseñó con gran
maestría el valor incalculable del reino, y todo lo que encierra esa palabra. En nuestra
comprensión de esto está envuelta la remisión de nuestros pecados y la participación en
todas las bendiciones espirituales que Dios gratuitamente nos ha provisto en Cristo.
"Bendito el Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido a todos con
toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo" (Efesios 1:3). ¡Esta es,
pues, la perla de gran valor! No hay fortuna terrenal ... de hecho, ¡ni el mundo entero ...
puede comprarse con el valor de la salvación del alma de una persona! Jesús preguntó,
"¿De qué servirá al hombre ganar el mundo entero y perder su propia alma?" (Mateo
16:26). Los que reciben esas enseñanzas de Cristo en sus corazones con comprensión
perspicaz harán los sacrificios necesarios para ser partícipes del reino y sus bendiciones
como una realidad en sus vidas. Querido lector, ser un miembro de la iglesia del Señor
¡es la mayor bendición y felicidad que una persona pueda sentir!
(9) Como un ejército. La iglesia ciertamente está "en guerra" con las fuerzas del mal.
Pero ésta no es una batalla carnal con aviones, tanques, armas y bombas. Pablo escribió
a los cristianos, "Porque aunque andamos en la carne, no militamos según la carne
(porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la
destrucción de fortalezas); derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios" (2 Cor. 10:3-4). El instó a Timoteo a "sufrir penalidades como
buen soldado de Jesucristo" (2 Tim. 2:3). Y escribió a los cristianos en Efeso,
exhortándolos a "robustecerse en el Señor, y en el vigor de su fuerza. Vestíos de toda la
armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las artimañas del diablo" (ver el
contexto de Efesios 6:10-17).
(10) Como un lámpara. En el segundo y tercer capítulos de Apocalipsis, a través de

Juan, el Señor escribió cartas a las siete iglesias localizadas en lo que es hoy la parte
más occidental del país de Turquía. Y en el lenguaje simbólico con que comienzan esas
cartas, Jesús usó el término "lámparas" para referirse a esas siete congregaciones. "Los
siete candeleros son siete iglesias" (Apoc. 1:20). Jesús dijo a sus discípulos, "Vosotros
sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se
enciende una lámpara para ponerla debajo de un almud, sino sobre el candelero; para
que alumbre a todos los que están en casa. Así alumbre vuestra luz delante de los
hombres, de tal modo que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que
está en los cielos" (Mateo 5:14-16). Pablo escribió a la iglesia en Filipos, instruyéndoles a
que fueran "irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una
generación tortuosa y perversa, en medio de la cual resplandecéis como luminares en el
mundo, manteniendo en alto la palabra de vida" (Filipenses 2:15-16).
Concluyo este breve tratado sugiriendo a su intelecto que Dios usó esas "parábolas" en
las Escrituras Sagradas con el fin de concederle penetración y comprensión sobre la
naturaleza de la iglesia y lo que significa ser un cristiano. Le insto a que reflexione en
oración y con cuidado acerca de esas descripciones de origen divino, rogando que al
hacerlo usted pueda darse cuenta de la naturaleza no denominacional de la iglesia y de
su carácter único. La iglesia ha sido diseñada por Dios. Su patrón se encuentra en el
Nuevo Testamento. Aquéllos que han sido salvos por el evangelio han sido añadidos a
ella. Todos necesitamos adquirir todo el conocimiento que nos sea posible acerca del
eterno propósito de Dios que llevó a cabo en Cristo y que fue dado a conocer a través de
la iglesia (véase Efesios 3:8-11).
PREGUNTAS
¿Por qué nos reveló Dios varios "cuadros" o "parábolas" refiriéndose a la iglesia?
¿Es el reino del Señor algo completamente diferente a su iglesia? ¿O son la misma
cosa?
¿Cuándo y dónde fue establecida la iglesia de Cristo? ¿En qué parte de la Biblia puede
usted leer acerca de su comienzo?
¿Quién es la cabeza de la iglesia? ¿Cuánta autoridad tiene su cabeza? (Para esta

segunda pregunta, favor de leer Mateo 28:18 y Efesios 1:20-23).
¿Qué clase de relación debe ser mantenida entre los miembros de la iglesia?
¿Piensa usted que cuando Cristo venga a recibir a su novia, se sentirá complacido si la
encuentra contaminada con prácticas pecaminosas y falsas doctrinas? ¿Cómo desea él
recibirla?
¿Obedecen las ovejas otras voces que no sean la de su pastor?
De todas formas, ¿cuán valioso es el reino? ¿Qué significará para una persona el ser
miembro de la iglesia de Cristo?
¿Tienen los cristianos que hacer alguna labor? Si así lo cree, discuta la labor y quién
debe hacerla.
En vista de la "parábola" de la lámpara encendida, ¿qué debe decirnos esto acerca de

nuestra influencia? ¿Piensa usted que la mundanería en la iglesia está destruyendo la
influencia de muchos cristianos? ¿Qué podría hacerse acerca de esto?
REGLA DE AUTORIDAD
Por E. Claude Gardner
¿Cuáles son las dimensiones de la habitación en donde usted se

encuentra? ¿Cuántos pies tiene de ancho y de largo? Con una regla de 12
pulgadas o de una yarda usted puede conseguir una medida precisa. Del
mismo modo, si otras diez personas usan esa misma regla para medir,
tendrían exactamente los mismos números que usted obtuvo. Si en la
religión todos aceptaran una regla común de autoridad, entonces esto
debiera dar como resultado una misma fe y una misma práctica. La
frustración y confusión provienen de aceptar distintas normas de autoridad.
Gente buena queda desconcertada por causa de todas las doctrinas
conflictivas que son predicadas.
Nuestra defensa, que es tanto escritural como sensata, es ésta: Que el

Nuevo Testamento es nuestra única regla de fe y práctica. Hacemos un
llamado a los hombres hacia la palabra de Dios para que seamos guiados
en todas las cosas de la vida -- espirituales, de adoración, personales, de
familia y de negocios. Nuestra súplica sincera es que "hablemos donde la
Biblia habla y callemos donde la Biblia calla; que llamemos las cosas de la
Biblia por nombres bíblicos y hagamos las cosas de la Biblia de la manera
que la Biblia nos dice.
Jesucristo y sus enseñanzas deben gobernarnos. Le reconocemos como

Señor y Salvador. Nos inclinamos a El como "Señor de señores y Rey de
reyes" (Apol. 17:14). El es la cabeza de la iglesia y por tanto controla
nuestras vidas y nos indica cómo debemos adorar. Pablo habló acerca de
la preeminencia de Jesús cuando dijo, "Y sometió todas las cosas bajo sus
pies, y lo dió por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia" (Efesios 1:22).
El Cristo resucitado hizo una vigorosa y arrolladora declaración, "Todo
poder me es dado en los cielos y en la tierra" (Mateo 28:18).
Dios, nuestro Creador, se ha revelado a través de Cristo, quien nos ha

hablado a través del Nuevo Testamento. "Dios, habiendo hablado muchas
veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas,
en estos últimos días nos ha hablado en el Hijo, a quien designó heredero
de todo, por medio del cual hizo también el universo" (Hebreos 1:1-2).
Jesús no nos habla en forma audible, ni "a través de un murmullo", ni a

través de la conciencia, sino a través de su Palabra revelada a los
apóstoles, según el Nuevo Testamento. A los apóstoles (no a nosotros hoy)
les prometió que "el Consolador, quien es el Espíritu Santo, que el Padre
enviará en mi nombre, les enseñará todas las cosas y os recordará todo lo
que yo os he dicho" (Juan 14:26). El Señor también les aseguró que los
guiaría a toda la verdad de modo que su mensaje fuera libre de error (Juan
15:26; 16:13). Concluímos que el Nuevo Testamento es expresión de la
divina voluntad y del camino de nuestro Salvador y que es, por tanto,
nuestra autoridad. El es nuestra "única fe" (Efesios 4:5). Es el único libro
que determina nuestra fe, conducta, y adoración; por él debemos vivir y por
él debemos morir; en él debemos edificar nuestras casas y nuestros
negocios o profesiones.
Jesús es el "mediador del nuevo pacto" (Hebreos 12:24). Es nuestro

Salvador a través del nuevo pacto o testamento. El pecado nos ha
separado de Dios (Isaías 59:1-2) y Cristo es nuestro "mediador" a través
del nuevo pacto.
La Palabra de Dios nos provee de todo y por tanto, no necesitamos nada

más. Pablo aseveró, "Toda la escritura es inspirada por Dios, y buena para
enseñar, para redargüir, para reprender, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto, totalmente preparado para toda buena
obra" (2 Tim. 3:16-17).
El Nuevo Testamento es suficientemente poderoso para librarnos del

pecado. Debemos recibir la palabra implantada que es capaz "de salvar
nuestras almas" (Santiago 1:21). Es descrita como "pronta" (viva) y
"poderosa". "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que
toda espada de dos filos, y penetra hasta la división del alma y del espíritu,
de las coyunturas y de los tuétanos, y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazón" (Hebreos 4:12).
El Nuevo Testamento no es "letra muerta". No es necesario que el Espíritu

Santo "entre en nuestro corazón" en forma misteriosa y directa para que la
Palabra sea movida en nuestro corazón. La razón es clara -- porque es
viviente. El único poder que Dios está usando para nuestra salvación es el
Nuevo Testamento, ya que Pablo enseñó, "Porque no me avergüenzo del
evangelio de Cristo porque es poder de Dios para salvación a todo aquél
que cree; al judío primero y también al griego" (Romanos 1:16). Es esta
verdad la que nos libera. "Y conoceréis la verdad, y la verdad os hará
libres" (Juan 8:32).
Porque Jehová se preocupa por su creación, El ha suplido todas nuestras

necesidades. Esta es una de las preciosas promesas del Nuevo
Testamento, por lo cual Pedro escribió, "Como todas las cosas que
pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder,
mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y
excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas
promesas" (2 Pedro 1:3-4). No podemos fijarnos en el Antiguo Testamento,
ni en libros de filosofía, ni credos de hombre para recibir vida espiritual. Por
tanto, debemos contender ardientemente por esta fe. "Amados, por la gran
solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común salvación, me he
visto en la necesidad de escribiros, exhortándoos a que contendáis
ardientemente por la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez por
todas" (Judas 3).
Repudiamos todo credo humano, confesión de fe, manuales y disciplinas

en la iglesia porque el Nuevo Testamento es nuestro guía. Y además
podemos citar muchas ocasiones en que aquéllos contradicen la Palabra
de Dios y están además sujetos a cambios frecuentes. Un adagio muy
sensato dice: "Si un credo humano contiene más que la Biblia, contiene
demasiado; si contiene menos que la Biblia, contiene muy poco; pero si
contiene las mismas cosas que la Biblia, entonces de todas formas no lo
necesitamos."
Muy de veras suplicamos que todos los hombres vengan al Nuevo

Testamento y a Cristo como suprema autoridad en la religión. Ojalá
siempre recurramos al "así dijo el Señor" en todo lo que creemos y
practicamos. En la transfiguración, se escuchó una voz del cielo que dijo,
"Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia, a El oíd" (Mateo
17:5).
PREGUNTAS
Mida las dimensiones de su habitación o cualquier objeto con una regla de

12 pulgadas y pida a otra persona que haga lo mismo. ¿Cuál es la
implicación de esta prueba?
¿Cuál es la base de tanta confusión y de tantas enseñanzas religiosas?
¿Cuál es la importancia de que Cristo sea la "cabeza" de la iglesia? ¿Deja

esto lugar para un papa u otro ser humano o credo humano?
¿De qué manera habla Dios hoy al hombre?
¿Cuáles son las tres principales objeciones a los credos humanos y

confesiones de fe?
Demuestre con las escrituras que el Nuevo Testamento es la única regla de

autoridad.
El Antiguo Testamento es PARA SU CONOCIMIENTO, PERO NO ES SU LEY
Por William Woodson
Los miembros de la iglesia de Cristo sienten un profundo respeto por las escrituras
inspiradas de la Biblia. Toda la escritura es útil para enseñar, redargüir, corregir e instruir
en justicia (2 Tim. 3:16-17).
La relación del Antiguo Testamento con la iglesia de hoy es, sin embargo, un asunto de
preocupación. Este tratado discute el asunto tanto negativa como positivamente.
I. El Antiguo Testamento no constituye la ley para la iglesia.
Simpatizantes de los judíos en los días de Pablo buscaban ligar el Antiguo Testamento a
la iglesia (Gálatas 5:1-4), pero este esfuerzo fue rechazado vigorosamente (Hechos 15:1-
29; Gálatas 2:1-5). En la era moderna hay grupos religiosos que buscan unir partes del
Antiguo Testamento con los cristianos, por ejemplo, los Adventistas del Séptimo Día. Hay
gente con preocupaciones y preguntas persistentes sobre cómo estamos ligados al
Antiguo Testamento.
Las verdades que siguen nos dejan claro que la gente de Dios hoy día no está bajo la
autoridad del Antiguo Testamento.
1. La ley del Antiguo Testamento fue dada a un grupo especial de gente, los judíos, y no
se dijo que fuera dada a nadie más, inclusive los cristianos. Dios dijo a Moisés, "He
hecho un pacto contigo y con Israel" (Exodo 34:27). Los "hijos de Israel" debían
"observar el sábado por sus generaciones" como señal entre "yo (Dios) y los hijos de
Israel para siempre" (Exodo 31:16-17). Dios hizo el pacto mosaico con los judíos del
tiempo de Moisés, no con otros (Deuteronomio 5:1-3; Nehemías 9:13-14).
2. La ley en el Antiguo Testamento era únicamente temporal y por consecuencia debía

llegar a su fin. Jeremías predijo este hecho y el escritor de Hebreos declaró su
cumplimiento (Jer. 31:31-34; Heb.8:6-13). Dios indicó que un nuevo pacto, distinto al que
diera a través de Moisés, iba a ser dado, y el escritor de Hebreos pone en marcha su
cumplimiento. Entonces explica que en su día el antiguo estaba "listo a
desaparecer" (Heb.8:13) y que por cierto "necesariamente ocurre también cambio de
ley" (Heb. 7:12).
3. La ley del Antiguo Testamento fue clavada en la cruz de Cristo y con ello fue
cancelada como una ley a ser seguida por el pueblo de Dios. Pablo declara que los
cristianos son "muertos a la ley por el cuerpo de Cristo" y que esa ley era la que decía
"No codiciaréis", esto es, la ley de los diez mandamientos (Romanos 7: 4,7). En otra
parte Pablo indicó que el velo "no descubierto (o quitado) cuando leen el antiguo pacto ...
desaparece en Cristo", siendo la razón que ya el velo fue "quitado" (2 Cor. 3:14, 11).
Cristo "abolió en su carne ... la ley de los mandamientos mediante la cruz" (Efesios 2:15-
16). De hecho, se dijo que quitó la "ley de los mandamientos expresados en ordenanzas
clavándola en su cruz" (Colosenses 2:14).
El resultado es entonces que el Antiguo Testamento como ley para el pueblo de Dios fue
quitado por la muerte de Cristo. Los cristianos, por tanto, no han de observar el Antiguo
Testamento como ley para el servicio de Dios hoy día.
II. Aunque el Antiguo Testamento no es lo que reglamenta la voluntad de Dios ahora, sí

continúa siendo de mucho valor práctico para el cristiano.
Dos valiosos pasajes sobre la utilidad del Antiguo Testamento se encuentran en

Romanos 15:4 y 1 Cor. 10:11. Esos versos demuestran que el Antiguo Testamento tiene
valor para nuestro "conocimiento", "reprensión", y "paciencia y consuelo".
1. El Antiguo Testamento nos suple mucho material de enseñanza. Esto se refiere a: (a)
Preguntas fundamentales tales como el origen del universo (Génesis 1:1; Salmo 33:6, 9),
el origen y naturaleza del hombre (Génesis 2:7 Zacarías 12:1), el origen del pecado
(Génesis 3:1-6) y el comienzo de la nación hebrea (Gen. 12:1-3); (b) Información
esencial para la comprensión del Nuevo Testamento, como la historia del pueblo judío
desde Abraham hasta el final del Antiguo Testamento; la comprensión de actividades y
acontecimientos judíos mencionados en el Nuevo Testamento, por ejemplo, la Pascua,
Pentecostés, el Sábado, el derramamiento de sangre, etc.; alusiones biográficas en el
Nuevo Testamento sobre gente del Antiguo Testamento, por ejemplo, Elías (Mateo 17:1-
9), Moisés (Juan 1:17), Adán y Eva (1 Tim. 2:12-15), etc.; y trasfondo para alusiones
geográficas tales como Jerusalén, el Jordán, Samaria, etc. Esos trozos y fragmentos en
el Nuevo Testamento alusivos al Antiguo, se comprenden con un mejor conocimiento del
Antiguo Testamento. (c) Información importante sobre Jesús y su forma de vida, como su
genealogía (Mateo 1; Lucas 3), las profecías que indicaban su advenimiento (Salmo
16:8-10; Isaías 53, etc.), el fracaso de la sangre de toros y machos cabríos para borrar
los pecados (Hebreos 10:1-2), y sobre varias palabras esenciales tales como pecado,
justificación, santidad, oración, etc. Así que, el "conocimiento" del Antiguo Testamento
ayuda al entendimiento de Jesucristo y su camino.
2. El Antiguo Testamento provee muchas amonestaciones para guiar y advertir al

hombre. Estas incluyen: (a) Amonestaciones concernientes a la debilidad del hombre
tales como el control del corazón (Proverbios 4:23), el peligro de los celos (Prov. 6:34-35)
y de la codicia (Ex. 20:27; Josué 7:1) y los "pecados capitales" (Prov. 6:16-19). (b)
Amonestaciones que demuestran la necesidad de obedecer a Dios tales como los
ejemplos de obediencia en Hebreos 11, Josué en Jericó, Naamán, Noé, etc. (c)
Amonestaciones relacionadas con el significado y castigo de la injusticia, como el pecado
de David (2 Samuel 11; Salmo 51), de Saúl (1 Samuel 15), de Nadab y Abiú (Levíticos
10), y de Balaán (Números 22). Estas amonestaciones, por precepto y ejemplo, indican
la necesidad de servicio y carácter adecuado para el pueblo de Dios.
3. El Antiguo Testamento provee de varias maneras para nuestra paciencia y consuelo.

Hay lecturas excelentes que nos hablan del cuidado de Dios para con su pueblo (Salmos
23; 27; 103; 121, etc.). También hay ejemplos de cómo guarda Dios a sus siervos tales
como Job (Libro de Job), David (Salmo 37:25-26), y Josué (Josué 1:5-9). Además, el
cuidado que Dios proveyó a la nación judía, a pesar de sus frecuentes fracasos y
pecados, sirve para demostrar su interés y provisión para nosotros hoy día.
El Antiguo Testamento, por tanto, no debe ser considerado como la ley del pueblo de
Dios hoy día, ya que sirvió su propósito como ley, fue cumplida, y removida de toda
autoridad por la muerte de Cristo. Sin embargo, el Antiguo Testamento debe ser
atesorado como un libro inspirado por Dios que nos suministra los medios para nuestra
enseñanza, amonestación, paciencia y consuelo.
PREGUNTAS
Nombre a un grupo que sostiene que el Antiguo Testamento, en parte o en su totalidad,

está ligado a los cristianos de hoy en día.
Verdadero o falso. El mandamiento del Sábado, así como la ley del Antiguo Testamento
en general, fue dado sólo a los judíos.
Verdadero o falso. ¿Dijo el escritor de la Carta a los Hebreos que la ley del Antiguo
Testamento todavía está en vigor?
El Nuevo Testamento enseña que la ley del Antiguo Testamento fue clavada a la
___________ de Jesús.
¿Cómo puede ser usado el Antiguo Testamento para nuestra reprensión?
IGUAL QUE LOS PRIMEROS CRISTIANOS, LA IGLESIA

ACTUAL RINDE CULTO A DIOS CON CANTICOS
Por James M. Tolle
Al rechazar el uso de instrumentos musicales en la adoración, las iglesias

de Cristo no lo hacen por parecer peculiares ni por causa del gasto
envuelto. Para ellas es un asunto de principio más que de conveniencia.
Han escudriñado la contestación correcta a esta pregunta tan importante:
¿Autoriza Jesucristo el uso de instrumentos de música en la adoración a
Dios? Su investigación de la palabra divina les ha hecho concluir que no
hay mandamiento, precepto, ni ejemplo para esta práctica. Véase Mateo
17:5; 28:18; Juan 14:26, 1 Juan 4:6. Todas y cada una de las referencias a
la música en el Nuevo Testamento durante el servicio de adoración tienen
que ver sólo con cantar: Hechos 16:25; Romanos 15:9; 1 Cor. 14:15;
Efesios 5:19; Colosenses 3:16; Hebreos 2:12; Santiago 5:13.
ORDEN DE ADORACION
El orden de adoración en el Nuevo Testamento se especifica en Juan 4:24,

"Dios es Espíritu, y los que le adoran en espíritu y en verdad deben
adorarle." Ninguna adoración, de acuerdo con esta expresión de Jesús,
puede ser correcta a menos que se haga en espíritu y en verdad. ¿Qué es
la verdad? "Santifícalos en la verdad; tu palabra es verdad" (Juan 17:17).
¿Dónde en el Nuevo Testamento expresa la palabra de Dios su apoyo al
uso de instrumentos de música en el servicio de adoración? En ningún
lugar; por tanto, esta práctica no puede hacerse en verdad, porque la
"palabra es verdad". Concluimos así que la música instrumental en la
adoración viola el orden de adoración expresado en Juan 4:24.
Lo opuesto a la adoración verdadera es la adoración vana. Toda forma de

adoración no autorizada por el Nuevo Testamento es vana -- inválida e
inútil. Jesús dijo en Mateo 15:9, "Pero en vano me adoran, enseñando
como doctrinas preceptos de hombres." En el contexto de esta aseveración,
los fariseos habían protestado ante el Señor porque sus discípulos no se
habían lavado las manos antes de comer. Los fariseos enseñaban que esta
práctica era un servicio directo rendido a Dios y que aquéllos que no lo
hacían estaban espiritualmente contaminados y no agradaban a Dios. Pero,
de hecho, Dios nunca había ordenado a los hombres lavarse las manos
antes de comer. Esto era meramente un precepto de hombres, y el no
practicarlo no ofrecía ningún daño espiritual al individuo. Véase Mateo
15:20. Jesucristo condenó esta doctrina, junto con los otros preceptos de
hombre, cuando la describió como "adoración vana". La música
instrumental en la adoración es vana porque la originó el hombre y no Dios.
Pero alguien puede preguntar, "¿Hay realmente algo de malo en lavarse las
manos antes de comer?" Moralmente no; en forma religiosa, sí. Una
actividad puede ser correcta moralmente y sin embargo ser religiosamente
incorrecta. Considérense los siguientes ejemplos: (1) Es moralmente
correcto comer jamón y huevos, pero es incorrecto hacerlo como un rito
religioso, como un acto de adoración. (2) Es moralmente correcto echar
agua al cuerpo de un infante con el propósito de bañarlo, pero es incorrecto
hacerlo como un rito religioso. (3) Es moralmente correcto tocar
instrumentos de música para recreación y entretenimiento, pero es
incorrecto hacerlo en la adoración a Dios.
NO SE AUTORIZAN EJEMPLOS DEL ANTIGUO

TESTAMENTO
Los ejemplos de música instrumental en la adoración en el Antiguo

Testamento no constituyen un apoyo para su uso en la iglesia del Señor. El
Antiguo Testamento ya no ata a los hombres como un sistema de doctrinas

y prácticas religiosas. Fue clavado en la cruz para que el Nuevo
Testamento pudiera ser puesto en vigor (Hebreos 10:9, 10; Colosenses
2:14). Cristo es la autoridad suprema en religión para la iglesia, no Moisés
((Juan 1:17; Hebreos 8:6). Cristo no da autoridad para el uso de música
instrumental en la adoración, y los cristianos fieles repudian esta práctica a
causa de su respeto por la voluntad del Señor expresada en el Nuevo
Testamento.
El apóstol Pablo dijo, "Decidme, los que queréis estar bajo la ley, ¿no oís la
ley?" (Gálatas 4:21). Si alguien apela al Antiguo Testamento para justificar
el uso de instrumentos musicales en la adoración, para ser consistente
estará obligado a aceptar todas las demás formas de adoración que en él
se encuentran: quema de incienso, ofrenda de sacrificios de animales, etc.
Pero las iglesias de Cristo rechazan todas esas prácticas por la simple
razón de que no están incluídas en las enseñanzas del Nuevo Testamento,
que es la autoridad de Cristo.
INFORMACION HISTORICA
No hay ni una sola referencia sobre el uso de música instrumental en

ninguna congregación del pueblo de Dios durante la totalidad de la era
apostólica.
La primera aparición de música instrumental en la adoración fue alrededor

del Siglo VI de N.S. La fecha exacta de esta introducción varía en
diferentes lugares. Pero podemos concluir con certeza que no era
generalmente practicada hasta después del Siglo VIII. Los mejores
historiadores estudiosos de las escrituras conceden que la práctica
apostólica fue cantar solamente.
"Pasarían muchos siglos antes de que se acompañaran las melodías

cantadas con instrumentos."
"Sólo cantar, sin embargo, sin tocar instrumentos, era permitido en la iglesia
primitiva."
"No cabe la menor duda que, originalmente, en todo lugar la música del
servicio de adoración era completamente de naturaleza vocal."
"En el principio la música de la iglesia era simple, sin artificios, recitativa.

Pero la rivalidad de los herejes empujó a la iglesia ortodoxa a poner mayor
atención a los requisitos del arte. Crisóstomo tuvo que pronunciarse en
contra de la secularización de la música de la iglesia. La oposición a la
introducción de acompañamiento instrumental duró más tiempo."
"Toda la música usada en los servicios de los primeros cristianos era

vocal."
"Ambrosio expresa su desdén hacia aquéllos que tocaban lira y salterio en

vez de cantar himnos y salmos; y Agustín conjuraba a los creyentes a no
cambiar su corazón hacia instrumentos teatrales. Los guías religiosos de
los primeros cristianos sentían que iba a haber una incongruencia, y aún
profanidad, en los efectos sensuales de excitación nerviosa que el sonido
de los instrumentos producía durante su adoración mística y espiritual. Su
elevado entusiasmo moral y espiritual no necesitaba ayuda de estímulos
externos; la pura expresión vocal era la más apropiada expresión de su fe."
"La música en las iglesias es tan antigua como los apóstoles, pero no así la
música instrumental. El uso del instrumento es por cierto mucho más
antiguo, pero no en los servicios de la iglesia."
CONCLUSION
Con toda la evidencia a la mano, la conclusión es inescapable: la música

instrumental en la adoración nunca fue practicada por la iglesia primitiva.
Las Iglesias de Cristo hoy día adoran con canciones como hicieron los
primeros cristianos. Esto es escritural. Y es seguro. En todo lo que
hacemos durante la adoración a Dios, debemos seguir siempre
explícitamente el plan divino según fue delineado en el Nuevo Testamento.
PREGUNTAS
¿Cuál debería ser el factor determinante en la clase de música que se use

para adorar a Dios: lo que nosotros queremos, o lo que Dios desea?
¿Por cuál tipo de música aboga el Nuevo Testamento en la adoración

divina?
¿Qué testimonio dan historiadores competentes en cuanto a la música

usada en la iglesia durante el tiempo apostólico?
Discuta la importancia de que los cristianos de hoy adoren como lo hacían

los primeros cristianos.
¿Cómo viola el uso de música instrumental la ley de adoración en el culto a

Dios?
LAS ESCRITURAS INSTRUYEN A LA IGLESIA A PONER

APARTE
Por James Pilgrim
Las iglesias de Cristo procuran restaurar el patrón del Nuevo Testamento en cuanto a
ofrendar. Debemos hacer "todo en el nombre del Señor Jesús" (Colosenses 3:17), esto
es, según su instrucción, porque El nos lo pidió. No debemos de añadir ni sustraer a su
palabra (ver Apoc. 22:18,19). Veamos, por tanto, qué nos ha instruído Jesús que
hagamos con nuestros bienes.
EL PROPOSITO DE OFRENDAR
A la iglesia de Dios en Corinto (2 Cor. 1:1) se le dijo que pusiera en su corazón el

propósito de ofrendar (2 Cor. 9:7). La Concordancia Exhaustiva de Strong, en su página
820 dice que la palabra "proponerse" significa "escogerlo por sí mismo antes que
ninguna otra cosa (preferirlo), o sea (por implicación) proponérselo (tener la intención)."
Proponérselo, por tanto, es predeterminar por voluntad propia qué hemos de dar, en vez
de dar sin orden ni concierto.
SEGUN CADA UNO HAYA PROSPERADO
"Cada uno" que prospera debe "poner aparte algo" (1 Cor. 16:2). Tanto el rico, como el
de clase media y el pobre que prospere es instruído por Jesús a ofrendar. Cada cristiano
debe llevar su parte de la carga (2 Cor.8:13-15). Ese fue el caso en Marcos 12:41-44,
aunque la viuda pobre, en proporción, llevaba la mayor parte de la carga. Por eso Jesús
la elogió.
ALEGREMENTE
Aquéllos que ofrenden no deben hacerlo "de mala gana, o por obligación, porque Dios
ama al dador alegre" (2 Cor. 9:7). "Alegremente" viene de la palabra griega HILAROS,
que significa "... buena disposición mental ... con gozo ... con alegría (Ingl. hilarious) ...
'que causa resplandor' " (Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, Vol.
I, A-D, p. 184. Los cristianos se alegran en vez de entristecerse por ofrendar al Señor.
Son contribuyentes dispuestos y no dadores reacios, que contribuyen porque son
obligados a hacerlo.
SEGUN HAYAN PROSPERADO
La palabra inspirada por Dios (2 Tim. 3:16, 17) nos instruye a dar de acuerdo a como
hayamos prosperado (1 Cor. 16:1, 2). Se pide mucho a aquéllos a quienes mucho se les
ha dado (Lucas 12:48). Nuestra ofrenda habrá de variar de acuerdo a nuestro salario.
Cuanto más uno reciba, más se le requiere que dé. Si usted aún está ofrendando lo
mismo que antes de su último aumento de salario, y si usted lo estaba dando
apropiadamente, entonces ahora usted no está dando según ha prosperado. Ofrendar
según haya prosperado significa dar de acuerdo al número de pagos que haya recibido.
Cincuenta y dos sueldos significan cincuenta y dos contribuciones, no cincuenta y una o
menos. Menos de 52 significaría haber dado menos de lo que uno ha prosperado. Sería
robar a Dios (Malaquías 3:8-10). Los cristianos deben ofrendar abundantemente si
esperan cosechar abundantemente (2 Cor. 9:6; Lucas 6:38; Mateo 6:33). Aquéllos que
siembran poco, poco segarán. Romanos 12:8 dice que aquéllos que ofrendan (i.e.
imparten) han de hacerlo con sencillez (i.e. liberalmente). Ejemplos de dadores
aprobados por Dios fueron los macedonios que dieron más allá de sus posibilidades (2
Cor.8:1-4), y la viuda pobre en Marcos 12:41-44. Dios ofrendó a su unigénito Hijo (Juan
3:16). Jesús dio su vida en rescate por muchos (Marcos 10:45).
EL PRIMER DIA DE LA SEMANA
La orden que Pablo dió a las iglesias de Galacia y a la iglesia de Corinto en cuanto a la
ofrenda fue "el primer día de cada semana" (1 Cor. 16:1, 2). Por tanto, "el primer día de
la semana" es el patrón de Dios para la colecta, no diariamente según hacen algunos en
los avivamientos, o durante las cenas, loterías, y ventas de artículos usados, o pidiendo a
amigos o en lugares de negocios. También aprendimos que la colecta debe ser tomada
CADA semana. "El primer día de la semana" empieza cada semana. El lenguaje es el
mismo que el de Hechos 20:7, y significa lo mismo -- cada semana. Entendemos que un
banquero quiere decir cada mes cuando usa un lenguaje similar. Por ejemplo, él podría
decir, "La obligación es pagadera el primer día del mes." Entendemos que él quiere decir
cada mes. Además, el artículo "el" antes de la palabra semana en 1 Cor. 16:2 viene de la
palabra griega KATA, que significa y es traducida dondequiera como "cada" (Hechos
14:23). Aquéllos que se convirtieron el día de Pentecostés continuaron firmemente en la
"comunión" (del griego KOINONIA, traducido también "contribución", Hechos 2:42 y
Romanos 15:26).
ALGUNAS NEGACIONES
No hemos de ser codiciosos (Colosenses 3:5). Ni tampoco debemos amasar riquezas en

la tierra, sino en el cielo (Mateo 6:19-21). No hemos de dar para ser vistos de los
hombres, de otro modo no recibiremos recompensa (Mateo 6:1-4). No hemos de dar a
regañadientes o por obligación (2 Cor. 9:6). No hemos de sembrar escasamente (2 Cor.
9:7). Tampoco hemos de dar a Dios las migajas (lo que nos sobra), sino los primeros
frutos de nuestras labores (Mateo 6:33). Calculamos las contribuciones a base de
nuestro ingreso bruto, sin embargo algunos quieren dar a Dios basándose en menos de
su ingreso neto, o lo que queda después que las contribuciones, la renta, la comida, y
otros gastos han sido deducidos. Eso no es dar de acuerdo a como hemos prosperado.
No está en armonía con el himno que a veces cantamos, DA LO MEJOR AL MAESTRO.
CONCLUSION
"Más bendito es dar que recibir" (Hechos 20:35). Dar es una gracia (2 Cor. 8:1-7), que
prueba nuestro amor (2 Cor. 8:8, 9). Es pecado saber dar y no hacerlo (Santiago 4:17).
Seamos fieles a Dios para hacer lo que nos ha trazado, y no porfiemos en añadir o
sustraer de Su palabra. Hagamos como Dios nos ha indicado, como lo hizo Noé: "Hizo
conforme a todo lo que Dios le mandó" (Génesis 6:22). Demos liberalmente para que el
evangelio salvador de Jesucristo (buenas nuevas, Romanos 10:13-14) pueda ser
predicado a los perdidos de todas las naciones (Marcos 16:15, 16; Mateo 28:19),
enseñado a los salvos (1 Cor. 14:12; Mateo 28:20), y los desposeídos puedan ser
consolados (Gálatas 1:2; 6:10).
PREGUNTAS
¿Cómo determinamos qué hacer en cualquier asunto?
¿Qué quiere decir el proponérselo?
¿Quién debe poner aparte algo?
Discuta la actitud cristiana en cuanto a ofrendar.
¿Cuánto han de dar los cristianos?
¿Qué dijimos en forma negativa en cuanto a ofrendar?
¿Dónde nos enseña la Bibla que hagamos loterías, ventas de artículos usados, y
pidamos a amigos y negocios para levantar fondos para la obra del Señor?
¿Estoy ofrendando yo como debo en la forma, actitud y cantidad?
LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA COMULGAN

SEGUN CRISTO LO ORDENO
Por David E. Hanson
Términos tales como "La Cena del Señor" (1 Cor. 2:42); "comunión" (1 Cor.
10:16); y "la mesa del Señor" (1 Cor. 10:21) son expresiones bíblicas
indicando un acto de adoración. "Eucaristía", "sacramento" y "ordenanza de
la iglesia" son términos inventados por los hombres para identificar la cena
del Señor (no se encuentran en la Biblia).
Jesús instituyó la cena del Señor en una habitación alta de una casa en
Jerusalén la noche antes de su crucifixión. En la Biblia se presentan cuatro
informes de este suceso (Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:17-
20; y 1 Cor. 11:23-26). Sus palabras fueron previsoras. El memorial fue
establecido antes de que tuviera efecto el suceso que se había de
conmemorar.
Jesús instituyó la cena del Señor inmediatamente después que El y sus

discípulos comieron la cena de la Pascua. A causa de esta conexión
cercana, la cena de la Pascua es un trasfondo importante para entender la
cena del Señor. Dios instituyó la cena de la Pascua para que el pueblo de
Israel celebrara su liberación de la esclavitud (Deuteronomio 16:1-8). La
cena del Señor es el memorial del cristiano para recordar lo que costó a
Dios librarlo de la esclavitud del pecado.
Las cenas del pacto en el Antiguo Testamento nos proveen otro trasfondo
para la cena del Señor (Génesis 18 -- la renovación de la promesa de un
hijo a Abraham; Gen. 31 -- una señal de que habría paz entre Jacobo y su
suegro; e Isaías 25:6-10 -- la descripción de la salvación venidera).
Después que Jesús dio a sus discípulos el fruto de la vid, dijo: "Porque esto
es mi sangre del Nuevo Pacto ..." (Mateo 26:28). Posteriormente, la cena
del Señor es una renovación del pacto que el cristiano tiene con Dios, que
se cumple con el bautismo.
La cena del Señor es un servicio memorial. Jesús dijo, "... hagan esto en
memoria de mí" (Lucas 22:19). Jesús no nos dejó sudarios, reliquias
personales o estatuas de sí mismo -- únicamente un acto modesto, la cena
del Señor. La cena del Señor es el mayor monumento mundial que puede
conmemorar el suceso más grande en el mundo. Al conmemorar los
cristianos el sacrificio de Jesús en la cruz, llegan a estar conscientes de su
necesidad pasada (eran pecadores sin esperanza), y su responsabilidad
presente (el vivir una vida de santidad y devoción a Dios).
Para tomarla de una manera digna, cada participante debe examinar su

vida a la luz de los términos del Nuevo Testamento (1 Cor. 11:27-28).
Aunque el examen de sí mismo del cristiano no está restringido a la
asamblea de adoración (2 Cor. 13:5), cada uno debe examinarse muy
detenidamente antes de participar del pan y el fruto de la vid. El propósito
de este examen propio es identificar y arrepentirse de cualquier pecado en
su vida (Salmo 139-23-24). Proverbios 28:13 dice, "El que encubre sus
pecados (no exponiéndolos a través del examen propio) no prosperará:
mas el que los confiesa y se enmienda alcanzará misericordia" (Dios
aceptará su adoración). Cuando se toma la cena del Señor de manera
digna, el cristiano sale con fuerzas espirituales renovadas que ha ganado
por (1) su reflexión del porqué Jesús tuvo que morir y (2) su renovada
determinación a vivir de acuerdo a los términos del Nuevo Pacto.
La cena del Señor se compone de dos elementos -- el "pan" y la "copa". El

pan que se usaba en la cena de la Pascua era pan sin levadura (Exodo
12:17-20; Mateo 26:17-20). La levadura (que causa que la masa de pan se
fermente) debía ser sacada de la casa por un período de siete días (Exodo
12:15, 19). Jesús instituyó la cena inmediatamente después que El y sus

discípulos tomaron la cena de la Pascua. Sugerir que Jesús tenía pan con
levadura en el salón alto es acusarlo de violar Exodo 12:15, 19.
Jesús usó la palabra "levadura" en sentido figurativo para señalar la

corrupción (Mateo 16:6; Lucas 12:1 -- compárese 1 Cor. 5:6-8 y Gálatas
5:9). El pan sin levadura es simbólico del cuerpo de Cristo (Lucas 22:19).
Por tanto, el "pan" debe ser sin levadura, así como Cristo es sin corrupción
ni pecado (Hebreos 4:15; 7:26). No había nada con levadura en la cena de
la Pascua porque esto era un recordatorio perpetuo al pueblo hebreo
(Exodo 12:25-27) de la "prisa" con que ellos salieron de la esclavitud de los
egipcios (Deut. 16:3). De la misma manera, la ausencia de "levadura" en el
pan de la cena del Señor recuerda al cristiano la "prisa" con que salió de la
esclavitud del pecado.
La "copa" contenía el "fruto de la vid". La palabra "vino" (que puede

significar jugo de uvas sin fermentar -- Isaías 65:8; Juan 2:1-11 o jugo de
uvas fermentado -- Prov. 20:1, dependiendo únicamente del contexto) en
ningún momento se usa en la Biblia para referirse a la cena del Señor. Sólo
se usan los términos "fruto de la vid" y "copa" . El "fruto de la vid" es
simbólico de la sangre derramada por Cristo (Marcos 14:23-25; Mateo
26:27-29). Porque es puro y sano, es un símbolo que se ajusta a la sangre
sanadora de Jesucristo.
Muchos religiosos creen que el "pan" y el "fruto de la vid" se convierten

literalmente en el "cuerpo" y la "sangre" de Jesucristo. Mateo 26:26-28 dice,
" ... Tomad, comed; esto es mi cuerpo ... Tomad de ella todos; porque esto
es mi sangre del nuevo pacto ..." Cuando Jesús tomó el pan y dijo, "esto es
mi cuerpo", él estaba viviendo en su cuerpo terrenal. Si el pan hubiera sido
su cuerpo literal entonces El hubiera tenido dos cuerpos literales al mismo
tiempo. Si Cristo hubiera desaparecido súbitamente mientras decía las
palabras "esto es mi cuerpo", y los apóstoles sólo hubieran visto el pan --
ellos hubieran comprendido que su cuerpo había sido milagrosamente
transformado en pan. Sin embargo, su cuerpo todavía estaba allí, y su
sangre todavía corría por sus venas, probando que Jesús no estaba
demostrando una transcondensación milagrosa.
Juan 6:53 dice, "... Si no coméis la carne del hijo del hombre y bebéis su
sangre, no tendréis vida en vosotros." El contexto demuestra que Jesús no
estaba hablando sobre la cena del Señor. El verso 60 sugiere que los
discípulos tomaron esta declaración literalmente. Pero en el verso 63,
Jesús corrigió el erróneo conceptode ellos demostrando que su declaración
sobre el comer su carne y beber su sangre (versos 53-59) era figurativa --
"El espíritu es que el que da vida; la carne para nada aprovecha: las
palabras que les he hablado son espíritu y son vida." Comemos la carne y
bebemos la sangre de Cristo al aceptar sus palabras y llevarlas en nuestro
diario vivir.
Además, la cena del Señor es un memorial -- "haced esto en memoria de

mí" (Lucas 22:19). Los servicios memoriales no se hacen para los que
están presentes físicamente. Si el Señor está físicamente presente en el
pan, la cena del Señor no podría ser un servicio "memorial".
Inmediatamente después que Jesús instituyó la cena del Señor, él dijo que
no la comería otra vez hasta que estuvieran en el reino (Mateo 26:29). En
Lucas 22:30 Jesús dijo, "Para que coman y beban a mi mesa en el reino ..."
El reino fue establecido 52 días después, en el día de Pentecostés. La frase
"reino de Dios" es terminología del Antiguo Testamento expresando un
concepto del Nuevo Testamento -- o sea, la iglesia. El reino y la iglesia son
una misma institución (Mateo 16:18-19).
Jesús dijo que la mesa del Señor iba a estar "en el reino" (Lucas 22:29-30).
La mesa del Señor estuvo en la iglesia en Jerusalén, Troas y Corinto
(Hechos 2:42; 20-7; 1 Cor. 10 y 11). Por tanto, las iglesias de Cristo en
Jerusalén, Troas y Corinto estaban en el reino. Están autorizados a tomar
la cena del Señor solamente aquéllos que son ciudadanos "en el reino" -- o
sea, miembros de la iglesia del Señor. Algunos dicen que el reino aún no
está en existencia. Pero los que no estén en el reino no están autorizados a
comer a la mesa del Señor.
¿Tienen derecho a comer todos los cristianos (los que están en el reino)?
La Biblia no usa la frase "comunión abierta" o "comunión cerrada". Primera
de Corintios 11:28 reza, "Examínese cada uno a sí mismo (nótese que no
hemos de examinarnos unos a los otros), y coma así del pan y beba de la
copa" (nótese que cada cristiano debe participar de ambos).
Jesús dijo, " ... haced esto en memoria de mí" (Lucas 22:19). La frecuencia
no es revelada a los apóstoles hasta que el reino fue establecido 52 días
después en el día de Pentecostés. Desde entonces, los cristianos tomaban
la cena del Señor todas las semanas. Hechos 20:7 dice, "Y en el primer día
de la semana, estando reunidos los discípulos para partir el pan..." El
primer día de la semana está 52 veces en un año. Cuando los cristianos se
reúnen cada primer día de la semana, están reuniéndose en el primer día
de la semana, según el ejemplo en Hechos 20:7.
"Cada" primer día de la semana se define por el uso de un artículo

determinado -- "el" primer día de la semana, no "un" primer día de la
semana. De la misma manera que los judíos sabían que el mandamiento
de observar el "sábado" (Exodo 20:8) significaba "cada" sabado, así
también los cristianos saben que el ejemplo en Hechos 20:7 quiere decir
"cada" primer día de la semana. Como resultado de esta observancia
semanal, se dice que la Iglesia en Jerusalén "se ocupaba asiduamente" en
el partimiento del pan (Hechos 2:42); y la iglesia en Corinto celebraba "a
menudo" la cena del Señor (1 Cor. 11:25-26).
La celebración de la cena del Señor es el único acto de adoración que está

restringido al día del Señor -- "Y el primer día de la semana, reunidos los
discípulos para partir el pan..." (Hechos 20:7). No sólo deben los cristianos
celebrar la cena del Señor "cada" primer día de la semana -- sino que están
autorizados a tomar de ella únicamente "en" el primer día de la semana. Es
cierto que Jesús instituyó la cena del Señor un día jueves, pero dijo que no
tomaría otra vez del fruto de la vid "... hasta aquél día en que lo beba nuevo
con vosotros en el reino de mi Padre" (Mateo 26:29). El único día en que se
celebraba la cena del Señor en el reino era "en" el primer día de la semana
(Hechos 20:7).
Ni siquiera el apóstol Pablo tenía autoridad de celebrarla en otro día que no

fuera el primer día de la semana. En Hechos 20, Pablo estaba en un viaje
urgente, pero demoró su partida para comulgar con la iglesia en Troas en la
celebración de la cena del Señor (verso 7). A pesar de que esto
indudablemente era una inconveniencia para él, no estaba en libertad de
celebrar la cena del Señor en ninguno de los otros seis días que precedían
al día del Señor. La cena del Señor es un memorial de la muerte del Señor,
y ha de celebrarse únicamente en el día del Señor (Apocalipsis 1:10) -- el
día que Jesús se levantó de los muertos.
Dios desea que los que están en el reino se ajusten al patrón bíblico
(Hebreos 8:5) en lo concerniente a la cena del Señor "hasta" la venida del
Señor (1 Cor. 11:26). En aquella hora no habrá necesidad de un
recordatorio de Cristo porque estaremos en su presencia (Apoc. 22:3-5) y
"...le veremos tal cual es" (1 Juan 3:2).
PREGUNTAS
Discuta los méritos de esta declaración: "La celebración anual, semianual,
cada tres meses o cada mes de la cena del Señor es tan sólo una tentativa
del diablo para hacer del cristianismo una religión exenta de sangre."
La Biblia es un todo continuo, y revela el desenvolvimiento progresivo del

plan redentor de Dios a través de un período de cientos de años. ¿Cómo
puede un reconocimiento de este hecho llevarnos a una comprensión más
completa de la cena del Señor?
Si el reino y la iglesia no son meramente descripciones diferentes de la

misma institución -- ¿por qué entonces celebraban los primeros cristianos la
cena del Señor? (véase Lucas 22:29-30).
Explique por qué la cena del Señor debe ser celebrada "cada" día del
Señor y "únicamente" en el día del Señor.
SE SIGUE EL PATRÓN BÍBLICO EN LA ORACION
Por Alvin Jennings
A los miembros de la iglesia del Señor se les enseña a orar. Todo cristiano que ama a
Dios seguramente ha de considerar la oración una evidencia muy esencial de amor a
Dios y una relación correcta con Dios. Puesto que existen muchos abusos en la oración,
alguien pudiera orar y sin embargo no tener la seguridad de que Dios oye y acepta sus
peticiones.
EL AMOR A DIOS Y LA ORACION
A los fariseos les gustaba orar, pero sus oraciones no eran aceptables a Dios (Mateo 6:5;
15:7-8). Sus largas oraciones, dichas para ser oídas y alabadas por los hombres, no
recibían recompensa del Padre celestial. Repeticiones vanas en la oración no llegan a
los oídos de Dios; palabras sin profundidad pueden agradar a los hombres pero son una
burla para Dios. "Dios no escucha a los pecadores: pero si un hombre adora a Dios y
hace su voluntad, a éste oye." Tiene que haber prueba de nuestro amor a Dios antes que
nuestra oración sea aceptable (1 Juan 3:18).
La evidencia de que de veras amamos a Dios se demuestra cuando creemos en

Jesucristo y obedecemos sus mandamientos (1 Juan 2:1-5). Conocer a Cristo y guardar
sus mandamientos no es penoso (1 Juan 5:3). Esto envuelve el creer (1 Juan 3:23, 5:1),
desligarse del pecado (1 Juan 3:6), confesar la fe en Cristo (1 Juan 4:2, 15), y ser nacido
de nuevo en la familia de Dios (Juan 3:5, Hechos 2:38; Romanos 6:1-6), y permanecer
hasta el fin haciendo todas las cosas que El nos mandó (Mateo 28:20).
Habiendo demostrado nuestro amor a Dios en obediencia, somos limpiados de pecado

por la sangre de Cristo, y somos añadidos a la familia de Dios, el cuerpo, la iglesia de
Cristo (Hecho 2:47; Gálatas 3:26-27). Después que Cristo estableció su iglesia en el año
33 de Nuestro Señor, no hay record ninguno de que a algún hombre se le pidiera orar
hasta que sus pecados fueran lavados mediante la obediencia al evangelio (véase 1
Pedro 1:22). Por esta razón, no se encontrarán en las iglesias de Cristo "bancos de
dolientes" ni "altares de oración". La oración es un privilegio para los que están en la
familia espiritual, la iglesia, y no como un medio de entrar a ella.
ORAD SIN CESAR
Aunque no es a través de la oración que los pecadores son salvos de sus pecados
pasados (aquellos pecados de su pasada vida antes de entregarla a Cristo), no obstante
deben llegar con una actitud de súplica, penitencia y humildad, como hizo Saulo de Tarso
(Hechos 9:11) cuando pregunten qué deben hacer para ser salvos (Hechos 2:37-38).
Después de obedecer los mandamientos de Jesús para salvación (Marcos 16:16),
entonces la oración diaria es esencial en la vida personal de cada cristiano (1
Tesalonicenses 5:17). También se destaca en las asambleas de adoración de los santos.
El perdón de pecados en un hijo de Dios se obtiene a través de su arrepentimiento y
oraciones -- perdón por las flaquezas que se cometen día a día por ignorancia, debilidad
o negligencia (Hechos 8:14-24).
A QUE COSAS ESTAN DIRIGIDAS LAS ORACIONES DE LOS

CRISTIANOS
Además de orar a Dios por el perdón (1 Juan 1:9), los miembros de la iglesia de Cristo
deben orar por "todas las cosas" (Filipenses 4:6) que incluirían lo siguiente:
1. Adoración, y Alabanzas a Dios. El santo nombre de Dios debe ser alabado cuando se
ora (Mateo 6:9). De esa forma ponemos a Dios donde le corresponde -- bien alto sobre
nosotros, majestuoso, perfecto, sin pecado, grande, puro, omnipresente y bueno. "Somos
polvo" (Salmo 103:14) y sin valor en relación con el Dios Todopoderoso, para ser
adorado por siempre.
2. Dando Gracias. ¡Demos gracias a Dios por todo! Por el don del Espíritu Santo, por el
don del amor de Dios, por Cristo, por su iglesia, por nuestras hermanas y hermanos
cristianos, por nuestras familias, y por todas las innumerables bendiciones de Dios.
Muchos Salmos se desbordan de gratitud en oración (véase Salmos 8, 9, 30, 35, 103,
117 y 118 como ejemplos).
3. Sabiduría. Dios concederá sabiduría a aquéllos que la pidan (2 de Crónicas 1:1-13;

Santiago 1:5). Obtenemos conocimiento de la voluntad de Dios a través del estudio de
las Escrituras (2 Tim. 2:15; 3:16-17; Salmo 111:5), pero la abilidad de usar este
conocimiento viene discretamente a través de la oración.
4. Por otros. Los miembros de las iglesias de Cristo oran por los predicadores y maestros
del evangelio y por los ancianos (2 Tes. 3:1). Y oran por todos los cristianos (Colosenses
4:2-3; Hebreos 13:18) así como por los oficiales y gobernantes (1 Tim. 2:1-2). Jesús nos
enseñó a amar a nuestros enemigos y a orar por ellos (Mateo 5:43-45). Cristo murió por
nosotros "cuando aún éramos pecadores" (Romanos 5:8), lo cual compele a sus
discípulos a amar y orar por todos, "inclusive por aquéllos que nos persiguen."
5. Liberación de la Tentación. Jesús pidió a sus discípulos que "vigilaran y oraran para
que no entraran en tentación; el espíritu por cierto está presto, pero la carne es
débil" (Mateo 26:41). Más luego dijo en la oración modelo, "Y no nos metas en tentación,
mas líbranos del mal" (Mateo 6:13). Dios no tienta a nadie (Santiago 1:12-16), pero sí
permite que seamos tentados. El no "permitirá que seáis tentados más de lo que podéis
resistir; pero también os dará con la tentación la salida, para que podáis soportar" (1 Cor.
10:13).
6. Paz. El mundo ahora necesita paz, pero no la puede obtener de las muchas formas
que el hombre la ha buscado en el pasado. Léase Filipenses 4:6-7 para conocer la
manera en que Dios nos ofrece una paz duradera.
7. Unidad. Jesús, la Cabeza y Fundador de la iglesia verdadera, oró por que todos los
discípulos que creían en El estuvieran unidos unos a los otros en la misma forma en que
su Padre y él eran "uno" (Juan 17:20-21). Toda vez que la vida de Jesús en oración es
un ejemplo para los miembros de su iglesia, debemos orar por que todos los cristianos
sean uno, para que estén "perfectamente unidos" en una mente, y en un cuerpo, la
iglesia (1 Cor. 1:10-13). Las divisiones sobre doctrinas y nombres son pecaminosas y se
nos manda que evitemos el espíritu divisivo dentro de la iglesia. Debemos, por tanto, orar
fervientemente por que las divisiones denominacionales sean pronta y totalmente
destruídas. Si "obedecemos a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29) y hablamos
solo "como oráculos de Dios" (1 Pedro 4:11), habrá unidad en el único cuerpo, la iglesia
por la cual Cristo murió y a la cual añade a los salvos (Hechos 20:28; 2:47). La verdad y
la unidad constituyen una gran parte de las oraciones de Jesús al Padre.
DIOS CONTESTA LA ORACION
Cuando hacemos la oración "por fe" y "de acuerdo a la voluntad de Dios", Dios nos oirá y
contestará nuestras oraciones (Mateo 7:7-11; 21:22; 1 Juan 5:14). Algunos oran y no
reciben contestación porque piden cosas para satisfacer su codicia (Santiago 4:1-3). Las
oraciones han de ser honestas y sinceras (Salmo 17:1; Isaías 29:13), y humildes (Lucas
18:14).
CRISTO EL MEDIADOR
Hay "un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1
Tim. 2:5). A pesar de esta llana enseñanza de la Biblia, hoy día el mundo religioso
reconoce literalmente cientos de mediadores. Algunos dicen que se debe orar a María;
otros dicen, "No, hay que orar a Mahoma" o a algún otro profeta u hombre. Amigo, no
existe sacerdote alguno en la tierra a través de quien se pueda llegar a Dios. Orad a Dios
a través de aquél que El ha aprobado (Hebreos 4:14-16; Col. 3:17; Juan 14:4).
PREGUNTAS
¿Puede usted ofrecer un ejemplo bíblico de oraciones que no fueron aceptables a Dios?
¿Cuál enseñanza bíblica en relación con la oración es violada cuando se hacen

oraciones memorizadas con (o sin) cuentas? (como el rosario católico).
¿Escucha Dios y contesta las oraciones de aquéllos que no han obedecido el evangelio
de Cristo, y que no son parte de la familia espiritual, la iglesia?
¿Puede usted dar alguna referencia de la Biblia en que una mujer dirija la oración pública
en las asambleas habiendo hombres presentes? ¿Qué sugiere esto en cuanto al
liderazgo de la iglesia de hoy a la luz de lo que expresan textos como 1 Timoteo 2:8-12?
Mencione algunas cosas por las que los cristianos pueden orar.
AL IGUAL QUE LA DE LOS APÓSTOLES,

LA PREDICACION DE LA IGLESIA ACTUAL ES
BIBLICA
Por Richard Powlus
Dios mandó a Jonás: "Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y

proclama en ella el mensaje que yo te diré" (Jonás 3:2). La única clase de
predicación que agrada a Dios es predicar las cosas que él nos manda. En
el mundo denominacional de hoy, desafortunadamente, no es ésta la clase
de predicación que encontramos. Los predicadores muchas veces se
preocupan más de complacer a su audiencia que a Dios. Los predicadores
del primer siglo se preocupaban por complacer a Dios en su predicación
(véase Hechos 4:20 y Gálatas 1:10). Los predicadores en las iglesias de
Cristo dependen de la Palabra de Dios como la fuente y poder de su
predicación. Nuestra preocupación es la salvación de las almas, no la
"comezón en los oídos".
Ray Hawk era un predicador autorizado en una iglesia denominacional

antes de su conversión. Ahora es un ministro en la iglesia de Cristo. En una
serie de artículos escritos por él y titulados: "¿Estamos Predicando Doctrina
Condenable?," él nos dice, "Rechacé la Disciplina (Metodista) y eso
significaba que tenía que separarme de la iglesia Metodista. Mi licencia
para predicar especificaba que yo había sido nombrado predicador
Metodista para 'predicar el evangelio de acuerdo con la Disciplina de la
iglesia Metodista.' Ya no podría hacerlo, porque la Disciplina Metodista no
me iba a permitir predicar las simples verdades de la Biblia. La mayoría de
los predicadores denominacionales de estos tiempos están en esa posición,
comprometidos con los credos de sus iglesias más que con la Biblia como
la fuente de su enseñanza.
Más asombrosa aún es la actitud que muchos predicadores tienen hacia las
Sagradas Escrituras. En Cristianity Today (13 de octubre de 1967), se
informan los resultados de una encuesta tomada entre 7,441 predicadores
protestantes en los Estados Unidos. En esa encuesta, el 89% de los
sacerdotes episcopales, el 82% de los predicadores metodistas, el 81% de
los predicadores presbiterianos, y el 57% de los predicadores luteranos
americanos rechazaron una interpretación literal de la Bibla cuando se les
preguntó si creían que la Biblia era la palabra inspirada por Dios. La revista
Time (diciembre 30 de 1974), en un artículo titulado "La Biblia: El Creyente
Gana", discute este mismo rechazo a la inspiración literal de la Biblia por
parte de líderes y maestros denominacionales.
Examinemos la actitud hacia la Biblia por parte de los predicadores de la

iglesia del Nuevo Testamento.
Estudiaban la palabra de Dios. En 1 Tim. 4:13, Pablo instruía a Timoteo a

que, "...se ocupara en la lectura..." De este contexto , así como de 2 Tim.
2:15, se deduce que la palabra de Dios era el objeto de esa lectura. Sabían
que debían manejar la palabra de Dios con propiedad para presentarse
ante Dios como siervos aprobados. ¡Esto requiere estudio diligente!
Aprendemos en Hebreos 5:12-14 que aquellos que estudian y usan la
palabra de Dios están capacitados para entenderla y enseñar a otros. En 2
Pedro 3:15-16, encontramos una referencia acerca del estudio que hacía
Pedro de las cartas de Pablo. Los predicadores en la iglesia de Cristo
deben mostrar diligencia en estudiar la palabra de Dios para poder
proclamarla con efectividad.
Citaban textos de las Escrituras para apoyar su predicación. En su sermón

el día de Pentecostés, Pedro citó a Joel 2:28 para probar que su discurso
provenía de Dios, no del vino. Utilizó el Salmo 16:8 para probar que David
había previsto la venida de Cristo y su resurrección. Usó 2 de Samuel 7:12

y el Salmo 132:11 para probar que Jesús estaba ahora en su trono en los
cielos. En Hechos 7, Esteban usó las escrituras del Antiguo Testamento
para probar que por su dureza de corazón los líderes judíos rechazaban la
verdad. Cuando Felipe enseñaba al eunuco etíope acerca de Cristo y el
plan de salvación, se escribe en Hechos 8:35, "y comenzando desde esta
escritura (Isaías 53), le predicó a Jesús." En Hechos 18:28 se dice de la
predicación de Apolo, "porque vigorosamente refutaba en público a los
judíos, demostrando por medio de las Escrituras que Jesús era el Cristo."
Se dice de Pablo y Bernabé que ellos "continuaron en Antioquía,
enseñando la palabra del Señor y anunciando el evangelio con otros
muchos" (Hechos 15:35).
Creían que sólo las Escrituras eran suficientes. No tuvieron necesidad de

libros de credos. De hecho, condenaron los credos y doctrinas de hombres
(Gálatas 1:6-9; 1 Tim. 1:6-7; 4:1-3; 2 Tim. 2:16-18; 3:5-9; Tito 1:9-11). Pablo
(inspirado por el Espíritu Santo), en 2 Tim. 3:16-17 hace muy claro que en
su predicación del Nuevo Testamento confiaba en las Escrituras como
totalmente suficientes para hacernos perfectos, completamente preparados
"para toda buena obra". Más aún, se dice que debemos aprender de ellos
"... a no ir más allá de lo que está escrito" (1 Cor. 4:6). De los que piensan
que necesitamos más de lo que Cristo nos ha dado en su doctrina, se dice
que no tienen a Dios. "El que persevera en la doctrina, ése tiene tanto al
Padre como al Hijo" (2 Juan 9). Jesús prometió guiar a los apóstoles a toda
la verdad (Juan 16:13). En 2 Pedro 1:3 este apóstol dijo, "viendo que todas
las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su
divino poder, mediante el conocimiento de aquél que nos llamó ..." En 1
Juan 4:6 este apóstol dijo, "Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios,
nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el espíritu
de la verdad y el espíritu del error." Puede poner por escrito que cualquier
persona o grupo que no esté conforme con la suficiencia de las Escrituras y
no sienta el deseo de "contender ardientemente por la fe que una vez fue
dada a los santos" (Judas 3), no está representando a la iglesia de Dios.
La actitud y predicación de la iglesia neotestamentaria era muy diferente a

la predicación en las iglesias denominacionales de hoy día. La iglesia de
Cristo toma como patrón para su prédica el ejemplo de predicación de esos
predicadores neotestamentarios. El poder de su predicación venía de las
Escrituras.
Muchos predicadores dependen de la sabiduría de palabras para que su

predicación sea poderosa. La filosofía es requisito en muchas escuelas que
entrenan predicadores. Algunos predicadores dependen de métodos
teatrales para mantener a su audiencia entretenida. Algunos recurren al
emocionalismo extremo para conmover a su audiencia y así piensan que
han predicado poderosamente.
Los predicadores neotestamentarios descansaban en el evangelio como su

fuente de poder en la predicación. "Porque Cristo me envió ... a predicar el
evangelio, no con sabiduría de palabras, para que no se desvirtúe la cruz
de Cristo. Porque el mensaje de la cruz es locura para los que se están
perdiendo; pero para nosotros que somos salvos, es poder de Dios" (1 Cor.
1:17-18). Debemos leer Romanos 1:15-17, donde también se declara el
poder del evangelio. Pablo dice, "... cuando fuí a vosotros, no fuí
anunciándoos el testimonio de Dios con excelencia de palabras o de
sabiduría" (1 Cor. 2:1). Sin embargo tuvo éxito en hacer volver a los
perdidos a Cristo y en edificar iglesias fuertes. El tuvo éxito porque
descansó en el poder de Dios a través de Su palabra. "Lo cual también
hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las
que enseña el Espíritu, acomodando las cosas espirituales con palabras
espirituales" (1 Cor. 2:13).
El poder de la predicación apostólica lo constituía su deseo de declarar
"todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27). La predicación que no cita las

Escrituras se queda corta en declarar todo el consejo de Dios. Enseñar sólo
parte del evangelio tiene tan poco poder para salvar como el enseñar algo
erróneo.
El poder de su predicación fue también su deseo de anunciarles todo lo que

fuese útil (Hechos 20:20). Esto es, lo que la iglesia o los perdidos
necesitaban escuchar, eso era lo que ellos predicaban. ¡Hoy necesitamos
predicadores con el mismo valor! Muchos hoy día son como los que Pablo
describe en 2 Timoteo 4:3-4. Qué lástima que haya hoy día tantos que
pretenden piedad mientras que al mismo tiempo niegan su eficacia (2
Timoteo 3:5).
CONCLUSION
También se advierte el resultado de tal clase de predicación. "Ten cuidado

de tí mismo y de la enseñanza; persiste en ello, pues haciendo esto, te
salvarás a tí mismo y a los que te escuchen" (1 Timoteo 4:16). Dios nos
ayude siempre a conformar nuestra predicación según el patrón de los
predicadores neotestamentarios.
PREGUNTAS
¿Qué clase de predicación agrada a Dios?
Explique la actitud de muchos predicadores denominacionales hacia la

Biblia y cómo afectaría esto su predicación.
¿Por qué deben los predicadores y maestros estudiar la palabra de Dios?
¿Cómo podemos discernir el espíritu de verdad y el espíritu de error en la

predicación?
¿En qué consistía el poder de la predicación neotestamentaria?
Si los predicadores predican según el patrón neotestamentario, ¿cuál debe

ser el resultado?
CADA IGLESIA LOCAL ES AUTONOMA BAJO

CRISTO
Por Wallace Alexander
Cuando Jesús reunió a sus discípulos en Cesarea de Filipos para

preguntarles quién decía la gente que El era, hizo una solemne promesa de
edificar su iglesia (Mateo 16:13-16). Más tarde, su comisión a los apóstoles
de llevar el evangelio "a todo el mundo" (Marcos 16:15) sostiene la
universalidad de la iglesia. Las Escrituras frecuentemente se refieren a la
iglesia en un sentido universal, abarcando completamente la familia de Dios
en todo el mundo.
El Nuevo Testamento también se refiere frecuentemente a la iglesia en un

sentido local. Muchas de las epístolas de Pablo fueron dirigidas a la iglesia
en una ciudad en particular (Romanos 1:7; 1 Cor. 1:2; Filipenses 1:1) o en
una región (Gálatas 1:2).
NO HAY ORGANIZACION UNIVERSAL
La iglesia de Cristo puede muy bien describirse como una monarquía.

Aparte de Jesús, monarca absoluto y cabeza de la iglesia (Efesios 1:20-23),
y quien posee toda autoridad legislativa (Mateo 28:18), el Nuevo
Testamento no autoriza ninguna organización para la iglesia universal. En
ausencia de alguna autoridad bíblica para organizar universalmente a la
iglesia, cualquier presunción de autoridad fuera de la congregación local
constituye un gobierno no sancionado por las Escrituras.
En su divina sabiduría, Dios no permitió que hombres ambiciosos rindieran

influencia indebida en la iglesia universal. Jesús enfatizó la humildad y
servicio a otros como muestras del carácter de los que eran grandes en Su
reino. El que hombres ambiciosos busquen poder sobre otros a través de
una estructura organizacional mayor que la iglesia local es contrario a la
verdadera grandeza según Dios la ve.
CRISTO ANCIANOS DIACONOS MIEMBROS MINISTROS

ORGANIZACION LOCAL
Las escrituras, no obstante, sí nos demuestran el plan de Dios para la

organización de la iglesia local. Para que todas las cosas se hagan
decentemente y en orden, ordenó que se seleccionara más de un hombre
en cada congregación para servir como pastores del rebaño. Esos hombres
son descritos en las escrituras como ancianos (1 Pedro 5:1), obispos
(Filipenses 1:1; 1 Tim. 3:1), presbíteros (1 Tim. 4:14), supervisores (Hechos
20:28, versión King James), o pastores (Efesios 4:11).
Se demostró la divina sabiduría de Dios al hacer autónoma a cada iglesia

local bajo Cristo. Cada una habría de tener sus propios líderes. En Hechos
20, Lucas hace constar la reunión que tuvo Pablo con los ancianos de la
iglesia en Efeso (verso 17). Pablo encargó solemnemente a esos hombres
a "mirar por vosotros y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha
puesto por obispos ..." (verso 28). Al escribir a la iglesia en Filipos, Pablo
dirigió su carta "a todos los santos en Cristo Jesús que están en Filipos con
los obispos y diáconos" (Fil. 1:1). Pablo dijo a Tito, "Por esta causa te dejé
en Creta, para que acabases de poner en orden lo que faltaba, y
constituyeses ancianos en cada ciudad, como yo te ordené" (Tito 1:5).
Cada iglesia tenía sus propios ancianos.
Los ancianos en cada localidad tenían responsabilidades específicas de

enseñar, supervisar, regir y ser ejemplos para el rebaño de Dios bajo su
cuidado. Cada congregación funcionaba con una pluralidad de ancianos.
Los ancianos de una ciudad, o congregación, no tenían responsabilidad ni

autoridad en otra ciudad. De la misma manera, todos los ancianos de una
congregación tenían igual responsabilidad y autoridad en su congregación.
La organización planificada por Dios para su iglesia era simple. Una

pluralidad de hombres capacitados por su carácter y experiencia (1 Tim.
3:1-7) debían ser escogidos (Tito 1:5). El plan no incluía el sistema
moderno de "un solo pastor". Tampoco incluía ningún individuo con
autoridad y responsabilidad más allá de su propia congregación. Ni incluía
a un obispo por encima de los otros ancianos u obispos.
Otras formas de gobierno que se practican hoy día por muchas

organizaciones religiosas con sus sínodos, asambleas generales, concilios,
conferencias, presbiterios y cosas parecidas no se desarrollaron
súbitamente. La reorientación del patrón neotestamentario sobre
organización comenzó temprano en la historia de la iglesia y ha
evolucionado gradualmente en las muchas formas de organización usadas
ahora. Cualquier desviación del patrón neotestamentario debe, sin
embargo, ser rechazada por lo que es -- una desviación.
UNA DESVIACION TEMPRANA
Una de las primeras desviaciones del patrón neotestamentario fue el

desarrollo del obispo monárquico. Un hombre de entre los ancianos aceptó
el título de obispo (un término que escrituralmente se refiere a un anciano)
y fue elevado por sobre los demás. Se convirtió en el "presidente de los
ancianos". Uno por uno, los obispos monárquicos fueron ordenados hasta
que alrededor del año 150 de D.C. se convirtió en una práctica aceptada
generalmente.
El puesto de "obispo" continuó ganando prominencia según las iglesias

evangelizaban sus áreas circundantes. La iglesia en una ciudad grande,
como Roma, Antioquía o Alexandria, iniciaba una iglesia en una ciudad
pequeña y, con sentido de responsabilidad paternal, el obispo aceptaba la
supervisión de la nueva congregación. Era natural que los obispos
monárquicos en las congregaciones grandes ejercieran una gran influencia,
resultando en el gradual desarrollo de sínodos. En última instancia, la
autoridad religiosa emanaba de Roma, tal vez en parte porque Roma era la
sede del poder político.
Con el establecimiento de los obispos monárquicos, esos hombres se

reunían en concilios como representantes de sus respectivas
congregaciones para considerar sus intereses comunes. No pasó mucho
tiempo, sin embargo, en que los obispos se vieron a sí mismos no como
representantes, sino como autoridades en las iglesias. Los cónclaves de
obispos eran descritos como concilios o sínodos y las reglamentaciones
resultantes eran llamadas cánones o reglas. Al final del segundo siglo se
intentó establecer una sucesión de obispos datando de los apóstoles. Esta
tentativa demuestra la autoridad indebida que los obispos estaban
aceptando. El tratar de establecer su linaje desde los apóstoles tuvo el
efecto de ponerlos al mismo nivel que los apóstoles.
RESULTADOS DE LA DESVIACION
La selección de obispos monárquicos era mucho más que una

insignificante desviación del patrón. Fue el comienzo de un sistema
organizacional que eventualmente evolucionó hasta convertirse en la forma
jerárquica de gobierno que podemos ver en el catolicismo de hoy. La toma
final de poder vino en el año 1870 cuando el Concilio Vaticano declaró la
doctrina de infalibilidad papal.
Cuando los valientes líderes de la reforma se presentaron a escena
buscando reformar la iglesia apóstata, el resultado de esto se llamó

protestantismo. Muchos de los grupos protestantes fueron influenciados por
la jerarquía romana y retuvieron varios elementos de sus normas después
de separarse. Otros, prefiriendo una estructura organizacional diferente,
adoptaron formas de gobierno que les parecieron buenas, resultando en
diversos métodos de organización que se ven hoy en el mundo religioso --
muchos de los cuales se amoldan al orgullo y ambición de los hombres,
pero no tienen ningún parecido con el simple mandamiento que Pablo dió
de "ordenar ancianos en cada ciudad" (Tito :5).
LA SUPLICA DE HOY
Hoy las iglesias de Cristo suplican por un retorno a la organización de la

iglesia del Nuevo Testamento. Jesucristo es el monarca absoluto y único
legislador. Los asuntos de la iglesia local bajo Jesús, el pastor principal, son
supervisados por una pluralidad de ancianos con igual autoridad y
responsabilidad en cada congregación, y sin autoridad más allá de su
congregación local (1 Pedro 5:4). Todos los hijos de Dios en el mundo
entero son hermanos y hermanas en Cristo -- sin distinciones clericales ni
laicas -- pero cada congregación debe ser autónoma, trabajando dentro de
la estructura de la simple organización descrita en el Nuevo Testamento.
PREGUNTAS
¿En qué dos formas es usado el término "iglesia" en el Nuevo Testamento?
¿Hasta qué punto está organizada la iglesia universal?
¿Hasta qué punto está organizada la iglesia local?
¿Dónde reside el poder legislativo de la iglesia?
¿A qué se refería originalmente el término "obispo"? ¿Cómo fue cambiado?
¿Quién es el Pastor Principal?
CADA CONGREGACIÓN ES SUPERVISADA POR

ANCIANOS SEGUN LA BIBLIA
Por Rex A. Turner
Al desaparecer de la escena de acción los apóstoles, la dirección de la

iglesia quedó bajo la supervisión de hombres que fueron variadamente
nombrados como ancianos, obispos, supervisores, pastores y maestros.
Cada iglesia debía ser gobernada y supervisada por una pluralidad de tales
hombres, no por un solo hombre que lleve el título de "el Pastor".
EL PROPOSITO DE LOS TITULOS Y NOMBRAMIENTOS
Se usan varios títulos y designaciones -- tales como ancianos, obispos,

supervisores, pastores, maestros -- para aclarar más los deberes y
responsabilidades de esos hombres de Dios. Son llamados ancianos
porque deben ser hombres de edad avanzada, con alta sabiduría y
experiencia. Son llamados obispos o supervisores porque deben velar por y
supervisar todos los asuntos pertenecientes a sus respectivas iglesias. Son
llamados pastores porque están llamados a asumir responsabilidad por el
cuidado espiritual y bienestar de cada alma. Son llamados maestros porque
han de enseñar, instruir y dirigir a todos los miembros en el camino de la
sana doctrina.
Los pasajes del Nuevo Testamento que tienen que ver directamente con el
oficio, trabajo y calificaciones de los hombres responsables por la dirección
y supervisión de la herencia de Dios son los siguientes: Hechos 20;28-30; 1
Timoteo 3:1-7; 5:17-19; Tito 1:5-16; y 1 Pedro 5:1-4. Las especificaciones
contenidas en esos pasajes pueden dividirse en dos categorías, a saber,
Calificaciones de los Ancianos y Deberes de los Ancianos.
CALIFICACIONES DE LOS ANCIANOS
Las calificaciones de los ancianos se dividen en dos clasificaciones. Hay

calificaciones negativas y calificaciones positivas.
Las calificaciones negativas de un anciano son como

sigue:
1. No debe ser un novato -- no debe ser un nuevo convertido o principiante.
2. No debe ser pronto para airarse -- no debe ser vengativo, impulsivo ni

impetuoso.
3. No debe ser egoísta -- no debe ser una persona altanera, imperiosa ni

arrogante.
4. No dado al vino -- no debe ser un tomador de vino y de otras bebidas

embriagantes.
5. No debe ser pendenciero -- no debe ser alguien a quien gusten los

conflictos o debates, o predispuesto a la lucha en sentido figurativo.
6. No debe ser un golpeador -- no debe ser alguien dado a las trifulcas,

agresivo, dispuesto a encuentros o combates físicos.
7. No avaricioso de ganancias deshonestas -- no debe ser alguien que

obtenga dinero usando medios poco honorables.
8. No debe ser codicioso -- no debe ser desordenadamente ambicioso de

riquezas, ni ser de espíritu avaricioso.
Las calificaciones positivas de un anciano son como

sigue:
1. Debe ser marido de una sola mujer -- debe ser hombre casado, no
polígamo o divorciado ilegítimamente.
2. Debe tener hijos creyentes, que no hayan sido acusados de rebeldías ni

desobediencias -- esto es, que tengan edad suficiente para haber aceptado
a Cristo, y que a la vez sean fieles cristianos.
3. Que demuestre buena conducta -- debe ser cortés y amable con los
demás, no tosco ni grosero.
4. Debe ser vigilante -- esto es, no indiferente, insensitivo ni perezoso, sino

observador, atento y protector.
5. Debe ser sobrio -- o sea, prudente y con juicio bien balanceado, no

frívolo, impulsivo, mundano ni dado a los extremos.
6. Debe ser paciente -- esto es, que sepa soportar a los demás, no
quejumbroso o murmurador aunque se le provoque.
7. Debe ser de buen temple -- que se distinga por su moderación y dominio

propio en todas las áreas de su vida y no temperamental en sus deseos,
hábitos y lenguaje.
8. Debe ser justo -- comprometido con todo lo que es correcto, bueno y

razonable, y no injusto o dado al prejuicio ni apasionado al juzgar a los
demás.
9. Debe ser tierno -- o sea, amable, demostrando simpatía y ternura por

naturaleza, no amargado, tosco o injusto.
10. Debe ser santificado -- apartado para la obra de Dios, purificado

espiritualmente, y comprometido con el principio de la justicia de Dios, con
dedicación total y consagración a Jehová.
11. Amador del hombre bueno -- demostrar aprecio por el hombre bueno y
un gran deseo por verle perseverar y triunfar en sus buenas obras, y no
consentir en o participar de las obras de los hombres malvados.
12. Debe ser hospedador -- debe estar atento a las necesidades y bienestar
de los demás, sobre todo de los extranjeros, no indiferente o carente de
sociabilidad hacia otros.
13. Debe ser apto para enseñar -- esto es, debe tener un conocimiento
profundo de la palabra de Dios unido a la habilidad y deseo de enseñarla.
14. Debe tener abilidad para exhortar y convencer a los negadores -- esto
es, debe tener suficiente conocimiento y habilidad para defender la verdad
frente al negador, y no alguien tan ignorante de la sana doctrina que se
sienta impotente para proteger al rebaño en contra de los falsos maestros
que enseñan por ganancia.
15. Debe ser intachable -- de carácter recto e incuestionable y no sujeto a

rumores maliciosos.
16. Con buen testimonio de los de afuera -- o sea, debe tener una buena
reputación moral por su honestidad e integridad de carácter, y no alguien
de quien se haya recibido mal testimonio y críticas fuertes de parte de
aquéllos que no son cristianos.
DEBERES DE LOS ANCIANOS
Del mismo modo que las calificaciones para el anciano u obispo cristiano
están naturalmente divididas en dos categorías -- calificaciones negativas y
positivas -- las especificaciones relativas a los deberes de los ancianos
también están divididas en dos categorías. Las dos categorías son los
deberes principales y los deberes secundarios. Los deberes principales son
los relacionados con el anciano mismo. Los deberes secundarios son los
que el anciano debe cumplir en cuanto al bienestar de la iglesia.
Los deberes primarios del anciano son:
1. Debe tener cuidado de sí mismo. Debe ser humilde, dedicado, dado a la

oración, gentil e imitador de Cristo.
2. Debe saber gobernar bien su casa. He aquí una prueba crucial, porque
"si un hombre no sabe cómo gobernar bien su propia casa, ¿cómo cuidará
de la iglesia de Dios?"
3. Debe tener hijos creyentes.
4. Debe tener a sus hijos en sujeción. Hijos rebeldes, sin importar si están
sujetos a influencias negativas, impedirán que un hombre pueda servir con
éxito como anciano en la iglesia.
5. Debe mantenerse firme en la palabra de la fe. Respetar la palabra,

enseñarla, y defenderla contra todo y contra todos sus enemigos.
6. Debe ser ejemplo para la grey, sin reproche en cuanto a su forma de

vida, en su dedicación a Cristo, y en su buena disposición hacia los demás.
Los deberes secundarios de un anciano tienen que ver con su rebaño -- o

sea, los deberes y obligaciones que debe tener un anciano hacia el
bienestar del rebaño.
Los deberes secundarios de un anciano son:
1. El anciano debe estar atento al rebaño. Debe mostrar preocupación por

el bienestar de cada miembro, sin mostrar favoritismo ni parcialidad.
2. Debe supervisar al rebaño de buena gana, y desear esa labor porque

siente un interés sincero en las almas de los hombres. Debe ser supervisor
de almas.
3. Debe alimentar espiritualmente al rebaño en la sana doctrina, enseñando

todo lo que es bueno. Esta responsabilidad requiere una preparación
diligente y contínua.
4. Debe gobernar bien la grey. Gobernar el rebaño, la iglesia, como un

padre gobernaría su familia -- no en una forma indulgente, pero tampoco
como teniendo señorío sobre los hijos de Dios.
LA GRAN NECESIDAD DE LA IGLESIA
No hay mayor necesidad en la iglesia de hoy que la de ancianos calificados
y consagrados para gobernar y supervisar las congregaciones. Cada

congregación debe estar dispuesta a someterse al liderazgo de sus
ancianos. La iglesia no es una democracia, sino más bien la heredad de
Dios, y debe ser supervisada por hombres aptos. Ninguna iglesia puede
alcanzar la cima espiritual sin hombres aptos que sirvan como ancianos o
supervisores.
PREGUNTAS
¿Qué calificaciones que no son indispensables para los demás cristianos

debe poseer un anciano?
Explique la sabiduría de que una congregación sea gobernada o dirigida

por una pluralidad de hombres aptos en vez de ser gobernada por una sola
persona.
¿Debe un anciano caracterizarse por todas las calificaciones - ya sean en

forma negativa o positiva -- en un grado razonable?
¿Existe algún peligro en que un ancianato se considere como una Junta de

Directores? Explique.
¿Deben considerarse los ancianos a sí mismos como líderes, como

protectores, o como ambas cosas?
COMO EN LOS TIEMPOS BÍBLICOS, LA IGLESIA ES

SERVIDA POR DIACONOS
Por Ben S. Flatt
Los diáconos son una parte importante en el programa de trabajo de la

iglesia neotestamentaria. Es vital una comprensión adecuada de sus
responsabilidades para que la iglesia crezca con éxito. Aunque la Biblia no
expresa mucho acerca de los diáconos, se da suficiente información y se
definen pautas adecuadas para que produzcamos las conclusiones lógicas
concernientes a la autoridad de los diáconos, sus calificaciones, el proceso
de selección, los deberes que les son asignados, y la realización de esos
deberes. La aplicación de esos principios ayudará a evitar ambos extremos,
ya sea poner a los diáconos al mismo nivel de los ancianos o supervisores,
o dejarlos ser diáconos sólamente de nombre, sin llevar a cabo gran cosa.
EL SIGNIFICADO DE ESA PALABRA
El término que se traduce como "diácono" viene de la palabra original que

significa "siervo". Se define como "alguien que ejecuta los mandatos de
otro ... un sirviente, ayudante o ministro" (Thayer). La palabra original, tanto
en forma de nombre como de verbo, aparece más de 90 veces; no
obstante, la interpretación específica de "diácono" se encuentra sólo cinco
veces en los textos ingleses básicos (Filipenses 1:1; 1 Tim. 3:8; 10, 12, 13).
En los demás sitios el término es traducido como ministro, siervo,
ministrando, ministración, ministrar, sirviendo, servicio, dar servicio, relevo,
administración, cuidando a, administrando, y servir. En cada sitio donde se
usa la palabra, sin importar en qué forma, la idea de "servicio" es
presentada. (Ejemplo: En Rom. 16:1 el servicio de la hermana Febe, en
Cencrea, será presentado en algunas traducciones como el de una
diaconisa.)
AUTORIDAD DADA A LOS DIACONOS
Se puede ver con facilidad que Dios ha autorizado diáconos en la iglesia. El

"oficio de diácono" es específicamente identificado (1 Tim. 3:10, 13). Una
reseña de calificaciones para instruir a la iglesia sobre la clase de hombres
que se necesitaban se ofrece en Hechos 6:3 y 1 Tim. 3:8-10. Los doce
apóstoles ordenaron a la iglesia seleccionar y designar hombres para servir
en esa capacidad (Hechos 6:2-3). Y algunos que servían a la iglesia en
Filipos fueron incluídos en el saludo de la carta de Pablo a esa iglesia
(Filipenses 1:1).
SUS CALIFICACIONES
A pesar de que las calificaciones para diáconos no resultan tan estrictas

como las de los ancianos, son, sin embargo, muy importantes. La palabra
"igualmente" (1 Tim. 3:8) indica que es tan necesario para los diáconos
poseer las cualidades especificadas para el oficio de servicio como lo es
para los ancianos poseer las cualidades de liderazgo. Los rasgos
requeridos que se detallan en dos pasajes de la Escritura (Hechos 6:3; 1
Tim. 3:8) tienen que ver con tres conceptos: carácter, abilidad y trato con
los demás.
Cuatro son los rasgos de carácter:
Seriedad. Debe tener un alto grado de madurez que produzca un pensar

balanceado y serio.
Sin doblez de palabra. Integridad es la clave. Debe sere honesto con todos
en todo tiempo, sin hipocresía.
No dado al mucho vino. En una época en que no se usaba mucho el agua

porque era insalubre, se acostumbraba tomar vino. Es por eso la
advertencia sobre el no tomar vino en exceso. Como a cualquier otro
cristiano, al diácono se le advierte el evitar las malas consecuencias del
exceso de vino.
No codicioso de ganancias deshonestas. No debe ser avaricioso o amante

del dinero.
Tres rasgos enfatizan la abilidad o aptitud:
Guardar el misterio de la fe con pura conciencia. Era necesario tener una

comprensión clara de la Palabra de Dios para estar firmes en la verdad y
laborar dentro de sus límites.
Llenos del Espíritu Santo. Ya que el Espíritu Santo mora en nosotros por la
fe (Gálatas 3:14) y que la fe viene por el oir la palabra (Romanos 10:17), el
hombre necesitaría ser guiado por la palabra inspirada.
Lleno de sabiduría. Los diáconos deben saber usar el sentido común y

buen juicio al llevar a cabo las tareas que les han sido asignadas.
Tres rasgos tienen que ver con su relación hacia otros:
Marido de una sola mujer. Para servir como diácono, un hombre debe tener
únicamente una mujer.
Debe saber gobernar bien su casa. El control de su familia es indicativo de

su habilidad para funcionar en otras áreas.
De buena reputación e irreprensibles. La reputación puede ayudar o

estorbar, dependiendo de lo que se piense de esa persona por la
comunidad y por la iglesia.
SELECCION DE DIACONOS
No se da mucha explicación en cuanto a la forma de selección de diáconos.

Se les pidió a los hermanos: "...buscad de entre vosotros a hombres ... a
quienes nosotros (los apóstoles) encarguemos ..." (Hechos 6:3). Sin
importar el método usado, los líderes de la iglesia deben contar con todos
los miembros en cuanto a sugerencias y aprobación de los hombres que
hayan de servir como diáconos. El contexto de Hechos 6 nos dice que las
circunstancias y necesidades de una situación específica determinarían
cuándo deben designarse diáconos y cuántos serían necesarios.
DEBERES ASIGNADOS A LOS DIACONOS
Toda el trabajo de la iglesia, incluyendo el de los diáconos, es supervisado

por los ancianos (Hechos 20:28; Hebreos 13:7, 17). La única autoridad que
poseen los diáconos es aquélla que se les asigna "sobre" alguna "tarea"
específica (Hechos 6:3). Las responsabilidades que se delegan a cada
diácono deben ser claramente comprendidas por él, por los ancianos y por
la congregación. Los diáconos pueden ayudar a los ancianos en el
cumplimiento de todas las tareas escriturales, sobre todo de las materiales,
físicas, de benevolencia, y en las áreas misioneras.
EJECUCION DE LAS TAREAS
Muchas congregaciones son afectadas porque los diáconos, lo mismo que

otros miembros de la iglesia, no hacen su labor. No se logra nada o poco
en programas importantes de trabajo si quedan sólo escritas en papel o en
la memoria de una conversación. Un diácono no puede funcionar hasta que

se le asigna una tarea; no obstante, cuando se le da la comisión, debe
moverse para que la tarea sea completada. Trabajando de acuerdo a las
instrucciones y deseos de los ancianos, el diácono debe estar dispuesto a
tomar decisiones y hacer esfuerzos inmediatos para comenzar y completar
su tarea.
OBSERVACIONES
La labor del diácono es importante. No es un anciano y puede que nunca

llegue a calificar como anciano, y no necesita utilizar su oficio como
escalafón para llegar a ser anciano. Puede servir como diácono
reconociendo el valor de ese servicio. Debe servir regularmente y ser
reconocido por su labor. Cuando los diáconos han servido bien, "obtienen
para sí una posición honrosa, y mucha confianza en la fe ..." (1 Tim. 3:13).
Los diáconos aptos son una bendición. En Hechos 6, cuando hicieron su

labor los que fueron designados, se terminaron las quejas, se llenaron las
necesidades, aumentó la Palabra, los discípulos se multiplicaron, y los
diáconos crecieron en fe y servicio (Hechos 6:7-8). De la misma manera
que la iglesia hoy necesita buenos ancianos para dirigir, también necesita
diáconos competentes deseosos de servir.
PREGUNTAS
¿Cuáles son los dos extremos existentes hoy día que se relacionan con los
diáconos?
¿Sugiere el significado de la palabra "diácono" la clase de deberes que

debe asumir?
¿Cuál es la autoridad bíblica que tenemos para los diáconos?
Explique los diferentes tipos de calificaciones requeridas de los hombres

que han de servir como diáconos.
¿Cuál es la relación escritural entre ancianos y diáconos?
¿Cuáles son las tareas que se les pueden asignar a los diáconos?
EL PAPEL DE LOS PREDICADORES EN LA IGLESIA

DEL SEÑOR
Por A. Kay Gardner
La iglesia de Cristo busca restaurar la iglesia neotestamentaria. Está

comprometida a seguir el patrón bíblico en doctrina, adoración, labor,
organización, celo y modo de vida. Sus predicadores cumplen fielmente el
papel ordenado por Dios de proclamar públicamente el evangelio. Ellos
hacen caso de los principios expresados aquí.
PREDICAD EL EVANGELIO
"Predica la palabra" (2 Tim. 4:2). ¡El evangelio debe ser predicado! Es

poder de Dios para salvación de los pecadores y es la esperanza del
mundo. Es luz espiritual que disipa las tinieblas; poder divino que destruye
los baluartes del pecado. Desde la fundación de la iglesia por Cristo ha
habido necesidad continua de que hombres fieles y aptos declaren todo el
consejo de Dios (Hechos 20:27). Esta urgente necesidad existe ahora y
siempre existirá.
Los primeros cristianos, los evangelistas y apóstoles inspirados sentaron el

ejemplo. Les absorbió una pasión avasalladora de llevar el mensaje acerca
de un Señor glorificado a todos los que se pierden. Con un Salvador
crucificado y resucitado como médula del mensaje, predicaban con
asombrosa convicción y hondo afecto por la cruz (1 Cor. 2:2).
La iglesia sigue el camino del púlpito. Una predicación blanda y transigente

produce congregaciones flojas y vacilantes. Cada generación necesita
escuchar el evangelio de la "Vieja Jerusalén". Cuando se desecha la
justificación a través de la sangre, el púlpito queda sin fuerza y el banco se
empobrece. El púlpito será despreciado en una época en que la verdad del
evangelio ya no es honrada.
LOS PASTORES SON PASTORES -- LOS EVANGELISTAS

SON PREDICADORES
De acuerdo con la Biblia, los pastores (ancianos) deben apacentar

(pastorear) al rebaño (Hechos 20:28). Los predicadores (evangelistas)
deben predicar (2 Tim. 4:1-4). Que los predicadores prediquen y que los
pastores apacienten es lo correcto; es el plan divino de Dios. Aquí han
fallado las denominaciones. Cuando el evangelista pastorea, se está
ignorando o rechazando el camino de Dios. Los ancianos deben cumplir
sus deberes como protectores de almas y no han de designar a los
predicadores como sus ayudantes en el cuidado de las ovejas
descarriadas. Los pastores no cuidan de las ovejas enfermas a través de
apoderados.
Los predicadores deben laborar en la Palabra predicando, enseñando,

exhortando (Colosenses 1:24-29; 2 Tim. 4:1-5). Muchos predicadores han
asumido el papel de "pastor" por tanto tiempo que les tomará bastante el
volver a ser evangelistas.
Elevar al "Reverendo Pastor" a un nivel por sobre el miembro "promedio"

en el cuerpo del Señor es el resultado de pensar superficialmente. Los
predicadores pueden ser puestos en un alto pedestal por aquéllos con
mentes ofuscadas, y las conclusiones están condicionadas por el patrón de
pensamiento denominacional. A la vista de Dios la persona más elevada es
el sirviente más fiel; no alguien que ha asumido una posición elevada.
Aparentemente es una paradoja básica del cristianismo que el camino
hacia arriba es abajo (Mateo 20:25-28). No se gana un lugar alto ante Dios
apropiándose de un título religioso impresionante.
LOS TITULOS RELIGIOSOS NO SON ESCRITURALES
Vestiduras diferentes y títulos altisonantes alimentan la vanidad clerical y

hacen burla al espíritu cristiano. Los escribas y fariseos se deleitaban en
nombramientos pomposos, y esa arrogante actitud desagradaba al
Maestro. Enraizado en el pensamiento y práctica denominacional, ese
crecido complejo laico-clerical es ajeno a las enseñanzas del Nuevo
Testamento.
Las palabras de Jesús eran autoritarias y definitivas. "No os hagáis llamar

Rabí ... no llaméis padre a nadie en la tierra ... ni tampoco os hagáis llamar
maestros" (Mateo 23:8-10). Aquí el Señor afincó el principio que condena el
apropiarse CUALQUIER título religioso ya sea el de Reverendo, Rabí,
Maestro, Padre, Papa, Cardenal, Arzobispo, o Pastor.
PREDICAD LA PALABRA
El otorgarse títulos religiosos corrompe la religión pura y sin mancha lo

mismo que los falsos maestros son una desgracia para Cristo y un estorbo
para su iglesia (Hechos 20:29-30). Sus "bocas deben ser tapadas" (Tito
1:11). Pablo advierte en cuanto a enseñar tradiciones de hombres y vanas
filosofías (Colosenses 2:8). Cuando todo el consejo de Dios es predicado,
creído y obedecido, quedan satisfechas todas las necesidades espirituales
(Santiago 1:21; 2 Tim. 3:16-17). Todo lo que el hombre necesita para creer,
ser, conocer, hacer o enseñar para agradar a Dios está escrito en la Biblia.
Dios ha provisto la herramienta efectiva: su Palabra eterna que es fuerte,
viviente, poderosa, y que realizará su propósito (Efesios 6:17; Hebreos
4:12; Isaías 55:11). Cuando los oyentes obedecen la palabra de Dios, se
logra un resultado triplicado: (1) los perdidos se convierten a Cristo, (2) los
desviados se restauran, y (3) los salvos se mantienen salvos si continúan
firmes hasta el fin (1 Cor. 15:58). De esta manera la iglesia es fortalecida y
se expande su benigna influencia.
Los predicadores llevan una carga pesada en un mundo enfermo de

pecado. Marchan en la lucha contra el pecado haciendo un llamamiento a
los cristianos para que tomen toda la armadura de Dios; luchen contra el
maligno, resistan sus artimañas y apaguen sus dardos encendidos (Efesios
6:10-18). En la iglesia del Señor, los predicadores escrupulosos se niegan a
buscar algo nuevo y diferente, y no cometen la torpeza de buscar
"relevancia". No se avergüenzan del antiguo fundamentalismo, sino que,
sabiendo que la doctrina de redención en Cristo siempre será relevante,
ellos predican El Evangelio de la Vieja Jerusalén y exhortan a los
pecadores a obedecerlo, a convertirse en siervos de Dios; salvos, con sus
pecados perdonados y sus almas libres (Rom. 6:17-18). No se
desentienden de sus deberes mientras los pecadores perecen en la
oscuridad. Su prédica fomenta la unidad, la verdad y la justicia mientras se
opone a la división, al error y al pecado (Proverbios 14:34, Juan 8:32; 1
Co4. 1:10-13). Nos advierten del fatal peligro en avergonzarnos de Cristo y
sus palabras, porque por ellas seremos juzgados (Marcos 8:38; Juan
12:48). Nos enseñan que somos salvos por gracia a través de la fe; no por
gracia sola ni por fe sola sino por la gracia de Dios y la fe del hombre en
obediencia (Efesios 2:8-10; Romanos 1:5; Gal. 5:6).
No tratan de cubrir el pecado con respectabilidad ni lo "van frenando" con

terminologías veladas. Llaman pecado a la transgresión de la ley de Dios,
no "conducta anormal" (1 Juan 3:4; Santiago 4:17). Son cuidadosos al
discernir entre asuntos de fe y asuntos de opinión, entonces tratan con
cada cual según lo que cada cual es.
COMO PREDICAR EL EVANGELIO
Los evangelistas fieles predican el evangelio de esta manera:
Totalmente -- "Desde Jerusalén y por sus alrededores ... todo lo he llenado

del evangelio de Cristo" (Rom. 15:19). El que no predique el evangelio
totalmente, ni siquiera debiera predicar.
Vigorosamente -- Pablo "rebatía poderosamente a los judíos públicamente,

demostrando por las escrituras que Jesús era el Cristo" (Hechos 18:28).
"Estoy puesto para la defensa del evangelio" (Filipenses 1:17). La
predicación de Pablo era poderosa, demandando tomar una decisión. La
mayoría de sus sermones causaban o un avivamiento o un alboroto. Una
predicación vigorosa es necesaria en todo tiempo.
Con sencillez -- "Pero temo que ... vuestros pensamientos sean de alguna
manera extraviados de la sencillez y pureza que es en Cristo" (2 Cor. 11:3).
Las palabras regulares en la Biblia no contienen más de cinco letras. Los
predicadores inspirados no necesitaban de palabras altisonantes.
Con urgencia -- "Me siento constreñido a hacerlo: y ¡ay de mí si no anuncio

el evangelio!" (1 Cor. 9:16).
Con denuedo -- Cuando los concejales en Jerusalén vieron el denuedo de

Pedro y de Juan se maravillaron (Hechos 4:13), 29, 31). Pablo urgía a los
hermanos en Efeso que oraran para que él pudiera "hacer conocer con
denuedo el ... evangelio, ... y que pueda hablar con denuedo, según debo
de hacerlo" (Efesios 6:19, 20). Los predicadores de Dios no temen el
ofender al hermano Bebedor Social o a la hermana Danzarina. Eso sería
flaqueza y cobardía.
Con amor -- Cristo puso a los evangelistas, maestros y a otros en la iglesia

para ministrar hacia la edificación del cuerpo de Cristo "hablando la verdad
con amor ..." (Efesios 4:11-15). "Todas vuestras cosas sean hechas con
amor" (1 Cor. 16:14).
En la iglesia de Cristo los evangelistas "retienen el patrón de la sana

palabra ..." (2 Tim. 1:13). Se esmeran en agradar a Dios, no a los hombres;
predican a Cristo, no a sí mismos. No están en el negocio del espectáculo;
más bien son pescadores de hombres en el negocio de ganar almas.
Predicadores dignos, exponen y se oponen al error fielmente y con valor;
reprenden al pecador y condenan el pecado (Juan 8:44; Hechos 8:20-23;
13:9-11). Trabajando bien glorifican a Dios.
PREGUNTAS
Explique por qué el púlpito queda "sin poder" cuando no se predica la

justificación por la sangre. (Romanos 5:8-11).
¿Por qué ante Dios es incorrecto que los hombres se revistan de títulos
religiosos? (Mateo 23:8-10).
Indique tan claro como le sea posible el trabajo específico que Dios ha
asignado en la iglesia a: (a) los predicadores del evangelio, y (b) los
ancianos.
¿Cuáles son las bocas que deben ser tapadas? (Tito 1:11). ¿Por qué?
Haciendo referencia a las escrituras que las apoyan, en este capítulo se

describen seis características de predicadores del evangelio que
demuestran que son dignos de confianza. ¿Puede decir si el predicador de
su congregación lo hace de esa manera?
¿Se santifican los pecadores por fe sola, o sólo por gracia, o por gracia y fe
en obediencia? Pruebe su respuesta con la escritura.
SÓLO LLEVA NOMBRES BIBLICOS
Por B. J. Barr
Mirando alrededor del mundo religioso, hay cientos de nombres que

supuestamente representan la iglesia por la cual Cristo murió. Pero el dar
un vistazo a la palabra de Dios nos demuestra que la mayoría de esos
nombres no son bíblicos sino infundados. Toda vez que esos nombres no
se encuentran en el contexto de nuestra norma religiosa, que es la Biblia,
es una falta de sabiduría y de respeto adoptarlos por los seguidores de
Cristo.
¿POR QUE ES INCORRECTO USAR NOMBRES DADOS

POR HOMBRES?
Sencillamente porque son condenados en el Nuevo Testamento. En su

carta a la iglesia de Corinto, Pablo escribió estas palabras, " ... que habléis
todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que
estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo
parecer" (1 Cor. 1:10). En los versos siguientes Pablo también explica lo
que quiso decir. "Me refiero a que cada uno de vosotros dice: Yo soy de
Pablo; y yo de Apolos; y yo de Cefas; y yo de Cristo. ¿Acaso está dividido
Cristo? ¿Fue Pablo crucificado por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el
nombre de Pablo?" (1 Cor. 1:12-13). Conceder honor a una persona tal
como "Lutero" por encima del nombre de Cristo significa desviar un honor
que sólamente corresponde a Cristo. Exhaltar una ordenanza como el
"bautismo" es ponerla más alta que el nombre que es sobre todo nombre --
Jesucristo. Nombrar una forma de gobierno en la iglesia como "Episcopal" o
"Presbiteriana" es añadir a lo que Dios jamás proyectaba.
Pablo previno a la iglesia primitiva contra los títulos dados por hombres; y
en la iglesia de Cristo nosotros ahora aceptamos su ruego. Hay algo en un
nombre, y debemos vivir por él y sostenerlo.
NOMBRES BIBLICOS PARA LA IGLESIA
En la Biblia no hay nombres exclusivos para la iglesia. Dios se refiere a su

iglesia como:
"la iglesia de Dios" (1 Cor. 1:2)
"la iglesia del primogénito" (Hebreos 12:23)
"iglesias de Cristo" (Romanos 16:16)
"el Cuerpo de Cristo" (Colosenses 1:24)
"la Novia de Cristo" (Apocalipsis 21:2)
"la Casa de Dios" (1 Tim. 3:15)
Nótese que esas referencias no son nombres denominacionales. No se

refieren a diferentes iglesias, sólo a la única, verdadera iglesia de Dios. En
cada uno de esos nombres vemos glorificado el nombre de Dios y de su
Hijo. Dios ha escogido esos nombres para Su iglesia.
¿HACE EL NOMBRE QUE LA IGLESIA SEA ESCRITURAL?
Esta pregunta es racional porque hoy día hay muchas iglesias que llevan el
nombre de iglesia de Cristo. No obstante, cuando revisamos un poco,

encontramos en ellas prácticas que no aparecen en el patrón del Nuevo
Testamento. El nombre es sólo un paso en la dirección correcta. Sólo por
llamarse iglesia de Cristo, iglesia de Dios, o iglesia del primogénito no la
hace tal. Si su organización no es de acuerdo a las escrituras, tanto en
labor, adoración y propósito, entonces no es la iglesia de Cristo. Muchas
iglesias tienen el nombre correcto pero han adulterado el plan escritural de
adoración añadiendo cosas que Dios no autorizó. Cualquier actividad que
no está aprobada a través de las Escrituras, es anatema (1 Tes. 5:21).
Cristo es el edificador. El es la cabeza a todas las cosas en la iglesia, que
es su cuerpo (Véase Efesios 5:23-24; Col. 1:18).
EL NOMBRE CRISTIANO
Las iglesias de Cristo tienen el nombre de Cristo en sus edificios para

demostrar a quién representamos. No obstante, en el diario vivir en
nuestras comunidades y lugares de trabajo no somos conocidos o se nos
llama "iglesia de Cristo", sino simplemente cristianos. Dios se refiere a su
pueblo como cristianos, santos, hijos, discípulos, sacerdotes, y hermanos.
El nombre nos idenifica como que somos de Cristo (Hechos 11:26). Cada
cristiano es santo porque sus pecados han sido perdonados (Romanos
1:7). Es un hijo de Dios porque ha nacido de nuevo en la familia de Dios (1
Pedro 1:22-23); un discípulo porque es un estudiante de Cristo (Juan 15:8).
Es un sacerdote porque ha sido investido de poder para adorar y servir a
Dios directamente a través de Cristo (1 Pedro 2:5). Los cristianos son
hermanos porque son todos hijos del mismo Padre celestial (Gálatas 6:1).
Los que aman y respetan la voluntad de Dios sienten aprecio por los
nombres que Dios les ha dado, y debemos usar esos nombres en vez de
otros que denotan división y falta de respeto a la autoridad de Dios. Si para
expresar su fe o convicción religiosa tiene que usar el nombre de su
denominación, hay algo de más en su nombre. ¿Por qué no llamarse
sólamente cristiano?
¿QUE IMPLICA UN NOMBRE?
Podríamos preguntarnos, ¿qué implica un nombre? Hay algunos que

piensan que no implica nada. No estoy de acuerdo, si miramos Hechos
4:12. Hay un nombre que es sobre todo nombre, y ese nombre es Cristo.
No hay ningún otro que tenga el poder o autoridad de Cristo. Si a Dios le
pareció bien usar este nombre, ¿quiénes somos nosotros para cambiarlo?
Se cuenta la historia de un hombre que fue arrestado por preparar whisky

clandestinamente. Se presentó al juez, que era religioso. Este decidió pasar
un rato ameno con el acusado, y le preguntó, ¿cómo te llamas? El hombre
respondió, "Me llamo Josué." ¿Eres tú el Josué que hizo que el sol se
detuviera?," preguntóle el juez. "No, señor," contestó el hombre. "Soy el
Josué que hizo el resplandor de la luna."
La historia es simple. Sí, hay algo en un nombre. Para agradar a Dios,

debemos hacerlo todo tanto de palabra como de hecho. Sabemos que eso
es cierto cuando se trata de las cosas cotidianas, como por ejemplo dar
nombre a nuestros hijos. ¿Ha sabido usted de alguna madre que haya
puesto el nombre de Jezabel a su hija, o Judas a su hijo? Ningún padre
marcaría permanentemente a su hijo con el nombre de alguien reconocido
por su maldad. ¡Sí que hay algo en un nombre!
¿POR QUE SOLO NOMBRES DADOS POR DIOS?
Dios nos otorgó a Jesucristo como fuente de salvación. Es el único nombre

en el que podemos ser salvos (Hechos 4:11-12). Ante su nombre "debe
doblarse toda rodilla" (Filipenses 2:9-11). El dicho común de que un nombre
es igual que otro puede ser cierto en asuntos no religiosos, pero

bíblicamente no hay otro nombre como el de Cristo (Efesios 1:20-21). La
iglesia es la desposada de Cristo, y ésta debe llevar el nombre del novio (2
Cor. 11:2). Todos los que hemos sido obedientes a la voluntad de Cristo
estamos en la familia de Dios. ¿No debe la familia llevar su nombre? (1
Tim. 3:15; Efesios 3:14-15).
Un conocido evangelista negro llamado Marshall Keeble, comentando

acerca de la importancia del nombre, relató esta ilustración de que un
cheque no es válido sin un nombre. Habló sobre un predicador que estaba
llevando a cabo una reunión en cierta ciudad. Una dama que asistía todas
las noches le escuchaba decir que el nombre nada significaba, que tenían
que trabajar para su salvación y que el nombre nada tenía que ver con ello,
recalcándolo una y otra vez. Una noche la señora le dijo que deseaba dar
una contribución a su ministerio. Al día siguiente el predicador fue a buscar
el dinero. Ella le dio un cheque y él fue directamente al banco a cambiarlo.
El cajero se lo devolvió diciendo que no aparecía en él ninguna firma. "Ella
debe haberlo olvidado," explicó el predicador y regresó a la casa de la
señora para que lo firmara. Para su sorpresa, la señora le dijo que no lo
había olvidado, sino que hizo de acuerdo a lo que él había predicado, y por
eso no puso su nombre en el cheque. Esto enseñó al predicador a no
volver a predicar en ese sentido.
CONCLUSION
Podemos ver de las Escrituras y de esas ilustraciones prácticas por qué la

iglesia debe llevar un nombre bíblico, pues nuestros sentimientos nos
pueden guiar en contra de la palabra de Dios. Pero en asuntos de religión
no somos gobernados por nuestros sentimientos, sino que lo que creemos
debe estar basado en hechos (Romanos 10:17). Cualquier nombre o
camino no es el camino de Dios (Prov. 14:12). Hagamos las cosas según el
plan de Dios. Sólo en su Palabra podemos encontrar el camino correcto
(Salmo 119).
La iglesia de Nuestro Señor no debe llevar nombres como Luterana,

Bautista, Metodista, Mormona, Católica, Testigos de Jehová, etc., a menos
que el nombre esté en su Libro. Debemos practicar las cosas que Cristo y
sus apóstoles nos instruyeron. Cristo oró por la unión (Juan 17:20-23), pero
no podemos unirnos al error. Debemos juntarnos bajo el nombre de Cristo,
porque es un honor llevar su nombre. Debemos agradarle si tenemos la
esperanza de que nos reciba cuando venga por segunda vez a rescatar a
su iglesia (Juan 14:2-3).
PREGUNTAS
Explique las lecciones de 1 Corintios 1:10-13 y el uso de nombres religiosos

denominacionales.
¿Cuál fue el nombre que Dios dio a su iglesia?
Si una iglesia lleva el nombre bíblico apropiado, ¿significa ello que Dios se
agrada totalmente de lo que hace?
¿Hay alguna importancia en el nombre religioso que nos apropiemos?
¿En el nombre de quién se da la salvación? (Hechos 4:11-12).
LA IGLESIA TIENE UNA MISIÓN DIVINA: EVANGELIZAR AL

MUNDO PARA CRISTO
Por Jerry Dyer
Jesús vino a un mundo perdido a vivir una vida que sería el ejemplo perfecto para la
gente de todas las épocas (1 Pedro 2:21-23). Porque vivió tal vida, pudo ser ofrecido
como sacrificio perfecto por los pecados de todo el mundo (2 Cor. 5:21). Habiendo vivido
esa vida, habiendo sentado el ejemplo perfecto y dado su vida, se levantó de los muertos
(Romanos 1:4). Pocos días después de su resurrección volvió a los cielos a sentarse a la
diestra de Dios y convertirse en nuestro mediador (1 Tim. 2:5). Fue entonces que el
propósito de su vida (o sea, buscar y salvar a los perdidos, Lucas 19:10), fue trasladado
como un mandamiento a sus discípulos. Este mandamiento se encuentra en Mateo
28:18-20 y Marcos 16:15-16.
Lea estos pasajes y escudriñe cuidadosamente la enseñanza sobre la Gran Comisión.
A. "Id y Predicad el Evangelio" (Marcos 16:15-16). "Id y Enseñad" (Mateo 28:19). La

palabra evangelio quiere decir "buenas nuevas". Tenemos buenas nuevas sobre su
nacimiento, vida, ejemplo, muerte, resurrección, expiación y ascención a los cielos. Para
eso fue que vino Cristo y por eso debemos ir a predicar y enseñar.
Es muy importante recordar que esto es un mandamiento y que Dios espera que
obedezcamos sus mandamientos. La salvación es nuestra recompensa a la obediencia
(Hebreos 5:8-9). Si no hacemos su voluntad, nuestro castigo será destrucción eterna
(Mateo 7:21-23).
En esos pasajes se usan dos palabras diferentes, "predicar" y "enseñar", que tienen el
mismo propósito final. No todos tenemos el don de predicar (1 Cor. 12:12-21). No
obstante, todos los cristianos tenemos la responsibilidad de enseñar el evangelio.
B. "A Toda Criatura"; a "Todas las Naciones". Vamos a todas las naciones porque todas
están perdidas sin Cristo. Lea y estudie las siguientes escrituras:
1. 2 Tesalonicenses 1:7-9. Este pasaje expresa con mucha claridad que hay dos clases
de gente que sufrirá "eterna condenación fuera de la presencia del Señor"; (a) Los que
"no conocen a Dios" y (b) los que "no obedecen al evangelio". No podremos estar frente
a Dios en el día del juicio esperando ser excusados de destrucción eterna porque no
conocíamos a Dios y por tanto no obedecimos el evangelio.
2. Romanos 1:16 demuestra que la única forma en que Dios salvará al pecador es a
través del evangelio de Cristo. No hay otro camino. No nos atreveremos a predicar
ningún otro plan (Gálatas 1:8-9).
3. Efesios 2:1, 3, 12 describe la condición del hombre sin Cristo. La Escritura dice que los
que están sin Cristo están "muertos", "separados", "excluídos", son "extranjeros", "sin
esperanza", "sin Dios". Están eterna e irremisiblemente perdidos sin obediencia a Cristo.
¿Podía el Espíritu Santo haberlo hecho más claro?
4. 1 Tesalonicenses 4:13 enseña que los que mueren "en Cristo" tendrán gozo, placer,
paz, etc. Los que mueren sin Cristo ¡no tienen esperanza!
5. Juan 14:6 expresa que Jesús es el único camino hacia Dios. No se puede llegar a
través de ningún otro profeta, salvador, etc. No hay otro.
6. En Hechos 17:30-31, Pablo dijo que Dios ya no pasará por alto en estos días los
tiempos de esa ignorancia, ya sea por "tiniebla denominacional" o "adoración de ídolos".
Todos seremos juzgados por la misma norma.
Todos estamos perdidos sin Jesús. Es por eso que vino y es por eso que debemos ir y
evangelizar. Hay quienes dicen, "Lo siento, pero amo a la gente demasiado para
condenarlos." Tendríamos que responder a esto: Esa no es la definición de Cristo sobre
el amor. Jesús dijo en Juan 14:15 que el amor demanda obediencia. Saber que la Biblia
enseña que los que están sin Cristo se perderán y no advertirles, sería como el médico
que encontró que su paciente se está muriendo de una enfermedad pero se niega a
decírselo porque no desea ser "sentencioso y hacerlo sentir mal". El "evangelio social"
que sólo sirve a las necesidades culturales de la humanidad hará que se pierdan muchas
almas.
La verdad llana es que SIN CRISTO NADIE PUEDE SALVARSE. Aquéllos que extienden
la esperanza a los no cristianos (ya sea los que están en las tinieblas por adoración a
ídolos o en el error denominacional), hacen algo que la Biblia no hace y debilitan las
manos de los discípulos que tratan de que el evangelio llegue a todos.
C. "Enseñadles que guarden todas las cosas que os he mandado." Esta verdad nos la
enseña Pablo en 2 Tim. 2:2: "Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, eso encarga
a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros." A esto se refiere
algunas veces como la segunda parte de la Gran Comisión, o "que los salvados se
mantengan salvos." Este pasaje presenta cuatro niveles de enseñanza y aprendizaje, y
demuestra la diferencia entre un ministerio "terminal y un ministerio "germinal".
1. Las cosas que has oído ante muchos testigos. Dios espera que escuchemos,
aprendamos y apliquemos la verdad que aprendamos de otros. Por supuesto, tenemos
que examinarnos a nosotros mismos mientras escuchemos (Hechos 17:11).
2. Encarga a hombres fieles. La enseñanza que Timoteo recibió no era para guardársela,
sino para ser compartida con otros. Pablo dijo que teníamos que hacer algo más que
"guardar la fe", debíamos compartirla con otros, de lo contrario, nuestro ministerio sería
terminal, esto es, que la verdad se quedó sólo con nosotros.
3. Para que puedan enseñar a otros también. Aquí es cuando se prueba nuestro
ministerio. Debemos de enseñar y motivar a otros de tal modo que reciban y diseminen
ese mensaje a otros.
ARGUMENTO: Dios no desea que dejemos que los recién convertidos se marchiten.
Tenemos que ayudarles a crecer y enseñarles toda la verdad (Hechos 20:26-27).
Debemos enseñar la verdad con amor (Efesios 4:15), y debemos enseñarla en el tiempo
apropiado (1 Cor. 3:1-2; 1 Pedro 2:2). Es nuestro deber enseñar a otros (2 Tim. 2:2).
D. "Y he aquí, yo estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo." Jesús nos
prometió que a donde vayamos a predicar, él estará con nosotros. Cuando nos
quedamos sentados, nos sentamos solos. No hay barrera tan alta, extensa o
suficientemente fuerte que impida que el evangelio se esparza (Filipenses 4:13). Cristo
no nos fallará ni abandonará en nuestro caminar (Hebreos 13:5).
Que Dios nos ayude a "ir ... y hacer discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo: enseñándoles que guarden todas las
cosas que yo (Jesús) os he ordenado ..." Esta es la misión de la iglesia. Todo lo demás
que hagamos como hijos de Dios queda bajo ese mandamiento.
PREGUNTAS
¿Aplica la Gran Comisión solamente a los once que la recibieron? (Mateo 28:16-20).
¿Serán juzgadas las gentes de todas las naciones por la misma norma?
¿Será justo que Dios juzgue a todas las naciones por la misma norma?
¿Puede perderse un cristiano que no busca salvar almas?
¿Debe esperarse que todos los cristianos sean aptos para enseñar el plan de salvación a
los perdidos?
¿Hay un método "mejor" para acercarse a aquéllos que están perdidos?
Explique el plan de acción para acercarse a los perdidos en su área.
LA IGLESIA ES LA MANO CARITATIVA DE DIOS

HACIA LOS POBRES
Por Charles R. Williams
La iglesia neotestamentaria fue edificada por Jesucristo puesto que, en

Mateo 16:18, Jesús dijo: " ... y sobre esta roca edificaré mi iglesia ..." No
sólo es el fundador, sino que también es su cabeza. El apóstol Pablo dijo
esto bien claro cuando escribió "y sometió todas las cosas bajo sus pies, y
lo dió por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia" (Efesios 1:22). Como
fundador y cabeza El es también nuestro modelo para vivir como miembros
de su iglesia, "Pues para esto fuisteis llamados, porque también Cristo
padeció por vosotros, dejándoos ejemplo, para que sigáis sus pisadas" (1
Pedro 2:21). En cuanto al asunto de que trata este capítulo, preguntamos
entonces, "¿Cuál fue el ejemplo que dejó Jesús sobre la actitud que
debemos adoptar hacia los que se encuentran en necesidad física?"
También deberíamos preguntar, ¿Qué mandamientos o ejemplos
neotestamentarios ha dejado a su iglesia referente a la benevolencia?
JESUS ESTABA PREOCUPADO
En los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que describen la vida

de Jesús antes de que edificara su iglesia, encontramos que era una
persona de gran compasión. Su mayor preocupación era, por supuesto, el
pecado y las almas de la gente, pero viviendo entre la gente demostró
también su cuidado y preocupación por las necesidades de ellos. Un buen
ejemplo de ello fue al morir su amigo Lázaro. Cuando fue a la casa de
Marta y María, al ver el dolor de ellas y de sus amigos, nos dice la escritura
que "... se estremeció en el espíritu y se conmovió ... Jesús lloró ... él le
amaba" (Juan 11:33-36). Hay muchas ocasiones en la vida de Cristo que
nos demuestran que para ser como Cristo necesitamos sentirnos
preocupados por el bienestar físico de los demás.
JESUS SENTIA COMPASION
Muchos llegaron a Jesús para que les ayudara, y fue movido a compasión
al ver sus grandes necesidades: "Y al ver las multitudes, se compadeció de
ellas, porque estaban extenuadas ..." (Mateo 9:36). Le preocupó saber que
la gente estaba hambrienta: "Se me enternecen las entrañas de compasión
sobre la multitud, porque hace ya tres días que permanecen conmigo y no
tienen qué comer" (Marcos 8:2). Entonces Jesús les proveyó alimento.
JESUS ENSEÑO SOBRE EL PREOCUPARSE POR LOS

DEMAS
No sólo demostró Jesús su compasión por los necesitados, sino que

también enseñó grandes lecciones sobre esto. La más conocida es tal vez
la historia del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37). Jesús hizo énfasis en
que el mayor mandamiento es amar a Dios con todo el corazón, con toda el
alma y con todas las fuerzas, y que el segundo mayor mandamiento es
semejante al primero, amar al prójimo como a nosotros mismos. Cuando un
hombre de la multitud preguntó, "¿Quién es mi prójimo?", Jesús respondió
con la historia del Buen Samaritano. La historia se refiere a un hombre que
dió su tiempo, energías y dinero por ayudar a un extranjero en necesidad.
El extranjero había sido golpeado y robado y necesitaba atención médica,
alimento, y un sitio en donde quedarse. El proveyó todo esto y por tal razón
Jesús alabó su acto de compasión. Entonces Jesús dijo al hombre de la
multitud, "Ve tú y haz lo mismo."
Quizás la lección más impactante que enseñó Jesús sobre nuestra
responsabilidad de ayudar a otros se encuentra en el cuadro que nos da

sobre el juicio final.
Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos
ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria, y serán reunidas
delante de él todas las naciones, y separará a los unos de los otros, como
separa el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondrá las ovejas a su
derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dirá a los de la
derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para
vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre y me disteis
de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fuí forastero y me recogisteis;
estuve desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la cárcel y
vinisteis a mí. Entonces los justos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo
te vimos hambriento, y te alimentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y
¿cuándo te vimos forastero y te recogimos, o desnudo y te vestimos? ¿O
cuándo te vimos enfermo, o en la cárcel, y vinimos a tí? Y el rey responderá
y les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis
hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis. Entonces dirá también a los
de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el
diablo y sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve
sed, y no me disteis de beber; fuí forastero, y no me recogisteis; estuve
desnudo, y no me vestisteis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis.
Entonces también ellos le responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos
hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la cárcel, y no te
asistimos? Entonces les responderá diciendo: De cierto os digo que en
cuanto no lo hicisteis a uno de éstos más pequeños, tampoco a mí me lo
hicisteis.
Jesús continúa describiendo la escena diciendo que los que no sirvieron así
a los demás irán al castigo eterno, pero aquéllos que sí lo hicieron irán a la
vida eterna (Mateo 25:31-40, 46).
AYUDAR AL EXTRANJERO
En cada uno de los casos anteriores notamos que no sólo a los amigos o
hermanos debe ayudarse, sino también al extranjero. Esas son las
instrucciones exactas dadas a los cristianos en la iglesia del Nuevo
Testamento. "Permanezca el amor fraternal. No os olvidéis de la
hospitalidad ..." (Hebreos 13:1, 2).
El apóstol Pablo escribió a varias congregaciones y las instruyó con estas

palabras: "Así que, según tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos,
y mayormente a nuestros familiares en la fe" (Gálatas 6:10). La
responsabilidad de la iglesia de ayudar a los necesitados no se limita, por
tanto, a los nuestros.
¿QUE METODOS DEBEN USARSE?
Las escrituras nos dan el mandamiento y la responsabilidad de ayudar a los

demás pero no nos especifican en detalle cómo hacerlo. A cada individuo y
congregación autónoma les toca decidir por su propia cuenta cómo deben
ser llenadas las necesidades de los necesitados. Son pocos los ejemplos
que se nos han dado. En el capítulo 6 del libro de los Hechos encontramos
que algunas de las viudas estaban siendo desatendidas. La respuesta de
los apóstoles al problema fue nombrar a varios hombres que supervisaran
esta labor para que esas necesidades fueran llenadas. Esta sería una de
las responsabilidades de los diáconos en la iglesia de hoy.
En 1 Cor. 16:1-3, y en Segunda de Corintios, capítulos 8 y 9, vemos el

ejemplo de varios hombres haciendo una colecta entre algunas
congregaciones para ayudar a los santos pobres en Judea. Santiago
escribió que se debe ayudar a los huérfanos y a las viudas: "La religión
pura e incontaminada delante de nuestro Dios y Padre es ésta, visitar a los

huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del
mundo" (Juan 1:27). No obstante, Santiago no nos dice cómo debe hacer
esto el individuo o la congregación local; por tanto, se deja a nuestra
discreción el hacerlo en la forma más adecuada.
LOS MEDIOS PARA JUSTIFICAR EL FIN
El cuidado mayor que los cristianos y la iglesia prestan es salvar almas y

enseñarlas. Ese es su negocio principal. Aún la benevolencia constituye un
medio para tal fin. Pero resulta difícil para una persona hambrienta el
estudiar o aprender la voluntad de Dios. No es responsabilidad de la iglesia
alimentar y vestir al mundo sino predicar el evangelio. Sin embargo, los
discípulos de Jesús han de ser gente compasiva tal como lo fue él. Como
dice la Palabra, " ... debemos recordar a los pobres ..." (Gálatas 2:10).
RESUMEN
La actitud de Cristo en el servicio a otros es nuestro ejemplo. El enseñó a

sus discípulos a amar y tener compasión de los menos afortunados, y
practicó lo que enseñaba. Si vamos a seguir sus pasos y su ejemplo,
debemos hacer lo mismo.
La iglesia es el cuerpo de Cristo y él es su cabeza. Como miembros de su

cuerpo, los cristianos debemos reflejar a Cristo en nuestras vidas. Ya lo dijo
el apóstol Pablo, "... ahora será también magnificado Cristo en mi cuerpo, o
por vida o por muerte. Porque para mí el vivir es Cristo, y el morir es
ganancia" (Filipenses 1:20,21); y "... ya no vivo yo, sino que Cristo vive en
mí" (Gálatas 2:20).
No se ofrece mucha información concerniente a la forma de alimentar al

hambriento, vestir al desnudo, o cuidar de los huérfanos y las viudas.
Simplemente se nos dice que lo hagamos, y la decisión sobre cómo hacerlo
debe dejarse en manos de los ancianos de la congregación local, tal como
fue la intención de Dios. Pero todo lo que hagamos debe ser de acuerdo al
propósito de la iglesia de acercarse a las almas, predicarles el evangelio, y
ayudar a los miembros a crecer y madurar en Cristo.
PREGUNTAS
¿Qué actitud adoptó Cristo hacia los que carecían de alimento?
¿Cuál será la gran prueba que se aplicará el día del juicio para determinar
si uno será salvo o no?
¿Qué mandamientos se dieron a la iglesia primitiva acerca de los pobres,

las viudas y los huérfanos?
¿Qué métodos usa ahora la iglesia para el cuidado de los necesitados?
¿Cuál es el principal propósito de la benevolencia?
LA IGLESIA ENSEÑA EL PLAN DE SALVACION DEL NUEVO

TESTAMENTO
Por Joe R. Barnett
En el capítulo 2 de Hechos se nos dice que el día de Pentecostés como tres mil personas
siguieron el plan de salvación de Dios. En esta ocasión Simón Pedro culminó su sermón
sobre el Cristo resucitado, diciendo, "A este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le
ha hecho Señor y Cristo" (Hechos 2:36).
Estas palabras hicieron impacto, y sus oyentes, sintiéndose culpables, preguntaron,

"¿Qué haremos?" Pedro les respondió, "Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros
en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu
Santo" (Hechos 2:38).
Al final del capítulo, alrededor de tres mil personas habían sido bautizadas. Este hecho
demuestra que la salvación no es una experiencia rara que "se posesiona de la gente"
sin que la voluntad de la persona tenga parte en ello. Aquella gente estaba muy
consciente de que tenía que cambiar, pero el proceso requería una decisión de su parte.
Su decisión personal era asunto de aceptar la evidencia y obedecer los mandamientos
de Dios. Ellos sabían que era correcto lo que hicieron porque Dios se los hizo saber, no
porque "sintieron" que estaban en lo correcto.
AÑADIDOS A LA IGLESIA
Las iglesias de Cristo no hablan de membresía en términos de alguna fórmula a seguir

para ser aceptados en la iglesia. El Nuevo Testamento nos enseña los pasos a seguir
para llegar a ser cristiano. Cuando una persona sigue esos pasos y se convierte,
automáticamente se hace miembro de la iglesia. No se requiere ningún otro paso para
cualificar como miembro de la iglesia.
Como ha de notarse más arriba, en el primer día de existencia de la iglesia aquéllos que
se arrepintieron y se bautizaron fueron salvos. De ese día en adelante todos los salvos
fueron añadidos a la iglesia (Hechos 2:47). Según este versículo, fue Dios quien les
añadió. Por tanto, siguiendo este patrón, no emitimos voto ni les forzamos a tomar antes
una serie de estudios. No tenemos el derecho a demandar ninguna otra cosa más que su
obediente sumisión al Salvador.
LA SALVACION ES POR GRACIA ...
A causa del pecado, no podemos conseguir la salvación por nuestros propios esfuerzos.
La salvación viene por la gracia de Dios. El apóstol Pablo escribió, "Porque por gracia
sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, porque es don de Dios. No por
obras, para que nadie se gloríe" (Efesios 2:8-9).
... POR MEDIO DE LA FE
Somos salvos por gracia ... por medio de la fe. La gracia viene de parte de Dios. La fe
viene de nuestra parte. Es sumamente importante que nos demos cuenta de que la única
clase de fe que Dios reconoce es la fe activa, la cual envuelve obediencia a sus
mandamientos. Nunca vamos a ganar la salvación sin cumplir las condiciones bajo las
cuales esta gracia nos es prometida.
CONDICIONES PARA SER SALVOS
Las condiciones dadas en el Nuevo Testamento para ser salvos son:
1) Escuchar el evangelio, porque "la fe viene por el oir, y el oir por la palabra de
Dios" (Romanos 10:17).
2) Creer, porque "sin fe es imposible agradar a Dios" (Hebreos 11:6).
3) Arrepentirse de los pecados pasados, porque Dios "manda a todos los hombres en
todo lugar a que se arrepientan" (Hechos 17:30).
4) Confesar a Jesús como el Señor, porque él dijo, "A cualquiera, pues, que me confiese
delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los
cielos" (Mateo 10:32).
5) Y ser bautizado para el perdón de pecados, pues Pedro dijo, "Arrepentíos, y bautícese
cada uno en el nombre de Jesucristo para el perdón de vuestros pecados..." (Hechos
2:38).
UN SOLO PROCESO
Cada uno de esos pasos puede ser puesto aparte y discutido, pero debemos tener en
cuenta que el renacimiento espiritual es un solo proceso que envuelve una reacción total
del individuo hacia el amor de Dios.
Ciertamente hay un llamamiento a que creamos, pero la "fe sola" no es suficiente. A

aquellos que desean seguir el plan de Dios no se les está pidiendo simplemente cambiar
las ideas que creen ser verdaderas. Sus vidas han de estar dedicadas a afirmar este
cambio de convicción. El creer es un cambio interior, mientras que el arrepentimiento es
una resolución interior que se demuestra en el exterior de nuestra vida. La confesión es
comprometerse públicamente a esa creencia y a la determinación de un cambio en el
modo de vivir. El bautismo es el acto decisivo con el que se sella el cambio y, por la
gracia de Dios y el poder de la sangre de Cristo, nuestros pecados son lavados (Hechos
22:16).
EL ENFASIS EN EL BAUTISMO
Las iglesias de Cristo tienen reputación de enfatizar mucho el bautismo, lo cual es

justificado por más de cien pasajes en el Nuevo Testamento donde se menciona la
palabra bautismo en alguna de sus formas.
El Nuevo Testamento enseña que el bautismo es un acto esencial para la salvación

(Marcos 16:16; Hechos 2:38; Hechos 22:16). F.F. Bruce, renombrado estudioso del
Nuevo Testamento, ha indicado que la idea de un cristiano no bautizado no es
considerada en el Nuevo Testamento.
El Nuevo Testamento plantea que el bautismo cumple los siguientes propósitos:
1) Es para entrar al reino (Juan 3:5).
2) Es para hacer contacto con la sangre de Cristo (Romanos 6:3, 4).
3) Es para estar en Cristo (Gálatas 3:27).
4) Es para salvación (Marcos 16:16; 1 Pedro 3:21).
5) Es para el perdón de pecados (Hechos 2:38).
6) Es para lavar los pecados (Hechos 22:16).
7) Es para ser parte del cuerpo, la iglesia (1 Cor. 12:13; Efesios 1:23).
LA SALVACION ES PARA TODOS
Puesto que Cristo murió por los pecados de todos y la invitación de compartir su gracia
salvadora está abierta para todos (Hechos 10:34, 35: Apoc. 22:17), no creemos que
alguien en particular esté predestinado para la salvación o la condenación. Algunos

escogerán ser salvos viniendo a Cristo en fe y obediencia. Otros le rechazarán y serán
condenados (Marcos 16:16). Estos no se perderán porque estaban destinados a
condenación sino porque fue ése el camino que escogieron.
Su decisión de seguir a Cristo es la más importante en su vida. Rechazarle es

eternamente y espiritualmente fatal. Le exhortamos a que acepte la salvación ofrecida
por Cristo, sujetándose a él en la obediencia de la fe para que se convierta en miembro
de su iglesia.
PREGUNTAS
¿Qué hizo la gente en Pentecostés para recibir el perdón de pecados?
¿Es apropiado "votar" para que la gente sea miembro de la iglesia?
¿Exime al hombre de toda responsabilidad la salvación por gracia?
¿Cuáles son las condiciones para la salvación que enseña el Nuevo Testamento?
¿Puede usted señalar tres pasajes que demuestren la importancia del bautismo?
¿Ha obedecido usted todas las condiciones
SE SIGUE EL PATRÓN DE LOS APÓSTOLES EN LA

PRACTICA DEL BAUTISMO
Por Dub McClish
Tal vez no haya otra enseñanza en el Nuevo Testamento sobre la cual se haya levantado
tan enconada controversia como la del bautismo. Y no es porque en el Nuevo
Testamento se muestre ambigüedad sobre el asunto, ni porque los hombres sean
incapaces de comprender su enseñanza. Nuestro escrutinio acerca de este asunto a
través de las enseñanzas de la Biblia nos indica que Dios es el autor del bautismo. En el
análisis final, hace poca diferencia lo que el hombre diga acerca del asunto, pero lo que
Dios diga hace toda la diferencia. Si la enseñanza sobre el bautismo en el Nuevo
Testamento no tiene importancia, ¿cómo entonces puede alguien argumentar que es
importante cualquiera otra enseñanza en el Nuevo Testamento? A través de su Palabra
debe permitírsele al Señor decirnos cuál es la acción y propósito del bautismo.
EL "QUE" DEL BAUTISMO
En las mentes de la mayoría de la gente el bautismo es un acto que puede hacerse en

cualquiera de las tres siguientes formas: rociar agua sobre el candidato, echar agua
sobre el candidato, o sumergirlo en el agua. Algunos diccionarios del idioma inglés
indican que el bautismo se administra por cualquiera de esas tres formas. Debemos
recordar, sin embargo, que los diccionarios modernos del inglés reflejan el uso corriente
de las palabras, en vez de su significado original.
Consideremos lo que nos presenta el Nuevo Testamento aparte del significado original
de la palabra "bautismo". El bautismo de Juan, que envolvía la misma acción del
bautismo ordenado por Cristo y predicado por los apóstoles, requería "mucha
agua" (Juan 3:23). En Hechos 8:38-39 se describe un caso de bautismo: "Y ambos
entraron al agua, tanto Felipe como el eunuco; y le bautizó. Y cuando salieron del
agua ..." El apóstol Pablo usa dos veces el término "sepultura" para describir lo que
sucede cuando uno es bautizado (Romanos 6:4; Colosenses 2:12). Esto obviamente es
indicativo de una sola acción -- inmersión.
Un estudio de la palabra griega para "bautismo" nos lleva a la misma conclusión. El

verbo "bautizar" en cualquiera de sus formas originalmente no venía del idioma inglés.
Fue traducido al inglés directamente de la palabra griega baptidzo del Nuevo
Testamento. Se puede consultar cualquier texto griego del Nuevo Testamento y aprender
que baptidzo quiere decir meter, zambullir, sumergir, o hundir cuando se usa literalmente.
Cuando se usa figurativamente (véase Marcos 10:38) significa rebosar o inundar. Si esta
palabra griega fuera traducida en vez de transcrita, en el Nuevo Testamento se leería
"sumergir" donde quiera que se lee "bautizar".
Para todos los que verdaderamente creen que la Biblia es la palabra inspirada por Dios,
la descripción sobre el bautismo en el Nuevo Testamento es suficiente, no importa lo que
digan los hombres acerca del asunto. Vale la pena notar, sin embargo, lo que los líderes
religiosos han dicho acerca de esto. Se ruega al lector entender que no se están citando
con el propósito de hacer sentir mal a nadie o "demostrar" que unos están en lo correcto
y otros no. Nuestro único propósito es exaltar la verdad de la Palabra de Dios. Considere
lo siguiente:
Martín Lutero ("Padre de la Reforma del Siglo 16"), fundador de la iglesia Luterana): "El
término 'bautismo' es una palabra griega; se puede traducir al Latín como mersio --
cuando sumergimos algo en agua, que sea enteramente cubierto por agua."
Juan Calvino (reformador del Siglo 16, y fundador de la iglesia Presbiteriana): "La palabra
"bautizar" significa sumergir, y el rito de inmersión era practicado por la iglesia antigua."
Juan Wesley (fundador de la iglesia Metodista): "Sepultado con él -- refiriéndose a la

forma antigua de bautizar por inmersión."
Diccionario Católico: En los Tiempos Apostólicos el cuerpo de la persona bautizada era

sumergido, ya que San Pablo compara la inmersión como caracterizando el ser
sepultado con Cristo, y habla del bautismo como de un baño."
Todas las citas arriba mencionadas tienen dos cosas en común: (1) Concuerdan en su
definición del bautismo como una inmersión; y (2) Todos vienen de iglesias que han
sustituído el rociamiento o derramamiento por la inmersión. Su estudio y honor les obliga,
sin embargo, a refutar su propia práctica. No se puede lógicamente rechazar que el
bautismo era y es nada menos que una inmersión. Cualquiera otra opinión que se adopte
implica negar la autoridad del Nuevo Testamento.
EL "POR QUE" DEL BAUTISMO
Existen dos escuelas básicas de pensamiento en relación con el propósito del bautismo
ordenado por Jesucristo: Una dice que el bautismo es un acto de obediencia de alguien
que ya ha sido salvado, siempre y cuando se le haya concedido acceso a la membresía
denominacional a través de la fe. Según esta opinión, el bautismo es parte de nuestra
obediencia a Cristo porque ya somos cristianos. La otra opinión sostiene que el bautismo
es el acto final de obediencia al que uno se somete para poder ser salvo o para ser
perdonado por los pecados pasados. Según esta opinión una persona no es salva hasta
que se haya bautizado, en cuyo momento es entonces añadida a la iglesia porque ya es
salvo. ¿Qué nos dice la Biblia?
Jesús dijo a los apóstoles que mientras fueran ellos predicando el evangelio, "Aquél que
creyere y fuere bautizado será salvo" (Marcos 16:16). Nótese el orden: (1) creer, (2)
bautizado; (3) salvo. El orden no es (1) creer, (2) salvo, (3) bautizarse si desea unirse a la
iglesia. En este versículo el bautismo es esencial para ser salvo, tan claramente como lo
es la fe.
Cuando los apóstoles comenzaron a cumplir su encomienda de "predicar de esa

manera", decían a la gente, "Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre
de Jesucristo para el perdón de los pecados ..." (Hechos 2:38). ¿Qué relación tiene el
arrepentimiento con la remisión (perdón) de pecados? Nótese que el bautismo tiene una
relación igual que el arrepentimiento en relación con el perdón de pecados.) Los que
argumentan que el bautismo es después del perdón en vez de precederlo, debieran
también poner el arrepentimiento después del perdón, para ser consistentes. No se
encuentra en toda la Biblia, sin embargo, ni un solo caso de concesión de perdón sin
arrepentimiento. En este pasaje, "la remisión de pecados" sucede después del bautismo,
lo mismo que la "salvación" en el pasaje anterior. A Saulo de Tarso se le ordenó que "...
fuera bautizado y lavara sus pecados ..." (Hechos 22:16). Esta declaración no hace
sentido si los pecados son perdonados antes de ser bautizado.
A veces se objeta que la insistencia de que la inmersión en agua es una condición

escritural para la salvación, equivale a una doctrina de "salvación por agua". Si ése es el
caso, entonces escrituras tales como Marcos 16:16, Hechos 2:38; 22:16, y otras deben
ser hechas responsables por la enseñanza, y no aquéllos que la creen. No obstante,
tales versículos no atribuyen absolutamente ningún mérito al agua como un agente de
limpieza espiritual. No dicen cuál es el agente lavador. Sólo nos dicen cuándo ocurre el
lavamiento. De otras escrituras se hace evidente que la sangre de Cristo es el agente de
lavamiento o perdón (1 Pedro 1:18-19; Apocalipsis 1:5, etc.). La conocida canción está
absolutamente en lo correcto: "¿Qué me puede dar perdón? Sólo de Jesús la sangre."
¿Cuándo ocurre este lavamiento, o cómo se obtiene acceso a la preciosa sangre

lavadora de Cristo? Aparte de las referencias que ya citamos, véase también Romanos
6:3: "O ignoráis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, hemos sido
bautizados en su muerte?" Fue en el momento de su muerte que la sangre sanadora de
Jesús fue ofrecida por los pecados de la humanidad (Hebreos 9:26-28). ¿Por qué medio
le es posible al pecador compartir la muerte de Cristo, cuando ofreció su sangre
preciosa? El inspirado apóstol responde con toda certeza: "somos bautizados en su
muerte" (Romanos 6:3). Esto armoniza perfectamente con todas las otras escrituras
acerca del bautismo. El propósito que Dios ha revelado en su Palabra sobre el bautismo
no es el de obediencia cristiana que se practica porque ya uno es salvo, sino más bien
que, después de haber confesado su fe en Cristo y el arrepentimiento de los pecados, es

el acto en el que se participa de la muerte de Cristo. Es por tanto el acto del que uno se
levanta para vivir nueva vida (Romanos 6:4). Es el acto a través del cual se añade una
persona a la iglesia de Cristo, porque ha sido salvado y la iglesia es la depositaria de
Dios para los salvos (Hechos 2:41; 47; Efesios 5:23). Sólo cuando se entiende que la
salvación no es conferida hasta que se es bautizado escrituralmente, puede uno apreciar
el pronunciamiento del apóstol Pedro de que el bautismo nos salva (1 Pedro 3:21).
RESUMEN
Las Escrituras nos enseñan que el bautismo, el cual Cristo ordenó que fuera predicado a
toda criatura, es una sepultura en agua. Es para salvación, o perdón de pecados, a
través de la sangre de Cristo. Es nuestra formal súplica a todos que vuelvan a lo que la
Biblia enseña sobre esto, tanto de palabra como de hecho.
PREGUNTAS
¿Quién es el único que tiene el derecho a determinar tanto la acción como el propósito
del bautismo?
¿Cuál es la única fuente de la cual el hombre puede aprender la voluntad de Dios sobre
este asunto?
¿Cuál es el significado literal en el idioma griego para la palabra "bautismo"? ¿Dónde

otorgó Dios a algún hombre el derecho de cambiar esta práctica?
¿Es la salvación o perdón de pecados otorgado antes o después del bautismo según
Marcos 16:16, Hechos 2:38, Hechos 22:16 y Primera de Pedro 3:21?
¿Cuál es el único y perfecto agente limpiador para nuestros pecados?
Según Romanos 6:3, ¿cómo se hace uno partícipe de ese agente limpiador, que Cristo
ofreció con su muerte?
AL IGUAL QUE EN LOS TIEMPOS BÍBLICOS, LOS

ADULTOS ESTAN SUJETOS AL BAUTISMO
Por Bobby Duncan
La gente está perdida y se mantiene en necesidad de salvación a causa de

la culpa de sus propios pecados -- no de los pecados de sus antepasados.
La doctrina de que los bebés heredan la culpa de las transgresiones de
Adán no es cierta. Si así fuera, Jesús hubiera nacido con la culpa del
pecado.
LOS NIÑOS SON INOCENTES
Jesús dijo acerca de los niños pequeños, "de los tales es el reino de los
cielos" (Mateo 19:14). Nunca lo hubiera dicho si los niños pequeños fueran
depravados por herencia; en vez de ello hubiera dicho, "de los tales es el
reino del diablo".
Al hablar de su hijo muerto, David dijo, "Yo iré a él, pero él no volverá a
mí" (2 Samuel 12:23). David sabía que su hijo gozaba de salvación. No era
culpable de ningún pecado porque no había infringido la ley de Dios, y "el
pecado es la transgresión de la ley" (1 Juan 3:4).
EL BAUTISMO DE INFANTES FUE DESARROLLADO BAJO LA FALSA

DOCTRINA DE LA CULPA HEREDADA
Enfatizamos que los niños pequeños no necesitan ninguna bendición

otorgada a través del bautismo. Si no hubiera sido por la falsa doctrina de la
culpa heredada, probablemente nunca se hubiera llegado a la práctica del
bautismo de infantes. Nótese esta declaración de un autor del Siglo XIX.
"Los infantes están incluídos en el acto de redención de Cristo y tienen por
tanto derecho a los beneficios y bendiciones de su iglesia." Otro escritor
expresó: "Por el contrario, presumimos tener argumentos positivos sobre el
carácter y origen apostólico del bautismo de infantes ... en la virtud
universal de Cristo, como Redentor de todas las edades, clases y sexos, y
especialmente en lo concerniente a su propia infancia, que ha redimido y
santificado la edad infantil."
En su Tratado Sobre el Bautismo, Juan Wesley escribió: "Si los infantes son
culpables del pecado original, entonces están correctamente expuestos al
bautismo; viendo que no pueden ser salvos en la forma normal a menos
que éste sea lavado por el bautismo" (Tratados Doctrinales, p. 252).
Si los infantes tuvieran necesidad de redención, y si el bautizarlos fuera la

forma de asegurarla, no nos opondríamos al bautismo de infantes. Pero ya
hemos visto que los infantes no están perdidos, y no necesitan ser
redimidos. No hay versículo en la Biblia que indique que deben ser
bautizados.
CUATRO REQUISITOS PREVIOS AL BAUTISMO
Según el Nuevo Testamento, cuatro cosas caracterizaban a los que eran

bautizados: (1) se les había enseñado el evangelio de Jesucristo, (2)
habían creído que Jesucristo es el Hijo de Dios, (3) se habían arrepentido
de sus pecados, y (4) habían confesado su fe en Jesucristo. Aunque cada
una de ellas no hubiera sido específicamente mencionada en el relato de
cada caso, cada una se deduce tácitamente.
En la Gran Comisión, Jesús mandó, "Id vosotros, por tanto, y enseñad a

todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo" (Mateo 28:19). Este versículo demuestra claramente que
aquéllos a ser bautizados tenían que ser enseñados.
En Marcos 16:15, 16 se encuentran estas palabras de Jesús: "Id por todo el

mundo y proclamad el evangelio a toda criatura. El que crea y sea
bautizado será salvo, pero el que no crea, será condenado." Esto hace
totalmente evidente que el creer en el evangelio ha de preceder al
bautismo.
El Espíritu Santo inspiró a Pedro este mandamiento: "Arrepentíos y

bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdón
de pecados ..." (Hechos 2:38). El apóstol se dirigía a una gran multitud a la
que se acababa de predicar la verdad sobre Jesucristo, y que habían creído
lo que oyeron. Pero también debían arrepentirse antes de ser
correctamente bautizados. En esta ocasión aquéllos que "acogieron bien su
palabra fueron bautizados ..." (verso 41).
Confesar que Jesús es el Cristo es una necesidad absoluta. El propio Jesús

dijo, "A cualquiera que me confiese delante de los hombres, yo también le
confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. Y a cualquiera que
me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi
Padre que está en los cielos." (Mateo 10:32, 33). En Romanos 10:9 se
demuestra que la confesión debe ser hecha antes de ser salvo: "Que si
confesares con tu boca que Jesús es el Señor ... serás salvo." El siguiente
versículo demuestra que esta confesión se hace durante el proceso de
salvación: "... y con la boca se confiesa para salvación."
El capítulo 8 de Hechos contiene un ejemplo de conversión en el que cada

uno de los cuatro requisitos previos se demuestra claramente. Véase los
versículos 35-39: "Entonces Felipe abriendo su boca, y comenzando desde
esta escritura, le anunció el evangelio de Jesús. Y yendo por el camino,
llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: 'Aquí hay agua, ¿qué impide que yo
sea bautizado?' Y Felipe dijo: 'Si crees de todo corazón, bien puedes.' Y
respondiendo, dijo: 'Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.' Y mandó para
el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautizó.
Cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y el
eunuco no le vió más, pues siguió gozoso su camino."
A los infantes no se les puede predicar el evangelio y ellos creerlo. No

tienen pecados de qué arrepentirse y son incapaces de arrepentirse. No
pueden confesar con su boca al Señor Jesús. Siendo esto así, los infantes
no pueden ser bautizados de acuerdo con las enseñanzas del Nuevo
Testamento.
¿QUE HAY DE LOS BAUTISMOS DE "TODA LA CASA"?
En un tenso esfuerzo por justificar el bautismo de infantes, alguno ha citado

casos de bautismos de "toda la casa" como el de la casa de Lydia (Hechos
16:15), la casa del carcelero (Hechos 16:31-33), y la casa de Estéfana (1
Cor. 1:16) -- como prueba de que los infantes eran bautizados. Pero no hay
nada en ninguno de esos casos que indique el bautismo de infantes. No
aparece prueba de que hubiera infantes en ninguna de dichas casas; y aún
si las hubiera habido, nada hay que sugiera que fueron bautizados.
Teniendo como antecedente la enseñanza del Nuevo Testamento acerca
del bautismo, debe concluirse por consecuencia que no se bautizaban
infantes.
LA MENCION MAS ANTIGUA ACERCA DEL
BAUTISMO DE INFANTES
Los que favorecen el bautismo de infantes buscan autenticar su antigüedad

citando los escritos de Tertuliano, quien mencionó la práctica alrededor del
año 200 D.C. Pero léase lo siguiente, dicho por uno de los más sinceros
escritores que ha producido la iglesia Metodista Episcopal: "Tertuliano es el
primer escritor en la iglesia que hace mención expresa acerca del bautismo
de infantes. Antes de su tiempo, el año 200 D.C., no se encuentra alusión
alguna a esta costumbre mediante la cual pudiera deducirse
imparcialmente su existencia. Frecuentemente se argumenta que la
práctica del bautismo de infantes es una institución apostólica porque
prevaleció universalmente sin oposición de ninguna parte. Pero por extraño
que parezca, el hecho es que el primer Padre, o escritor, a través del cual
se hace notoria la práctica, la condena como no teniendo fundamento ya
sea por razón o por revelación."
CONCLUSION
No se puede enfatizar lo suficiente el hecho de que los niños pequeños no

están perdidos sino que son salvos. Los escritores del Nuevo Testamento
nada mencionaron acerca del bautismo de infantes. La única forma en que
alguien puede bautizar infantes es apartándose de las enseñanzas de
Cristo. Si la gente retornara a las enseñanzas del Nuevo Testamento para
toda práctica religiosa, el bautismo de infantes sería abolido por completo.
Las iglesias de Cristo buscan seguir al Nuevo Testamento en todo lo
concerniente a fe y práctica.
PREGUNTAS
¿Nacen los bebés con la culpa del pecado sobre ellos?
¿A qué comparó Jesús el reino de los cielos en Mateo 19:14? ¿Por qué?
¿Cuál fue la razón que dio Juan Wesley para creer que los infantes deben
bautizarse?
¿Cuáles eran las cuatro cosas en el Nuevo Testamento que identificaban a

las personas sujetas al bautismo?
¿Son prueba los bautismos de "toda la casa" en el Nuevo Testamento de

que los infantes eran bautizados? ¿Por qué?
¿En qué época escribió el primer escritor que mencionó el bautismo de

infantes? ¿Fue en su favor o en su contra?
¿Qué sucedería con la práctica del bautismo de infantes si toda la gente

comenzara a seguir únicamente el Nuevo Testamento?
DIOS ASIGNÓ UN PAPEL ESPECIAL A LAS

MUJERES EN LA IGLESIA
Por James O. Baird
Hoy día existe mucha confusión sobre el papel de la mujer tanto en la casa
como en la iglesia. Esta incertidumbre nos ofrece una buena oportunidad
de estudiar de nuevo lo que la Biblia enseña sobre la materia. Siendo la
iglesia el pilar y fundamento de la verdad (1 Tim. 3:15), es sumamente
importante que la iglesia refleje la verdad bíblica acerca del papel de la
mujer.
COMO TRATO CRISTO A LAS MUJERES
Un buen lugar para comenzar a estudiar el papel de la mujer en la iglesia

es con el principio del ministerio de Jesús. Entendemos, por supuesto, que
la iglesia no comenzó mientras Jesús vivía en la tierra (Mateo 16:18), sino
luego de haber ascendido a los cielos (Marcos 9:1; Hechos 1:8; Hechos
2:1-4). Podemos, sin embargo, aprender algo acerca del papel de la mujer
en la iglesia estudiando cómo las consideraba Jesús durante su ministerio
terrenal.
Sabemos que no había ninguna mujer que fuera apóstol (Mateo 10:2-4). No
obstante, algunos de los discípulos más cercanos a Jesús eran mujeres. En
Lucas 8:2-3 se menciona a María Magdalena, Juana, Susana, y "otras
muchas" que contribuyeron a proveer ayuda económica a Jesús y a los
apóstoles mientras iban predicando. Más tarde, cuando los apóstoles,
temerosos, se retiraron del lugar de la crucifixión, algunas mujeres fieles y
llorosas se quedaron a contemplar su muerte en la cruz (Mateo 27:55-56).
De ésta y otras referencias en los Evangelios nos damos cuenta de que

Jesús no consideraba a las mujeres como que eran inferiores a los
hombres en lo concerniente al discipulado. Al seleccionar varones en vez
de mujeres para su apostolado, hizo alguna distinción en el papel que el
hombre y la mujer deben llenar. Esos dos principios básicos, o sea (1) su
concepto de igualdad de valor, y (2) la diferencia entre los deberes
asignados a hombres y a mujeres, fueron claramente enseñados en la
iglesia primitiva y deben, por supuesto, reflejarse en la iglesia de hoy.
EL PAPEL DE LA MUJER EN LA IGLESIA
Al comenzar la iglesia el Día de Pentecostés, tanto hombres como mujeres

fueron añadidos en gran número (Hechos 5:14). No se hizo diferencia
alguna en las condiciones de membresía entre los sexos. Además, la
importancia de las mujeres para la iglesia en su totalidad se refleja por la
preocupación que la iglesia primitiva demostró hacia las viudas que
necesitaban cuidados y ayuda (Hechos 6:1-6).
Las buenas obras que hacían las mujeres se mencionan a menudo en las
Escrituras. Se cita a Dorcas como ejemplo de fiel y amoroso servicio
(Hechos 9:36-39). A Lydia se la pinta como una mujer de gran hospitalidad,
"obligando" a Pablo y sus compañeros a hospedarse en su casa (Hechos
16:11-15). Se dice que Febe "está al servicio de la iglesia en
Cencrea" (Romanos 16:1). Las múltiples obras buenas de las mujeres en la
iglesia se reflejan en los escritos de Pablo cuando éste describe las
calificaciones de las mujeres que habían de ser sostenidas por la iglesia y
que iban a dedicar todo su tiempo al servicio cristiano. En 1 Timoteo 5:9-10
esas calificaciones incluían el ser viudas, tener 60 años o más, que no
tuvieran otros parientes que sostener, y que tuvieran "testimonio de buenas
obras". Esas buenas obras se definen como (1) haber criado hijos, (2)
haber practicado la hospitalidad, (3) haber lavado los pies de los santos, (4)
haber socorrido a los afligidos, y (5) haber estado dedicadas a toda buena
obra.
También se hace referencia en la Escritura al papel de la mujer en la

enseñanza privada de la Palabra de Dios. En Hechos 18:26, Priscila, con
su esposo Aquila, privadamente enseñaron a un buen, pero malinformado,
predicador de nombre Apolo, "exponiéndole más exactamente el camino de
Dios". En Tito 2:4 se instruye a las mujeres más ancianas a enseñar a las
más jóvenes a vivir cristianamente.
Un versículo clave para discernir la importancia de la mujer a los ojos de

Dios es Gálatas 3:28, "Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no
hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús." En los
tiempos de Jesús se hacían distinciones muy marcadas entre la gente por
las que se miraban unos a otros como inferiores o superiores y que les
hacían separarse los unos de los otros. Esas diferencias incluían
antecedentes religiosos (judío y griego), condición social (esclavo o amo), o
sexo (hembra o varón). Pablo escribió que ninguna de tales distinciones era
válida en cuanto concernía al valor personal. Ciertamente no quiso decir
que cuando alguien se convertía al cristianismo dejaba de ser hombre o
mujer, o esclavo o libre, o judío o gentil, sino que nada de eso debía causar
separación, porque todos eran igualmente preciosos en Cristo Jesús.
DIFERENTES FUNCIONES PARA HOMBRES Y MUJERES
Aunque la iglesia ha de mantenerse inmutable en su parecer de que tanto

la mujer como el hombre son igualmente valiosos a los ojos de Dios,
también debe reflejar la enseñanza del Nuevo Testamento de que el
hombre y la mujer deben llenar diferentes funciones en la iglesia.
Por ejemplo, en el plan de Dios para el gobierno de la iglesia, cada

congregación debe ser dirigida por ancianos y diáconos (Filipenses 1:1). Al
enumerar las cualificaciones para los ancianos (1 Tim. 3:1-7); Tito 1:5-9) y
para los diáconos (1 Tim. 3:12), se menciona el "ser marido de una sola
mujer". Esto hace obvia la exclusión de mujeres para estas funciones; sólo
hombres deberán ser ancianos y diáconos.
Aunque la mujer puede enseñar en privado, según vimos del ejemplo de

Priscila, se les prohibe a las mujeres el enseñar a los hombres
públicamente (1 Tim. 2:12). La práctica común hoy día de permitir a la
mujer predicar no es aprobada por las enseñanzas del Nuevo Testamento y
no debe ser practicada en la iglesia (1 Cor. 14:34).
El énfasis dado a los derechos de la mujer hoy día no debería ser causa
para que los cristianos cuestionaran la prohibición del Señor de que las
mujeres asuman ciertas funciones en la iglesia. Aún cuando no se dieran
razones para este acción, deberíamos aceptar por fe lo que Dios ha
revelado. No obstante, se han dado algunas razones, como las siguientes:
1. La función de la mujer en la iglesia refleja el acto original de la creación

en el que el hombre fue creado primero (1 Tim. 2:13).
2. La función de la mujer en la iglesia refleja que fue ella la primera en caer

en pecado al ser engañada por Satán (1 Tim. 2:13).
3. La función de la mujer en la iglesia está íntimamente conectada con su

particular función en el hogar. Sólo la mujer puede dar a luz hijos (1 Tim.
2:15). El hombre ha de cuidar de y proveer para su mujer y amarla así
como Cristo amó la iglesia (Efesios 5:25). La sumisión voluntaria de la
mujer a su marido debe consecuentemente hacer que él responda con lo
mejor para su cuidado (Efesios 5:22, 23). Para que pueda existir la mayor
cantidad de felicidad en el hogar, Dios estableció en éste diferentes
funciones para el hombre y la mujer. Esta diferencia debe reflejarse en la

iglesia de la misma manera.
RESUMEN Y CONCLUSION
En resumen, hemos hallado que: (1) La iglesia debe enseñar lo que la

Biblia dice sobre la función de la mujer, sin importar lo que otros enseñan y
predican. (2) Cristo aceptó mujeres como seguidoras sobre las mismas
bases que a los hombres, aunque no nombró mujeres como apóstoles. (3)
Las mujeres fueron de las primeras entre los miembros y una parte
importante en la vida de la iglesia. Se destacaron por su gran hospitalidad,
en proveer para los necesitados y en la expresión del amoroso servicio que
debe caracterizar a la iglesia como la familia de Dios. (4) Ante Dios
hombres y mujeres deben aceptarse unos a otros con igual valor porque a
ambos Dios los considera del mismo modo. (5) Dios ha ordenado ciertas
funciones en la iglesia que la mujer no debe desempeñar, y da sus razones
para hacer tal distinción.
La iglesia debe mantener firme lo que Dios ha ordenado tanto en éste como
en otros asuntos.
PREGUNTAS
¿Cómo sabemos que había mujeres entre los seguidores de Jesús cuando
él estaba en la tierra? Cite la Escritura.
¿Cómo sabemos que no había mujeres nombradas como apóstoles? Cite

la Escritura.
¿Cuál es la escritura que enseña que había mujeres entre los miembros de
la iglesia en Jerusalén?
¿Qué mujer se menciona en Hechos 9 como ejemplo de las que ayudaban

a los necesitados?
¿Qué mujer se menciona en Hechos 16 como una que prodigaba una gran
hospitalidad?
¿Cómo sabemos que las mujeres no han de ser ancianas o diaconisas?

Cite la Escritura.
Las razones que da la Biblia para no permitir que las mujeres enseñen
públicamente, ¿son razones basadas en costumbres sociales pasajeras o
razones de peso? Estudie los versículos que tratan de este asunto y
explique sus conclusiones.
LA IGLESIA RESPETA LAS NORMAS DE DIOS

PARA UNA VIDA EN SANTIDAD
Por Dan Jenkins
Después que los hebreos cruzaron el Mar Rojo, Dios les hizo el gran
llamamiento que tenía preparado para su pueblo. "Me seréis santos, porque
Yo soy santo ..." (Levítico 11:44). En un mundo que estaba enfrascado en
una vida muchas veces comparada con la de las naciones paganas, un
Dios santo hizo un llamado a su pueblo para asentar nuevas normas de
justicia.
No debe sorprendernos que este mismo lenguaje sea usado en lo

concerniente a Su iglesia en el nuevo pacto. Dios no cambia, y demanda de
su iglesia, de su pueblo de hoy, que nos hagamos participantes de su
divina naturaleza (2 Pedro 1:4), siguiendo sus enseñanzas sobre la
santidad. "Sino que así como aquél que nos llamó es santo, sed también
vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; pues escrito está: Sed
santos, porque Yo soy santo" 1 Pedro 1:15-16.
NORMAS ERRONEAS DE SANTIDAD
Nuestra vida diaria demanda que busquemos alguna norma para la

justificación, pero ¿cuál es esa norma? Los hombres a menudo usan una
norma errónea de justificación.
Hubiera sido muy fácil para la nación de Israel ser como las naciones a su
alrededor. No obstante, el Señor les recordó que habían sido sacados de
Egipto (Lev. 11:45), y que no tocaba a ellos determinar su justificación
siendo como esas otras naciones. "No haréis como hacen en la tierra de
Egipto, en la cual morasteis; ni haréis como hacen en la tierra de Canaán, a
la cual yo os conduzco, ni andaréis en sus estatutos" (Lev. 18:3). Siendo
que la historia del hombre ha sido una en la que no se han dejado guiar por
las enseñanzas de Dios, sería tonto pensar que encontraríamos normas
justas siguiendo lo que otros están haciendo. El mandato de Dios, "No
seguirás a los muchos para hacer el mal" (Exodo 23:2), debiera
recordarnos que las reglas de justicia no deben ser establecidas siguiendo
lo que hace el resto de la gente. El propio Jesús nos demuestra que la
mayoría de la gente no se dejará guiar por los mandamientos de Dios
(Mateo 7:13-14).
Algunos establecen sus reglas de justicia usando las que les enseñaron sus
padres. Si los padres fueran sin pecado entonces ellos podrían servir como
ejemplo, pero ése no es el caso (Romanos 3:23). Jesús imaginó que el
seguirlo a él algunas veces implicaría volver la espalda a los padres (Mateo
10:37). Aunque la enseñanza de los padres es importante, no puede
tomarse como norma.
Hay quienes han pensado que se deben seguir las normas de hombres
eruditos. Sin embargo, Pablo indica que es imposible que sin Dios los
hombres puedan conocer las cosas de Dios. "¿Quién de los hombres sabe
las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así
tampoco nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1 Cor.
2:11). ¡Ningún hombre conoce las cosas de Dios! El hombre no puede
determinar la justicia.
LA UNICA REGLA DE SANTIDAD
Existe una sola regla y es Dios, quien creó al hombre a Su imagen

(Génesis 1:27). Y cuando el hombre cayó, Dios nos dió el cristianismo,
diseñado para que pudiéramos conformarnos a Su imagen. Según
percibimos la gloria de Dios "vamos siendo transformados ... a la misma

imagen ..." (2 Cor. 3:18). ¡Dios desea que seamos como El! ¡Hemos de
participar de Su naturaleza! ¡El es la regla de santidad!
LO QUE NO ES LA SANTIDAD
Gálatas 5:19-21 enumera muchas de las prácticas impías que han

destruído a los hombres en tiempos antiguos y que aún prevalecen. Para
dar una idea de la seriedad de esas prácticas, la lista termina con estas
palabras, "Los que tales cosas practican no herederán el reino de
Dios" (Gal. 5:21). La iglesia de Cristo ha de aborrecerlas, porque a aquéllos
que las practican les serán cerradas las puertas del cielo. Esas son las
palabras de un Dios piadoso enseñándonos exactamente lo que El quiere
que evitemos.
Se enumeran pecados sexuales -- adulterio, fornicación, inmundicia,

lascivia. Adulterio es sexo no autorizado entre dos personas, siendo casada
al menos una de ellas. Fornicación es inmoralidad de toda clase. Es la
palabra bíblica para describir cualquier pecado sexual. Inmundicia significa
literalmente impureza y se refiere a todo pensamiento y acción que lleva a
la inmoralidad. Lascivia significa incontinencia, indecencia, e incluye
impropiedad en el vestir, en el hablar y en el actuar. Es muy desafortunado
que el hombre se haya desentendido del maravilloso designio de Dios para
el sexo y lo haya pervertido imponiendo sus propias normas.
Están los pecados de idolatría y brujería. La idolatría puede ya ser la

adoración y servicio a imágenes hechas por la mano del hombre (véase
Salmo 115:3-7 para discutir la locura que es esa clase de adoración), o el
codiciar cualquier cosa material (Colosenses 3:5). La brujería se refiere a
hechicería, superstición, ciencias ocultas y horóscopos. Seguirlos es negar
que Dios controla este mundo y determina lo que sucede en nuestras vidas
(Daniel 4:17).
Hay actitudes pecaminosas -- odio, desacuerdos, rivalidad, furia. El odio es

lo contrario al amor y tiene que ver con la amargura de espíritu y hostilidad
hacia otros. Los desacuerdos son resultado del odio. La rivalidad significa
celos y el incontrolable deseo de poseer lo que otros tienen. Furia es una
cólera violenta. Los celos arden en el corazón, y la cólera es esa misma
actitud exteriorizada.
Hay pecado de falsas enseñanzas y divisiones -- conflictos, sediciones,

herejías. Los conflictos a menudo hacen que se formen grupos y divisiones
o partidos. Sedicioso literalmente significa "distanciado" y tiene que ver con
la división en grupos egoístas. Herejía es la enseñanza de opiniones
personales que dan lugar a divisiones.
Están los pecados de borracheras y juergas. Las borracheras son causadas

por la adicción a bebidas embriagantes fuertes. Y las juergas son las fiestas
donde se toma desenfrenadamente, que se dan en todas las sociedades.
Hay otras listas en la Biblia (Romanos 1:26-32; Colosenses 3:5-10), pero

ésta debiera ayudarnos a comprender que Dios espera que Su pueblo sea
piadoso y que lleve como norma de justicia Su santa naturaleza.
UN EJEMPLO DE PIEDAD
En esta misma sección del libro de Gálatas el Espíritu Santo da otra lista
que nos demuestra mucho de lo que envuelve la piedad. "Mas el fruto del
Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio propio..." (Gal. 5:22-23). Son atributos de nuestro
Dios que El espera que tengamos nosotros. Tomemos cada uno de esos
atributos, leamos el Antiguo Testamento y encontraremos que ellos
describen a nuestro Dios. Tomemos cada uno de esos atributos, leamos el

Nuevo Testamento y los veremos visualizados en la vida de Jesús. La
norma de santidad de Dios fue vivida en esta tierra, podemos verla sin falta
en nuestro Salvador. Habiendo sido tentado en todo igual que lo somos
nosotros (Hebreos 4:15), no hace diferencia alguna en qué época ni dónde
vivimos -- ¡tenemos el ejemplo de santidad que necesitamos! Esta vida
perfecta la describe Pedro con estas palabras, "... también Cristo padeció
por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigamos sus pisadas; el cual
no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca; quien cuando le maldecían,
no respondía con maldición; cuando padecía no amenazaba ..." (1 Pedro
2:21-23). Cristo es nuestro ejemplo -- ¡es la norma visible de Dios para
santidad! ¡Somos llamados a ser como El!
LA IGLESIA Y LA SANTIDAD
Muchos hoy día no tienen la mira puesta en la santidad de Dios y el

resultado es un mundo de pecado. Algunos que dicen ser religiosos
excusan el pecado, pero la iglesia verdadera no puede ser de tal
naturaleza. Le sirve al Señor, busca sus caminos y se rige por sus
enseñanzas de moralidad. Cuando deje de hacer esto, será rechazada por
el Señor (Apoc. 2:5) y será como la sal insípida, inservible en sus manos
(Mateo 5:13). En una era en que la sociedad busca nuevos estilos de vida,
cuando está buscando una nueva moralidad, la iglesia de Cristo mantiene
su norma de vida santificada.
PREGUNTAS
¿A qué dos grupos ha dicho Dios, "Sed santos porque yo soy santo"?
Nombre algunas normas incorrectas de santidad. ¿Por qué son

incorrectas?
¿Cuál es la única norma de santidad?
Explique las impurezas sexuales y los ejemplos que se ven en nuestra

sociedad.
Dé ilustraciones de idolatría y de brujería en nuestros días.
Defina los pecados de actitudes.
¿Cuáles son los frutos del Espíritu? Dé ejemplos usando la vida de Jesús.
¿Qué sucede cuando una iglesia deja de vivir y enseñar las normas de
santidad de Dios?
LA IGLESIA HONRA Y SOSTIENE LAS ENSEÑANZAS DE

DIOS ACERCA DEL MATRIMONIO Y DEL DIVORCIO
Por Wayne Jackson
El matrimonio es un pacto entre un hombre y una mujer mediante el cual acuerdan

juntarse para el propósito de establecer un hogar permanente. El matrimonio fue
instituído por Dios con la creación de Adán y Eva. Siendo varón y hembra la primera
pareja, fueron creadas para el matrimonio (Génesis 1:27) y por tanto, fue el propósito de
Dios que el hombre y la mujer tuvieran el privilegio de convertirse en "una sola carne" en
esa unión arreglada por acuerdo divino (Gen. 2:24).
La preservación de la relación matrimonial es de vital importancia para el bienestar de la

sociedad como un todo. En primer lugar, dentro de la unidad familiar se provee una
atmósfera de estabilidad donde se tiene el derecho a un nombre de familia, seguridad de
la propiedad, y a una íntima atmósfera de amor y confianza. En segundo lugar, el
matrimonio contribuye a la solidaridad comunal. No puede existir por mucho tiempo una
sociedad sin matrimonio. De hecho, "No hay sociedades en las que el matrimonio no
exista."
En armonía con el plan original de Dios, el matrimonio es ciertamente un estado honroso:

"Sea honroso en todos el matrimonio, y el lecho sin mancilla ..." (Hebreos 13:4). Y
aunque habrá épocas de dificultades o extrema ansiedad en las que resultaría más
conveniente no casarse (véase 1 Cor. 7:26, 28, 32, 35, 40), el principio general sería, "No
es bueno que el hombre (o la mujer) esté solo" (Gen. 2:18). La Biblia hace claro que el
"prohibir casarse" es contrario a la voluntad de Dios (1 Tim. 4:1-3).
Aprobado por Dios, el matrimonio santo ciertamente goza de muchos beneficios. En

primer lugar, según dijimos, provee compañía íntima personal (Gen. 2:18). Creada a la
imagen del triuno Dios (Gen. 1:27), la humanidad ha sido dispuesta socialmente. En
segundo lugar, la forma legítima de traer niños al mundo es a través del matrimonio
(Gen. 1:28, 4:1; 1 Tim. 5:14). ¡No fue nunca la intención de Jehová que los niños fueran
el producto de experimentos bestiales de procreación! En tercer lugar, el matrimonio
ofrece al hombre y la mujer una forma moral y responsable de satisfacer los apetitos
sexuales dados al cuerpo por Dios. El lecho sexual es sin mancha dentro de un
matrimonio válido (Hebreos 13:4).
El propósito divino de Dios para la unión matrimonial es que dure mientras la pareja esté
viva. Por supuesto, la muerte de uno termina la relación (Romanos 7:2; 1 Cor. 7:39) y no
hay "matrimonio" más allá de la resurrección de los muertos (Mateo 22:30).
El divorcio -- Siendo Dios el autor del matrimonio, es su prerrogativa, y solamente de El,

determinar cuándo debe ser disuelto un matrimonio mientras las dos partes aún viven.
¿Cuál, pues, es la voluntad divina en lo que se refiere al divorcio? Idealmente, Dios
"aborrece" el divorcio (Malaquías 2:16), pues aunque el Señor concede un divorcio
válido, ya ha habido una violación al pacto matrimonial al menos por una de las partes.
No hay divorcio que envuelva a dos partes inocentes; al menos una de ellas ha de ser
culpable.
Bajo el sistema del Antiguo Testamento, si la esposa de un hombre "no era agradable a
sus ojos" porque encontró algo indecoroso en ella, él podía escribir una "carta de
divorcio" y "despedirla de su casa" (Deut. 24:1). Sin embargo, esto no era consistente
con el ideal original dado en los cielos. A través de Moisés, Dios lo toleró solamente por
causa de la "dureza de corazón" característica del pueblo israelita (Mateo 19:8).
Jesucristo, sin embargo, hablando sobre este asunto, declaró que "no fue así desde el
principio" (Mateo 19:8). La gramática de este pasaje verbal inspirado implica que el plan
original de Dios sobre el matrimonio, según se instituyera en el huerto de Edén,
idealmente nunca había cambiado, aunque bajo la economía mosaica se había permitido
una moderación. Entonces, en anticipación de su ley del Nuevo Pacto, Jesús procedió a
restaurar la intención original del matrimonio. Por consiguiente, el Señor dijo: "Y yo os
digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa
con otra, comete adulterio; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio" (Mateo
19:9). Mucho puede decirse de este singular versículo.
Primeramente, este pasaje es obviamente de aplicación universal, o sea, todas las

familias en el mundo están bajo esa obligación. El término "cualquiera" es igual a "cada
uno" (véase Mateo 5:22; 31, 32). Por tanto, Dios espera que cada ser humano capaz de
entrar a una unión matrimonial, sea responsable de Su código marcial.
En segundo lugar, Cristo enseñó que nadie puede "rechazar" (la palabra significa
"divorciar") su compañero/a a menos que el divorcio sea por causa de fornicación. El
término "fornicación" tiene un sentido general; significando "toda clase de relación sexual
fuera de ley". El Señor concede el divorcio y volverse a casar únicamente en base a
fornicación. Mirándolo de un ángulo positivo, esto significa que el compañero inocente,
en un matrimonio que ha sido violado por la fornicación (conducta sexual extra-marital),
tiene derecho al divorcio y, si así lo quisiera, a volverse a casar. Desde el punto negativo,
el pasaje enseña que el que se divorcia por otra razón que no sea fornicación no está en
libertad de casarse de nuevo.
En Mateo 19:9 se afirma que el que se divorcia de su compañero/a, a menos que sea a
causa de fornicación, "comete adulterio". En la Biblia, adulterio "implica cohabitación
voluntaria de una persona casada con cualquiera otra que no sea su esposo/a legal." El
participio de este verbo, según se usa en el Nuevo Testamento griego, sugiere la idea de
acción continua. En otras palabras, la persona que entra a esta unión ilícita "continúa
cometiendo adulterio" cada vez que está en intimidad sexual con su nuevo/a
compañero/a. Al formar un nuevo "matrimonio", el individuo entra al "terreno del
adulterio", o, como lo presenta el Prof. William F. Beck en su traducción, está "viviendo
en adulterio". La razón por la cual esta unión es llamada "adulterio" es muy obvia;
aunque la persona divorciada se haya unido a otro/a compañero/a (según los requisitos
humanos legales), de acuerdo con la ley de Dios, el/ella está todavía casado/a con su
pareja original. Por tanto, la nueva unión no está aprobada por Dios.
En Mateo 5:32 Cristo enseñó que "cualquiera que repudia a su mujer, excepto por causa
de fornicación, hace que ella adultere ..." No se convierte en adúltera sólo porque fue
repudiada, por supuesto. Pero es probable que esta mujer divorciada se case de nuevo,
y al hacerlo estará entrando a una unión adúltera.
Algunos han tratado de establecer que hay otra razón para divorciarse, o sea si un
cristiano que se ha casado con alguien no creyente es abandonado por la compañera
infiel, el cristiano queda libre para volver a casarse. Se alega que la prueba para este
punto de vista se encuentra en 1 Cor. 7:15, donde, en el caso de que una persona no
creyente abandone a la persona cristiana, ésta "no queda enlazada". Algunos
argumentan que de esta forma el cristiano queda relevado del "lazo" del matrimonio y
puede casarse. Pero no es así el caso. El término "enlazarse" literalmente quiere decir
"esclavizarse" (véase Tito 2:3 donde la misma palabra griega se traduce "esclavizado"), y
¡la relación del matrimonio nunca ha sido vislumbrada como una esclavitud! El apóstol
está diciendo simplemente que si el no creyente amenaza con abandonar a la cristiana si
ésta no niega a Cristo, entonces la cristiana "debe dejarlo ir". No está obligada a
mantenerse esclavizada a tal impío espíritu de rebelión. Pero, según indica un erudito,
"Nada se dice en cuanto a un segundo matrimonio para el creyente; vano es poner
palabras en boca de Pablo donde él calla."
En el Nuevo Testamento la enseñanza sobre el divorcio y el volverse a casar es muy

estricta, tomando en cuenta la liberalidad que existe en los puntos de vista de la sociedad
moderna en cuanto a la moralidad. Y no hay duda de que mucha gente, por ignorancia,
se ha envuelto en desgarradoras relaciones inmorales. Pero esta importante verdad debe
tenerse en cuenta; aunque debemos ser compasivos hacia los débiles y pecadores
intentando ayudarles, ¡no podemos conformar las normas de las Sagradas Escrituras a
las de una sociedad degenerada! Más bien debemos animar y retar a la gente noble a
mantenerse a nivel de la elevada autoridad de la Palabra inspirada por Dios. El
cristianismo demanda grandes sacrificios; y a muchos ha costado hasta sus propias
vidas. Pero sin pensar en lo que nos cuesta, debemos tener suficiente valentía para
buscar la Verdad y nada más que la Verdad. Las iglesias de Cristo urgen a sus
conciudadanos a respetar y exaltar las virtudes del hogar como lo ha ordenado el Dios
Todopoderoso.
PREGUNTAS
¿Quién es el autor original del matrimonio?
¿Qué importancia tiene el que dos sean una misma carne?
Diga algunos de los beneficios del matrimonio y discútalos.
¿Bajo qué circunstancias permite Dios el divorciarse y casarse de nuevo?
¿Por qué permitió el divorcio Moisés a los hebreos por otras causas?
¿En qué basaba Jesús su enseñanza acerca del divorcio?
¿Qué deben hacer para agradar a Dios los que se divorcian sin una razón válida?
¿Cómo podemos afianzar nuestros matrimonios contra los estragos del divorcio?
LAS ESCRITURAS SON LA DISCIPLINA DE LA

IGLESIA
Por B. C. Carr
En toda organización exitosa debe haber disciplina. Donde no la hay, reina

la confusión. Pero Dios no es autor de confusión (1 Cor. 14:33). El ha
ordenado en su Palabra la norma a usarse para corregir a los que cometen
pecado. A causa de los abusos y malos entendidos en esta materia,
algunos han rechazado totalmente la idea de disciplina. Necesitamos volver
a la Palabra de Dios para instruirnos en relación a este importante asunto.
UN DIOS DISCIPLINARIO
A pesar de que Dios es un Dios de amor (1 Juan 4:8), también es un Dios

severo. "Mira, pues, la benignidad y la severidad de Dios; la severidad
ciertamente para con los que cayeron, pero la benignidad para contigo, si
permaneces en esa benignidad; pues de otra manera, tú también serás
cortado" (Romanos 11:22).
Cuando Adán y Eva pecaron en el Jardín de Edén, fueron echados del

jardín (Génesis 3). Fueron castigados por su desobediencia hacia Dios.
Caín fue castigado cuando mató a su hermano Abel (Génesis 4:9-13). A
causa de la maldad de los que vivieron en los días de Noé, Dios envió el
diluvio para destruirlos (Génesis 6:13). Al dar la Ley en el Monte Sinaí, Dios
mandó a su gente a "recordar el día del sábado para santificarlo" (Exodo
20:8). Estando en el desierto, un hombre decidió ir a recoger ramas en un
día sábado. Dios ordenó que fuera muerto a pedradas (Números 15:32-36).
Una generación completa de israelitas murió en el desierto por haber
murmurado contra Dios (Números 14:26-35). Pablo nos revela que 23,000
cayeron en un día a causa de la fornicación (1 Cor. 10:8). Junto con otras
cosas que se enumeran en este contexto, Pablo dice que fueron escritas
para amonestarnos (1 Cor. 10:11). Debemos reconocer que Dios es
también un Dios severo con los que hacen mal.
LA DISCIPLINA EN LA IGLESIA PRIMITIVA
La intención del Señor era que su iglesia ejercitara la disciplina. En Mateo

16:18, Jesús prometió edificar su iglesia. Antes de que fuera establecida, él
dió instrucciones acerca de la disciplina. "Y si tu hermano peca contra tí, ve
y repréndele a solas tú con él; si te escucha, has ganado a tu hermano.
Pero si no te escucha, toma aún contigo a uno o dos, para que por boca de
dos o tres testigos conste toda palabra. Si rehúsa escucharles a ellos, dilo a
la iglesia; y si también rehúsa escuchar a la iglesia, sea para tí como el
gentil y el publicano" (Mateo 18:15-17). Hay que reconocer que los primeros
pasos hacia una reconciliación deben darlos los que están envueltos en la
ofensa, pero la iglesia debe envolverse en la acción si el asunto no se
puede resolver de otra forma.
La iglesia estaba en sus comienzos cuando el Señor actuó para castigar a

Ananías y a su esposa Safira (Hechos 5:1-10). Siendo miembros de la
iglesia primitiva, ellos mintieron acerca de su ofrenda. Dios demostró su
descontento haciéndoles morir instantáneamente. El resultado fue que
cundió un gran temor sobre toda la iglesia y sobre todos los que oyeron de
esas cosas (Hechos 5:11). Esto no impidió el crecimiento de la iglesia,
como algunos pudieran pensar, sino que se adhirieron más creyentes al
Señor (Hechos 5:14).
Cuando Pablo escribió a la iglesia en Corinto, les amonestó por tolerar el

pecado. Entre ellos había un hombre culpable de fornicación, y no habían
hecho nada para corregir esto. Por inspiración, el apóstol Pablo dió esta
instrucción: "En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, reunidos vosotros y

mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, el tal sea entregado a
Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo en
el día del Señor Jesús" (1 Cor. 5:4-5). Hagan el favor de notar que esta
acción debía ser tomada por la iglesia. La iglesia del Nuevo Testamento
tenía la obligación de ejercer disciplina. Esto había de ser hecho en el
nombre (por la autoridad) del Señor Jesucristo.
TERMINOS PARA DESCRIBIR LA DISCIPLINA
Las Escrituras usan diferentes términos para describir la disciplina y

debemos ser cuidadosos en usar sólo los términos de la Biblia. A menudo
escuchamos que alguien ha sido "ingresado" o "sacado de la iglesia". Esto
no es lenguaje bíblico.
Las Escrituras hablan de "apartarse ustedes" (2 Tes. 3:6). En el mismo

contexto se nos indica que "no participemos" en las obras de las tinieblas
(Efesios 5:11). Al escribir a la iglesia en Roma, Pablo instruyó a los santos
a que "se fijaran y se apartaran" de algunos (Romanos 16:17). A los
corintos, Pablo ordenó "entregar a Satanás" al fornicador (1 Cor. 5:4-5).
Luego en el mismo capítulo instruye a los hermanos a no "hacerles
compañía a" o "comer con" ciertos hermanos que estaban pecando (1 Cor.
5:9-11).
QUIENES DEBEN SER DISCIPLINADOS
De los pasajes de la Escritura que acabamos de citar es fácil notar que

aquéllos a quienes debemos tratar tan severamente son hijos de Dios que
han pecado, trayendo reproche sobre el nombre del Señor y sobre la iglesia
que compró con su sangre. La lista de pecados varía con cada pasaje
citado, pero todos han pecado. No debe existir parcialidad al cumplir este
deber sagrado, sino que debe incluir "todo" hermano que camine
desordenadamente (2 Tes. 3:6). Está limitado a aquéllos de "entre
vosotros" (2 Tes. 3:11). No estamos obligados a tomar acción en contra de
los que están en el mundo (1 Cor. 5:9-13).
EL PROPOSITO DE TAL DISCIPLINA
La disciplina nunca debe ser aplicada por causa de venganza (Romanos

12:19). No debe hacerse por causa de odio. Debe amonestarse como
hermano en el error (2 Tes. 3:15), para que se sienta avergonzado (2 Tes.
3:14). Nuestro propósito debe ser el de destruir el pecado, pero salvar al
hermano (1 Cor. 5:5). Los que sean castigados deben aprender de esa
experiencia para no volver a pecar (1 Tim. 1:20), sino tener mayor respeto
hacia Dios y su iglesia.
Cuando la iglesia es unánime en este respecto, se conserva su pureza.

Sólo una iglesia pura será presentada a Dios (Efesios 5:27). Cuando el
pecado se queda sin amonestación, su influencia es como la levadura y
corromperá a otros (1 Cor. 5:6-7). Las malas compañías corrompen las
buenas costumbres (1 Cor. 15:33). No tendremos la bendición de Dios si
fallamos en esta obligación (Josué 7).
PREGUNTAS
¿Podemos permitirnos ignorar la enseñanza de las Escrituras en esta

materia?
¿Por qué piensa usted que hoy día se practica tan poca disciplina?
¿Puede el predicador o sólo algunos miembros llevar a cabo el plan
disciplinario de Dios?
Enumere algunos pecados mencionados que demandan retirarse de la

compañía del pecador.
¿Por qué motivos se debe ejercitar la disciplina?
Si los padres que dejan de disciplinar a su hijo están pecando contra él,
¿qué podrá decirse de los ancianos de la iglesia que no lo hacen con
aquéllos a su cuidado?
EN VEZ DE HACERLO EL SÁBADO, LA IGLESIA

RINDE CULTO DE ADORACION EN EL DIA DEL
SEÑOR
Por Roy H. Lanier, Jr.
La iglesia del Señor Jesús se reune el primer día de la semana para su

culto regular de adoración. Allí se sirve la Cena del Señor en memoria de la
muerte y resurrección de Jesús, y se dedica tiempo para la exhortación y
para el estudio de la Palabra de Dios. En esa reunión también se rinde culto
en otras formas, como en las alabanzas cantadas, en las oraciones, y en la
ofrenda. La iglesia del Señor se reune en domingo por razones muy
especiales.
¿POR QUE RENDIR CULTO EL DOMINGO?
Primero, las iglesias adoran en domingo porque en ese día sucedieron

algunas cosas especiales.
1. La ascensión de Jesús ocurrió en el primer día de la semana (Marcos

16:9). Este verso dice, "En la madrugada del primer día de la semana
resucitó ..."
2. El Espíritu Santo cayó sobre los apóstoles en aquél día. "Y cuando llegó
el día de Pentecostés estaban todos unánimes juntos ... Y todos fueron
llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el
Espíritu les daba que se expresasen" (Hechos 2:1-4). Este día de
"Pentecostés" literalmente quiere decir "cincuenta días". Era una fiesta
especial de la Ley Judía que había de ser celebrada cincuenta días
después de su Fiesta de la Pascua, y tenía que celebrarse "en la mañana
después del sábado" (Levíticos 23:11, 15). Por tanto, el día en que los
apóstoles recibieron el Espíritu Santo y comenzaron su labor de predicar el
evangelio era un domingo.
3. La iglesia del Señor Jesucristo se inició aquel día. Cuando los apóstoles
comenzaron a predicar la salvación en el nombre de Cristo, la gente se
arrepentía y eran bautizados en Cristo (Hechos 2:37-42). Se unieron en
comunión y comenzaron a evangelizar a todo el mundo. Desde este
instante en adelante en el Nuevo Testamento se puede ver el cambio, ya
que la Iglesia del Señor estaba ahora en existencia.
4. Las iglesias continuaron reuniéndose los domingos a través de los años,

y se les dió instrucciones adicionales sobre otros asuntos. Fueron
enseñados a "apartar algo" en el primer día de la semana (1 Cor. 16:1-2). Y
durante ese período debían "exhortarse unos a otros" (Hebreos 10:25).
En segundo lugar, las iglesias de Cristo rinden culto de adoración los

domingos a causa de un principio muy importante. Jesús dijo a sus
discípulos que cuando fueran al mundo a enseñar, debían enseñarles "que
guardaran todas las cosas que os he mandado" (Mateo 28:20). Al ver que
las iglesias primitivas tomaban la Cena del Señor en el primer día de la
semana, se entiende que los apóstoles les enseñaron a hacerlo así. Si los
apóstoles les enseñaron así a tomar la Cena del Señor en el primer día de
la semana, fue para seguir los mandamientos de Jesús. De manera que el
ejemplo de las iglesias en el Nuevo Testamento es muy importante, ya que
fueron personalmente enseñadas por los apóstoles.
En tercer lugar, es abrumadora la evidencia de los historiadores en el

sentido de que las iglesias se reunían en domingo para rendir culto en
honor a Jesucristo.
1. Así se expresó Ignacio de Antioquía: "Permitid a cada amigo de Cristo

guardar el Día del Señor como un festival, el día de la resurrección,
principal y rey de todos los días (de la semana)." Ignacio vivió entre los
años 37 y 108 D.C. y es conocido como un historiador acreditado.
2. Justin Martyr, que vivió entre los años 100 y 165 D.C., dijo, "Y en el día
llamado Domingo, todos los que viven en las ciudades y campos se reúnen
juntos en un solo sitio ... se les trae agua y pan y vino ... y se les distribuye
y participan dando gracias ... Pero el domingo es el día en el cual
celebramos nuestra asamblea general, porque es el primer día en el que
Dios ... hizo al mundo; y Jesucristo, Salvador nuestro, en ese mismo día se
levantó de los muertos." Justin demuestra que las prácticas de las
congregaciones primitivas continuaron hasta el Siglo Segundo.
Estos eruditos, con muchos otros, pueden citarse demostrando la práctica

en los primeros siglos. No nos imparten enseñanzas sagradas, sólo nos
demuestran cómo adoraban los primeros cristianos.
EL SABADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Es cierto que la Ley dada a Moisés enseñaba a los judíos a "recordar el día
sábado y a santificarlo" (Exodo 20:8). Este fue un pacto dado únicamente a
los israelitas (Deut. 5:1-3; 12-15). Era una señal entre Jehová e Israel, los
hijos descendientes de Abraham (Ex. 31:17). Era el séptimo día, un día en
el que los judíos debían descansar (Ex. 20:9-10). Ellos no lo sabían ni lo
guardaban hasta que les fue dada la Ley en el Monte Sinaí, después de
huir de Egipto con Moisés (Nehemías 9:13-14). Estaba bien que los judíos
guardaran el sábado, pero este estatuto no fue dado a los cristianos. De
hecho, a los cristianos se les enseña en términos específicos que no han
de seguir la Ley de Moisés (Romanos 7:1-6). Esa ley fue cumplida y
terminó en la cruz (Efesios 2:14-16; Colosenses 2:14). Si los cristianos van
a seguir a Jesús, han de seguir su nuevo pacto (Hebreos 8:6-8). Y bajo
este nuevo pacto, Jesús guió a los cristianos a adorar en domingo.
¿QUE ENSEÑA LA BIBLIA?
Enseña que hay que reunirse para adorar en domingo, el primer día de la
semana. En ese día los cristianos hacen memoria del sacrificio de Jesús,
se amonestan unos a otros, entregan su ofrenda, cantan, y oran.
Si deseamos imitarlos y restaurar las prácticas de la iglesia primitiva, nos

reuniremos en domingo y también rendiremos culto al Señor.
PREGUNTAS
¿Cuándo se reunían las iglesias del Nuevo Testamento para participar de la

Cena del Señor?
¿Cuándo debían ofrendar las iglesias según la instrucción de Pablo?
¿Indica esto una práctica común en las reuniones de la iglesia?
¿Qué acontecimiento conmemora la Cena del Señor?
¿Cuándo fue Jesús resucitado?
De acuerdo con los historiadores, ¿en qué día se reunían las iglesias?
Si imitamos a las iglesias primitivas y restauramos sus prácticas, ¿cuándo

debiéramos reunirnos?
LAS IGLESIAS DE CRISTO BUSCAN RESTAURAR

LA IGLESIA ORIGINAL
Por John Waddey
Alrededor del mundo las iglesias de Cristo ruegan por la restauración del
cristianismo original del Nuevo Testamento. Quizás usted se pregunte,
"¿qué quiere usted decir exactamente con eso?" La pregunta merece una
respuesta clara.
Restaurar se define "regresar a, o poner de nuevo en el estado anterior u

original" (Webster). Al aplicarse al cristianismo, esto hace pensar que
estamos buscando regresar la iglesia de Cristo a su estado original. Pero
eso también hace pensar que la iglesia ha sufrido deterioro a través de los
años. Cualquiera que lea cuidadosamente su Nuevo Testamento y luego
examine las "versiones" Católico/Protestantes del cristianismo verá las
chocantes diferencias entre el original y las variedades modernas. Cada
aspecto del cristianismo primitivo ha sufrido los intentos de los hombres por
cambiarlo a su conveniencia.
LOS CAMBIOS
La forma de gobierno en la iglesia ha sido cambiada de simple gobierno

congregacional con ancianos locales a un complejo gobierno piramidal
sobre la iglesia universal (Compárese Efesios 1:22; Filipenses 1:1).
Los nombres bajo los cuales era conocida la iglesia han sido eclipsados
con nombres denominacionales como Anglicana, Metodista, Luterana
(compárese 1 Cor. 1:1; Rom. 16:16).
Muchos cambiaron a los adultos creyentes por infantes como receptores

del bautismo (compárese Marcos 16:15-16).
La forma de bautismo de sepultura por inmersión ha sido alterada por

muchos cambiándola a rociamiento o aspersión sobre la cabeza
(compárese Romanos 6:3-5).
El credo de la iglesia ha sido reemplazado por doctrinas humanas que

opacan la voluntad de Jesús (Juan 12:48; 2 Juan 9-10).
La forma de adoración ha sufrido adiciones o substracciones (cp. Hechos

2:42; Efesios 5:19).
El plan de salvación ha sido opacado con estratagemas apoyando la

salvación a base de buenas obras, o por fe sola (cp. Hechos 2:37-40;
Santiago 2:24).
La unidad de la iglesia única ha sido quebrantada por el

denominacionalismo con su innumerable cantidad de cuerpos compitiendo
entre sí (véase Juan 17:20-23). Todos estos cambios han privado a los
creyentes de una visión clara sobre lo que originalmente era el cristianismo.
La seriedad del asunto se hace patente cuando recordarmos que un Dios
infinitamente sabio e infalible fue quien diseñó la iglesia y que hombres
falibles y pecadores han osado cambiarla. Nadie puede pensar que es
capaz de mejorar la obra de Dios.
NO ES UNA NUEVA DENOMINACION
El restaurarla no implica que tratamos de crear una nueva denominación

mejor que las ya existentes. Cristo edificó su iglesia (Mateo 16:18) y la
reconoció como "un cuerpo" (Efesios 1:22; 4:4). Las Escrituras condenan la
división denominacional (1 Cor. 1:10; Rom. 16:17). Una denominación
mejor todavía sería inaceptable, porque es la obra de hombres compitiendo
con la verdadera iglesia de Dios. El hombre no es señor de su camino, ni
del hombre que camina es el ordenar sus pasos (Jeremías 10:23) o edificar
su propia iglesia.
NO ES UNA REFORMA
No pretendemos reformar una denominación existente. Martín Lutero y

Juan Calvino se propusieron reformar la corrupta iglesia Católica medieval,
pero aprendieron, al igual que otros, que tales instituciones son insensibles
a la reforma. Reformar es "enmendar lo que es defectuoso, vicioso,
corrupto o depravado" (Webster). Si los reformadores hubieran tenido éxito
en corregir algunos de los abusos del catolicismo, el resultado aún hubiera
sido la iglesia Católica Romana, no la iglesia de Nuestro Señor establecida
en Jerusalén (Mateo 16:18).
Nuestra meta es ir más allá de todas las sectas y denominaciones que se

han desarrollado, hasta el cristianismo original predicado y practicado por
los apóstoles de Cristo. La iglesia establecida por Jesús era exactamente
como Dios la quería. Su fe, culto y prácticas llenaban perfectamente las
necesidades de la humanidad. Todo intento de hombres no inspirados para
mejorar o modernizar el cristianismo lo único que han logrado es
corromperlo. El colector de objetos finos de arte no se conforma con una
imitación, no importa lo bien que se mire, sino que busca diligentemente
hasta que encuentra el original. Eso hacemos nosotros. Como el
comerciante de joyas, habiendo encontrado la perla de gran precio,
estamos dispuestos a invertirlo todo para poseerla (Mateo 13:45-46).
Seremos cristianos y nada más. Puesto que las palabras de Cristo nos
juzgarán en el día postrero (Juan 12:48), debemos hacer caso de ellas en
esta vida.
PROCURAR EL IDEAL
Para restaurar la iglesia del Nuevo Testamento no buscaríamos ser como la

iglesia en Corinto, o en Jerusalén o Laodicea. Toda congregación tanto en
aquella época como ahora estaba compuesta de material humano. Mientras
que el plano y diseño del cristianismo fue concebido en los cielos, los
discípulos que forman una congregación son siempre humanos, y
propensos al pecado (Rom. 3:23). Como consecuencia, toda congregación
refleja las debilidades humanas en su imperfección. Algunas son buenas y
otras son mediocres o pobres. Pero la ideal fue creada en el plan divino y
todo cristiano de cualquier época debe procurar llenar su medida. Si
ponemos nuestro empeño en seguir la Biblia en todo asunto de fe y
práctica, entonces seríamos la misma clase de cristianos que fueron los
apóstoles.
UNA SUPLICA UNIVERSAL
La idea de restaurar el cristianismo del Nuevo Testamento conlleva una

súplica universal a todas las gentes, mirando hacia esa única iglesia
universal fundada por Cristo que es su salvador (Mateo 16:18; Efesios
5:23).
Se establece un libro universal (la Biblia) como la única regla de fe y de

práctica, la única fuente autoritativa y completa de todo lo que se necesita
para servir a Dios y prepararnos para la eternidad (2 Tim. 3:16-17).
Su confesión de fe es universal; que Jesucristo es el Hijo de Dios (Mateo

16:16).
Se usan nombres bíblicos aceptados universalmente: cristianos, discípulos,

hermanos, santos, iglesia de Cristo (Hechos 11:26; Mateo 23:8; Romanos
16:16).
Sus enseñanzas sobre el bautismo y la Cena del Señor son de atracción

universal porque se guardan tal y como Cristo ordenó (Marcos 16:15-16;
Colosenses 2:12; Mateo 26:26-29).
Tiene una meta universal que lo es el exaltar y diseminar el reino de Dios

en la tierra así como lo es en los cielos (Mateo 28:18-20).
¿Podría cualquier alma honesta objetar a principios espirituales tales como:
Llevar el nombre de Cristo excluyendo todo otro nombre humano ... Fe en

el Cristo viviente y reinante como el único credo de la iglesia ... Tener como
única disciplina de la iglesia el Nuevo Testamento de Cristo ... Reconocer la
completa autoridad de Cristo sobre su iglesia ... Exaltar la única iglesia de
Cristo sobre toda otra institución inventada por el hombre ... Que todos los
mandamientos de Cristo sean obedecidos por su gente ... Que los ideales
de Cristo sirvan de ejemplo en las vidas de todos los que llevan su
nombre ... La unidad en Cristo por fe, arrepentimiento y bautismo en su
muerte?
Esto sustituiría todo el denominacionalismo a fin de que sólo hubiera un

cuerpo con Cristo como cabeza y fundamento.
El concepto de restauración no es nuevo. Es una necesidad antigua y

constante en la religión. Los que estudian la historia de la iglesia
encuentran muchas voces que han hecho esta súplica. No se trata de un
movimiento local. Se han levantado grupos independientes alrededor del
mundo anunciando esta meta de restaurar el cristianismo original. Este
compromiso común, si se lleva con sinceridad, no puede menos que unir a
esos discípulos en Cristo. No se trata de un movimiento gubernamental o
institucional sino más bien de individuos temerosos de Dios que están
saliendo de las tinieblas de la confusión religiosa a la luz pura de la eterna
verdad de Dios. Es nuestro ruego que también usted se comprometa a ser
un cristiano del Nuevo Testamento, no denominacional, sino miembro de la
iglesia de la cual leemos en las Escrituras.
PREGUNTAS
En materia de religión, ¿cuál es la diferencia entre restauración y reforma?
¿Por qué es necesaria la restauración?
Explique cómo es la iglesia de la Biblia que debemos seguir como modelo.
¿Dónde debemos buscar directrices para la restauración de la iglesia?
¿Cuál es la diferencia entre la iglesia original de Cristo y una denominación

moderna?
LA IGLESIA EXHORTA A TODOS LOS HOMBRES A

LA UNIDAD EN EL SEÑOR Y SU NUEVO
TESTAMENTO
Por Mack Wayne Craig
En un mundo dividido entre cuerpos religiosos de toda doctrina y práctica,

las iglesias de Cristo hacen súplica por la unidad de todos los creyentes en
Jesucristo basándose en la Palabra de Dios. Aunque muchos estamos
acostumbrados a la división religiosa, debemos detenernos y preguntarnos
a nosotros mismos: ¿Es éste realmente el plan de Dios para su gente?
¿Murió Jesús para que existiera tanta confusión entre los que alegan llevar
su nombre? Aquéllos de nosotros que no encontremos esta condición en
armonía con la Palabra de Dios suplicamos que se echen a un lado las
ataduras denominacionales y nos unamos en Cristo según la verdad
presentada en la Biblia.
Del estudio de las enseñanzas de Jesús se desprende que ése fue su

propósito para sus seguidores. En las últimas horas antes de su muerte, la
oración de Jesús por sus discípulos y por todos los creyentes hacen claro
su propósito: "Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que
han de creer en mí por medio de la palabra de ellos; para que todos sean
uno, como tú, oh Padre, en mí, y yo en tí, que también ellos sean uno en
nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste" (Juan 17:20-21). En
esta plegaria vemos dos verdades importantes: primera, Jesús espera que
sus seguidores sean uno en el sentido que él y el Padre son uno. ¿Puede
usted imaginar que se preguntara a Jesús qué hacer para ser salvo y que
contestara algo diferente a lo que Dios hubiera dicho? Sin embargo, ése es
el resultado de la división religiosa cuando diferentes iglesias enseñan
doctrinas que no están de acuerdo con las que otras enseñan.
La segunda verdad que se desprende de la oración de Jesús es su

declaración de que a través de los años los creyentes aprenderían y le
seguirían por la palabra y las enseñanzas de los apóstoles (Juan 17:20).
Tal parece que muchos han decidido que tienen el derecho de creer y
EFESIOS 4:4-6
enseñar lo que mejor les plazca, sin preocuparles que no sea el mensaje de
Dios a través de los apóstoles. Aquí Jesús hace claro que sus discípulos
serán solamente aquéllos que acepten la enseñanza dada por los
apóstoles, y que esos discípulos entonces deben ser y serán uno, porque
creen y enseñan una misma cosa.
Estas verdades son enfatizadas por el apóstol Pablo al corregir el pecado

de división que surgió en la iglesia de Corinto. La idea del
denominacionalismo religioso es separar o dividir en grupos diferentes,
cada uno con sus propias prácticas y doctrinas, pero alegando todos
pertenecer a Cristo. Esto se basa en la idea de que los hombres tienen el
derecho a interpretar la verdad por sí mismos, y a decidir cuáles doctrinas
desean retener. La posición de la iglesia Católica Romana es que la iglesia
es la autoridad final, con derecho a decidir acerca de la doctrina, en vez de
Cristo, ante quien la iglesia se inclina en obediencia. El mensaje de Pablo
es éste: "Os exhorto, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo,
a que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros
divisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en
un mismo parecer" (1 Cor. 1:10). ¿Encaja en la práctica de los grupos
religiosos actuales este requerimiento de Pablo por la unidad de doctrina?
El denominacionalismo se desenvolvió como consecuencia de los

esfuerzos sinceros de gente que deseaba reformar la Iglesia Católica
Romana. Hombres como Martín Lutero, Juan Calvino, Juan Knox, Juan y
Carlos Wesley, y otros muchos se convencieron de la necesidad de un
cambio en las prácticas religiosas de la iglesia. Cada uno comenzó a
enseñar y enfatizar varias áreas en las cuales creían que la reforma era
necesaria. Desafortundamente, el resultado fue que aquéllos que les
siguieron evolucionaron en nuevos grupos religiosos con credos y doctrinas
que no volvían a las enseñanzas de los apóstoles que fueron guiados por el
Espíritu Santo. Esta práctica ha continuado de modo que actualmente
existen cientos de iglesias, a pesar de la plegaria de Jesús y de las
instrucciones de Pablo de que todos fueran uno.
El triste resultado de esto es que muchos han concluído que lo que se

llama cristianismo debe ser falso. Si Jesús es el Camino, ¿por qué no
pueden sus seguidores caminar juntos? ¿Se ha dado cuenta de que, en la
plegaria de Jesús, ésta es la razón por la que él pide que todos sean uno?
El dijo, " ...para que el mundo crea que tú me enviaste" (Juan 17:21). Las
divisiones en el cristianismo hacen que la gente joven en hogares divididos
pierdan interés en el llamamiento de Jesús; ¡cuánto más confundida ha de
estar la gente de antecedentes no cristianos por las diferencias entre los
que se hacen llamar cristianos!
El plan de salvación de Dios incluía su provisión de la Verdad como

fundamento para la vida. Esta Verdad nos ha sido dada en la Biblia,
preservada por Dios a través de los siglos. Desde el principio su propósito
fue que los discípulos de Jesús se mantuvieran juntos en su Palabra. Note
lo siguiente:
1. Jesús alegó tener toda autoridad al enviar a sus apóstoles a predicar su

Palabra. "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y sobre la tierra. Por
tanto, id, y haced discípulos en todas las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar
todas las cosas que os he mandado" (Mateo 28:18-20). Los apóstoles no
estaban en libertad de enseñar o interpretar como les pareciera, sino que
estaban obligados por el mensaje de Jesús.
2. A los apóstoles se les dió el Espíritu Santo para asegurarse de que sólo
enseñarían la voluntad de Dios y de Cristo. La noche en que fue
traicionado, Jesús prometió enviar al Espíritu Santo con el siguiente
propósito: "Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará
en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que
yo os he dicho" (Juan 14:26). Luego de su resurrección Jesús ordenó a sus
apóstoles que esperaran en Jerusalén por la venida del Espíritu Santo:
"Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu
Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo último de la tierra" (Hechos 1:8).
3. Puesto que los apóstoles no iban a estar siempre presentes para

enseñar la verdad revelada por el Espíritu Santo, escribieron el mensaje
que sería necesario a través de los siglos. Al hacerlo, Dios les guió por el
Espíritu Santo, por tanto el mensaje tenía que ser verdadero y exacto. Lea
lo que dice Pablo acerca de esta verdad: "Que por revelación me fue dado
a conocer el misterio, (como antes lo he escrito brevemente, leyendo lo cual
podéis daros cuenta del conocimiento profundo que yo tengo en el misterio
de Cristo), misterio que en otras generaciones no fue dado a conocer a los
hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles
y profetas por el Espíritu" (Efesios 3:3-5). Ahora tenemos el privilegio de
leer y estudiar las palabras de los apóstoles y de otros que fueron guiados
por el Espíritu Santo. El escribir credos o sacar ideas especiales fuera de
contexto para enfatizarlos es ignorar la revelación de la verdad de Dios que
constituye la base para seguir a Jesús.
4. Esta verdad expuesta en la Biblia hará de nosotros lo que Dios quiere

que seamos. Véase lo que dice Pablo al joven Timoteo: "Pero tú persiste en
lo que has aprendido y de lo que te persuadiste, sabiendo de quién lo has

aprendido; y que desde la infancia sabes las Sagradas Escrituras, las
cuales te pueden hacer sabio para salvación por medio de la fe que es en
Cristo Jesús. Toda Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para
redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de
Dios sea enteramente apto, bien pertrechado para toda buena obra" (2 Tim.
3:14-17).
Aquéllos que malinterpretan la súplica de las iglesias de Cristo por la

unidad en la Palabra de Dios, algunas veces dicen: "Tú piensas que estás
en lo correcto y que los demás están en el error." No es ésa nuestra
posición. Estamos convencidos de que la Biblia está en lo correcto, y que
cualquiera de nosotros está en lo correcto hasta el punto en que aceptemos
y sigamos lo que ella dice. ¿Por qué no dejar atrás las doctrinas humanas y
unirnos en la Palabra de Dios como la única regla de fe y acción?
PREGUNTAS
¿Cuáles dos verdades importantes acerca de la unidad nos enseña la

oración de Jesús?
¿Cuál es la idea del denominacionalismo religioso?
¿De qué nació esta idea?
¿Cómo se desarrolló el denominacionalismo?
¿En qué forma garantizó Jesús que los apóstoles iban a hablar la verdad?
¿Cómo podemos en la actualidad conocer esa verdad?
LA IGLESIA PROCLAMA A TODOS LOS HOMBRES

LA COMUNION EN CRISTO
Por Jim Massey
La iglesia de Cristo es el pueblo de Cristo, los "llamados" de otro pueblo

que no era a la imagen de Cristo. Jesús amó a la gente de todas las razas y
gustó la muerte por "todos los hombres" (Hebreos 2:9). Su muerte fue la
forma que Dios usó para restaurar la comunión entre El y el hombre, rota a
causa del pecado.
Siendo que Dios y los cristianos están en armoniosa comunión cuando los
pecados han sido perdonados en Cristo, esta comunión abre el camino
para que todas las razas y sociedades tengan unidad las unas con las
otras. Todos los colores, clases sociales y niveles económicos se hacen
"uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:28). La iglesia de Cristo demuestra Su
unidad a todos los hombres.
El plan de Dios para perdonar a los hombres a través del Mesías requería
la selección de una raza especial, la judía, de la descendencia de Abraham,
para traer al Cristo a este mundo, pero ellos no se dieron cuenta de su
especial privilegio y se convirtieron en racistas orgullosos en su vana
superioridad sobre otras naciones (los gentiles). Pero la santidad (a-la-
imagen-de-Dios) no concuerda con la auto-elevación personal o nacional,
porque "Dios no hace acepción de personas" (Hechos 10:34).
El odio de los judíos hacia los gentiles sobrepasaba los prejuicios raciales.
Pero en Efesios 2:14 se demuestra que Jesús "es nuestra paz, que de
ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación." El
verso 15 dice que él abolió en su carne la enemistad, para crear en sí
mismo de los dos (judíos y gentiles) "un solo y nuevo hombre, haciendo la
paz". El verso 16 explica cómo el judío y el gentil fueron ambos
reconciliados con Dios y el uno con el otro en un cuerpo, la iglesia,
mediante la cruz.
La iglesia de Jesucristo es, por tanto, el plan eterno de Dios por la unión
tanto divina como humana para todos los hombres. La igualdad universal
producida por la común salvación en la muerte de Jesús tiene como
resultado una comunión universal en amor y preocupación cristiana. Los
cristianos primitivos "tenían todas las cosas en común" (Hechos 4:32) y
actuaban sin egoísmo por el bien los unos de los otros, como funcionan las
partes del cuerpo humano (Romanos 12:5).
El mundo actual está lleno de odio entre las razas, castas, religiones,
colores, niveles económicos, e individuos vanos. Todo ese odio viene de
nuestra separación de Dios, mientras que el amor viene de Dios. "Aquél
que no ama no conoce a Dios, porque Dios es Amor" (1 Juan 4:8). El amor
de Dios es la única fuente de comunión genuina para curar el odio y la
intolerancia en nuestro mundo.
Las buenas nuevas (el evangelio) de que Dios amó tanto al mundo pecador
que ofrendó a su hijo unigénito para que muriera por él (Juan 3:16) es la
única base para la paz entre los hombres. Ninguna legislación, ni los
esfuerzos de pacificadores sociales, pueden resolver el problema real -- el
pecado del hombre y su consecuente separación de la santidad de Dios.
Dios es santo y puro, y aborrece el pecado. Ante Moisés, Su presencia hizo

de la tierra ordinaria "terreno santo" (Exodo 3:5). Su nombres es santo y
reverente (Salmo 111:9). Los ángeles cantan: "Sólo Tu eres santo" (Apoc.
15:4). El hombre ha de ser santo porque Dios es santo (1 Pedro 1:16). Sin
santidad el hombre no puede tener comunión con Dios (Hebreos 12:14).
Pero el hombre es pecador por naturaleza, básicamente impío. Todo

designio de los pensamientos del corazón del hombre son de continuo
solamente al mal (Génesis 6:5). No hay hombre tan justo en la tierra, que
haga el bien y nunca peque (Eclesiastés 7:20). No hay justo, ni aún uno
(Romanos 3:10). Todos han pecado y están destituídos de la gloria de Dios
(Romanos 3:23). El hombre es carnal, vendido al poder del pecado (Rom.
7:14). En su carne no mora el bien (Rom. 7:18).
Porque la naturaleza de Dios le hace airarse ante el pecado, cada pecado

debe ser castigado por El. La pureza de Su vista le impide mirar hacia el
pecado (Habacuc 1:13). El sacrificio de los impíos es abominación a Dios
(Proverbios 15:8). Su ira se revela desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia (Romanos 1:18). Toda transgresión y desobediencia debe recibir
justa retribución (Hebreos 2:2). Si Dios fallara en castigar un solo pecado,
sería imperfecto en su justicia. Sería como un juez injusto, parcial y
corrupto. Pero como es perfectamente justo, Dios debe castigar toda
transgresión.
Esto demuestra por qué Jesús tuvo que morir por los pecadores. La misma
naturaleza de Dios no puede soportar el pecado. Pero la misma naturaleza
del hombre le hace practicar el pecado, y porque Dios es perfectamente
justo, debe castigar el pecado del hombre, pero ni una norma perfecta
sobre el bien y el mal remediará el problema de desobediencia del hombre.
La ley lo único que hace es exponer la culpa del hombre y su necesidad de
perdón. Por la diferencia entre la naturaleza básica de Dios y la del hombre,
la única forma en que el hombre podría ser perdonado era que Dios
encontrara la forma de castigar al pecado y perdonar al hombre pecador.
La muerte de Jesús fue la respuesta.
Cristo sufrió tomando el lugar de los pecadores. Porque Dios debía castigar
al pecado, cargó sobre él la iniquidad de los hombres. Se sacrificó
muriendo por nosotros. Llevó sobre él nuestras penas y dolores. Le tuvimos
por azotado, por herido de Dios y abatido. Fue herido por nuestras
transgresiones, molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue
sobre él, y por sus llagas fuimos nosotros curados. Jehová cargó sobre él la
iniquidad de todos nosotros, y al ver el quebranto de su alma quedó
satisfecha su necesidad de ver castigado el pecado. (Isaías 53:4-12). Cristo
sufrió por el hombre el castigo que éste merecía por sus pecados.
La palabra "expiación" (atonement) significa "reparación/restauración" (at-

one-ment). Es el precio que se paga para restaurar la paz entre enemigos.
Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fuésemos hechos justicia de Dios en él. (2 Cor. 5:21). Jesús llevó nuestros
pecados en su cuerpo sobre el madero ... y por su herida fuimos sanados
(1 Pedro 2:24). Cristo padeció por los pecados, el justo por los injustos,
para llevarnos a Dios (1 Pedro 3:18). Todos hemos pecado y estamos
destituídos de la gloria de Dios, pero por su gracia hemos sido justificados
gratuitamente mediante la redención que es en Cristo (Romanos 3:23, 24).
Esto es posible porque Dios dió a Jesús como ofrenda por el pecado
satisfaciendo así su ira contra el pecado. Ahora Dios puede castigar el
pecado y a la vez perdonar al pecador que confía en Jesús (Romanos 3:25,
26).
Un etíope iba en su carreta leyendo sobre el profeta Isaías acerca del

Cordero de Dios que sufrió la carga de los pecados del hombre (Hechos
8:28). Comenzando con esta Escritura, Felipe el predicador le habló sobre
Jesús (verso 35). Entonces el etíope quiso bautizarse (verso 36). Pararon el
carro, bajaron al agua, y el hombre fue bautizado (verso 38). Luego salió
del agua gozoso porque sus pecados habían sido perdonados en la muerte
de Jesús (verso 39).
El etíope africano había sido enseñado por Felipe, que era judío -- ya el
racismo había sido eliminado por el mensaje expiatorio de Jesús. La muerte
de Jesús elimina el odio entre Dios y el hombre, y entre unos hombres y

otros. Los cristianos tienen las cosas en común en la iglesia, que es el
cuerpo de Cristo. Gentes de diferentes razas y condiciones son nuevas
criaturas en Cristo, quienes entonces proclaman el mensaje salvador de la
cruz a un mundo de pecadores de todas las razas separados de Dios y
unos de los otros.
PREGUNTAS
¿Qué es lo que causa la falta de comunión entre Dios y el hombre?
¿Cuál fue el propósito de Dios para con los judíos, y cómo lo corrompieron
ellos?
¿Cuál es el cuerpo que Dios planificó para juntar a la humanidad?
¿De dónde nace el odio?
¿De dónde nace el amor?
Diga dos características de Dios que le separan del hombre.
Explique el significado de "expiación".
¿Qué leía el etíope; qué fue lo que escuchó predicar; qué hizo, y por qué se
regocijó?
¿Cómo es que Felipe, siendo judío, se asoció con un etíope?
¿Qué mensaje proclamarán con sus vidas los pecadores salvos?
SE PUEDE PERDER LA SALVACIÓN SI SE DA LA

ESPALDA A CRISTO
Por George W. DeHoff
El hombre fue creado a la imagen de Dios pero se hizo pecador al

extraviarse de El. Adán y Eva fueron creados puros, santos e inocentes.
Por su creación eran hijos de Dios, pero habiendo sido creados a la imagen
de Dios, tenían el poder para escoger. Y escogieron hacer el mal. El diablo
les había dicho "De cierto no moriréis" (Génesis 3:4) pero Dios ha dicho "El
alma que pecare, ésa morirá" (Ezequiel 18:20). El pecado separó a Adán y
a Eva de Dios. El hombre es libre para actuar antes y después de su
conversión, capaz de escoger entre seguir a Cristo y convertirse en
cristiano, o rechazar a nuestro Bendito Señor negándose a serle fiel.
Dios ama a su hijos y desea que sean salvos. A través de la Biblia les ha
advertido más de 2,000 veces en contra de la infidelidad, de las caídas, del
apartarse poco a poco y algunas veces hasta de rechazar al Padre
Celestial. Si fuera imposible caer, entonces esas advertencias no tendrían
sentido, pero nos son dadas porque Dios nos ama y desea que vayamos al
cielo.
Hay muchos ejemplos en la Biblia sobre los que se convirtieron en hijos de

Dios y luego volvieron atrás. "Dios no perdonó a los ángeles que pecaron
sino que los arrojó al infierno" (2 Pedro 2:2-4). A los cristianos se les
exhorta, "Sed diligentes en afianzar vuestro llamamiento" (2 Pedro 1:10).
Pablo dijo, "El que piense estar firme, mire que no caiga" (1 Cor. 10:12). El
amado apóstol Pablo trató su cuerpo severamente y lo puso en
servidumbre para que, habiendo proclamado a otros, él mismo no fuera a
ser repudiado (1 Cor. 9:27). Nuestro Señor nos ha dicho, "El que guarde
mis palabras, nunca verá muerte" (Juan 8:51). Si vivimos conforme a la
carne, moriremos, mas viviremos si hacemos morir las obras de la carne
(Romanos 8:13).
Todo cristiano tiene la obligación de seguir, mantenerse y continuar en las

enseñanzas de Cristo (1 Juan 2:24) de modo que sirva a Dios ahora y vaya
al cielo al final de la jornada. Esta es la fidelidad a que os estimula el pueblo
de Dios.
ISRAEL -- EL EJEMPLO DE DIOS
Durante el período del Antiguo Testamento los israelitas eran el pueblo de

Dios. "Hijos sois de Jehová vuestro Dios" (Deut. 14:1). Eran gente santa al
Señor. Véase en Primera de Corintios 10:1-10 todo lo que Dios dijo sobre
ellos: (1) Fueron bautizados en Moisés. (2) Comieron alimento espiritual. (3)
Tomaron bebida espiritual. (4) Quedaron tendidos en el desierto. (5)
Codiciaron cosas malas. (6) Fueron idólatras. (7) Fornicaron. (8) Cayeron
como 23,000 en un día. (9) Provocaron al Señor. (1) Murmuraron. Algunos
fueron muertos aún en el mismo acto de fornicación (Números 25:8). Dice
Dios que los que practican esas obras de la carne no pueden ser salvos
(Gálatas 5:19-21).
Hemos oído muchas veces que una vez se es un hijo de Dios, siempre lo
será. Pero es posible que un hijo pueda ser desheredado. Dios dijo que
desheredaría a los desobedientes. "Los heriré de mortandad y los
destruiré" (Números 14:12). Dios es tardo para la ira y grande en
misericordia, que perdona la iniquidad y la rebelión, aunque de ningún
modo tendrá por inocente al culpable (Números 14:18).
Las cosas que sucedieron a Israel son un ejemplo para nosotros. Somos
hijos de Dios. Nos ha reservado morada en los cielos pero nos desheredará
si le somos infieles. Si nos olvidamos de Dios seremos echados al infierno.

"Mi pueblo se ha olvidado de mí por innumerables días" (Jeremías 2:32).
"Los malos serán trasladados al Seol, todas las gentes que se olvidan de
Dios" (Salmo 9:17).
EL LIBRO DE LA VIDA
Al convertirnos en cristianos, Dios escribe nuestro nombre en el Libro de la

Vida del Cordero. "Cuyos nombres están en el libro de la vida" (Filipenses
4:3). Nuestros nombres pudieran estar escritos en lugares prominentes,
pero ningún lugar se puede comparar con el cielo. Dios borrará de ese libro
a los que no hagan el bien. "Al que peque contra mí, a ése raeré yo de mi
libro" (Exodo 32:33). Los que no tengan sus nombres escritos en el libro de
la vida se perderán. "Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego" (Apoc. 20:15). ¡Cuán importante es que nuestros
nombres estén escritos en este libro al convertirnos en cristianos, y más
importante aún, que vivamos de tal manera que nuestros nombres no sean
borrados por Dios!
VIDA ETERNA
A través de Su Palabra, Dios nos enseña que los cristianos tienen vida
eterna. Esta es vida eterna en Cristo (Juan 6:40). La Biblia fue escrita para
que creamos y así tengamos "vida en su nombre" (Juan 20:31). Los que no
vengan a Cristo no gozarán de vida eterna (Juan 5:40).
Los cristianos reciben la vida eterna en la era venidera. Mientras estemos

aquí será "en la esperanza de vida eterna" (Tito 1:2), que ha sido prometida
a los cristianos, y la recibimos después que la buena batalla de la fe ha
concluído (1 Tim. 6:12). Cristo dijo que esta recompensa será en la era
venidera (Marcos 10:29-30). Nuestra resurrección de entre los muertos es a
"resurrección de vida" (Juan 5:28-29). Después del juicio final los justos irán
a la vida eterna (Mateo 25:46).
Es maravilloso saber que mientras estamos aquí nos mantenemos

cultivando la semilla del reino día a día y que, al final de la jornada,
recibiremos la vida eterna (Gálatas 6:8).
Aquí en la tierra todas las cosas son frágiles -- las rompemos, las perdemos
o se desgastan. Pero al final de la jornada, cuando todas las batallas se
han peleado y se ha llegado a la victoria final, recibiremos la corona de vida
que no desmerece.
GUARDEMOS LA FE
Es posible haber creído en la verdad, convertirse en cristiano y más tarde

(1) apartarse de la fe, (2) escuchar a espíritus engañadores, (3) practicar
doctrinas de demonios, (4) hablar mentiras con hipocresía, y (5) tener la
conciencia cauterizada (1 Tim. 4:1-2). Se dice de algunos que incurrieron
en condenación por haber dejado a un lado su fe (1 Tim. 5:12) y de otros
que se desviaron de la fe (2 Tim. 2:18). Algunos naufragaron en cuanto a la
fe (1 Tim. 1:19), y otros creyeron por un tiempo y luego desistieron (Lucas
8:13).
El Señor echó a su propio siervo en las tinieblas de afuera (Mateo 25:30), y

sacó de la vid a todos los que no llevaron fruto (Juan 15). Véase que ésos
estaban en la vid -- o sea en Cristo, que es la vid verdadera -- y más tarde
fueron sacados de la vid por el mismo Señor, y echados al fuego.
La gracia de Dios no falla nunca pero es posible que nosotros caigamos de

la gracia (Gálatas 5:4). Si pudiéramos ser salvos en esa condición,
¡seríamos salvos sin la gracia de Dios!
El hermano que ha pecado no necesita ser bautizado de nuevo -- porque ya

es un hijo de Dios. Lo que necesita es arrepentirse y orar (Hechos 8:22). Si
caminamos en la luz según se nos da en la Palabra de Dios, tenemos
comunión con otros cristianos y la sangre de Cristo nos limpia a todos de
pecado (1 Juan 1:10). Esta limpieza continua la reciben aquéllos que sirven
fielmente al Señor. Los que no le sirven o rechazan su fe y dan la espalda a
su gracia, se perderán finalmente.
Nuestra gran comisión es permanecer fieles a nuestro Amado Señor y

enseñar a otros a amarle y servirle.
PREGUNTAS
¿Quién fue el primero que enseñó al hombre que no perdería su salvación?

(Gen. 3:4).
Explique nuestra libertad de elegir y la posibilidad de dar la espalda a

Cristo.
Nombre ejemplos en la Biblia de hijos de Dios que cayeron de la gracia y

fueron castigados.
¿Puede un Dios amoroso desheredar a un hijo rebelde? (Vea Números

14:12).
¿Qué consecuencias tendría el que el nombre de un cristiano fuera borrado

del libro de la vida de Dios?
Si la gracia de Dios nunca falla, ¿cómo es posible que un cristiano se

pierda?
LA IGLESIA DECLARA LA VERDAD ACERCA DEL ESPIRITU

SANTO EN LA VIDA DEL CRISTIANO
Por John Waddey
Pocos tópicos han recibido tanta atención en esta generación como el del Espíritu Santo
y el cristiano. Mucha de la enseñanza que escuchamos hace gran incapié sobre la forma
directa en que opera el Espíritu Santo en el corazón de las almas pecadoras para
traerlas a la salvación, además de guianza y claridad para los cristianos. Examinaremos
estas cuestiones a la luz de la Palabra de Dios y veamos lo que en realidad se nos
promete.
El Espíritu Santo es una persona divina, miembro del triuno Dios. Es erróneo pensar
sobre él simplemente como un poder, una influencia o un sentimiento. Al Espíritu se
aplican pronombres masculinos (Juan 14:26). Se le dan atributos de persona. El habla
(Apoc. 2:29); guía (Romanos 8:14); prohibe (Hechos 16:6). El Espíritu Santo juega un
papel vital en nuestra salvación. Somos bautizados en el nombre del Padre, y del Hijo, y
del Espíritu Santo (Mateo 28:19). El es el sello de nuestra salvación y las "arras de
nuestra herencia" (Efesios 1:13-14).
¿A QUIENES SE DA EL ESPIRITU SANTO?
Contrario a la opinión popular, el Espíritu Santo no se da a las almas pecadoras para

convertirlas. "Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su
Hijo" (Gálatas 4:6).
El Espíritu obra en las mentes y en los corazones de los pecadores a través de la

Escritura inspirada, redarguyéndoles (Juan 16:8; 1 Pedro 1:23). Cuando el pecador cree
el mensaje del evangelio, se arrepiente y es bautizado, recibe el perdón de pecados y el
don del Espíritu Santo (Hechos 2:38). Así que, el Espíritu viene, no a hacernos hijos, sino
porque nos hemos convertido en Hijos de Dios. El Espíritu de Dios se da solo a los que
obedecen a Cristo por fe. "Por medio de la fe recibimos la promesa del Espíritu" (Gálatas
3:14). Jesús dijo, "El que en mí cree ... de su interior correrán ríos de agua viva. Esto dijo
del Espíritu que iban a recibir los que creyesen en él ..." (Juan 7:38-39). Pedro nos habla
del "Espíritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen" (Hechos 5:32). Y Jesús dijo,
"¿Cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo
pidan?" (Lucas 11:13). ¡El contexto hace claro que El da este don a sus hijos!
Debemos recordar que la Escritura habla de un bautismo del Espíritu Santo que sólo los
apóstoles y Cornelio recibieron (Hechos 1:5; Hechos 11:15-17), y los dones milagrosos
del Espíritu por las manos de los apóstoles (Hechos 8:12-18). (Sólo los apóstoles podían
trasmitir los dones a otros, pero no así los que los recibían.) También está el don general,
que es la morada del Espíritu que todos recibimos al bautizarnos. Esto no es un don
milagroso (Hechos 2:38). El bautismo del Espíritu Santo fue prometido a los apóstoles
pero nunca mandado a sus discípulos, excepto los dos casos que se conocen en la
primera entrada de judíos y gentiles al reinado de Cristo. Ambos casos envuelven una
demostración abierta de poder sobrenatural (véase Hechos 2:1-13 y 10:44-48).
Actualmente sólo hay un bautismo (Efesios 4:5). Y este bautismo de la Gran Comisión es
en agua (Hechos 8:37-38).
OBLIGACION IMPUESTA
Recibir el Espíritu de Dios en nuestras vidas es un privilegio extraordinario, y conlleva

una pesada responsabilidad. "¿O no sabéis que vuestro cuerpo es santuario del Espíritu
Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros? Glorificad,
pues, a Dios en vuestro cuerpo" (1 Cor. 6:19-20). "Si alguno destruye el santuario de
Dios, Dios le destruirá a él; porque el santuario de Dios, el cual sois vosotros, es
sagrado" (1 Cor. 3:17). Así que, cualquier práctica o hábito que profane nuestro cuerpo y
espíritu debe ser desechado, ya sea fornicación, abuso de drogas, indulgencia en
bebidas embriagantes, glotonería, tabaco o cualquiera de esas cosas.
Debemos "caminar por el Espíritu, y ... no satisfacer los deseos de la carne" (Gál. 5:16).
Con eso Pablo quiso decir que ordenemos nuestras vidas según las instrucciones del
Espíritu que se encuentran en la Escritura. "Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo
Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte" (Rom. 8:2). "Porque todos los
que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios" (Rom. 8:14). El Espíritu
Santo nos ha dado la Biblia para guiar nuestros pasos (2 Pedro 1:20-21).
Los cristianos deben desechar de su vida todas las cosas que contristen al Espíritu Santo
(Efesios 4:25). En Efesios 4:17-5:14 el apóstol expone una fea lista de pecados de los
que debemos librarnos si deseamos agradar a nuestro huésped celestial. Al mismo
tiempo debemos llenar ese vacío trayendo a nuestras vidas los frutos del Espíritu: "amor,
gozo, paz, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio ..." (Gál. 5:22-
23).
BENDICIONES QUE EL ESPIRITU TRANSMITE
Aunque actualmente no se promete nada notable ni poder milagroso, las bendiciones

otorgadas por el Espíritu en nosotros son múltiples. Cuando recibimos el don del Espíritu
en el bautismo (Hechos 2:38) se compara con el sello de Dios o timbre de aprobación o
posesión (2 Cor. 1:22). Su presencia en nuestra vida es la garantía o arras de nuestra
herencia en los cielos (Efesios 1:13-14). Nuestra posesión del Espíritu es una garantía de
que somos hijos: "En esto conocemos que permanecemos en él, y él en nosotros, en que
nos ha dado de su Espíritu" (1 Juan 4:13). "El amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por medio del Espíritu Santo que nos fue dado" (Rom. 5:5). "
Abundamos en la esperanza por el poder del Espíritu Santo" (Romanos 15:13). Los
cristianos son "fortalecidos con poder en el hombre interior por medio de su
Espíritu" (Efesios 3:16). "Y de igual manera, también el Espíritu nos ayuda en nuestra
debilidad" (Rom. 8:26a). Cuando no sabemos pedir como conviene, el Espíritu mismo
intercede por nosotros ... conforme a la voluntad de Dios" (Rom. 8:26-27). Pablo nos
insta a orar "en todo tiempo en el Espíritu" (Efesios 6:18). Por el Espíritu "hacéis morir las
obras de la carne" (Rom. 8:13), y así encontramos ayuda para sobreponernos a los
poderosos hábitos del pecado a los que nos hemos atado. Cuando caminamos en el
temor del Señor gozamos de la "consolación del Espíritu Santo" (Hechos 9:31). El
Espíritu Santo guía al cristiano por sendas de justicia. "Porque todos los que son guiados
por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios" (Rom. 8:14).
Muchos alegan que el Espíritu les susurra al oído o se posesiona de su mente, pero esto
no es bíblico. El Espíritu nos guía a través de las instrucciones de la Escritura que por El
fue dictada. La Escritura nos llegó cuando "los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:21). En Efesios 5:19 Pablo instruye al
cristiano a ser lleno del Espíritu y cantar. En Colosenses 3:16 dice, "La palabra de Cristo
habite ricamente en vosotros ... cantando." Igual que David, oramos "Enséñame tus
sendas, encamíname en tu verdad, y enséñame ..." (Salmo 25:5). Verdaderamente la
Escritura es "lámpara a mis pies y lumbrera a mi camino" (Salmo 119:105). Es el medio
por el cual nos guía el Espíritu de Dios. Guiados por el Espíritu gozamos de la "comunión
del Espíritu Santo" (2 Cor. 13:13; Fil. 2:1). De la misma manera, "el Espíritu mismo da
juntamente testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios" (Rom. 8:16). En su
Palabra, el Espíritu nos ha expuesto las condiciones para la salvación, o sea, fe (Hebreos
11:6), arrepentimiento (Hechos 17:30), immersión (Marcos 16:16). Cuando nuestro
espíritu verdaderamente pueda decir, "he cumplido con esas condiciones", entonces la
Palabra dada por el Espíritu dice, "el que creyere y fuere bautizado será salvo" (Marcos
16:16).
EVIDENCIA DE LA MORADA DEL ESPIRITU EN NOSOTROS
Los que tienen el Espíritu de Dios en sus corazones habrán de reflejarlo en sus actitudes
y conducta. Amarán la Biblia que fue inspirada por el Espíritu. "He anhelado tus
mandamientos" (Salmo 119:40). "Cómo amo tus mandamientos" (Salmo 119:159). Los
pecadores no reciben "el amor de la verdad para ser salvos" (2 Tes. 2:10). Los que son
llenos del Espíritu confesarán que Jesucristo vino en la carne (1 Juan 4:2); serán guiados
por la palabra del Espíritu (Rom. 8:14) y pondrán su mente "en las cosas del
Espíritu" (Rom. 8:5). Con la ayuda del Espíritu harán morir los deseos de la carne y las
prácticas del viejo hombre (Rom. 8:13). Sus vidas demostrarán "los frutos del espíritu ...
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, humildad, dominio

propio ..." (Gál. 5:22-23).
El Espíritu Santo y la Salvación
La palabra de Dios implantada, que ha sido inspirada por el Espíritu, puede salvar
nuestras almas (Santiago 1:21). En cada uno de los casos mencionados en el libro de los
Hechos de los Apóstoles, las almas no fueron salvadas hasta que escucharon la palabra
de Dios y obedecieron a su divina voluntad (véase Hechos 2:1-47). Hoy el Señor abrirá tu
corazón en la misma forma que lo hizo con Lydia a través de la predicación del evangelio
(Hechos 16:11-15). El quitará tus pecados tal como lo hizo con Saulo de Tarso cuando
obedezcas siendo bautizado (Hechos 22:16).
Sin el Espíritu de Dios no puedes ser salvo (Rom. 8:9). Es imposible recibir el Espíritu sin
el bautismo cristiano (Juan 3:5). Te instamos hoy a que permitas que Cristo te salve
"mediante el lavamiento de la regeneración (bautismo) y la renovación por el Espíritu
Santo" (Tito 3:5). Al hacerlo, encontrarás "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo" (Rom.
14:17).
PREGUNTAS
¿Cómo llegamos a la conclusión de que el Espíritu Santo es una persona?
¿A quiénes se da el Espíritu Santo?
En la Escritura, ¿quiénes recibieron el Bautismo del Espíritu Santo?
Nombre tres obligaciones de los que tienen el Espíritu.
Explique las bendiciones que el Espíritu Santo da a los cristianos hoy día.
¿Cuál es la evidencia de que el Espíritu mora en nuestra vida?
LA IGLESIA CREE QUE LOS MILAGROS DE LOS TIEMPOS

BIBLICOS YA NO ESTAN ACCESIBLES
Por Claude A. Guild
Este título no implica que la iglesia de hoy niegue los milagros de la creación, el diluvio,
la historia de las murallas de Jericó, el milagro virginal de Jesús y la resurrección. Esos
milagros confirmaron la divinidad de Jesús. "Estos son escritos para que creáis que
Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios ..." (Juan 20:31). El desechar esos milagros y buscar
milagros en estos días que no aparecen en el Libro es una muestra de nuestra falta de fe
en la Biblia y lo que revela acerca del Hijo de Dios.
DONES MILAGROSOS
Como el usar un andamio, que es una plataforma temporal para los trabajadores en un
edificio nuevo, los dones milagrosos eran temporales para ayudar a la iglesia primitiva a
madurar y crecer. Había que instruir de alguna manera en ausencia de la palabra escrita,
confirmada y completa, que era la revelación perfecta. Esos dones iban a permanecer
"hasta que todos llegásemos a la unidad de la fe y del pleno conocimiento del Hijo de
Dios, a la condición de un hombre maduro, a la medida de la edad de la plenitud de
Cristo ..." (Efesios 4:13).
Esos dones se daban con la imposición de manos de los apóstoles. Los apóstoles
tuvieron que ir a Samaria a imponer las manos en aquéllos a quienes Felipe convirtió
para otorgarles los dones, porque Felipe no podía hacerlo (Hechos 8:16-17). Pablo
impuso las manos a doce hombres en Efeso y entonces profetizaron y hablaron en
lenguas (Hechos 19:6). Los siete diáconos, inclusive Felipe, recibieron la imposición de
manos de los apóstoles (Hechos 6:6). Pablo impuso las manos a Timoteo para que éste
recibiese un don especial (2 Tim. 1:6). Por último, Pablo ansiaba ir a Roma, "para
comunicaros algún don espiritual, a fin de que seáis consolidados" (Rom. 1:11).
Es sumamente importante que tengamos en mente a terceras personas cuando se trata

de dones milagrosos. Sólo los apóstoles pudieron transmitir los nueve dones milagrosos
(1 Cor. 12:4-11). Aquéllos sobre quienes se impusieron las manos no podían impartir los
dones a otros cristianos. Si hubieran podido, ¿por qué Felipe no impartió los dones a los
convertidos en Samaria? Por tanto, cuando los apóstoles murieron, con ellos murieron
sus manos y con ellas, la abilidad de impartir dones por "la imposición de manos"
también dejó de existir.
Debemos tener en cuenta que existen otras medidas del Espíritu. Primero, Cristo poseía
el Espíritu "sin medida" (Juan 3:34). Segundo, la medida del bautismo del Espíritu para
los apóstoles y la casa de Cornelio (ver Hechos 2:1-4; 10:44-45). Siempre se habló del
bautismo del Espíritu Santo como promesa y no como mandamiento (Mateo 3:11;
Hechos 1:4-5). Y tercero, la medida general del Espíritu. Me gusta llamarla la medida de
parentesco del Espíritu, pues es recibida por cada hijo de Dios y así somos del Padre
(vea Rom. 8:9; 1 Cor. 6:19-20; 3:16-17; Hechos 5:32; Efesios 1:13-14).
LOS NUEVE DONES
Los dones milagrosos se mencionan en la epístola de Pablo a los corintios. Dice él:
"Porque a uno es dada por medio del Espíritu palabra de sabiduría; a otro palabra de
conocimiento según el mismo Espíritu; a otro, fe, en el mismo Espíritu; y a otro, dones de
sanidades, en el mismo Espíritu; a otro, el efectuar milagros; a otro, profecía; a otro,
discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación
de lenguas ... repartiendo a cada uno en particular según su voluntad" (1 Cor. 11:8-11).
Esos dones tienen que ver específicamente con la iglesia naciente cuando aún no tenían
la revelación completa de Dios como la tenemos hoy día. Entonces había una necesidad
especial que no existe ahora. Los dones eran para confirmar la palabra (Hebreos 2:1-4),
y ayudaban a la iglesia a crecer y a guardarse de falsas enseñanzas (Efesios 4:11-15).
Los apóstoles predicaban oralmente. No contaban con un Nuevo Testamento como lo
tenemos hoy día. Se estaba escribiendo. Por tanto, ellos tenían esos dones y los
impartían a otros para confirmar la palabra hablada. "¿Cómo escaparemos nosotros, si
descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo comenzado a ser anunciada
por medio del Señor, nos fue confirmada por los que oyeron; testificando Dios juntamente
con ellos, tanto con señales como con prodigios y diversos milagros y dones distribuidos
por el Espíritu Santo según su voluntad" (Hebreos 2:3-4). Cuando mi esposa y yo nos
casamos en Altus, Oklahoma, 42 años atrás, nuestra licencia matrimonial fue firmada y
sellada por el secretario del Condado de Jackson, representando al Estado de
Oklahoma. No tengo necesidad de volver a Altus una vez por semana, o cada año para
saber si aún está confirmada. Puesto que Pablo dijo que "fue confirmada", y esto está en
tiempo pasado, aprendemos dos lecciones importantes: Primera, las señales, maravillas
y dones del Espíritu fueron manifestadas a través de dones milagrosos. Segunda, buscar
en esta época señales que confirmen la palabra, es un ejemplo de nuestra falta de fe en
los milagros de los apóstoles y la veracidad de la palabra de Dios.
AQUELLO QUE ES PERFECTO
Después de explicar sobre los nueve dones milagrosos en el capítulo doce de Primera de
Corintios, Pablo llamó la atención hacia "un camino por excelencia" (1 Cor. 12:31), y de
ahí empieza a indicar el camino del amor en el capítulo 13, poniendo un tiempo de
duración y un plazo límite a los dones milagrosos diciendo, "El amor no caduca jamás;
pero las profecías caerán en desuso, y cesarán las lenguas, y el conocimiento actual
quedará fuera de uso. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando
venga lo perfecto, entonces lo que es en parte quedará fuera de uso" (1 Cor. 13:8-9).
Este pasaje es como el hombre en el Camino de Jericó, que "cayó en manos de

ladrones, los cuales le despojaron, e hiriéndole, se fueron, dejándole medio
muerto" (Lucas 10:30). Este pasaje ha sido mal usado y abusado por ciertas sectas para
perpetuar su glosolalia, o sea el hablar en lenguas. Los capítulos 12, 13 y 14 nombrados
en este contexto no expresan permanencia de los dones milagrosos; pero los dones
espirituales, que son el camino por excelencia, sí han de permanecer (13:13). Pero, ¿qué
significa la frase "cuando venga lo perfecto"? No significa que el bautismo del Espíritu
Santo fuera evidencia de salvación ni que la abilidad de hablar en lenguas fuera
evidencia del bautismo del Espíritu Santo. Wayne A. Robinson, vicepresidente de la
Asociación Evangelística Oral Roberts, renunció a esa asociación a causa del abuso de
tales dones. Al referirse a las preguntas de "¿Son todos apóstoles?, ¿son todos
profetas?, ¿son todos maestros?, ¿hacen todos milagros?, ¿tienen todos dones de
sanidad?, ¿hablan todos en lenguas?, ¿interpretan todos? ..." (1 Cor. 12:29-30),
Robinson dijo, "¿Cómo contestaríamos a las mismas preguntas que hizo Pablo a los
corintios: '¿Tienen todos dones de sanidad? ¿Hablan todos en lenguas?'? Me contesté a
mí mismo que la contestación implícita a cada pregunta sería 'no.' ... El Nuevo
testamento enseña claramente que todos los cristianos tienen el Espíritu Santo, y que la
primordial evidencia de su presencia nunca son las lenguas."
Este pasaje no se refiere a la segunda venida de Cristo. La gramática misma no lo

permite. Gary Workman expresa, "Pablo usa un artículo neutro y sustantivo (un adjetivo
usado como nombre), que podría ser traducido como 'la cosa perfecta'. Sin embargo, de
Jesús no se habla como de una cosa sino de una persona. Así pues, a él siempre se
refiere en términos masculinos. Por tanto, Jesús sería un 'el que', no un 'aquéllo que'."
Al completarse las Escrituras, el mensaje oral y los dones para confirmar aquél mensaje
quedaban grabados, recibimos aquella "ley perfecta, la de la libertad" (Santiago 1:25).
Es, por tanto, el Nuevo Testamento lo que encierra a la iglesia de hoy. H. Leo Boles dijo,
"Tenemos un registro perfecto de esos dones que fueron impartidos para confirmar la
predicación de la palabra; no había necesidad de que continuaran después que el
evangelio fue totalmente revelado y confirmado, y se hizo un registro para preservarlo."
Frank Pack lo expresa muy bien: "No es correcto simplemente asumir que porque un don
espiritual aparece en la era del Nuevo Testamento, debe existir hoy ... La forma en que
se hicieron las preguntas en 1 Cor. 12:29-30 ('¿hablan todos en lenguas?') indica el
hecho evidente de que no todos los cristianos habían de poseer todos los dones, puesto
que no todos los cristianos eran apóstoles, ni todos eran profetas, ni hablaban todos en
lenguas ni hacían todos milagros de diversas clases."
Por último, con referencia a 1 Cor. 13:9, "Porque en parte conocemos y en parte
profetizamos"; siempre hemos tenido un conocimiento perfecto en la calidad pero no en
la cantidad. De la misma manera, siempre hemos tenido la profecía perfecta en su
calidad pero no en la cantidad. Pero cuando vino la revelación de Jesús, cesaron los
dones milagrosos y hoy tenemos conocimiento perfecto y profecía tanto en calidad como
en cantidad.
PREGUNTAS
¿En qué sentido son los milagros de la era apostólica como un andamio?
¿Cómo se recibían los dones milagrosos?
¿Por qué se hicieron los milagros?
¿Tenían dones milagrosos todos los cristianos del primer siglo?
¿En qué tiempo de la historia cesaron los milagros?
Si los milagros divinos cesaron al final del primer siglo, ¿qué podemos decir de las
alegaciones que hacen los obreros milagrosos de hoy día?
LA IGLESIA PROCLAMA LA SALVACION A TODO

EL QUE LA ACEPTE
Por Clarence DeLoach, Jr.
¿A quién se le extiende el llamamiento del evangelio? ¿Es acaso un

llamamiento ofrecido arbitrariamente a algunos pero retenido a otros?
¿Están algunos predestinados a ser salvos y otros a perderse? ¿Se ha
fijado el destino irrevocablemente antes de nacer?
Una gran parte del mundo religioso se ha amoldado al complejo sistema

teológico adelantado por Juan Calvino. Su enseñanza, nombrada
generalmente como "Calvinismo," se resume en cinco ideas básicas, una
relacionada con, o derivada de la otra. Esas cinco doctrinas cardinales son
(1) la elección o reprobación incondicional de hombres escogidos, (2)
expiación limitada, (3) depravación total, o sea, la incapacidad del hombre
para responder a Dios sin la intervención divina, (4) gracia irresistible, y (5)
la perseverancia del escogido.
El error fundamental dentro de esos dogmas básicos del calvinismo es la

negación de la voluntad del hombre. El hombre es un ser creado con la
prerrogativa de escoger. A Adán y a Eva se les dió la libertad de escoger.
Dios les ordenó no comer del árbol del conocimiento del bien y el mal,
haciéndoles claras las consecuencias si así lo hacían. La primera pareja
entendió las instrucciones y Dios les instó a que hicieran lo correcto. No
obstante, Dios no les forzó a que lo hicieran, porque el mayor bien se
escoge bien. Desgraciadamente, Adán y Eva "violaron la ley" y pecaron
contra Dios (Véase Génesis 2:15; 3-19; 1 Juan 3:4).
JESUS Y LA VOLUNTAD HUMANA
Jesús hace claro que en la voluntad del hombre está envuelto el servirle.
De algunos dijo, "Y no queréis venir a mí para que tengáis vida" (Juan 5:40)
Nótese las implicaciones de este pasaje en relación con la salvación. Es
personal -- "¡y no queréis venir a mí!" Implica la voluntad -- "¡y no queréis
venir!" Se puede aceptar o rechazar -- "¡y no queréis venir!" En la
conversión, el hombre no es pasivo sino activo -- "¡y no queréis venir!"
La gran invitación de Jesús tenía alcance universal. Mateo lo cita diciendo,

"Venid a mí todos los que estéis trabajados y cargados, y yo os haré
descansar" (Mateo 11:28). El mero hecho de la invitación implica que
puedes escoger entre aceptar o rechazar.
En cuanto al ejercicio de la voluntad, Jesús dijo, "Si cualquier hombre (vea,

cualquier hombre, no sólo los predestinados) quiere hacer su voluntad,
conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta" (Juan
7:17). Por tanto, el hacer y el conocer las enseñanzas de Cristo es asunto
de la voluntad del hombre.
LA GRACIA Y LA VOLUNTAD HUMANA
En su epístola a Tito, Pablo afirma que "la gracia de Dios se ha manifestado

para ofrecer salvación a todos los hombres, enseñándonos que,
renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo
sobria, justa y piadosamente" (Tito 2:11-12). Nótese de este pasaje que (1)
la Gracia de Dios se ha manifestado a todos los hombres, (2) que trae
salvación, y que (3) nos enseña. Si la gracia de Dios se ha hecho
manifiesta a todos los hombres -- ¿por qué todos no son salvos? ¡La
contestación implícita es simple! No todos los hombres han ejercido su
voluntad de hacer suya la enseñanza sobre la gracia y responder a ella
favorablemente.
LA SALVACION INVOLUCRA AL HOMBRE EN SU TOTALIDAD
Por designio de creación, Dios hizo al hombre una criatura intelectual,

emocional y de voluntad propia. Con su intelecto, el hombre es capaz de
recibir y entender información sobre hechos. Con sus emociones, es capaz
de ser movido y emocionado por lo que recibe. La voluntad del hombre le
capacita para actuar sobre lo que entiende. El mensaje del evangelio llega
al intelecto, mueve las emociones y activa la voluntad.
En el día de Pentecostés vemos un ejemplo de ejecución de intelecto,

emociones y voluntad. El apóstol Pedro presentó evidencia de las
Escrituras del Viejo Testamento acerca de sus milagros y la resurrección,
que probaban que Jesús era el Hijo de Dios. Tocó sus mentes usando
evidencia y razonamiento. Sus corazones fueron movidos al conocer la
verdad acerca de Cristo. Y al preguntar, les fue dicho lo que debían hacer
(Hechos 2:38). Sus voluntades fueron activadas cuando "gozosamente
recibieron la palabra y fueron bautizados" (Hechos 2:41).
DIOS QUIERE QUE TODOS SEAN SALVOS
¡Dios no se desentiende acerca de la salvación del hombre! ¡Dios ansía

salvarnos! El quiere que todos los hombres vengan al conocimiento de la
verdad (1 Tim. 2:4). "Porque de tal manera amó Dios al mundo (no tan sólo
unos cuantos predestinados) que dió a su Hijo unigénito, para que todo
aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna" (Juan 3:16).
Del anhelo de Dios por salvar, el apóstol Pedro dijo, "El Señor no retarda su
promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para
con nosotros, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al
arrepentimiento" (2 Pedro 3:9). El escritor de Hebreos dijo acerca de Jesús,
"para que por la gracia de Dios experimentase la muerte en provecho de
todos" (Hebreos 2:9).
Dios busca a los hombres a través del evangelio. Los tesalonicenses fueron
"llamados por el evangelio" (2 Tes. 2:14). Aquéllos que responden al
llamado son "linaje escogido, real sacerdocio, nación santa y gente
particular" (1 Pedro 2:9). Los llamados son aquéllos que "oyen, creen y son
bautizados" (Hechos 18:8). ¡Han ejercido su voluntad y libertad de
selección!
TODO EL QUE QUIERA
Es curioso que la Biblia termine con una invitación. Jesús dijo, "El Espíritu
(el Espíritu Santo) y la Esposa (la iglesia) dicen, ven; y el que oye, diga:
Ven. Y el que tiene sed, venga. y el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente" [Paréntesis y énfasis mío -- C.D.] (Apoc. 22:17).
Es la obra de la esposa, la iglesia, el expedir esa invitación a todos los

hombres hasta la venida de Jesús. El calvinismo en general y la
predestinación de los individuos en particular anularían esa invitación.
Dios viene hacia usted con un mensaje de amor, salvación y esperanza.

¿Ejercitará usted su prerrogativa de escuchar, creer y obedecerlo?
PREGUNTAS
¿De cuál sistema teológico humano surge la doctrina de salvación limitada?
¿Qué significa, en materia de religión, la libertad de escoger?
¿Cómo se relaciona el asunto de expiación limitada a versículos tales como
Mateo 11:28?
Si Dios quiere que todos sean salvos (2 Pedro 3:9) y tiene todo el poder
(Mateo 28:18), ¿por qué no se salvan todos los hombres?
¿En qué forma llama Dios hoy día a los hombres para que se salven? (2
Tes. 2:14).
LA IGLESIA PONE EN MARCHA LA ENSEÑANZA DE

LA BIBLIA SOBRE LA NATURALEZA DEL HOMBRE
Por Robert R. Taylor, Jr.
Ambos Testamentos levantan la fundamental interrogante, "¿qué es el

hombre?" El Músico Principal del Antiguo Israel lo hace en el Salmo 8:4; el
escritor de Hebreos lo hace también en Hebreos 2:6. En nuestro mundo
abundan los conceptos erróneos acerca de la naturaleza básica del
hombre. Evolucionistas ateos ven al hombre como un ser que ha
evolucionado y que de ninguna forma ha sido creado por un Divino
Hacedor. Los materialistas lo ven totalmente mortal, sin nada que sobreviva
en la muerte. Como el perro, al morir, no tiene más esperanza de vida. Esta
creencia niega al hombre un espíritu o entidad que sobrevive a su material
tabernáculo de barro. La opinión calvinista del hombre niega su libertad
moral. Este arraigado sistema de pensamiento religioso mantiene al
hombre, como una marioneta, colgando de las cuerdas de las arbitrarias
decisiones que Jehová ha preparado para él desde antes de la fundación
del mundo. El hedonismo (la ley del placer) ve a hombres y mujeres como
"playboys" y "playgirls". Este era el viejo concepto epicúreo con que Pablo
se topó al encontrarse a los filósofos atenienses que se describen en
Hechos 17. Ellos persiguen la idea de que "comamos y bebamos y
alegrémosnos porque mañana moriremos." Nadie necesita discutir que éste
es el estilo de vida dominante en este siglo. Es por esto que se han
diseminado la fornicación, el adulterio, el incesto, la violación, y las
perversiones, entre otras cosas, y que aumentan de año en año. Luego
está el punto de vista bíblico que será puesto en evidencia en este capítulo.
EL HOMBRE FUE CREADO A LA IMAGEN DE DIOS
Tenemos al hombre como resultado de la mano del Creador. La teoría del

"Gran Estallido" nada tuvo que ver con su origen. La teoría de la evolución,
que no tiene sentido alguno ni sensatez para sostenerla, nada tuvo que ver
con el origen del hombre. Este no se hizo por su propia voluntad. Esto lo
hace perfectamente claro el salmista en el Salmo 100:3. Fue la voluntad de
Jehová que el hombre existiera. La Biblia dice, "Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza ... Y creó Dios al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo creo, varón y hembra los creó" (Génesis
1:26-27). Génesis 2:7 da un detalle sobre la creación del hombre del polvo
de la tierra y cómo Dios sopló aliento de vida en sus narices y el hombre
fue un alma viviente. Génesis 2:21-23 describe en forma majestuosa y
hermosa la maravillosa creación de la mujer. Salomón afirmó que Dios hizo
al hombre sencillo (Ecl. 7:29). El salmista dice que "él nos hizo, y no
nosotros a nosotros mismos" (Salmo 100:3). David declaró que "fue hecho
formidable y prodigiosamente" (Salmo 139:14). Jesús dijo que Dios hizo
hembra y varón y que ambos han existido desde el principio de la creación
(Mateo 19:4-5); Marcos 10:6). En el Aerópago, Pablo afirmó que el hombre
era criatura creada por Dios (Hechos 17:28-29). El hombre existe porque
Dios lo hizo o lo creó. No es el producto de una evolución sin rumbo fijo que
no lo tenía en mente cuando de alguna manera comenzó en el lejano
pasado el proceso sin sentido. Al hombre no lo hizo el cieno (slime), sino lo
Sublime.
EL HOMBRE ES UNA CRIATURA CAIDA
Existen 1,189 capítulos en la Biblia y solamente Génesis 1 y 2 describen al

hombre como una criatura perfectamente pura. Desde Génesis 3, donde el
hombre peca por primera vez, hasta el final de Apocalipsis 22, se mira al
hombre como pecador y destituído de la gloria de Dios. El pecado es la
ausencia o la infracción de la ley (1 Juan 3:4). El pecado está en no hacer
lo bueno (Santiago 4:17). La injusticia es pecado (1 Juan 5:17). Pecado es
un hecho, pensamiento o palabra contrarios a la voluntad de Dios
(Proverbios 24:9; Efesios 4:29; Santiago 2:9). La Biblia enseña con certeza
y veracidad que el hombre ha caído; no obstante, en El Significado de la
Evolución, George Gaylord Simpson dice que el hombre no ha caído sino
que se ha levantado. La Biblia nos demuestra lo desatinado de este tonto
sentir de Simpson. Isaías 59:1-2; Romanos 3:9, 23 y Primera de Juan 1:8-
10 son versículos clásicos en la Biblia donde se afirma que el hombre es
una criatura caída, como pecador.
EL HOMBRE ES UN POTENCIAL HIJO DE DIOS
Esto es a causa del amor de Dios, que ofrece al hombre un remedio y en su

misericordia le muestra a un Salvador (1 Juan 4:9; Juan 3:16-17; 1 Tim.
2:3-4; 2 Pedro 3:9). Por obediencia al evangelio (oir, tener fe, arrepentirse,
confesar y bautizarse) el hombre se convierte en cristiano. A través de una
vida que sea testimonio de fe en su trabajo, culto, vigilancia y esperanza, el
hombre se prepara para las mansiones celestiales en el mundo del más
allá. "Mirad qué amor tan sublime nos ha dado el Padre, para que seamos
llamados hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le
conoció a él. Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se
manifieste, seremos semejantes a él porque le veremos tal como él es" (1
Juan 3:1-2).
EL HOMBRE ES UN SER DUAL O TRIUNO
El hombre es obviamente algo más que huesos, músculos, sangre y tejido.

Si no fuera otra cosa que una criatura de la evolución y su única diferencia
con un ratón fuera la forma en que están colocadas las moléculas,
entonces el hombre no sería mejor que una cucaracha, una oveja, un cerdo
o un caballo. Jesús hizo incapié en que el hombre es más valioso que una
oveja, un gorrión o las aves que vuelan. Pero no sería cierto si tanto los
hombres como los animales fueran todos criaturas evolutivas.
Hay pasajes que describen al hombre como un ser dual -- con cuerpo y
espíritu. En Eclesiastés 12:7 Salomón habla de que el cuerpo vuelve a la
tierra de donde salió, pero que el espíritu vuelve a Dios que lo dió. Santiago
2:26 habla de la muerte del cuerpo cuando el espíritu deja el tabernáculo de
barro. Jesús nos advierte que no temamos a los que matan el cuerpo sino a
aquél que puede destruir tanto el cuerpo como el alma en el infierno (Mateo
10:28). Estos pasajes describen al hombre como un ser dual.
Cuando se hace una distinción entre alma y espíritu, como a veces se hace
en las Sagradas Escrituras, al hombre se le describe como un ser triuno.
Pablo escribió a los tesalonicenses acerca de esta naturaleza triuna.
Nótese su afirmación apostólica, "Y el mismo Dios de paz os santifique por
completo, y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tes. 5:23). El
escritor de Hebreos 4:12 habla de la "división del alma y del espíritu". El
término "alma" se usa de diferentes formas. (1) Puede referirse a la
persona en su totalidad como en el caso de las 3,000 almas añadidas a la
iglesia en Hechos 2:41, ó la cantidad de gente a bordo del barco en el viaje
de Pablo a Roma descrito en Hechos 27:37. (2) Puede referirse
simplemente a la vida física que disfruta el hombre junto con otras formas
inferiores de vida. (3) Puede también usarse para referirse a la naturaleza
intelectual del hombre. El hombre natural descrito por Pablo en 1 Cor. 2:14
es literalmente el "hombre carnal" (Guy N. Woods). (4) Se usa alma como
sinónimo de esa unidad única que sellaba juntos a los discípulos del primer
siglo. Eran de una sola mente y un solo corazón (Hechos 4:32). (5)
También se usa sinónimamente con el espíritu para referirse a la naturaleza
inmortal del hombre que sobrevive al cuerpo y a la vida terrenal. Cuando se
usan cuerpo, alma y espíritu juntos, estamos hablando del tabernáculo
físico de la carne, de la vida terrenal que en él habita, y de esa parte
inmortal que ha sido hecha a imagen y semejanza de Dios.
ALGUNOS ERRORES REDARGUIDOS
El mismo hecho de que el hombre tiene cuerpo, alma y espíritu refuta el

materialismo (asimilado y defendido por los antiguos saduceos, por los
ateístas modernos y por muchos llamados religiosos) en forma descriptiva.
En Lucas 20, Jesús probó a los escépticos saduceos que aún cuando
Abraham, Isaac y Jacob habían muerto mucho tiempo atrás cuando Dios
habló a Moisés en la zarza ardiente, esos tres patriarcas vivían, según
Dios, en una forma más elevada.
El mismo hecho de que el hombre es un ser dual o triuno rechaza la muerte

del alma. El hombre no cesa de ser al momento de la muerte, sino que es
el cuerpo el que duerme en la Madre Tierra según se hace claro en Daniel
12:2. El alma o espíritu está muy consciente. Abraham, Lázaro y el rico en
Lucas 16:19-31 estaban todos conscientes en sus lugares separados del
Hades. El hombre rico sabía que sentía angustia y dolor. Lázaro sabía que
estaba descansando en el seno de Abraham. Jesús prometió al ladrón
moribundo que su espíritu y el del ladrón penitente estarían juntos aquél
mismo día en el Paraíso (Lucas 23:43). Jesús encomendó su espíritu al
Padre (Lucas 23:46). José y Nicodemo se hicieron cargo de la sepultura de
su cuerpo (Juan 19:38ff). Las almas (no los cuerpos) que Juan vió bajo el
altar estaban muy conscientes (Apoc. 6:9-11). El hombre estará consciente
desde su muerte hasta el juicio aunque no tenga cuerpo físico.
Esta es la doctrina bíblica sobre la naturaleza del hombre. Es cuerpo, alma

y espíritu. Cuando "alma" y "espíritu" se usan en forma intercambiable,
entonces el hombre es cuerpo y espíritu, o cuerpo y alma.
PREGUNTAS
Detalle y describa las concepciones erróneas acerca de la naturaleza del

hombre.
Describa el contraste entre la forma en que la teoría de evolución pinta al

hombre y la forma en que lo describe la Biblia.
Explique el origen verdadero del hombre.
¿De qué manera difieren drásticamente la evolución y las Escrituras acerca

de la caída del hombre?
¿Qué es el hombre, potencialmente?
Explique el concepto del hombre como criatura dual.
Explique el concepto del hombre como criatura triuna.
Argumente algunos errores populares sobre la naturaleza del hombre.
¿Por qué es tan fundamental comprender la verdadera naturaleza del

hombre para poder entender la Biblia?
LA IGLESIA ENSEÑA LA DOCTRINA BIBLICA DE LA

DIVINIDAD
Por Ray Hawk
Las iglesias de Cristo tienen la responsabilidad de enseñar solamente la

verdad. Si vacilamos o desmayamos en esta obligación divina, perderemos
lo que Dios ha prometido a aquéllos que le obedecen (Mateo 7:21). Es por
tanto el amoroso deber y privilegio de la iglesia enseñar la doctrina bíblica
de la Divinidad.
DEFINIENDO LA DIVINIDAD
La palabra "Divinidad" se encuentra tres veces en la versión en inglés de la

Biblia (Hechos 17:29, Romanos 1:20, Colosenses 2:9). Según los léxicos y
diccionarios griegos, en los tres sitios se usa una palabra diferente pero
todas relacionadas entre sí, queriendo decir divinidad o que tiene la
cualidad de una deidad. Cuando se usa la palabra "Divinidad", pensamos
en que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se unen para formar el total de la
Deidad. Al pensar en la Divinidad no podemos hacerlo usando terminología
humana, porque Dios no se compone de tres hombres. Jesús el Verbo se
vistió con cuerpo humano para venir en la carne a morar entre los hombres
(Juan 1:14). De la Divinidad, es el único al que podemos referirnos como
hombre (1 Tim. 2:5). Siendo en forma de Dios se despojó a sí mismo
tomando forma de siervo hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:6-
7). Sólo él murió derramando su preciosa sangre por el hombre (Hechos
20:28). Fue la persona de la Divinidad que nació en la carne, murió, fue
sepultado y resucitó (Filipenses 2:8-11). Fue hombre y Dios. "E
indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado
en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los
gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria" (1 Tim. 3:16).
TRES PERSONAS EN UN DIOS
En esta época, al igual que en el pasado, muchas personas no han podido

comprender a Dios. Parte de ello es porque para la mente finita es
imposible comprender un ser infinito, y sobre esto nada podemos hacer. No
obstante, la otra parte de nuestra inabilidad para comprenderlo es por no
haber estudiado la revelación que Dios nos ha dado de sí mismo. Eso sí
podemos entenderlo (Efesios 3:4).
La Biblia enseña el concepto de una Deidad. "Un solo Dios" (Efesios 4:6).
"Para nosotros sólo hay un Dios (1 Cor. 8:6). "Y Jehova será rey sobre toda
la tierra. En aquel día Jehová será uno, y uno su nombre" (Zacarías 14:9).
No hay otros dioses. "Yo soy Jehová, ése es mi nombre, y a otro no daré mi
gloria, ni mi alabanza a esculturas" (Isaías 42:8).
Reconocemos tres personalidades en la Deidad. Sólo hay una Deidad con

tres personas. Sabemos que una de ellas es el Padre, la otra el Hijo, y la
tercera es el Espíritu Santo (Mateo 28:19). ¿Son esas tres personas
realmente una? ¿Cómo puede haber una sola Deidad con tres personas
compartiendo la Divinidad?
En primer lugar, debemos reconocer que el término "Dios" puede ser

traducido como "deidad". Tanto el Padre como el Hijo y el Espíritu Santo
comparten esa cualidad, naturaleza o forma llamada Dios. Para los judíos
era problemático entender esto. Cuando Jesús dijo, "Mi Padre y yo somos
uno", "los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearlo" (Juan 10:30-
31). La primera vez que quisieron apedrearlo fue cuando él dijo, "De cierto,
de cierto os digo: antes que Abraham fuese, yo soy" (Juan 8:58). Jesús
alegó ser parte de la Deidad y por ello los judíos querían apedrearlo. "Jesús
les repondió: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; ¿por cuál

de ellas me vais a apedrear? Le respondieron los judíos diciendo: No te
queremos apedrear por ninguna buena obra, sino por la blasfemia, porque
tú, siendo hombre, te haces Dios a tí mismo" (Juan 10:32-33). No podían
entender que la deidad pudiera componerse de dos personalidades,
tomando la una forma humana mientras la otra permanecía en los cielos.
EL PADRE Y EL HIJO
Las Escrituras demuestran muy claramente que el Padre y el Hijo son dos
personalidades. Aún cuando Jesús dijo, "el Padre y yo somos uno" (Juan
10:30), vemos que son dos personas. Yo (Jesús) y mi Padre (Jehová).
Jesús no dijo que él y el Padre eran una persona. ¡Eso hubiera implicado
que Jesús era su propio padre y que el Padre era su hijo!
El mismo lenguage del Nuevo Testamento indica dos personas. Dios el

Padre no es humano sino divino. Jesús es divino pero se hizo humano al
entrar en un cuerpo humano. "Por lo cual, entrando en el mundo dice:
Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo" (Hebreos
10:5).
El evangelio de Juan es donde mejor se describen las tres personalidades

que componen la Divinidad o Deidad.
1. Juan 3:16: Tenemos a un Dador y al que representa la Dádiva. El Dador

no es la Dádiva; por tanto, tenemos dos personas.
2. Juan 3:13: Juan nos demuestra que Jesús ascendió al cielo después de
haber descendido del cielo. El Padre estaba en el cielo y el Hijo en la tierra.
Dos personas.
3. Juan 6:44-45: Nadie puede venir a Jesús (una persona) a menos que el
Padre (otra persona) le atraiga. Si Jesús fuera el Padre, cuando uno viene
al Padre, ¡ya ha venido al Hijo!
4. "Entonces Jesús dijo: Todavía estaré con vosotros un poco de tiempo, y

me iré al que me envió" (Juan 7:33). Si Jesús es su propio Padre, ¿a quién
iba a ir? ¿Quién le envió? ¿Cómo podía ir a él mismo siendo la misma
persona?
5. "Y si yo juzgo, mi juicio es verdadero, porque no soy yo solo, sino yo y el

Padre que me envió" (Juan 8:16). Si Jesús fuera el Padre, estaría solo
porque sería una sola persona. Si el Padre es otra persona, Jesús no
estaría solo.
6. "Y en vuestra ley está escrito que el testimonio de dos hombres es

verdadero. Yo soy el que doy testimonio de mí mismo, y el Padre que me
envió da también testimonio de mí" (Juan 8:17- 18). Jesús dijo, "Yo soy
uno" y el Padre es el otro testigo. Uno más uno hacen dos personas. De
esta forma se cumplía la ley. ¡Con una persona, haciendo el papel de dos,
no se podía!
7. Escudriñemos los siguientes pasajes para ver que también en ellos se

habla del Padre y del Hijo, que son dos personas. Juan 8:28, 42; 10:36;
12:27-30, 44, 49; 14:10, 15-17, 23-24, 26, 28.
8. En Juan 16:7-13 vemos al Padre (una persona), a Jesús

(una segunda persona) y al Espíritu Santo (una tercera
persona). Tres personalidades, pero una Divinidad o
Deidad.
¿TENIA JESUS DOS ESPIRITUS?
Algunos han tratado de enseñar que Jesús el hombre tenía un espíritu

humano recibido en el momento de la concepción como los otros seres
humanos, y el Espíritu del Padre o Jehová después de nacer. Según ellos,
cuando el espíritu humano está hablando al Padre, está hablando al
Espíritu Divino que mora en el cuerpo de Jesús. Entre las numerosas
razones por las cuales esta teoría es falsa, es el hecho de que Jesús dijo
que volvería al Padre de "donde vino". Si el espíritu humano se dió en el
momento de la concepción, ¿cómo podía volver a un sitio donde nunca
estuvo a menos que el Espíritu de Jesús existiera antes de la concepción
según se indica en pasajes como Filipenses 2:6-8? Cuando Jesús dijo en la
cruz, "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu" (Lucas 23:46)
¡tendríamos un espíritu humano siendo entregado a un Espíritu Divino,
siendo que ambos moraban en el cuerpo de Jesús! Entonces el pasaje
debiera decir, "Encomiendo mi espíritu: y habiendo dicho esto, ¡entregó sus
espíritus"! Puesto que en la muerte el espíritu se separa del cuerpo, y esta
teoría implica que el cuerpo de Jesús tenía dos espíritus, ¡encontramos que
Jehová y Jesús murieron! ¿Quién puede creer eso?
CONCLUSION
La Biblia demuestra claramente que Jehová se manifiesta en tres personas:

el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo. Cada uno es una persona. El Padre no
es el Hijo. El Hijo no es el Espíritu Santo. El Espíritu Santo no es el Padre,
pero cada uno es Deidad o Divinidad. Cada uno comparte la forma,
naturaleza y atributos de la Divinidad.
PREGUNTAS
¿Enseña la Biblia que hay tres dioses?
Si las escrituras dicen que alguien envió a otro, diría usted que se trata de
la misma personalidad, o pensaría usted que están envueltas dos
personalidades?
¿Vertió Jehová Padre su sangre en la cruz, o fue Jesús?
¿Quién es el Consolador mencionado en Juan 14:26; 16:13?
Si Jesús tenía un espíritu humano, que fue dado en la concepción, ¿cómo

pudo retornar al cielo no habiendo venido del cielo?
Cuando Jesús murió en la cruz, ¿cuántos espíritus encomendó al Padre:

uno o dos?
¿Se enseña en algún verso de la Escritura que Jesús es su propio Padre o

que el Padre es su propio Hijo?
LA IGLESIA ENSEÑA SOBRE EL CASTIGO FUTURO

DE LOS MALVADOS
Por Albert Gardner
La historia del hombre rico y Lázaro revela los dos posibles destinos de la
gente después de la muerte. "Y aconteció que murió el mendigo, y fue
llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue
sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de
lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo:
Padre Abraham, ten compasión de mí, y envía a Lázaro para que moje la
punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy
atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que
recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro, del mismo modo, males; pero
ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. Y además de todo esto,
una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los
que quieren pasar de aquí a vosotros, no puedan, ni de allá pasar
acá" (Lucas 16:22-26).
Algunos han tratado de descartar esta lección diciendo que es sólo una
parábola. Pudiera ser una parábola pero, si lo es, Lucas no la llama así. Si
fuera una parábola, sería la primera vez que Jesús nombra a una persona
en una parábola. Sea parábola o no, sin embargo enseña lo mismo, porque
una parábola es sobre algo que aconteció o pudiera acontecer. Una
parábola puede ilustrar y hacer la verdad fácil de entender, pero no debilita
la enseñanza.
El Hades es el lugar de los espíritus ya sean buenos o malos. La traducción

de Seol en el Antiguo Testamento tiene el mismo significado que la palabra
Hades en el Nuevo Testamento. Tanto el hombre rico como Lázaro fueron
al Hades pero no estaban juntos pues los separaba una gran sima.
Lázaro fue al seno de Abraham, un lugar de felicidad. Ahí fue Jesús al

morir. El le dijo al ladrón, "Hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lucas
23:43). El no fue al lugar de llamas y tormento donde estaba sufriendo el
hombre rico. Pedro citó a David diciendo que el alma de alguien iría al
hades (ASV) y su cuerpo no vería corrupción. Pero explica que el cuerpo de
David vió corrupción y que David se refería a Cristo. "Viéndolo de
antemano, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en
el Hades, ni su carne vió la corrupción" (Hechos 2:31 ASV).
El hombre rico fue a un lugar de tormento, sufrimiento y llamas. Este es el

sitio donde los ángeles que pecaron son guardados hasta el juicio final.
Ellos fueron "arrojados al infierno" (2 Pedro 2:4). La palabra griega
"Tartarus", traducida infierno en este verso, no se usa en ningún otro lugar
en el Nuevo Testamento.
UNIVERSALISMO, PURGATORIO, Y ANIQUILACION
Existen tres populares doctrinas que tienen que ver con el problema del
sufrimiento del malvado. La primera la enseñan los Universalistas quienes
dicen que eventualmente todos han de salvarse y que no hay castigo
eterno. La parábola del hombre rico indica que esta doctrina es falsa. Jesús
enseñó que a través de la vida hay dos caminos y que uno de ellos es el
camino ancho "que lleva a la perdición, y son muchos los que entran por
ella" (Mateo 7:13). En la resurrección, algunos serán salvos y otros se
perderán (Juan 5:29).
La segunda es la doctrina católica del purgatorio donde las almas sufren

por sus pecados. Cuando hayan sido depurados o limpiados, se les
permitirá ir al cielo. El hombre rico deseaba que Lázaro abandonara su
lugar para que fuera a consolarle, pero se le dijo que había una gran sima
que les separaba. No podía haber ningún cambio. No podía pasarse de un
estado al otro. No existe el purgatorio. Ya no hay purificación de los
malvados después de su muerte. Si durante la vida se le da la espalda al
único sacrificio que puede quitar el pecado, lo único que queda es "una
horrenda expectación de juicio, y un fuego airado, que está a punto de
consumir a los adversarios" (Hebreos 10:27).
La tercera doctrina es la de los Testigos de Jehová quienes enseñan que

los malos serán aniquilados. Cuando discuten la palabra griega "gehena",
que se traduce infierno, ellos dicen que "significa aniquilación, no tormento
eterno." Y luego dicen, "La Biblia indica que son sólo los malvados
incurables a los que Dios castigará eternamente -- no con tormento eterno,
sino haciendo piadosamente que su existencia sea borrada por completo."
Y luego, "Por tanto, la existencia de Adán fue borrada por completo."
También dicen, "En cuanto al 'tormento eterno', no hay tal lugar."
Si se borrara la existencia, obviamente no existiría el castigo, porque no

habría nada que castigar. Pero, ¿hay algo más allá de la tumba? ¿Sigue
uno existiendo después de la muerte?
En la transfiguración de Jesús, los apóstoles lo vieron conversando con

Moisés y Elías (Mateo 17:3). Moisés había muerto hacía como mil
quinientos años y Elías desde hacía como mil años. Pero seguían
existiendo y aún eran Moisés y Elías. Estaban conscientes. La existencia
de Moisés no terminó con la muerte.
El hombre rico en Lucas 16 no cesó de existir al morir, sino que estaba

consciente, tenía memoria de su vida y de sus hermanos, estaba en
tormento y habló de su estado actual después de su muerte. La enseñanza
de los Testigos de Jehová acerca de la total destrucción de la existencia
después de la muerte es una doctrina falsa.
En Lucas 12:5 Jesús advirtió, "Temed a aquél que después de haber

quitado la vida, tiene autoridad para echar en el infierno." El infierno no es
la muerte, pero después de la muerte uno puede ser echado en el infierno.
Si el infierno no es más que la muerte o la extinción, ¿por qué temer más a
Dios que al hombre? Los hombres pueden matar a otros hombres, pero hay
algo peor que la muerte a lo que debemos temer. Jesús dijo que uno podía
"ser echado en el fuego eterno" (Mateo 18:8). Se trata de un fuego
"inextinguible" (Marcos 9:43).
CASTIGO ETERNO
La Biblia es clara en cuanto a la naturaleza eterna del castigo a los

malvados. "E irán éstos al castigo eterno, mas los justos a la vida
eterna" (Mateo 25:46). Es fácil de ver que la Vida tiene la misma duración
que tiene el Castigo de los malvados. Si uno es temporal, también lo es la
otra. Si el infierno es temporal, el cielo también lo es.
El uso en el Nuevo Testamento de las palabras 'eterno' y 'perpetuo' hacen

claro su significado. Es "castigo eterno" (Mateo 25:46). El fuego es "fuego
perpetuo" (Mateo 25:41). Para algunos habrá "eterna condenación" (Marcos
3:29). Veamos ahora cómo se usan esas palabras en otros versículos.
1. Dios es eterno. "Según el mandamiento del Dios eterno" (Romanos

16:26). ¿Qué quiere decir 'eterno'? ¿temporal o perpetuo? ¿Cesará Dios de
existir?
2. El Espíritu Santo es eterno. "El cual mediante el Espíritu eterno se ofreció

a sí mismo sin mancha a Dios" (Hebreos 9:14). ¿Es temporal el Espíritu
Santo? ¿Se borrará su existencia cuando el mundo llegue a su fin?
3. La redención es eterna. "Y no por medio de la sangre de machos cabríos

ni de becerros, sino por medio de su propia sangre, entró una vez para
siempre en el santurario, habiendo obtenido eterna redención" (Hebreos
9:12). ¿Es eterna la redención, o tendrá que ser ofrecida de nuevo? ¿Fue
completa su obra de redención o sólo por un corto tiempo?
4. La salvación es eterna. "Vino a ser fuente de eterna salvación para todos

los que le obedecen" (Hebreos 5:9). ¿Traerá aún salvación perpetua
nuestra obediencia?
5. El reino es un reino perpetuo. Los fieles estarán en "el reino eterno de

nuestro Señor y Salvador Jesucristo" (2 Pedro 1:11).
Si el castigo eterno es temporal, ¿quiere esto decir que Dios, el Espíritu

Santo, la salvación, y el reino son temporales, y dejarán de existir? Las
mismas palabras que se usan en el idioma griego como en el idioma inglés
para describir el castigo futuro de los malvados se usan para describir a
Dios, al Espíritu, la salvación y el reino. "Apartaos de mí, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ángeles" (Mateo 25:41).
Habrá castigo eterno para los malos pero podemos evitarlo si vivimos
sobria, justa y piadosamente en este siglo (Tito 2:11-12).
PREGUNTAS
Explique la situación de Lázaro y del hombre rico después de su muerte.
¿Cuál es el significado de hades y seol?
¿Dejamos de existir después de la muerte?
Nombre cinco personas o cosas que son eternas.
Explique Mateo 25:46.
LA IGLESIA PRACTICA EL SACERDOCIO DE TODOS LOS

CREYENTES
Por Hulen L. Jackson
Soy un sacerdote. Usted es un sacerdote. Todos somos sacerdotes en el reino de Dios.

Pero sólo Cristo es el sumo sacerdote. Esto es lo que la Biblia nos enseña. Con la
temprana apostasía de la iglesia del Nuevo Testamento hacia la iglesia griega y la
católica llegó la separación de los cristianos entre eclesiásticos y laicos. La iglesia
apostólica no creía en tal práctica ni la ejercía. De esta separación vino la enseñanza de
los grupos protestantes sobre "predicadores ordenados" quienes eran los únicos que
podían servir los "sacramentos" de la iglesia al lego, y que el lugar al frente donde se
ubica la mesa de la comunión en el edificio se convierte en el "altar" donde solamente el
predicador ordenado o el sacerdote pueden servir la comunión. El volver a las simples
enseñanzas del Nuevo Testamento eliminaría todo este error.
¿QUE ES UN SACERDOTE?
La palabra que se traduce "sacerdote" en el Nuevo Testamento significa príncipe o

siervo, pero a través de la Biblia un sacerdote debe asociarse con un altar o con la
ofrenda de sacrificios. El profeta servía a Dios para el pueblo, mientras que el sacerdote
servía al pueblo cuando éste entregaba sus ofrendas ante Dios. Los padres hacían esto
en la era patriarcal; los levitas en la era judía, y en este siglo los cristianos entregan,
como sacerdotes, ofrendas y sacrificios a Dios. A través del Antiguo y del Nuevo
Testamento puede fácilmente probarse que en ninguna época Dios ha permitido ofrecer
sacrificios excepto a un sacerdote. Todo cristiano de este siglo, como sacerdote ante
Dios, trae sus ofrendas y sacrificios ante el Padre.
NUESTRO SACERDOCIO ACTUAL COMO IGLESIA:
Ni aún el gran sacerdocio de Jesús es discutido en el Nuevo Testamento hasta que se

llega al libro a los Hebreos, y ahí el escritor lo exalta como nuestro único y perpetuo
sumo sacerdote en el cielo sirviendo a los que estamos en la tierra. No tendremos ni
necesitaremos ningún otro, porque ya él ofreció ante Dios el sacrificio por nuestros
pecados de una vez por todas. Pero nuestro propio sacerdocio es apenas mencionado
aún en el libro a los Hebreos; hay que ir a las cartas de Pedro y de Juan para encontrar
tales instrucciones. En base al cuadro que presenta el Antiguo Testamento, Hebreos
10:22 es a menudo considerado una referencia a nuestro sacerdocio actual, sirviendo a
la iglesia, que es el Verdadero Tabernáculo. Estudiemos de cerca los siguientes pasajes.
Hebreos 13:15-16
"Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir,
fruto de labios que confiesan su nombre. Y no os olvidéis de hacer el bien y de la ayuda
mutua; porque de tales sacrificios se agrada Dios." Esto ha de entenderse asumiendo
que todos los cristianos a los cuales él se está dirigiendo son sacerdotes y tienen, por
tanto, el derecho de traer tales sacrificios ante el altar de Dios en el cielo. No importa si el
fruto al cual se hace mención en este pasaje se refiere a cánticos u oraciones, este fruto
no se podría ofrecer si no fuera por medio de un sacerdote. En sus estudios de la palabra
del Nuevo Testamento, Vicente explica que "ofrecer" en este pasaje significa "traer al
altar". El cristiano hace precisamente esto cuando alaba a Dios ya sea con cánticos o
con oraciones.
1 Pedro 2:5-9
En esta carta, Pedro escribe a los cristianos elegidos que fueron dispersados y no tan
solo a los apóstoles. En el verso 5 Pedro nos llama "sacerdocio santo", así como "casa
espiritual", sugiriendo que los cristianos actuales están separados (santificados) del
mundo y por tanto constituyen no sólo un templo verdadero sino que son los sacerdotes
en ese mismo templo de Dios. Entonces en el verso 9 añade que también somos "real
sacerdocio" exaltando nuestro estado espiritual y nuestra relación con Dios, llamándonos
sacerdotes reales. Y como tales, en la casa de Dios ahora "traemos ante el altar" que
está en el cielo, sacrificios vivos o espirituales. Sólo los sacerdotes pueden hacer esto.
Como pueblo poseído por Dios, todos, siendo sacerdotes, nos acercamos al Padre a
través de nuestro Sumo Sacerdote, Cristo Jesús (1 Tim. 2:5).
Apocalipsis 1:6
En este verso Juan añade el pensamiento de que Cristo nos ha hecho "reyes y
sacerdotes para Dios, su Padre." Colectivamente, somos su reino; e individualmente,
somos sacerdotes en ese reino. Aún Juan creía y enseñaba que somos realeza, o real
sacerdocio ante Dios. Recordemos que Juan escribía mayormente a las siete iglesias de
Asia -- no sólo a un grupo selecto del clero en esas iglesias. En Apocalipsis 5:10 Juan
repite el mismo pensamiento acerca de nosotros, diciendo que Jesús compró un pueblo
de cada tribu y nación y los constituyó un reino de sacerdotes. Eso es lo que somos
ahora.
Romanos 12:1
Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros
cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional." Nótese
las palabras: hermanos, sacrificio, culto racional. A hermanos (no tan sólo a un grupo
selecto llamado el clero) se les instruía ofrecer o presentar sacrificios en servicio
espiritual a Dios. Recordando que sólo los sacerdotes pueden ofrecer sacrificios, esta
declaración de Pablo necesariamente implica que los hermanos son sacerdotes y por lo
tanto pueden obedecer este mandamiento. Demos gracias a Dios diariamente que
somos sacerdotes y no tenemos que ir a través de ningún otro hombre en la tierra para
dirigirnos a Dios u ofrecer sacrificios y ofrendas al Padre. ¿Cuáles son algunos de esos
sacrificios que ofrecemos como cristianos?
De las observaciones hechas por Burton Coffman acerca de 1 Pedro (págs. 96-98),
deseo enumerar las siguientes:
(a) Nuestra fe es nuestro sacrificio.
(b) El amor a Dios es nuestro sacrificio.
(c) Nuestro arrepentimiento es nuestro sacrificio.
(d) Nuestra confesión de fe en Cristo es un sacrificio.
(e) Nuestro bautismo en Cristo es nuestro sacrificio.
(f) Nuestras alabanzas a Dios son nuestro sacrificio.
(g) Nuestras contribuciones son nuestro sacrificio.
(h) Nuestros cánticos son nuestro sacrificio.
(i) Nuestras plegarias son nuestro sacrificio.
(j) La vida de honor y amor de los cristianos devotos son su sacrificio.
Dios se agrada de tales sacrificios y son aceptos a través de Nuestro Señor Jesucristo.
Yo puedo ofrecerlos, usted puede ofrecerlos, todos nosotros podemos ofrecer sacrificios
espirituales. Ofrézcalos fielmente.
PREGUNTAS
¿Cuál es el origen de las clases eclesiásticas-laicas que encontramos en la mayor parte

de las iglesias?
¿Quiénes pueden servir como sacerdotes en la iglesia actual?
¿Cuáles son los deberes de un sacerdote cristiano?
¿Quién es el sumo sacerdote de la iglesia?
Según Pablo, ¿a través de quién debemos ofrecer nuestra alabanza? (1 Tim. 2:5).
Explique los sacrificios que los cristianos deben ofrecer a Dios.
LAS IGLESIAS DE CRISTO RECHAZAN LAS

FORMAS VANAS DE RITUALISMO
Por Bill Nicks
Los hombres siempre han tenido la tendencia hacia el ritualismo en su

alabanza, ya sea que adoren al Dios verdadero o a dioses falsos. El
ritualismo tiene que ver con ceremonias y formalismos: "En sentido
despectivo, devoción excesiva a formas ritualísticas prescritas en la
adoración"-- Webster. Es la ordenanza de ciertos "ritos" tales como la
Liturgia, "los ritos y servicios públicos de la iglesia cristiana,
específicamente el rito eucarístico, llamado Liturgia en el Oriente, y la misa
en la Iglesia Occidental." Estos describen el deterioro de la verdadera
adoración hacia ritos diseñados por hombres que no fueron inspirados,
siendo una caricatura de la verdadera adoración prescrita por Cristo.
La diferencia entre la adoración verdadera y la falsa se describe en la Biblia

claramente. Jesús dijo, "Dios es espíritu, y los que le adoran, en espíritu y
en verdad es necesario que adoren" (Juan 4:24). El ritualismo es lo
contrario a la adoración en espíritu y en verdad. La Cena del Señor fue
diseñada como recordatorio de la muerte de Cristo en la cruz. Su cuerpo
que fue entregado y su sangre que fue derramada se muestran al partir el
pan y tomar del fruto de la vid en el primer día de la semana. Esos
emblemas representan su cuerpo y su sangre. Jesús dijo, "Todas las veces
que lo hiciéreis, hacedlo en memoria de mí" (1 Cor. 11:25).
Hay una gran diferencia entre un emblema que el Señor ha fijado con el
propósito de imprimir alguna verdad en los adoradores, y un ritual vano que
los hombres han añadido. Aún la adoración en el Antiguo Testamento tenía
sus prácticas emblemáticas, pero con significado. Por ejemplo, tenían la
instrucción para el Sumo Sacerdote con sus vestiduras santas, de que
primero lavara su cuerpo, como representación del lavamiento del pecado,
y entonces "matará la oveja expiatoria por el pecado del pueblo, y traerá su
sangre detrás del velo... y la rociará sobre el propiciatorio," Después de
esto debía hacer expiación por el lugar santo y por el tabernáculo de
reunión. Esta era expiación de sangre por los pecados propios y por los de
"toda la casa de Israel" (Levíticos 16:4-19). Luego debía "poner ambas
manos sobre la cabeza de un macho cabrío y confesar sobre él todas las
iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus
pecados; ... y lo enviará al desierto por mano de un hombre destinado para
esto; y aquel macho cabrío llevará sobre sí todas las iniquidades de ellos a
tierra inhabitada; y dejará ir al macho cabrío por el desierto" (Levíticos
16:20-22). ¿Era ritualismo esto? No, porque el Señor quería imprimir sobre
Israel la atrocidad de su pecado y tipificar el plan de Jesús de venir al
mundo eventualmente a derramar su sangre de una vez por todas, en
contraste con el derramamiento cada año de la sangre de bueyes y machos
cabríos (Hebreos (10:14). Aún la imposición de manos del Sumo Sacerdote
tenía su importancia:
"La imposición de manos no es un acto de bendecir, pero se creía que era

la transferencia real del pecado al chivo expiatorio. Enviar fuera al chivo
significaba sacar al pecado mismo ... Paralelo a esto, aunque más raro, es
la imposición de manos como un acto de bendición (Génesis 48:18; Isaías
44:3). Sin duda alguna está muy relacionado con la imposición de manos
en el acto de instalación de una persona en un puesto (Números 27:12ff).
Por tanto, la imposición de manos significa, si se comparan dos hechos tan
distintos como la eliminación del pecado y la bendición, que transfiere su
bendición especial o sus cargas al chivo expiatorio con la carga que él
mismo había llevado."
Todos los profetas del Antiguo Testamento condenaban las vanas

formalidades, pero ninguno llegó al fondo del asunto con mayor claridad y
convicción que Miqueas:
"¿Con qué me presentaré ante Jehová, y adoraré al Dios Altísimo? ¿Me

presentaré ante él con holocaustos, con becerro de un año? ¿Se agradará
Jehová de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? ¿Daré mi
primogénito por mi rebelión, el fruto de mis entrañas por el pecado de mi
alma? Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y ¿qué pide Jehová
de tí, sino solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu
Dios?" (Miqueas 6:6-8).
No es cierto que el sistema sacrificial, designado por el Señor con un

propósito, fuera abandonado por los profetas, sino que continuó hasta que
fue cumplido por Cristo, y aún Cristo murió poco después de haber
celebrado la Pascua. La condenación que otorgaron los profetas no fue por
ofrecer sacrificios y guardar las fiestas, sino por el fracaso de Israel en
aparejar sus ofrendas con una vida piadosa y actitud espiritual sincera. No
hay duda de que muchos de ellos pensaban que habría algo mágico en la
forma mecánica de las ceremonias ejecutadas para cambiar por pureza la
impiedad de sus vidas. "Porque misericordia quiero, y no sacrificio, y
conocimiento de Dios más que holocaustos" (Oseas 6:6).
EL NUEVO TESTAMENTO
Lo mismo puede decirse de la adoración prescrita bajo el Nuevo

Testamento. El problema no estriba en la institución de la adoración
requerida por el Señor, sino en que la adoración verdadera ha degenerado
en ritualismo. Cuando preguntaron sobre nuestro Señor, "¿Por qué come
vuestro Maestro con publicanos y pecadores?", él lo oyó y dijo, "Los que
están sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. Id, pues, y
aprended lo que significa: 'Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he
venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento'" (Mateo 9:11-
13).
Hay por lo menos dos ocasiones en que actos verdaderos de adoración

ordenados por el Señor se convierten en ritual: (1) Cuando se añaden
cosas a la palabra del Señor cuya ejecución no está autorizada por el
Señor, y (2) cuando aquellos actos que han sido ordenados por el Señor se
hacen negligentemente, por ser hechos mecánicamente, sin interés ni
entusiasmo.
Lo que se añade al simple memorial de la Cena del Señor en lo que es

llamada la Eucaristía es un ejemplo de esto. Los ritos eclesiásticos
ejecutados en la "misa" exigen que Cristo sea crucificado una y otra vez, y
que a través de la doctrina de "transubstanciación", cuando es consagrado
por el sacerdote, el pan milagrosamente se convierta en el cuerpo literal de
Cristo, y de la misma forma el fruto de la vid se convierta literalmente en la
sangre de Cristo. No fue eso lo que quería expresar el Señor cuando dijo,
"Esto es mi cuerpo ... esto es mi sangre del nuevo pacto." Esta expresión
metafórica obviamente significaba que esos emblemas representaban su
cuerpo y su sangre, y que los cristianos participaban del pan y el fruto de la
vid "en memoria" de él (Mateo 26; Marcos 14; Lucas 22). El Nuevo
Testamento habla claramente sobre el sacerdocio de todos los creyentes (1
Pedro 2:5, 9), pero el oficio de sacerdote de hecho interfiere en la comunión
de los creyentes con el Señor a causa de los ritos sacerdotales añadidos
por los hombres. Esas son innovaciones a la verdadera adoración
neotestamentaria. La doctrina de la transubstanciación fue añadida por el
catolicismo romano en el Concejo de Trent (1560 D.C.).
Contamos con espiritualidad e inspiración suficientes en los actos de

adoración en el Nuevo Testamento sin tener que recurrir a doctrinas
añadidas desarrolladas por los hombres a través de concejos y credos. Las
Escrituras nos proveen "totalmente para toda buena obra" (2 Tim. 3:16-17).
Verdaderamente el poder de Dios "nos ha concedido todas las cosas que

pertenecen a la vida y a la piedad" (2 Pedro 1:3). Cuando cantamos,
debemos hacerlo "con el espíritu pero también con el entendimiento," y
cuando oramos, debemos hacerlo "con el espíritu pero también con el
entendimiento" (1 Cor. 14:15). Dios desea que el adorador se acerque a El
con corazón sincero, ofreciendo siempre "sacrificio de alabanza, es decir,
fruto de labios que confiesan su nombre" (Heb. 13:15). La Cena del Señor,
las oraciones, los cánticos, la enseñanza de la Palabra, y la ofrenda de
bienes materiales han sido todos establecidos por autoridad divina. La
Cena del Señor es una comunión o confraternidad con el cuerpo y la
sangre de Cristo, y debe hacerse cuando los santos se reunen en
asamblea, en su nombre, con espíritu de unidad (Hechos 20:7). Estos no
son ritos, pero deben guardarse con entusiasmo y significado. Si no se les
da la importancia que tienen para edificarnos en la santidad de nuestra fe,
se irán deteriorando hasta convertirse en meros rituales sin sentido. Si
consagramos nuestras vidas en santidad y devoción hacia Dios, se
convierten en instrumentos mediante los cuales nos acercamos más a El en
la adoración a través de nuestro Señor Jesucristo.
PREGUNTAS
¿Qué es el ritualismo?
¿Cuál es la diferencia entre las ceremonias de la adoración Mosaica y el

ritualismo del catolicismo y el protestantismo?
Dé dos ejemplos en los que la adoración cristiana puede convertirse en

ritualística.
Explique la diferencia en la doctrina de la Cena del Señor en el Nuevo

Testamento y la misa católica.
¿Cómo podemos evitar el ritualismo vano en nuestra adoración?
LA IGLESIA ENSEÑA A LOS HOMBRES A DAR A DIOS LO

QUE ES DE DIOS Y AL CESAR LO QUE ES DEL CESAR
Por Bill Burchett
Las iglesias de Cristo son muy cuidadosas al hacer hincapié en el concepto bíblico de
someterse a las autoridades debidamente constituídas. El cristiano no solamente ha de
someterse a Dios, sino sujetarse a aquellas instituciones que Dios ha autorizado y
ordenado. Sólo sometiéndose a ellas demuestra su verdadera sumisión a Dios.
El cristiano es ciudadano de dos reinos -- uno terrenal y uno celestial. Algunos

argumentarán que si nuestra ciudadanía está en los cielos (Filipenses 3:20), no tenemos
obligación hacia ningún gobierno terrenal. El apóstol Pablo, quien escribió el pasaje
anterior, ciertamente no limitó al cielo su ciudadanía. Era ciudadano tanto de Roma
(Hechos 22:26-29) como del reino de nuestro Señor (Colosenses 1:13), en lo cual
obviamente no halló ningún conflicto.
Los fariseos trataron de hacer caer en la trampa a Jesús con este mismo asunto (Mateo
22:15-22). El les demostró, sin embargo, que no existía ningún conflicto de deberes sino
una perfecta armonía. No solamente escapó de la trampa, sino que al contestar fijó una
ley para todos los tiempos, "Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de
Dios." Todo cristiano, discípulo de Jesús, que sea obediente a Dios, debería mantener su
posición a favor de la ley, la lealtad y el orden.
GOBIERNOS ORDENADOS POR DIOS
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento expresan vívidamente que la autoridad de

los gobernantes terrenales viene de Dios. "Bendito sea el nombre de Dios de siglos en
siglos, porque suyas son la sabiduría y la fuerza. El hace alternar los tiempos y las
circunstancias, quita reyes, y pone reyes" (Daniel 2:20-21). Y a Nabucodonosor se le dijo,
"... porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad" (Daniel 2:37).
En el Nuevo Testamento, Jesús hace claro a Pilato, "No tendrías ninguna autoridad
contra mí, sino se te hubiera dado de arriba" (Juan 19:11). Pablo, apóstol de Dios y
ciudadano romano, escribe a la iglesia en Roma, "Sométase toda persona a las
autoridades superiores, porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por
Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido
por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos" (Romanos
13:1-2). En el versículo 4 de ese mismo pasaje el apóstol se refiere dos veces al poder
civil como "servidor de Dios" y vuelve a repetir el mismo pensamiento en el versículo 6.
Está claro que los gobiernos civiles son ordenados por Dios, y la anarquía no representa
la voluntad de Dios para los hombres.
SUMISION AL GOBIERNO
Los cristianos han de ser ciudadanos obedientes a la ley. De hecho, entre toda la gente
los cristianos deben ser los mejores ciudadanos. La relación del discípulo con Dios es el
factor decisivo en todas sus demás relaciones. Somos ciudadanos de un reino celestial,
pero mientras estemos en la carne también somos ciudadanos de las naciones. Dios ha
ordenado gobiernos civiles para esas naciones, de manera que tenemos un deber tanto
al César como a Dios. En nuestra relación y deberes hacia Dios, nos encontramos con
diversas responsabilidades, las que incluyen nuestra sumisión a la ley civil.
Los primeros cristianos vivían bajo una forma totalitaria de gobierno -- los dictadores
romanos. No obstante, la palabra de Dios les mandaba e instaba a ser ciudadanos
obedientes. Pablo escribió al evangelista Tito sobre asuntos que debían ser puestos en
conocimiento del pueblo de Dios. Entre otras muchas cosas, él debía "recordarles que se
sometieran a los gobernantes y a las autoridades, que obedecieran a los magistrados,
..." (Tito 3:1).
De la misma manera, el apóstol Pedro enfatiza la importancia de la sumisión. "Por causa

del Señor, someteos a toda institución humana, ya sea al rey, como a superior, ya a los
gobernadores, como enviados por él para castigo de los malhechores y alabanza de los
que hacen el bien. Porque ésta es la voluntad de Dios ..." (1 Pedro 2:13-15). Leyendo
nuevamente a Romanos 13:1-7 vemos que los cristianos han de estar en sujeción a las
autoridades civiles, no simplemente por temor al castigo, sino por causa de la conciencia.
No obstante, esta obediencia o sumisión al gobierno no está exenta de restricción, sino

que está restringida por nuestro deber hacia Dios. Si se presentara un conflicto entre
nuestra obediencia a Dios y la obediencia a los gobernantes civiles, tenemos que
obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 5:29).
OTRAS RESPONSABILIDADES
Al responder a los fariseos en Mateo 22:15-22, Jesús no definió los deberes específicos
tanto hacia César como hacia Dios, pero no nos dejó con la duda de lo que debemos a
uno y a otro. Cuando un gobierno lleva a cabo las responsabilidades ordenadas por Dios
(Romanos 13:3-4; 1 Pedro 2:14), y cuando estamos recibiendo la protección del gobierno
al igual que los privilegios que se nos ofrecen, entonces ciertamente estamos bajo la
obligación de apoyar ese gobierno.
Además de la obediencia civil y sumisión en general, se señalan en las Escrituras

algunas responsabilidades y deberes específicos. El cristiano ha de hacer súplicas,
oraciones, intercesiones y acciones de gracias por los líderes gobernantes (1 Tim. 2:1-4).
Además de esto, el cristiano contribuye con el gobierno pagando sus impuestos (Mateo
22:21; Rom. 13:6). Aunque el gobierno no sea perfecto, esto no nos exime de nuestro
deber, ni porque el gobierno despilfarre o porque no estemos de acuerdo con todos sus
programas. Ni Jesús ni Pablo restringieron la obligación hacia el pago de los impuestos
usando tales conceptos. Por otro lado, los cristianos que vivan en una sociedad
democrática deben participar en el mejoramiento del gobierno siempre que tengan la
oportunidad.
Jesús enseñó a sus seguidores a ser conscientes de su actitud en todos sus asuntos. No
nos sorprende por tanto saber que los apóstoles animaban a los discípulos a desarrollar
una buena actitud hacia los gobernantes. Los cristianos debían respetar y honrar a las
autoridades gobernantes (Romanos 13:7; 1 Pedro 2:17).
Entre las áreas de responsabilidad más controversiales está la de servir al gobierno.

¿Cómo debemos servir? ¿Dónde debemos servir? ¿Qué hay del cristiano y el servicio
militar, servicio en la policía, servicio de jurado en la corte, etc.? ¿Puede servir? ¿Debe
servir? Aunque cada individuo debe estar totalmente persuadido en su propia mente
(Rom. 14:23), tenemos ejemplos de servicio al gobierno en la palabra de Dios.
Estimulamos al lector a estudiar cuidadosamente los casos de Erasto (Rom. 16:23),
Cornelio (Hecho 10 y 11), y el carcelero de Filipos (Hechos 16).
DERECHOS Y PRIVILEGIOS
En una sociedad democrática, el cristiano tiene el gran privilegio de poder ayudar en la

formación de un buen gobierno. Puede votar sobre asuntos o problemas, ayudar a elegir
buenos oficiales, e influenciar en cuanto a legislaciones apropiadas. Para el escritor
estas cosas no deben mirarse únicamente como privilegios sino también como deberes.
Puesto que el gobierno está para castigar a los malechores (Rom. 13:3-4), el ciudadano
tiene el privilegio de disfrutar del sentido de seguridad que nos da la ley y el orden.
Mientras disfruta de este privilegio, el cristiano hará las cosas que contribuyan a
preservar la ley y el orden.
Otro privilegio valioso es el derecho al debido proceso. No es incorrecto que el ciudadano

cristiano alegue sus derechos bajo la ley (Hechos 25:6-12).
Y no cabe duda que el cristiano puede ejercer su derecho a la protección (Hechos 23:12-
35) al igual que a su defensa legal si es acusado (Hechos 24:10).
RESUMIENDO
Nuestro Dios no autoriza la anarquía y el caos para los habitantes de este mundo. No fue
por accidente que Jesús vino al mundo en la época de un gobierno fuerte. En ese mundo
de paz romana, caminos romanos, y ley romana, Jesús edificó su iglesia y envió a sus
discípulos al mundo a diseminar su evangelio. Por tanto, sus seguidores se convirtieron
en ciudadanos de dos reinos. La verdad que Jesús dijo, "Dad a César lo que es de César
y a Dios lo que es de Dios," no ha disminuído con el pasar de cerca de dos mil años. Es
obviamente una separación implícita de la iglesia y el estado, mas para el ciudadano un
deber solemne hacia ambos.
PREGUNTAS
¿Qué importancia tiene la autoridad en nuestro mundo?
¿Cuál es la fuente fundamental de autoridad, y por qué?
Explique cuál debe ser la actitud del cristiano hacia toda autoridad debidamente
constituída.
¿Consideraba Pablo su ciudadanía romana un asunto de importancia?
¿Qué perseguían los fariseos al hacer a Jesús la pregunta sobre los impuestos?
¿De qué manera está el gobierno civil al servicio de Dios?
Enumere algunos deberes del cristiano hacia el gobierno.
¿Puede un cristiano servir como oficial de la policía o como soldado?
¿Tiene alguna limitación la obediencia a un gobierno civil?
LA IGLESIA CREE EN UN SALVADOR NACIDO DE

UNA VIRGEN
Por Rubel Shelly
Las iglesias de Cristo creen en, afirman y defienden, la doctrina bíblica del
nacimiento virginal de Cristo. Es una enseñanza fundamental de la
Escritura que la raza humana era (y es) incapaz de salvarse a sí misma
(Efesios 2:8-9), que el eterno Hijo de Dios llegó a nosotros en forma
humana para nuestra salvación (Filipenses 2:5-11), y que para poder estar
entre nosotros tuvo que "encarnar" (o sea, "hacerse carne") al nacer de la
virgen María (1 Tim. 3:16).
LA DOCTRINA EXPRESADA
Al abrir el Nuevo Testamento no podemos pasar la primera página sin

confrontar la doctrina del nacimiento virginal. Mateo dice, "Estando su
madre María desposada con José, antes de que viviesen juntos se halló
que estaba encinta por obra del Espíritu Santo" (Mateo 1:18). José, perplejo
sobre el hecho de que su prometida estaba encinta, recibió esta explicación
en sueños por medio de un ángel: "José, hijo de David, no temas recibir a
María por mujer, porque lo engendrado en ella es del Espíritu
Santo" (Mateo 1:20).
El escritor de otro de los evangelios habla del embarazo de María según la

perspectiva de ella. Explica cómo se apareció el angel Gabriel a esta joven
para prepararla para el gran acontecimiento que había de ocurrir en su
vida, diciéndole, "Mira, concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, y
llamarás su nombre Jesús" (Lucas 1:31). Asombrada por esto, ya que era
virgen, el angel continuó: "El Espíritu Santo vendrá sobre tí, y el poder del
Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también lo santo que va a
nacer será llamado Hijo de Dios" (Lucas 1:35).
Todos los cuatro evangelios adoptan la doctrina del nacimiento virginal, y

dos de ellos dan detalles sobre él. Y lo más asombroso de todo esto es que
uno de los escritores (es decir, Lucas), es un médico cuyo entrenamiento y
experiencia lo haría inclinarse a negar la posibilidad de tal nacimiento.
Siendo Lucas tan cuidadoso en cuanto a datos históricos, investigó
minuciosamente el asunto y afirmó sin lugar a dudas que Jesús de
Nazareth había nacido de una virgen.
Más de setecientos años antes del nacimiento de Jesús, el Espíritu Santo

había movido al profeta Isaías a profetizar el nacimiento milagroso del
Mesías. "Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: He aquí que la
virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel" (Isaías
7:14). Los escépticos han tratado de eliminar de la Biblia el fenómeno de
profecía predictiva, pero tanto ésta como otras muchas predicciones por
revelación divina -- que ya se cumplieron -- han hecho vanos sus esfuerzos.
Isaías predijo el nacimiento virginal, los escritores del Nuevo Testamento

declararon su ocurrencia, y se mantiene como una señal de Dios en cuanto
a la identidad de Jesús de Nazareth como el Hijo de Dios y Salvador del
mundo.
LA IMPORTANCIA DEL NACIMIENTO VIRGINAL
Por medio del nacimiento virginal, podemos identificar con certeza al

Mesías, señalado en todo el Antiguo Testamento. A través de la Ley, los
Profetas, y los Salmos, el Espíritu de Dios había estado dando pedacitos de
información que harían que la gente reconociera y creyera en este
anticipado Redentor cuando apareciera. Había de ser descendiente de
Abraham (Génesis 12:1-3), de la tribu de Judá (Gen. 49:10), y de la casa de

David (2 Samuel 7:12-17). Un precursor había de anunciar su llegada
(Isaías 40:3; Malaquías 4:5), y nacería en Belén (Miqueas 5:2). Al
cumplimiento de esas profecías añádase el de su nacimiento virginal, y ya
no cabe duda de quién es el Mesías y Redendor de la humanidad.
Por medio de la encarnación tenemos un mediador que puede restaurar la

comunión de hombres y mujeres caídos con un Dios santo. "Porque hay un
solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre" (1 Tim. 2:5). Su función como mediador depende del haber venido
en la carne para participar de nuestra humanidad, pero su llegada en la
carne fue por medio del nacimiento virginal. Por tanto, el nacimiento virginal
fue parte integral del mismo programa redentor.
LOS PELIGROS DE NEGAR ESTA DOCTRINA
Negar la doctrina del nacimiento virginal es negar la veracidad de la Biblia.

Ya ha sido demostrado que la Biblia habla clara y directamente al alegar un
nacimiento virginal milagroso para Jesús de Nazareth. Si esa alegación es
falsa, ¿con qué derecho aceptamos como cierta cualquiera otra doctrina
sobre Cristo?
La negación del nacimiento virginal procede más bien del rechazo a lo

sobrenatural en general. En otras palabras, el que tiende a rechazar el
milagro concreto del nacimiento virginal es porque ya ha rechazado la
posibilidad de todos los milagros. Pero si alguien rechaza los milagros en
general y particularmente el del nacimiento virginal, el cristianismo no
tendrá cabida en su vida. Creer en Jesús demanda creer en los
acontecimientos sobrenaturales que tuvieron que ver con su vida (Juan
14:11). Si no fue nacido de una virgen, resucitado, y capaz de hacer las
señales en nombre de su Padre, no existe razón válida para que
consideremos sus enseñanzas con autoridad. Aparte de los milagros en su
vida, es tan sólo un filósofo moral más, o maestro religioso.
Por último, negar el nacimiento virginal es negar que tenemos un Salvador.

El nacimiento virginal identifica a Jesús como el Redentor prometido en el
Antiguo Testamento y demuestra su capacidad para mediar entre Dios y la
humanidad. Sin esta marca de identidad, no tenemos razón válida para
creer que él es quien el cielo nos proveyó para salvar a la humanidad.
CONCLUSION
Le suplico creer en Jesucristo como el Hijo de Dios (Juan 8:24), confesar

esa fe con corazón sincero y penitente (Rom. 10:10), e identificarse con su
muerte, sepultura y resurrección salvadora en el hermoso acto del bautismo
(Rom. 6:3-4).
Su encarnación por medio de un nacimiento virginal no tendrá valor para

usted a menos que le permita lavar sus pecados.
PREGUNTAS
¿Qué significa el término "encarnación"?
¿Cuáles son los escritores de evangelios que dedican la mayor atención al

tema del nacimiento virginal?
Explique Isaías 7:14. ¿Por qué los escépticos atacan este versículo con
tanto entusiasmo?
¿Por qué es tan crucial la doctrina del nacimiento virginal?
¿Qué está en peligro para la persona que niega esta doctrina de la fe

cristiana?
LA IGLESIA PREDICA LA DEIDAD DE JESUS
Por Hugo McCord
La iglesia bíblica, siendo "columna y baluarte de la verdad" (1 Tim. 3:15), está fundada
en la Verdad, que es Cristo Jesús (Juan 14:6). "Nadie puede poner otro fundamento que
el que está puesto, el cual es Jesucristo" (1 Cor. 3:11). "Sobre esta roca ['Tú eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente']," dijo Jesús, "edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades
no prevalecerán contra ella" (Mateo 16:13-19). Si Pedro, quien hizo la buena confesión
de que "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios Viviente," viviera ahora, se sentiría
avergonzado de que algunos hayan dicho que él mismo era la roca en que fue edificada
la iglesia. Pedro escribió que una predicción del Antiguo Testamento, "He aquí pongo en
Sión la piedra angular, probada, preciosa" (Isaías 28:16), había sido cumplida, no en él,
Simón Pedro, sino en Jesucristo (1 Pedro 2:6). La iglesia de hoy que es verdaderamente
la iglesia de Cristo le da a él la preeminencia en todas las cosas (Colosenses 1:18). Sólo
porque tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18) es capaz de salvar su
iglesia, que es su cuerpo, en el cielo (Efesios 5:23).
El origen no humano de Jesús se discierne cuando miramos de cerca la clase de

persona que él era. Casi sin excepción, tanto creyentes como no creyentes se unen en
alegres alabanzas y cálida admiración hacia la persona de Jesús.
UNA DESCRIPCION
Habiendo mantenido sus deseos juveniles bajo control, Jesús se mantuvo en la religión
desde muy joven. Aunque sabía que era el Hijo de Dios, mientras era un joven se sujetó
a sus padres terrenales, y aprendió a ejecutar tareas duras aunque sabía que sería
predicador. Aunque no se casó, respetaba a las esposas y a las madres. Aunque
autoritativo, era sin embargo manso y humilde. Aunque no era estudiado, fue maestro de
maestros. Cansado y hambriento, mas devorado por el deseo de salvar almas, olvidó sus
propias necesidades. Obsesionado con la justicia, rehusó avergonzar a una pecadora
penitente y en vez de ello reprendió a sus perseguidores. Libre de prejuicios raciales, fue
amigo de los odiados samaritanos. Libre del amor al dinero, sin tener siquiera una
almohada, se contentaba en la riqueza de las buenas obras. Libre de ambiciones
mundanas, rechazó las tentativas de hacerle un rey terrenal. Libre de egoísmo, trabajó
tarde y mañana haciendo el bien. Libre de hacerse recto en su propio juicio, fue amigo de
pecadores. Sintiendo respeto por las cosas sagradas, por la fuerza libró al templo de
Dios del comercialismo y la truhanería.
Jesús delató la auto-rectitud de una secta religiosa llamada los fariseos. Contestaba
mordazmente a los que mostraban doblez, mas con los que se mostraban penitentes era
gentil y de fácil acceso. Como amaba a los infortunados, aún a expensas de su
popularidad ayudaba a los que tenían necesidad. Movido a compasión, alimentó a una
multitud de gente hambrienta. Con llanto y pesadumbre ante la muerte, consolaba a los
que tenían el corazón destrozado.
Habiendo nacido de padres humildes en un establo, nunca se hizo mayor que la gente
del pueblo. Hizo lavatorio de pies y la gente del pueblo se sentía cómoda en su
presencia. No tenía peculiaridades ni opiniones discriminatorias en ningún asunto. Era
devoto en exceso, mas no un asceta. Aunque su perspectiva general no se enfocaba en
este mundo, no obstante se concentró en su trabajo para el mundo. Era una persona
totalmente balanceada, combinando perfectamente la piedad con la filantropía.
Nunca mostró vacilación ni cometió errores, estando al frente de cada situación.

Completamente dueño de sí mismo, pero libre de autosuficiencia, recibió fortaleza para
ayudar en horas de necesidad a través de devocionales privados con su Padre.
Haciendo suya la voluntad del Padre, sin desviarse se negó a sí mismo para bendecir a
la humanidad. Con amor hacia sus enemigos, sin resentimientos, perdonó a sus
verdugos y oró por ellos. Habiendo amado a su prójimo más que a sí mismo, se ganó la
bendición de su Padre y la gratitud de los pecadores.
DIOS CRISTO ESPIRITU SANTO
Aunque Jesús no hubiera alegado su deidad, su carácter mismo lo hubiera hecho por él.
Ningún otro humano ha podido acercarse a la medida de la estatura de la plenitud de
Jesucristo. Dicen los testigos haber percibido su gloria, como la gloria de un ser único en
su naturaleza, lleno de gracia y verdad. Si no era divino, nunca podremos explicarnos su
carácter.
LOCURA, DEPRAVACION O DEIDAD
Resultaría una contradicción atribuir bondad a Jesús negando, sin embargo, su deidad.
Un hombre bueno no engaña. Jesús alegó su deidad y de tal manera convenció a
millares, que se comprometieron totalmente a su liderazgo. Si no fuera divino, no sería
una bendición sino que se convertiría en el mayor engaño y en el hombre más malvado
del mundo. Alabándose a sí mismo, prometiendo vida abundante tanto aquí como en el
más allá, pero sin poder cumplirlo, este hombre sería un malévolo alfeñique. Estando en
su sano juicio, lo cual es indudable, si no fuera Dios, no sería bueno.
Los Unitarios sufren ambivalencia, pues admiran a Jesús como hombre pero rehúsan
reconocer su deidad. Los Testigos de Jehová hacen de Jesús más que un hombre, pero
niegan su igualdad con el Padre (Filipenses 2:6). La Escritura asevera que en él "habita
corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Col. 2:9). No le falta nada, siendo la misma
representación de la sustancia del Padre (Hebreos 1:3). No nos extraña que Tomás
exclamara, viendo a Jesús, "Mi Señor y mi Dios" (Juan 20:28).
JESUS NO FUE INVENTADO
La historia de Jesús no podía ser ficticia. Si lo fuera, cómo pudieron entonces los
escritores de los evangelios conspirar en tal ficción, y dónde obtuvieron sus ideas sobre
tal persona, son ambas cosas inexplicables. No cabe en la imaginación que una persona
como esa fuera inventada por ellos, y en sí es algo milagroso.
* Una gran porción de este artículo fue tomada del Capítulo VI del libro del autor, ¿Del
Cielo, o de los Hombres?", publicado por Firm Foundation Publishing House, Austin,
Texas.
PREGUNTAS
¿Quién representa el fundamento de la iglesia?
¿Qué significa cuando decimos que Jesús es divino?
¿Cuál es la definición de "deidad"?
Discuta algunas de las evidencias sobre la divinidad de Jesús.
¿Es correcto llamar Dios a Jesús?
¿Cuáles serían las consecuencias si Jesús no fuera divino?
LA IGLESIA CREE EN UNA BIBLIA INSPIRADA
Por Arlie Hoover
La pregunta, "Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que digo?"

se encuentra en Lucas 6:46. Cuando Jesús hizo esta pregunta estaba
criticando a aquéllos que, tanto entonces como ahora, tratan de hacer una
distinción falsa entre su persona y su palabra. Algunos amigos dicen, "Creo
en Jesús, de modo que, ¿qué importa lo que yo piense sobre la Biblia?
Pero las iglesias de Cristo dicen que sí importa. ¡Importa mucho lo que uno
cree sobre la Biblia! El propio Jesús no permitiría que se hiciera esa falsa
distinción entre su persona y su palabra. A menudo citaba las Escrituras
como que venían de Dios Padre (Mateo 19:4-5). Cuando los fariseos
trataron de cambiar el mandamiento de Dios en la Ley de Moisés por su
propia tradición, él los acusó de invalidar la Palabra de Dios (Marcos 7:13).
La declaración más vigorosa de Jesús acerca de la veracidad de la Biblia

está en Juan 10:35. En una discusión acerca de su divinidad él citó el
Salmo 82:6 y entonces añadió estas fatídicas palabras, "Las Escritura no
puede ser quebrantada." Toda vez que la Escritura no puede ser
quebrantada, toda apelación a la Escritura es final; no puede ser retada ni
desaprobada, ni negada.
El alto concepto que Cristo tenía de la Biblia claramente emanaba de sus

constantes referencias a los acontecimientos en el Antiguo Testamento.
Siempre los consideró verdaderos, de actualidad e históricamente
fidedignos. Por ejemplo, él menciona la creación, el diluvio, las vidas de
Abraham, Isaac, Jacob y David, la destrucción de Sodoma, el sufrimiento
de Jonás, y muchos otros episodios.
El nunca usó esas historias del Antiguo Testamento como si fueran mitos o
leyendas. Por el contrario, su autenticidad era esencial a lo que él
argumentaba. Si Adán realmente no existió, entonces la enseñanza de
Cristo caía por su peso (Mateo 19:4-6). Si David realmente no comió los
panes de la proposición, entonces la defensa de Jesús de su propia acción
similar era muy floja (Mateo 12:1-4). Si Jonás realmente no predicó a Nínive
para arrepentimiento, esto hace aparecer a Cristo como un tonto usando
esto como ilustración de su propia venida (Mateo 12:41). Los que tienen en
poco a la Biblia hacen que nuestro Señor parezca ingenuo.
Cuando nos referimos a la Biblia como la Palabra inspirada por Dios, esto
no desmerece la gloria de Jesús como la Palabra viva, encarnada. De igual
manera, llamar a Jesús la Palabra de Dios de ninguna manera hace a la
Biblia un libro inferior. Jesús y la Biblia, ambos, ¡son la Palabra de Dios!
Jesús es la Palabra personal de Dios, y la Biblia es la Palabra escrita de
Dios.
¿Qué queremos significar cuando decimos que la Biblia es la Palabra

inspirada por Dios? Simplemente, que Dios controló la producción de Su
Palabra. La labor no fue subordinada. Queremos con esto decir que los
escritores de la Biblia contaban con una supervisión sobrenatural cuando
escribieron las palabras de Dios, y que el Espíritu Santo las preservó de
todo tipo de errores; errores de hechos, de doctrina, o de juicio. Queremos
decir que el Espíritu Santo influenció aún el lenguaje escogido de modo que
las palabras usadas fueran verdaderamente las palabras de Dios (1 Cor.
2:13).
En resumen, mantenemos nuestra posición junto a aquellos grupos

conservadores que afirman creer en la inspiración verbal absoluta.
Pedro lo expresó muy bien: "Ninguna profecía de la Escritura procede de

interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo movidos por
el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:20-21). El significado literal de la palabra
"movidos" en este pasaje es "llevados por" al igual que una corriente
oceánica puede llevar un barco a través del agua. Pedro dice que aunque
los instrumentos necesarios para la revelación eran humanos, el mismo
Dios era la fuente esencial.
Pablo dijo a Timoteo que "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim.
3:16). La frase "inspirada por Dios" viene de una palabra griega,
theopneustos, que literalmente quiere decir "soplada por el aliento de Dios".
¡Toda la Escritura viene del "aliento de Dios", exhalado por el
Todopoderoso! Este es uno de los pocos pasajes que afirman claramente el
origen divino de la Biblia.
No debemos dar por sentado que nuestra creencia en la absoluta

inspiración verbal indica una "teoría de dictado", donde el Espíritu de Dios
usó a los escritores de la Biblia como podría usarse una grabadora. Esto
convertiría a los escritores de la Biblia en instrumentos pasivos o robots. Si
las Escrituras hubieran sido dictadas en esta forma, hubiera sido difícil
explicar pasajes como Lucas 1:1-4 donde Lucas explica su dependencia en
fuentes de información. No hay contradicción entre la investigación
personal del escritor y la guianza del Espíritu Santo.
No sabemos gran cosa acerca del método preciso de inspiración. En la

Biblia no se explica cómo lo hizo Dios. Es el producto, no el proceso, lo que
es importante. No importa como lo haya hecho Dios, el resultado es Su
Palabra. Lo que se escribió fue lo que El deseaba que se escribiera.
Por tanto, la Biblia es nuestra autoridad, precisamente porque no es

palabra de hombre sino de Dios, la Palabra de Dios totalmente confiable, la
Palabra de Verdad (Juan 17:17). Todo el que diga "Jesús es el Señor" pero
le quita importancia a la Palabra de Dios, es hipócrita y ambivalente.
Podemos demostrar nuestra sumisión al señorío de Cristo únicamente por
nuestra rendición incondicional, absoluta, a las enseñanzas de Su Palabra.
PREGUNTAS
Estudie el contexto de Juan 10:35. Identifique el asunto preciso del

argumento entre Cristo y los judíos. ¿De qué manera resolvióel problema el
uso que hizo Jesús del Salmo 82:6?
¿Aceptaba Jesús la veracidad histórica del Antiguo Testamento? Aclare su

respuesta.
¿Qué significa "inspiración verbal absoluta"?
Discuta el significado y las implicaciones del término theopneustos en 2

Tim. 3:16.
Discuta la "teoría de dictado" en la inspiración. ¿Es requerida por la

doctrina de inspiración verbal absoluta? Explique.
¿Cuáles son los peligros de tener un pobre concepto de la Biblia?
LA IGLESIA ES SALVA POR LA SANGRE DE

CRISTO
Por Basil Overton
Para darles ánimo cuando sufrían a causa de la persecución, el apóstol

Pedro escribió a los cristianos lo que sigue: "Sabiendo que fuisteis
rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual recibisteis de vuestros
padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre
preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación" (1
Pedro 1:18-19).
Sabemos que el oro y la plata son incorruptibles pero que la sangre es

corruptible. Sin embargo Pedro dice que el oro y la plata son corruptibles y
que la sangre de Cristo es incorruptible. ¿Significa esto que la sangre que
estaba en el cuerpo de Cristo no era corruptible? Si alguien tuviera la
sangre física de Cristo en un frasco, no le beneficiaría en lo concerniente a
ser salvo de sus pecados. ¿Cómo entonces es incorruptible la sangre de
Cristo? ¿Cómo somos redimidos por ella?
LA IMPORTANCIA DE LA SANGRE EN LA BIBLIA
Bajo la ley de Moisés, Dios prohibió comer sangre. Su razón fue que:
"Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado para hacer
expiación sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre hará
expiación de la persona" (Levítico 17:11). "Porque la vida de toda carne es
su sangre; por tanto, he dicho a los hijos de Israel: No comeréis la sangre
de ninguna carne, porque la vida de toda carne es su sangre; cualquiera
que la comiere será cortado" (Levítico 7:14).
La Biblia no solamente enfatiza que hay vida física en la sangre, también

enseña que la sangre simboliza vida espiritual. "Cuando yo dijere al impío:
De cierto morirás; y tú no le amonestares ni le hablares, para que el impío
sea apercibido de su mal camino a fin de que viva, el impío morirá por su
maldad, pero su sangre demandaré de tu mano" (Ezequiel 3:18). Al decir
esto a Ezequiel, Dios igualó "su vida" con "su sangre" al referirse al hombre
impío. Lo cual quiere decir que si Ezequiel fallaba en advertir al impío, Dios
haría a Ezequiel responsable de que el hombre se perdiera o muriera en su
iniquidad. Ezequiel era responsable por la vida espiritual del hombre, y en
ese texto la sangre del impío equivalía a su vida espiritual.
Cuando Judas devolvió las treinta piezas de plata a aquéllos que se las
dieron por traicionar a Jesús, él dijo, "He pecado entregando sangre
inocente" (Mateo 27:4). Esto quiere decir que Judas se dió cuenta de que
había traicionado a un hombre cuya vida era pura y sin pecado. "Sangre
inocente" quiere decir vida inocente.
"Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se hacía más alboroto, tomó
agua y se lavó las manos delante del pueblo, diciendo, 'Inocente soy yo de
la sangre de este justo; allá vosotros.' Y respondiendo todo el pueblo, dijo:
Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos" (Mateo 27:24-25).
Pilato estaba tratando de librarse de la responsabilidad por la muerte de
Jesús, por lo que dijo que era inocente de la sangre de Jesús. Les estaba
diciendo que era responsable por quitarle la vida a Jesús. El pueblo
respondió a Pilato que ellos asumirían la responsabilidad por quitarle la
vida, o sea que estaban dispuestos a que fuera echada sobre ellos y sobre
sus hijos la sangre de Jesús.
Más tarde los judíos se sentían incómodos porque presentían que los
apóstoles proyectaban echar sobre ellos la sangre de Jesús (Hechos 5:28).
Los apóstoles estaban tratando de echar la sangre de Jesús sobre esos

judíos, aplicándola en un sentido espiritual, para que fueran limpios de
pecado.
¿POR QUE PUEDE SALVAR A TODOS LA SANGRE DE

JESUS?
¿Cuán preciosa es la sangre de Cristo? ¿Por qué es capaz esa sangre de

salvar a todos los pecadores? Como dice el himno, "Hay poder en la
sangre." ¿Cómo puede haber tanto poder en la sangre de Jesús? "En quien
tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas
de su gracia" (Efesios 1:7).
La sangre de Jesús es tan poderosa que puede salvar a todos de sus

pecados porque su vida fué más grande que la nuestra. ¡Porque no pecó!
(1 Pedro 2:22-25). Aún Judas rcconoció que Jesús era inocente. El no dijo,
"He pecado, pero Jesús hizo algunas cosas malas también." ¡Judas sabía
que Jesús era sin pecado! Aún Pilato, que en vano buscaba encontrar algo
malo en Jesús, no halló delito alguno en él. (Lucas 23:14).
Pablo manifestó que "Dios puso a Jesús como propicación por medio de la
fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por
alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en
este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que
es de la fe en Jesús" (Rom. 3:25-26).
En la carta que Pablo escribió a la iglesia en Roma, la justicia de Dios se

refiere en general al nivel de instrucción al que debemos sujetarnos como
esclavos (Romanos 6:16-18, 10:1-3). Pero en Romanos 3:25-26 Pablo hace
énfasis en que él se refiere a la santidad y pureza de Jesús, o sea, como
dice él, "a fin de que él sea el justo." Es por esta razón que podemos tener
fe en su sangre, porque su vida fue perfecta. La única razón por la que su
muerte es importante es porque la vida que vivió fue perfecta. Su sangre
representa su vida. Es en este sentido que la sangre es incorruptible.
NUESTRA RELACION CON LA SANGRE
No estamos relacionados con la sangre de Cristo en alguna forma mística.

Lo que nos dice el Nuevo Testamento sobre nuestra relación con la sangre
es muy práctico.
1. Algunos dicen que no importa en qué doctrina uno cree siempre que
acepte la sangre de Jesús. Sin embargo, el Nuevo Testamento hace claro
que debemos aceptar el pacto de Cristo para obtener los beneficios de su
sangre. Para aceptar el pacto, o testamento de Cristo, debemos creer en la
doctrina que encierra.
Cuando Jesús instituyó la Cena del Señor, dijo del fruto de la vid, "Porque
esto es mi sangre del Nuevo Pacto que por muchos es derramada para
remisión de pecados" (Mateo 26:28).
La sangre de Jesús no es meramente sangre, sino "la sangre del

pacto" (Hebreos 10:29; 13:20). Si lo que creemos y practicamos en religión
no es el pacto de Cristo, o si no está autorizado por Cristo en el Nuevo
Testamento, no es bajo la sangre de Cristo y por tanto no es correcto.
2. El concepto de algunos es que la Cena del Señor no tiene mucha

importancia comparada con la sangre de Cristo. Alguien me dijo, "Quiero
decirle que he sido cristiano desde hace cincuenta años y nunca he tomado
la Cena del Señor." Nadie puede obtener los beneficios de la sangre de
Cristo si hace caso omiso o descuida la Cena del Señor, no tomándola

cada primer día de la semana. La sangre de Cristo es simbolizada en la
mesa del Señor a través del fruto de la vid. Cuando comemos a la mesa del
Señor, recordamos a Jesús. En cuanto a comer en su mesa, él dijo,
"Hacedlo en memoria de mí." Por cierto que recordamos su muerte, pero
esa muerte no tiene significado si no recordamos su vida perfecta; por tanto
recordamos su vida perfecta. Cuando descuidamos la Cena del Señor
demostramos cuán poco pensamos en la sangre de Jesús, y cuando
demostramos lo poco que pensamos en la sangre de Jesús, demostramos
lo poco que pensamos en su vida y cuán poco pensamos en él.
3. Otros piensan que no importa si no estamos en la iglesia mientras se

crea en la sangre de Cristo. Pero la iglesia de la cual nos habla la Biblia, la
iglesia del Señor, fue comprada con su sangre (Hechos 20:28). No se
puede ser salvo fuera de aquello que fue comprado con la sangre de Cristo,
quien se dió a sí mismo por la iglesia (Efesios 5:25). En el Nuevo
Testamento, "la iglesia" quiere decir "los salvos". No se puede ser salvo
fuera de la iglesia de igual modo que no se puede ser salvo separado de
los salvos. En vez de buscar una iglesia que se acomode a uno, debemos
buscar en el Nuevo Testamento para ver cuál es la iglesia en la que el
Señor quiere que estemos. La redención en Cristo es por la sangre de
Jesús (Efesios 1:7). Estar en Cristo es igual que estar en su cuerpo que es
la iglesia. (Col. 1:2; 3:15; 1:18). Por tanto, la salvación por la sangre de
Jesús está en su iglesia.
4. Después de haberle demostrado, citándole Hechos 2:38, que el bautismo

es para remisión de pecados, una señora me dijo, "No veo cómo el
bautismo puede ser para redimirnos de pecado cuando la Biblia dice que la
sangre que Cristo derramó es para la remisión de pecados." Pero en
Pentecostés, a los que creyeron lo que él había declarado sobre Cristo,
Pedro dijo que se arrepintieran y fueran bautizados en el nombre de
Jesucristo para remisión de pecados (Hechos 2:38). Por tanto, el bautismo
tiene que tener algún significado común con el derramamiento de sangre de
Jesús para la remisión de pecados.
Lo expliqué de esta manera a la señora, y a su hijo y su esposa: La sangre

de Cristo fue derramada para perdón de pecados en el sentido de que,
habiendo dado Jesús su vida por nosotros, hizo la remisión de pecados
accesible a todos los perdidos. ¿Por qué no se salvan todos los perdidos?
Porque no todos los perdidos aceptan o adquieren lo que Jesús hizo
accesible con el derramamiento de su sangre. Lo que Jesús hizo accesible
en la cruz del Calvario lo adquiere el que cree y confía en él,
arrepintiéndose de sus pecados, confesándole como el Hijo de Dios, y
siendo bautizado en Cristo para perdón de pecados. El bautismo es para
perdón de pecados en el sentido de que, cuando uno es bautizado por la
autoridad de Jesús, o en su nombre, es bautizado en Cristo y en su muerte,
y por tanto adquiere lo que el Señor hizo accesible cuando derramó su
sangre (Rom. 6:3). Al bautizarse uno entra en la relación espiritual que el
Nuevo Testamento llama "en Cristo", o en la iglesia, donde salva la sangre
de Cristo.
PREGUNTAS
En la Escritura, la palabra "sangre" a veces significa

____________________.
¿Por qué es tan valiosa la sangre de Jesús?
Discuta la relación entre el Nuevo Testamento y la sangre de Jesús.
¿Cuál es el valor y propósito de la Cena del Señor?
¿Cuál fue el precio pagado por la iglesia?
¿Cómo se relaciona el bautismo en agua con la sangre de Cristo?
LA IGLESIA SOSTIENE QUE EL REINO DE DIOS

FUE ESTABLECIDO EN PENTECOSTES, EN EL AÑO
33 D.C.
Por M. H. Tucker
Junto con la redención en Cristo, el reino es el tema más sobresaliente en

la Biblia. Ambos están tan relacionados entre sí que el interpretarlos mal
implica malinterpretar muchas cosas de la Biblia.
Muchas teorías caprichosas acerca del reino de Dios han sido hilvanadas
por hombres que sólo obscurecen su naturaleza real. Una de las más
destacadas afirma que el reino no ha sido establecido, pero que lo será
cuando Cristo regrese. En esa época, dicen ellos, Cristo gobernará en un
trono real en Jerusalén durante mil años. Además, esta teoría declara que
el reino y la iglesia no son una misma institución; que la iglesia fue algo
añadido como una ocurrencia tardía porque el reino fue rechazado cuando
Cristo intentó establecerlo durante su primera venida. Esta teoría se conoce
comúnmente como premilenialismo.
EL REINO Y LA IGLESIA
El reino y la iglesia son una misma institución. Las dos palabras expresan
diferentes aspectos de esa institución al igual que las palabras
"cuerpo" (Efesios 1:22-23) y "casa" (1 Tim. 3:15) expresan diferentes
aspectos de la iglesia. Las siguientes reflexiones demuestran que el reino y
la iglesia son lo mismo.
(1) Jesús utilizaba las palabras indistintamente. En Mateo 16:18 él dijo,

"Edificaré mi iglesia". Al mismo tiempo dijo, "A tí te daré las llaves del
reino" (Mateo 16:19). Si los dos no son lo mismo, Cristo edificó una cosa,
pero dió a Pedro las llaves de otra cosa. Si el reino no ha sido establecido,
Pedro y los otros apóstoles nunca han usado las llaves, y uno se pregunta
¿para qué se las dieron?
(2) La Cena del Señor iba a ser en el reino. Cuando Cristo instituyó la cena
del Señor, dijo, "Les asigno un reino como mi Padre me lo ha asignado;
para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino" (Lucas 22:29-30). Sin
embargo, en la iglesia en Corinto se participaba en la cena del Señor (1
Cor. 11:17-30), y en la iglesia en Troas (Hechos 20:7). Toda vez que la
cena del Señor que debía estar en el reino se celebraba en la iglesia, el
reino y la iglesia deben ser lo mismo.
(3) La semilla produce súbditos del reino y miembros de la iglesia. En la

parábola del sembrador, Jesús llamó la palabra de Dios la "palabra del
reino" (Mateo 13:19). En Lucas 8:11 la palabra de Dios es llamada la
"semilla". Cuando la semilla o la palabra del reino fue recibida por
corazones honestos produjo súbditos del reino. Sin embargo, cuando la
misma semilla fue recibida por los corintios, ella produjo miembros de la
iglesia. "Muchos de los corintios, oyendo, creían y eran
bautizados" (Hechos 18:8). Más tarde, cuando Pablo escribió a esos
cristianos les llamó "la iglesia de Dios que está en Corinto" (1 Cor. 1:2).
Dios decretó que la semilla debe dar fruto según su género (Génesis 1:11).
Toda vez que la palabra de Dios, la semilla, produce súbditos del reino y
miembros de la iglesia, y como la semilla producirá el mismo fruto, de esto
se deduce que ser miembro de la iglesia es igual que ser súbdito del reino.
(4) Después del día de Pentecostés se habla del reino y de la iglesia como
de una realidad presente. Hechos 2 es el punto sobre el cual gira la historia
de la Biblia. En ese capítulo se registran los acontecimientos del primer día
de Pentecostés después de la resurrección de Cristo. Antes de ese capítulo
se habla del reino y de la iglesia como de algo futuro. Antes, Cristo había
dicho, "Edificaré mi iglesia" (Mateo 16:18). En el último versículo de Hechos
2 leemos que "el Señor añadía cada día a la iglesia los que habían de ser
salvos" (verso 47).
De la misma manera, el reino no era una realidad antes de Hechos 2;

existía solo en promesa y profecía. Juan predicó, "el reino se ha
acercado" (Mateo 3:1-2). Jesús predicó, "El tiempo se ha cumplido, y el
reino de Dios se ha acercado" (Marcos 1:15). Dijo además, "Hay algunos
de los que están aquí que no probarán la muerte hasta que vean el reino de
Dios cuando haya venido con poder" (Marcos 9:1). Después de Hechos 2,
se dice que el reino ya existe. Los miembros de la iglesia en Colosas
estaban en el reino. Pablo dijo, "El cual nos ha librado de la potestad de las
tinieblas y trasladado al reino de su amado Hijo" (Col. 1:13). Juan dijo que
él estaba en el reino (Apoc. 1:9).
Toda esta evidencia demuestra claramente que la iglesia y el reino son una
misma cosa. Si el uno ha estado en existencia desde el año 33 D.C., la otra
ha estado en existencia desde entonces.
CRISTO REINA ACTUALMENTE
Como se dijo anteriormente, el premilenialismo enseña que el reino fue

ofrecido a los judíos en su primera venida pero fue rechazado. Por tanto, se
retiró la oferta y el reino se echó a un lado hasta su segunda venida, en
cuyo tiempo comenzará a reinar en un trono terrenal en Jerusalén. Que lo
antedicho es falso y que Cristo reina ahora como Rey de Reyes puede
verse de lo siguiente:
(1) Cristo no puede reinar en la tierra. Una profecía del Antiguo Testamento
declara que ninguna semilla (descendiente) de Conías (Jeconías)
prosperará ni logrará sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre
Judá" (Jeremías 22:30). La genealogía de Cristo en el primer capítulo de
Mateo cataloga a Cristo como descendiente de Jeconías (Mateo 1:12).
Siendo Cristo de la simiente de Conías y siendo que ninguna simiente de
éste había de reinar en el trono terrenal de David, se deduce que Cristo no
puede reinar en el trono de David en la tierra. Esto no prohibe a Cristo
reinar sobre el trono de David, sólo le prohibe reinar en el trono de David en
la tierra. En Lucas 1:32-33 vemos que "el Señor Dios le dará el trono de su
padre David ..." Ahora Cristo reina desde el cielo.
(2) Cristo comenzó a reinar después de su ascención. En el año 33 D.C.,

después de Pentecostés, Pedro afirma que la profecía de David referente a
uno que se sentaría en su trono se cumplió con la resurrección de Cristo.
"Pero siendo profeta, y sabiendo que Dios le había asegurado con
juramento que de su descendencia, en cuanto a la carne, haría surgir al
Cristo para que se sentase en su trono, viéndolo de antemano, habló de la
resurrección de Cristo ..." (Hechos 2:30-31).
(3) Cristo dejará de reinar cuando llegue el fin. Contrario al premilenialismo,

que afirma que Cristo comenzará a reinar cuando vuelva, la Biblia enseña
que él dejará de reinar cuando vuelva. "Después el fin, cuando entregue el
reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo principado, toda
autoridad y potencia. Porque es preciso que él reine hasta que haya puesto
a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el último enemigo que será
suprimido es la muerte" (1 Cor. 15:24-26). (Enfasis nuestro).
El reino de Dios tiene ya casi 2,000 años. Como rey, Cristo gobierna sobre
sus súbditos. La iglesia de Cristo tiene 2,000 años y Cristo, como cabeza,
dirige a sus miembros. Gracias a Dios que el reino permanecerá para
siempre (Daniel 2:44) y que "las puertas del Hades" no prevalecerán contra
la iglesia (Mateo 16:18).
PREGUNTAS
Describa la doctrina del premilenialismo.
Explique la idea de que Hechos 2 es el punto central de la Biblia.
Además de la palabra "iglesia", ¿qué otros términos describen al reino?
Diga la fecha, localización geográfica, y el capítulo de la Biblia que describe

el comienzo de la iglesia.
Diga dos cosas que van a suceder cuando "llegue el fin".
LA IGLESIA SOSTIENE QUE LA SALVACION ES

POR FE PERO NO POR FE SOLAMENTE
Por Batsell Barrett Baxter
La salvación viene por la gracia de Dios. Es un regalo de Dios movido por

su amor a nosotros, y se nos da a través de Jesucristo. Gracia significa
"favor inmerecido". La salvación es una bendición inmerecida, no ganada,
ofrecida gratuitamente a toda la humanidad y hecha posible por el sacrificio
de Cristo en la cruz. En resumen, no había forma en que el hombre
pecador pudiera ganar o merecer la salvación, por tanto Dios se la ofrece
como un regalo. Estas son las Buenas Nuevas, o el Evangelio.
Una de las declaraciones más claras sobre este tema viene de la pluma del
apóstol Pablo en Efesios 2:8-9, donde dijo, "Porque por gracia sois salvos
por medio de la fe, y esto no de vosotros, porque es don de Dios; no por
obras, para que nadie se gloríe." Este pasaje enfatiza que la salvación es
un regalo de Dios -- un acto de gracia. Mayor hincapié no se puede hacer
en el hecho de que la salvación es un don de Dios -- un acto de gracia.
LA SALVACION POR FE
En Efesios 2:8-9, citado arriba, hay varias palabras claves, dos de las
cuales sobresalen. La primera es gracia, el favor inmerecido de Dios que
ofrece salvación a todos los hombres gratuitamente. La segunda palabra
clave es fe, que es la respuesta del hombre a ese regalo de Dios. La
salvación es por gracia, de parte de Dios; y por fe, de parte del hombre.
Es sumamente importante que comprendamos ahora lo que significa la fe.

¿Qué quiere decir fe, exactamente? Muchos la definen como una
aceptación mental de ciertos hechos. Esa es la fe histórica y tenemos fe
histórica acerca de muchas cosas. Creemos, por ejemplo, que existen
ciertas ciudades y que cierta gente ha vivido aunque nunca hayamos visto
las ciudades ni conocido la gente. Esa clase de fe, sin embargo, no es
suficiente para salvar al hombre. Los demonios creen, y tiemblan (Santiago
2:19), pero no serán salvos. La fe que salva es algo más allá de la
aceptación mental de la existencia de Dios y de Cristo. Es eso también,
pero es aún más.
El tema del libro a los Romanos es "salvación por fe". Cuando estudiamos
ese libro encontramos que para el apóstol Pablo la fe significaba una
aceptación mental de la existencia de Dios y de Cristo, unido a un
compromiso activo de su vida. Cuando un hombre tiene fe, no solamente
cree, sino que se reviste de Cristo. La forma más clara de expresar lo que
Pablo quiere decir es leer una frase de la oración inicial en Romanos y otra
de la oración final. En la oración inicial encontramos la expresión "la
obediencia de la fe" (Romanos 1:5). Pablo enfatiza la fe a través de los
dieciséis capítulos que comprenden el libro. Es la fe en obediencia; fe que
incluye dentro de sí la obediencia a la voluntad de Dios. Cuando llegamos
al final del libro, encontramos que Pablo utiliza la misma expresión "para
obediencia de la fe" (Romanos 16:26). Somos salvos por gracia, a lo cual
debemos responder en obediencia por fe. La gracia es de parte de Dios y la
fe es de nuestra parte. Para que sea fe salvadora, tiene que incluir en sí
misma la obediencia que Dios espera de nosotros.
Nos inquietan aquéllos cuya interpretación de la fe les guían a predicar en

muchos púlpitos del país así como en programas de radio y televisión, que
todo lo que hay que hacer para ser salvo es creer de todo corazón. A
menudo se enfatiza que siempre que una persona crea en el Señor y se
compromete mentalmente con el Señor, inmediatamente es salvo. Algunas
veces a esto le llaman "nacer de nuevo", y que puede pasar mientras se
viaja en avión, o mientras se ora arrodillado, o cuando uno se enfrenta con

una crisis en su vida. Esta interpretación de la fe que es creencia común en
mucha gente, no es la interpretación de la fe que se refleja en las páginas
de las Escrituras inspiradas. La fe bíblica es una fe en obediencia.
GRACIA Y FE
¿Qué relación hay entre la gracia y la fe? "Porque de tal manera amó Dios
al mundo, que dio a su unigénito Hijo para que todo aquél que en él cree no
se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3:16). Ambos elementos -- la
gracia de Dios y la respuesta del hombre -- aparecen en este pasaje. Luego
en ese mismo capítulo hay otra oración, "El que cree en el Hijo, tiene vida
eterna, mas el que rehúsa creer en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira
de Dios permanece sobre él" (Juan 3:36). En esta oración, creer es el lado
positivo, mientras que lo opuesto, el lado negativo, es la desobediencia.
La salvación es un regalo de Dios, no puede haber duda sobre esto. Pero

este regalo debe ser adecuado a la respuesta del hombre en fe obediente.
La gracia hace posible la salvación, pero la fe obediente la hace un hecho.
Cuando el hombre responde a la oferta de salvación de Dios con la fe
bíblica, no es que esté ganando o que merezca el regalo, sino que la está
aceptando con la condición con que el Señor prometió darla.
En relación con esto leamos 2 de Tesalonicenses 1:7-9: "... y a vosotros

que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando sea revelado el
Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego,
para dar retribución a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al
evangelio de nuestro Señor Jesucristo; los cuales sufrirán pena de eterna
perdición, excluídos de la presencia del Señor y de la gloria de su
potencia." Véase que la venganza del Señor el día del juicio se ejecutará
sobre: (1) aquéllos que no conocen a Dios, y (2) los que no obedecen el
evangelio. Estos pasajes obviamente demuestran que es imperativo
obedecer los mandamientos de Dios si uno espera la salvación eterna.
Este énfasis en la obediencia no debe malinterpretarse. No ganamos la

salvación, pero debemos cumplir con las condiciones puestas por el Señor
para recibir el don gratuito de la salvación eterna. Cristo dijo, "Así también
vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid:
Siervos inútiles somos, pues hemos hecho lo que debíamos hacer" (Lucas
17:10). El hombre no puede ganar la salvación por obras de mérito, pero
debe cumplir con las condiciones que el Señor ha puesto para recibir la
salvación gratuita.
EJEMPLOS DE CONVERSION EN EL NUEVO

TESTAMENTO
En el libro de los Hechos encontramos ocho conversiones mayores, como

modelos para la gente de todas las épocas. En cada caso el evangelio de
Cristo les fue predicado, la gente creyó de corazón, pero no se quedaron
así, sino que quisieron demostrar su fe de alguna manera (confesando a
Cristo como su Salvador) y entonces fueron bautizados para el perdón de
pecados.
Veamos como ejemplo el comienzo de la iglesia el día de Pentecostés,

cuando 3,000 fueron salvos. Todo comenzó con la predicación de un gran
sermón acerca de Cristo por el apóstol Pedro. Entonces leemos, "Al oir esto
se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles:
Varones hermanos, ¿qué haremos? Y Pedro les dijo, 'Arrepentíos y
bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de
los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo ...' Y con otras muchas
palabras testificaba solemnemente y les exhortaba, diciendo: 'Sed salvos
de esta perversa generación.' Asi que los que acogieron bien su palabra
fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil

personas" (Hechos 2:37-38; 40-41). En este ejemplo se demuestra muy
claramente la fe en obediencia: Oyeron el evangelio de Cristo, y al creerlo
preguntaron qué debían hacer. Pedro les pidió que se arrepintieran de sus
pecados y que se bautizaran. Cuando su fe en Cristo se demostró mediante
su obediencia a las condiciones impuestas para la salvación, entonces nos
dice la Escritura que fueron añadidos a la iglesia o familia de Dios. En cada
una de las otras historias de conversión podemos encontrar el mismo
patrón.
Somos salvos por la gracia - de parte de Dios; y somos salvos por la fe - de

parte del hombre. Pero la fe bíblica es algo más que mera creencia. Es más
que un compromiso intelectual. Envuelve obediencia: confesar a Cristo
delante de los hombres (Mateo 10:32-33), arrepentirnos de nuestros
pecados (Lucas 13:3), y bautizarnos para el perdón de nuestros pecados
(Hechos 2:38).
PREGUNTAS
Explique en sus propias palabras el significado de "salvación por gracia".
Ya que Dios ama a toda la gente, y ya que la gracia de Dios es accesible a

todos, ¿quiere decir esto que todos serán salvos?
¿Se incluye en la fe bíblica únicamente la idea de creer que Jesús es el

Hijo de Dios? ¿Se obtiene la salvación cuando se cree intelectualmente que
Jesús es el Salvador?
¿Cuáles son las "condiciones del perdón" que enseña el Nuevo

Testamento?
¿Exactamente en qué momento se obtiene la salvación? ¿Cuando Cristo

murió en la cruz? ¿Cuando el hombre cree que Jesús es su Salvador?
¿Cuando el hombre responde en obediencia a la fe?
LA IGLESIA DE CRISTO ES ESENCIAL PARA LA SALVACION
Por Doyle Crawford
Estas palabras de Jesús, "Edificaré mi iglesia y las puertas del Hades no prevalecerán
contra ella" (Mateo 16:18), revelan su determinación de establecer su iglesia. Tal
determinación demuestra que él la consideraba importante.
La palabra "Hades" en la Biblia ("Infierno" en la Versión King James), significa, de

acuerdo con Webster, "El estado o lugar de descanso de los muertos." Jesús murió en la
cruz del Calvario (Lucas 23:46) y entró al lugar de los muertos. Pedro, sin embargo,
aseveró en Hechos 2:27 que su alma no fue dejada en ese lugar, sino que fue levantada
(Hechos 2:32). Ni siquiera la muerte podía retener el alma de Jesús ni evitar que
edificara su iglesia.
LA PALABRA "IGLESIA"
Un notable erudito del lenguaje del Nuevo Testamento ha expresado que la palabra
"Iglesia" (del griego "ekklesia"), en su uso cristiano, quería decir: "(a) Una asamblea de
cristianos reunidos para adorar ... (b) Una compañía de cristianos ..."
Es evidente que Cristo edificó una compañía de cristianos, que es lo que expresa la idea
de edificación de que habló Jesús. Sería más natural hablar de edificar gente en una
compañía que en una asamblea. Dondequiera que la gente sigue fielmente las
enseñanzas del Nuevo Testamento de Jesús, son identificados como la iglesia de Cristo.
COMPRADOS POR LA SANGRE DE CRISTO
El apóstol Pablo conversaba con los ancianos de la iglesia de Efeso, estimulándoles en

sus responsabilidades hacia la iglesia (Hechos 20:17-28). Les recordó la importancia de
ese grupo y sus deberes, declarando que la iglesia era aquéllo que Cristo "compró con
su propia sangre" (Hechos 20:28). Descuidar su trabajo en la iglesia del Señor
significaría descuidar aquello por lo que Cristo murió.
Jesús no le había restado importancia a esta compañía por la que derramó su sangre.
Descuidar nuestros deberes hacia la iglesia hoy día es renunciar a las responsabilidades
hacia el cuerpo por el que fue derramada la sangre de Cristo. Apelemos a la razón.
¿Puede uno abandonar un deber tan importante y continuar agradando a Dios? ¿Puede
uno declarar no esencial a la iglesia, negándose a formar parte de ella, y obtener aún la
aprobación divina?
CRISTO, EL SALVADOR DE LA IGLESIA
Efesios 5:22-23 contiene una hermosa analogía entre la relación de marido y mujer y la
de Cristo y la iglesia. El versículo 23 dice, "Porque el marido es cabeza de la mujer, así
como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su salvador." El apóstol
concluye que maridos y esposas debieran imitar la relación de Cristo y la iglesia.
Note que Cristo es "el salvador del cuerpo". Esto estaba claro para los primeros
cristianos, sabiendo que la iglesia era objeto de la gracia contínua del Señor. El apóstol
no dice nada más para probarlo, sino que usa lo que ya sabían los cristianos que era
cierto para enseñar lecciones vitales sobre el matrimonio.
No sabía Pablo, escritor de la epístola a los Efesios, de ningún otro grupo o persona que
tuviera esta relación tan especial con Jesús. Los fieles en el cuerpo de la iglesia eran
bendecidos por la salvación. ¿Puede uno abandonar la iglesia y gozar aún de la
salvación? ¿Cómo podría ser esto cuando la iglesia es el grupo redimido por Cristo?
LA IGLESIA ES LA FAMILIA DE DIOS
Pablo escribió a Timoteo que él debería saber "cómo conducirse en la casa de Dios, que
es la iglesia del Dios viviente ..." (1 Tim. 3:15). La palabra casa se usa a menudo en las
Escrituras para señalar una familia (ver Hechos 11;14; 2 Tim. 1:16). La familia de Dios es
conocida, por tanto, como la iglesia.
HIJOS DE LA FE
Nos dice Gálatas 3:26 que nos convertimos en miembros de la familia de Dios al
hacernos sus hijos mediante la fe. El versículo siguiente nos dice cómo opera esa fe para
hacernos miembros de la familia. Dice: "Porque todos los que habéis sido bautizados en
Cristo, os habéis revestido de Cristo" (Gál. 3:27). Cuando por fe en Jesús uno se bautiza
en una relación adecuada con él, uno se convierte en miembro de la familia de Dios, que
es la iglesia.
UN CASO DE PRUEBA
"Y el Señor añadía cada día a la iglesia a los que iban siendo salvos" (Hechos 2:47b).
Este era el informe de los muchos conversos después de la ascención del Señor a los
cielos. Hechos 4:23 se refiere a ellos como una "compañía", y esa misma gente es
llamada "la iglesia" (Hechos 5:11; 8:2). ¿Cómo fue esa gente añadida a la iglesia?
Recibieron bien la palabra y fueron bautizados (Hechos 2:41). Habiendo obtenido el
perdón, ahora eran hijos de Dios, miembros de la familia o iglesia de Dios.
LO QUE LOS HOMBRES DICEN O LO QUE DICE CRISTO
La reacción del hombre hacia el concepto de la iglesia es variada. Algunos dicen que no
tiene importancia ni derecho a existir. Otros dicen que es buena pero que hay otras
instituciones igual de buenas. Y otros dicen que es imperativo tener una iglesia pero
piensan que una es tan buena como la otra.
Una vez Cristo fue a sus discípulos y les preguntó, "¿Quién dicen los hombres que es el
Hijo del hombre?" (Mateo 16:13). Después que ellos le dijeron las opiniones de otros, él
les preguntó, "Y vosotros, quién decís que yo soy?" (verso 15). Pedro contestó que él era
el Cristo, el Hijo del Dios viviente (verso 16). Entonces Jesús le alabó por haber creído
más el testimonio de Dios que las opiniones de los hombres.
Los hechos sobre la iglesia son parecidos a la idea que se tiene acerca de la persona de
Jesús. Los hombres tienen muchas opiniones pero, en las Escrituras, Dios ha revelado
su voluntad acerca de la iglesia. ¿Qué ha de creer usted con referencia a la iglesia?
¿Creerá usted a los hombres más que a Dios?
PREGUNTAS
La palabra "iglesia" se refiere tanto a una _________________ de cristianos reunidos

para adorar, o a una _______________ de cristianos.
Según Hechos 20:28, ¿qué fue lo que Cristo compró con su propia sangre?
¿Quién es la cabeza de la iglesia? (Efesios 5:23)
Según el Nuevo Testamento, cuando la gente era salva, era añadida a una compañía
llamada ____________________.
¿Puede uno rechazar su participación y deberes a la iglesia de nuestro Señor y estar aún
agradando a Dios?
EN SU FE Y SU PRÁCTICA, LA IGLESIA NO
ACEPTA NINGUN COMPROMISO CON
TRADICIONES DE HOMBRES
Por J. A. McNutt
El significado original de la palabra "tradición" tiene que ver con pasar algo
a las manos de otro. En el sentido religioso habría de referirse a pasar
opiniones, doctrinas, prácticas, ritos y costrumbres de generación en
generación a través de la comunicación oral. La nación judía está suscrita a
un código de leyes orales que se dice fueron dadas a Moisés, y pasadas de
boca en boca por los rabíes de una generación a otra, por lo que no están
escritas en el Antiguo Testamento. Entre los musulmanes éstas abarcan los
proverbios y hechos que se atribuyen a Mahoma, que tampoco fueron
incluídos en el Korán. Otros cuerpos religiosos actuales tienen una multitud
de enseñanzas y prácticas tradicionales que han añadido a su adoración y
ceremonias, y no se mencionan ni una sola vez en el Nuevo Testamento.
LA TRADICION PUEDE SER BUENA O MALA
La naturaleza de la tradición no se determina solamente por su forma oral o

escrita, sino también por su contenido y fuente original. ¿Es de Dios o de
los hombres? ¿Está de acuerdo con la Biblia o contradice la Palabra de
Dios? ¿Es del cielo o de los hombres? Pablo alabó a los corintios por
aferrarse a las instrucciones (tradiciones) que él había dado (1 Cor. 11:2).
Aquí él habla de instrucciones dadas por inspiración divina, porque dice,
"Porque yo recibí de parte del Señor lo que también os he enseñado" (1
Cor. 11:23a).
Jesús condenó la tradición humana cuando ella interfería con la obediencia

a Dios, diciendo a los líderes judíos, "Así habéis invalidado el mandamiento
de Dios por vuestra tradición" (Mateo 15:6b). Y de nuevo nuestro Señor dijo
a los fariseos, "¡Qué bien dejáis a un lado el mandamiento de Dios, para
conservar vuestra tradición!" (Marcos 7:9). Algunos cuerpos religiosos
actuales rechazan la palabra de Dios y siguen las tradiciones humanas en
sus servicios de adoración.
RECHAZAMOS LA TRADICION HUMANA
Siendo gobernados por "Así dice el Señor" y proclamando "Hablar donde la

Biblia habla y callar donde ella calla," no podemos ni deseamos
comprometernos con la autoridad de la tradición humana. Pablo pidió a Tito
que reprendiera a la iglesia en Creta para que no prestara atención a
fábulas ni mandamientos de hombres "que se apartan de la verdad" (Tito
1:14-15). Otra vez Pablo escribió a la iglesia en Colosas, diciendo, "Pues si
habéis muerto con Cristo a los principios elementales del mundo, ¿por qué,
como si vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos tales como: No
toques, ni gustes, ni manejes (en conformidad a mandamientos de
hombres), cosas que están todas destinadas a destruirse con el uso?" (Col.
2:20-22). ¿Ha guardado usted desde la niñez ciertos llamados días santos?
¿Fue bautizado cuando aún era un bebé? ¿Qué hay de los rituales en
donde usted se congrega? ¿Están las prácticas tradicionales de la iglesia
actual basadas en la palabra de Dios o en alguna autoridad humana?
¿QUE TIENE QUE VER LA PAJA CON EL TRIGO?
En Jeremías 23:28-29, Jehová inspiró al profeta Jeremías a manifestar a

los falsos profetas algunas serias advertencias, así como al pueblo que
estaba siendo engañado por ellos: "El profeta que tenga un sueño, cuente
el sueño, y el que tenga mi palabra, cuente mi palabra verdadera. ¿Qué
tiene que ver la paja con el trigo?, dice Jehová. ¿No es mi palabra como
fuego, dice Jehová, y como martillo que hace pedazos la roca?" No es
tiempo ahora para fábulas y sueños cuando las almas están muriendo y la
humanidad desfallece por el pan de vida. La paja no tiene vida, mientras
que la palabra de Dios vibra con energía y poder salvador (Romanos 1:16).
La paja es sin valor mas la palabra de Dios es vida y es poder (Hebreos
4:12). Un científico puede producir un grano de maíz o de trigo que puede
parecer idéntico al grano real, pero no le puede inyectar el germen de vida
para que pueda producir una planta. Los hombres pueden fabricar sus
propios sueños y declarar sus visiones, pero sólo la fe en Dios y la
obediencia a su evangelio puede salvar nuestras almas (Santiago 1:21; 1
Cor. 15:1-2).
EL PROBLEMA DE LA TRADICION ORAL
Estamos conscientes de que algunos alegan que existe un cuerpo de

verdad inspirada, del cual Cristo habló y fue endosado por los apóstoles,
que nunca fue puesto por escrito. Nos dicen ellos que esas verdades,
aunque no se escribieron nunca, han sido transmitidas de boca en boca
desde el primer siglo y son de igual autoridad que las escritas en nuestro
Nuevo Testamento. Esta teoría de tradición oral se convierte en un
problema real cuando uno considera cuán difícil es para la gente transmitir
el informe de un hecho alrededor de un salón, y mucho más pasar un
mensaje correctamente a través de veinte siglos. ¿Cómo podría tal
mensaje ser confiable a menos que cada individuo que lo haya transmitido
hubiera sido inspirado? Esto implicaría inspiración continuada y
revelaciones especiales. Por supuesto que ha habido ciertos maestros
religiosos que han alegado ser inspirados y guiados por el Espíritu Santo.
Esto, por supuesto, está en conflicto con lo que dice la Biblia acerca de una
revelación completa y final (2 Pedro 1:3). Si nos han sido dadas todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, como afirma Pedro y nosotros
también, ¿qué necesidad tenemos de revelación en este siglo? Dice Pablo,
"Para que el hombre de Dios esté enteramente preparado para toda buena
obra" (2 Tim. 3:16). Y Judas habla de la fe "que ha sido transmitida a los
santos de una vez por todas" (Judas 3). Esto no da lugar a ninguna razón
válida para la revelación continuada. Pero surge una pregunta que nos deja
perplejos. Si esos maestros en la actualidad son guiados por el Espíritu
Santo, ¿por qué se contradicen y se condenan unos a otros?
¿POR QUE ATARSE A AUTORIDADES HUMANAS?
Las tradiciones humanas ponen barreras a la confraternidad y echan a un

lado la autoridad de la Biblia. La tradición humana pone sus propias leyes y
restricciones. Ata lo que Dios ha desatado, y desata lo que Dios ha atado.
Es tan malo ser un legislador en la iglesia como ser un infractor de la ley.
Es difícil determinar cuál es peor, pero Dios los condena a ambos.
Sabemos que los judíos condenaron al hombre que Jesús había sanado,
porque había violado la tradición relativa a guardar el sábado por estar
cargando su cama (Juan 5:10). Se nos dice que persiguieron a Jesús para
matarlo porque violó su tradición. Aunque Jesús hizo la voluntad de su
Padre, rehusó dejarse atar por la autoridad de ellos. A su vez Jesús acusó
a los fariseos de haber infringido el mandamiento de Dios de cuidar de sus
padres usando una tradición como excusa (Mateo 15:3-6).
LAS TRADICIONES PUEDEN CORROMPER EL CAMINO DE

DIOS
A menudo las tradiciones de hombres han abierto las represas de cientos

de innovaciones, que han corrompido y cambiado el gobierno de la iglesia y
alterado además la postura doctrinal de la iglesia. En un artículo que
apareció el 16 de abril de 1981 en el "Gospel Advocate", Jim E. Waldron
escribe, en su página 243, "En la etapa actual de la historia, el 'cristianismo'
que ve la mayor parte de la gente está cubierto con tantos tapices de la

edad oscura, tantas sutilezas por distintas sectas, tanta infidelidad por los
teólogos modernistas y tanto judaísmo por los sabatistas, que el hombre
promedio se desespera por encontrar la vida sencilla de un discípulo cuyo
único deseo es servir al humilde Hombre de Galilea. A la gente
generalmente les disgusta más que se les demuestre que sus tradiciones
son incorrectas, que si se habla contra Dios y la Biblia. Hablando de la
Pascua, por ejemplo, encontramos que criticar el festival de 'Easter' se
considera por muchos como una blasfemia, cuando en realidad el término
'Easter' emana de una antigua diosa mitológica anglosajona llamada
'Eastre' (New Webster's Dictionary of the English Language, p. 273). La
celebración de la Pascua está basada en la tradición y no en la Escritura."
Declaraciones semejantes pueden en verdad ser hechas relativas a
guardar la Cuaresma, las Navidades y ciertos otros días santos.
NO ES UN CUERPO LEGISLATIVO
No está dentro de la competencia o poder de la iglesia el emitir leyes o

estatutos, ni enmendar o cambiar, ni añadir o quitar de la voluntad de Dios
revelada. La iglesia del Señor es una monarquía absoluta con Cristo como
Rey de reyes, y Señor de señores. Todo poder ha sido conferido a Cristo,
cabeza de la iglesia, y toda autoridad le ha sido dada en el cielo y en la
tierra (Mateo 28:18-19). La iglesia existe para predicar el evangelio y para
hacer la voluntad de su Señor. No se ha dejado a discreción de la iglesia el
emitir leyes ni decretos. El profesor John L. Girardeau, del Seminario
Teológico de Columbia, en su libro Música Instrumental en la Adoración
Pública, página 24, dice, "El principio del poder discrecional de la iglesia
relativo a cosas no ordenadas por Cristo en su palabra, fue la fuente de la
que gradualmente emanó la creciente ola de corrupción que barrió a la
iglesia Latina hacia la apostasía del evangelio de la gracia de Dios. Y tan
seguro como la causa produce su efecto adecuado, y la historia se repite
siguiendo tal mandato, cualquier iglesia protestante que encierre en su
credo ese principio está destinada, tarde o temprano, a experimentar un fin
similar." Hay que recordar que fue nuestro Señor quien dijo, "En vano me
adoran siguiendo como doctrina mandamientos de hombres" (Mateo 15:9).
PREGUNTAS
Dé su definición de la palabra "tradición".
¿En qué tradición (o instrucción) debían los corintios mantenerse firmes,

según Pablo?
¿Por qué Jesús condenó las tradiciones de los fariseos?
¿Cuán confiable es la tradición oral?
Dé algunos ejemplos de tradiciones humanas.
¿Es la iglesia un cuerpo legislativo?
EN SU FE Y SU PRÁCTICA, LA IGLESIA NO
ACEPTA NINGUN COMPROMISO CON
TRADICIONES DE HOMBRES
Por J. A. McNutt
El significado original de la palabra "tradición" tiene que ver con pasar algo
a las manos de otro. En el sentido religioso habría de referirse a pasar
opiniones, doctrinas, prácticas, ritos y costrumbres de generación en
generación a través de la comunicación oral. La nación judía está suscrita a
un código de leyes orales que se dice fueron dadas a Moisés, y pasadas de
boca en boca por los rabíes de una generación a otra, por lo que no están
escritas en el Antiguo Testamento. Entre los musulmanes éstas abarcan los
proverbios y hechos que se atribuyen a Mahoma, que tampoco fueron
incluídos en el Korán. Otros cuerpos religiosos actuales tienen una multitud
de enseñanzas y prácticas tradicionales que han añadido a su adoración y
ceremonias, y no se mencionan ni una sola vez en el Nuevo Testamento.
LA TRADICION PUEDE SER BUENA O MALA
La naturaleza de la tradición no se determina solamente por su forma oral o

escrita, sino también por su contenido y fuente original. ¿Es de Dios o de
los hombres? ¿Está de acuerdo con la Biblia o contradice la Palabra de
Dios? ¿Es del cielo o de los hombres? Pablo alabó a los corintios por
aferrarse a las instrucciones (tradiciones) que él había dado (1 Cor. 11:2).
Aquí él habla de instrucciones dadas por inspiración divina, porque dice,
"Porque yo recibí de parte del Señor lo que también os he enseñado" (1
Cor. 11:23a).
Jesús condenó la tradición humana cuando ella interfería con la obediencia

a Dios, diciendo a los líderes judíos, "Así habéis invalidado el mandamiento
de Dios por vuestra tradición" (Mateo 15:6b). Y de nuevo nuestro Señor dijo
a los fariseos, "¡Qué bien dejáis a un lado el mandamiento de Dios, para
conservar vuestra tradición!" (Marcos 7:9). Algunos cuerpos religiosos
actuales rechazan la palabra de Dios y siguen las tradiciones humanas en
sus servicios de adoración.
RECHAZAMOS LA TRADICION HUMANA
Siendo gobernados por "Así dice el Señor" y proclamando "Hablar donde la

Biblia habla y callar donde ella calla," no podemos ni deseamos
comprometernos con la autoridad de la tradición humana. Pablo pidió a Tito
que reprendiera a la iglesia en Creta para que no prestara atención a
fábulas ni mandamientos de hombres "que se apartan de la verdad" (Tito
1:14-15). Otra vez Pablo escribió a la iglesia en Colosas, diciendo, "Pues si
habéis muerto con Cristo a los principios elementales del mundo, ¿por qué,
como si vivieseis en el mundo, os sometéis a preceptos tales como: No
toques, ni gustes, ni manejes (en conformidad a mandamientos de
hombres), cosas que están todas destinadas a destruirse con el uso?" (Col.
2:20-22). ¿Ha guardado usted desde la niñez ciertos llamados días santos?
¿Fue bautizado cuando aún era un bebé? ¿Qué hay de los rituales en
donde usted se congrega? ¿Están las prácticas tradicionales de la iglesia
actual basadas en la palabra de Dios o en alguna autoridad humana?
¿QUE TIENE QUE VER LA PAJA CON EL TRIGO?
En Jeremías 23:28-29, Jehová inspiró al profeta Jeremías a manifestar a

los falsos profetas algunas serias advertencias, así como al pueblo que
estaba siendo engañado por ellos: "El profeta que tenga un sueño, cuente
el sueño, y el que tenga mi palabra, cuente mi palabra verdadera. ¿Qué
tiene que ver la paja con el trigo?, dice Jehová. ¿No es mi palabra como
fuego, dice Jehová, y como martillo que hace pedazos la roca?" No es
tiempo ahora para fábulas y sueños cuando las almas están muriendo y la
humanidad desfallece por el pan de vida. La paja no tiene vida, mientras
que la palabra de Dios vibra con energía y poder salvador (Romanos 1:16).
La paja es sin valor mas la palabra de Dios es vida y es poder (Hebreos
4:12). Un científico puede producir un grano de maíz o de trigo que puede
parecer idéntico al grano real, pero no le puede inyectar el germen de vida
para que pueda producir una planta. Los hombres pueden fabricar sus
propios sueños y declarar sus visiones, pero sólo la fe en Dios y la
obediencia a su evangelio puede salvar nuestras almas (Santiago 1:21; 1
Cor. 15:1-2).
EL PROBLEMA DE LA TRADICION ORAL
Estamos conscientes de que algunos alegan que existe un cuerpo de

verdad inspirada, del cual Cristo habló y fue endosado por los apóstoles,
que nunca fue puesto por escrito. Nos dicen ellos que esas verdades,
aunque no se escribieron nunca, han sido transmitidas de boca en boca
desde el primer siglo y son de igual autoridad que las escritas en nuestro
Nuevo Testamento. Esta teoría de tradición oral se convierte en un
problema real cuando uno considera cuán difícil es para la gente transmitir
el informe de un hecho alrededor de un salón, y mucho más pasar un
mensaje correctamente a través de veinte siglos. ¿Cómo podría tal
mensaje ser confiable a menos que cada individuo que lo haya transmitido
hubiera sido inspirado? Esto implicaría inspiración continuada y
revelaciones especiales. Por supuesto que ha habido ciertos maestros
religiosos que han alegado ser inspirados y guiados por el Espíritu Santo.
Esto, por supuesto, está en conflicto con lo que dice la Biblia acerca de una
revelación completa y final (2 Pedro 1:3). Si nos han sido dadas todas las
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad, como afirma Pedro y nosotros
también, ¿qué necesidad tenemos de revelación en este siglo? Dice Pablo,
"Para que el hombre de Dios esté enteramente preparado para toda buena
obra" (2 Tim. 3:16). Y Judas habla de la fe "que ha sido transmitida a los
santos de una vez por todas" (Judas 3). Esto no da lugar a ninguna razón
válida para la revelación continuada. Pero surge una pregunta que nos deja
perplejos. Si esos maestros en la actualidad son guiados por el Espíritu
Santo, ¿por qué se contradicen y se condenan unos a otros?
¿POR QUE ATARSE A AUTORIDADES HUMANAS?
Las tradiciones humanas ponen barreras a la confraternidad y echan a un

lado la autoridad de la Biblia. La tradición humana pone sus propias leyes y
restricciones. Ata lo que Dios ha desatado, y desata lo que Dios ha atado.
Es tan malo ser un legislador en la iglesia como ser un infractor de la ley.
Es difícil determinar cuál es peor, pero Dios los condena a ambos.
Sabemos que los judíos condenaron al hombre que Jesús había sanado,
porque había violado la tradición relativa a guardar el sábado por estar
cargando su cama (Juan 5:10). Se nos dice que persiguieron a Jesús para
matarlo porque violó su tradición. Aunque Jesús hizo la voluntad de su
Padre, rehusó dejarse atar por la autoridad de ellos. A su vez Jesús acusó
a los fariseos de haber infringido el mandamiento de Dios de cuidar de sus
padres usando una tradición como excusa (Mateo 15:3-6).
LAS TRADICIONES PUEDEN CORROMPER EL CAMINO DE

DIOS
A menudo las tradiciones de hombres han abierto las represas de cientos

de innovaciones, que han corrompido y cambiado el gobierno de la iglesia y
alterado además la postura doctrinal de la iglesia. En un artículo que
apareció el 16 de abril de 1981 en el "Gospel Advocate", Jim E. Waldron
escribe, en su página 243, "En la etapa actual de la historia, el 'cristianismo'
que ve la mayor parte de la gente está cubierto con tantos tapices de la

edad oscura, tantas sutilezas por distintas sectas, tanta infidelidad por los
teólogos modernistas y tanto judaísmo por los sabatistas, que el hombre
promedio se desespera por encontrar la vida sencilla de un discípulo cuyo
único deseo es servir al humilde Hombre de Galilea. A la gente
generalmente les disgusta más que se les demuestre que sus tradiciones
son incorrectas, que si se habla contra Dios y la Biblia. Hablando de la
Pascua, por ejemplo, encontramos que criticar el festival de 'Easter' se
considera por muchos como una blasfemia, cuando en realidad el término
'Easter' emana de una antigua diosa mitológica anglosajona llamada
'Eastre' (New Webster's Dictionary of the English Language, p. 273). La
celebración de la Pascua está basada en la tradición y no en la Escritura."
Declaraciones semejantes pueden en verdad ser hechas relativas a
guardar la Cuaresma, las Navidades y ciertos otros días santos.
NO ES UN CUERPO LEGISLATIVO
No está dentro de la competencia o poder de la iglesia el emitir leyes o

estatutos, ni enmendar o cambiar, ni añadir o quitar de la voluntad de Dios
revelada. La iglesia del Señor es una monarquía absoluta con Cristo como
Rey de reyes, y Señor de señores. Todo poder ha sido conferido a Cristo,
cabeza de la iglesia, y toda autoridad le ha sido dada en el cielo y en la
tierra (Mateo 28:18-19). La iglesia existe para predicar el evangelio y para
hacer la voluntad de su Señor. No se ha dejado a discreción de la iglesia el
emitir leyes ni decretos. El profesor John L. Girardeau, del Seminario
Teológico de Columbia, en su libro Música Instrumental en la Adoración
Pública, página 24, dice, "El principio del poder discrecional de la iglesia
relativo a cosas no ordenadas por Cristo en su palabra, fue la fuente de la
que gradualmente emanó la creciente ola de corrupción que barrió a la
iglesia Latina hacia la apostasía del evangelio de la gracia de Dios. Y tan
seguro como la causa produce su efecto adecuado, y la historia se repite
siguiendo tal mandato, cualquier iglesia protestante que encierre en su
credo ese principio está destinada, tarde o temprano, a experimentar un fin
similar." Hay que recordar que fue nuestro Señor quien dijo, "En vano me
adoran siguiendo como doctrina mandamientos de hombres" (Mateo 15:9).
PREGUNTAS
Dé su definición de la palabra "tradición".
¿En qué tradición (o instrucción) debían los corintios mantenerse firmes,

según Pablo?
¿Por qué Jesús condenó las tradiciones de los fariseos?
¿Cuán confiable es la tradición oral?
Dé algunos ejemplos de tradiciones humanas.
¿Es la iglesia un cuerpo legislativo?
EN LA IGLESIA SE ENSEÑA SOBRE LA

RESURRECCION CORPORAL DE JUSTOS Y DE
INJUSTOS
Por Clayton Winters
En Hechos 23:6 leemos: "Pero cuando Pablo se dió cuenta de que una
parte eran saduceos, y otra fariseos, alzó la voz en el sanedrín, Varones
hermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseo; se me juzga por esperar la
resurrección de los muertos."
Pablo expresó aquí una esperanza que ha sostenido al hombre a través de

los tiempos -- que ha de haber una resurrección de los muertos. De la
agonía de un cuerpo decadente, Job podría gritar, "Si el hombre muere,
¿volverá a vivir? Todos los días de mi milicia esperaré. Hasta que venga mi
relevo. Entonces llamarás, y yo te responderé: Tendrás nostalgia de la
hechura de tus manos" (Job 14:14-15). Según empeoraba su condición, su
esperanza era mayor: "Yo sé que mi redentor vive, y al fin se levantará
sobre el polvo; y después de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver
de nuevo a Dios" (Job 19:25-26).
Cuando David fue detectado por los malvados, acechando secretamente

como codiciosos leones de presa, su esperanza de resurrección
contrarrestó la amenaza momentánea. "En cuanto a mí, veré tu rostro en
justicia; al despertar, me saciaré de tu semblante" (Salmo 17:15).
En el Nuevo Testamento, Jesús sostuvo esta esperanza en términos

inconfundibles: "... los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la
oigan vivirán" (Juan 5:25). Y otra vez, "Todavía un poco, y el mundo ya no
me verá más; pero vosotros me veréis; porque yo vivo, y vosotros también
viviréis" (Juan 14:19). Esta esperanza sostuvo a Marta en la trágica pérdida
de su hermano: "Marta le dijo, Ya sé que resucitará en la resurrección, en el
último día" (Juan 11:24); y Pablo, en medio de tantas persecuciones y
martirio inminente, pudo afirmar, "Porque sabemos que si nuestra morada
terrestre, este tabernáculo, se deshace, tenemos de Dios un edificio, una
casa no hecha con manos, eterna, en los cielos. Porque también gemimos
en esta morada, deseando ser revestidos de aquella nuestra habitación
celestial" (2 Cor. 5:1-2).
UNA RESURRECCION GENERAL TANTO DE JUSTOS COMO DE

IMPIOS
Aunque hay algunos que quisieran separar la resurrección de los justos e

impíos por un período de mil años, y otros dirían, "... No hay resurrección
de los muertos" (1 Cor. 15:12), no obstante, las Escrituras afirman que
habrá una resurrección simultánea de ambos. Jesús enseñó, "No os
asombréis de esto; porque va a llegar la ahora en que todos los que están
en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrán a
resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de
condenación" (Juan 5:28-29).
Mayor prueba de una resurrección general en vez de resurrecciones

separadas de justos e impíos puede verse en el hecho de que ambos
grupos serán levantados y juzgados en la segunda venida de Cristo. Los
muertos en Cristo serán levantados para estar con el Señor: "Por lo cual os
decimos esto por palabra del Señor: que nosotros los que vivamos, los que
hayamos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que
durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel,
y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarán primero. Luego nosotros los que vivamos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para salir
al encuentro del Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor" (1

Tes. 4:15-17). En esta misma venida los impíos serán levantados para
eterna vergüenza y desprecio, "Y a vosotros que sois atribulados, daros
reposo con nosotros, cuando sea revelado el Señor Jesús desde el cielo
con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los
que no conocieron a Dios ni obedecen al evangelio de nuestro Señor
Jesucristo; los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluídos de la
presencia del Señor y de la gloria de su potencia, cuando venga para ser
glorificado en aquel día en sus santos y ser admirado en todos los que
creyeron (por cuanto nuestro testimonio ha sido creído entre vosotros)" (2
Tes. 1:7-10).
Según describe Jesús la escena del juicio en su segunda venida, debemos

observar que todos están presentes. "Cuando el Hijo del Hombre venga en
su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su
trono de gloria, y serán reunidas delante de él todas las naciones, y
separará a los unos de los otros, como separa el pastor a las ovejas de los
cabritos" (Mateo 25-31-32). Por tanto, deberíamos concluir que la
resurrección será general y simultánea.
Pero a menudo se usan dos Escrituras para diferenciar entre la

resurrección de los justos y los impíos. Esas son: 1 Tesalonicenses 4:6 y
Apocalipsis 20:5-6. La Escritura en Tesalonicenses dice en verdad: "Y los
muertos en Cristo resucitarán primero." Pero la pregunta es, ¿antes de
qué? No es antes que los impíos que murieron fueran levantados, porque
eso no forma parte del contexto; sino antes que los santos que aún vivan
sean levantados para estar con el Señor. O sea, que los cristianos que
estén vivos no van a ser levantados primero que los que ya murieron para
estar unidos con el Señor. Este es el contexto verdadero, y añadirle algo
más es tratar mal la Escritura.
De nuevo es cierto que Apocalipsis 20 menciona una primera y segunda

resurrección. Pero recordemos que este libro es de naturaleza simbólica
(vea Apoc. 1:1) y no debe ser interpretado de tal manera que esté en
desacuerdo con Escrituras literales acerca de la resurrección. También
debemos observar que, aparte de su naturaleza figurativa, Apocalipsis
20:4-5 ni siquiera habla de una resurrección general de los justos, como
algunos quisieran hacernos creer. Más bien tiene que ver sólo con las
"almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús ..." En este
capítulo se trata del estado beatífico de los que fueron martirizados por
causa de Cristo, no un texto que prueba que hubo resurrecciones
separadas de justos e impíos.
RESURRECCION DEL CUERPO
Hay quienes niegan la resurrección del cuerpo. Y dicen que aún el cuerpo
de Jesús probablemente se disolvió en alguna substancia gaseosa en vez
de reunirse con su espíritu en aquella tumba del huerto.
Pero tal teoría está en desacuerdo directo con lo que la Biblia presenta
como resurrección. Cuando Jesús tomó la mano de la hija muerta de Jairo,
ella se levantó (marcos 5:41-42). Esa fue una resurrección corporal. Jesús
se acercó a la tumba de Lázaro: "Y habiendo dicho esto, clamó a gran voz:
¡Lázaro, sal fuera! Y el que había muerto salió, atadas las manos y los pies
con vendas, y el rostro envuelto en un sudario. Jesús les dijo: Desatadle, y
dejadle ir" (Juan 11:43-44). Esa fue una resurrección corporal. Al morir
Jesús hubo un gran terremoto, "Y se abrieron los sepulcros, y muchos
cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron; y saliendo de los
sepulcros después de la resurrección de él, entraron en la santa ciudad, y
se aparecieron a muchos" (Mateo 27:52-53). Esa fue una resurrección
corporal.
Nuestros cuerpos seguramente serán cambiados y adaptados a una
naturaleza eterna (1 Cor. 15:51-54). Sobre este cambio, Pablo escribió, "el
cual transfigurará el cuerpo de nuestro estado de humillación,
conformándolo al cuerpo de la gloria suya, en virtud del poder que tiene
también para someter a sí mismo todas las cosas" (Filipenses 3:21). Pero
todavía será nuestro cuerpo resucitado y cambiado. Por eso Pablo pudo
exclamar, "Y no sólo esto, sino que también nosotros mismos, que tenemos
las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo" (Romanos
8:23).
LA MUERTE ES SORBIDA EN VICTORIA
Mediante la resurrección de Jesucristo hemos sido nacidos de nuevo en

una esperanza viva (1 Pedro 1:3). Nos ha libertado de la servidumbre a la
que estábamos sujetos por el temor a la muerte (Hebreos 2:15). Y no
importa con qué armas arremeta Satán contra nosotros, un día los cielos
resonarán con el grito de los redimidos, "¿Dónde está, oh muerte, tu
aguijón? ¿Dónde está, oh sepulcro, tu victoria?" (1 Cor. 15:55). "¡Aleluya,
Resucitaremos!"
PREGUNTAS
¿En qué encontraban ánimo y esperanza los santos del Antiguo

Testamento?
¿Qué prueba hay de una resurrección general y simultánea de justos e

impíos?
¿Por qué no enseña 1 de Tesalonicenses 4:16 y Apocalipsis 20:5-6 que

habrá resurrecciones separadas de justos e impíos?
¿Cuál es la prueba bíblica de una resurrección corporal?
¿Habrá algún cambio en nuestros cuerpos al ser resucitados?
LA IGLESIA PROCLAMA QUE EL CIELO ES PARA LOS

JUSTOS Y EL INFIERNO PARA LOS IMPIOS
Por Reuel Lemmons
Un Dios eterno ha provisto una eterna recompensa para el alma eterna del hombre. La
muerte no es el fin de todo. Apenas ha caído la tierra sobre nosotros cuando seremos
conducidos a un eterno día. Habrá una resurrección de todos los muertos, buenos y
malos. El olvido no es el destino eterno después de habernos graduado en la escuela de
la vida.
En 1 Corintios, capítulo 15, Pablo explica en detalle la naturaleza de la resurrección. Su

conclusión es, "Así como en Adán todos morimos, en Cristo todos viviremos." Cuando
llegue la resurrección, los justos, siguiendo nubes de gloria, subirán a los brazos
extendidos del que fue al Calvario para que ellos llegaran al cielo. Los impíos, sin poder
dormir, tendrán que levantarse a enfrentarse a un Dios que han desdeñado y a un Jesús
a quien han dado la espalda.
La Biblia es llana y específica en el asunto del Juicio. Porque habrá un juicio. No habrá
quien pueda quedarse dormido ni estar ausente. Todos hemos de comparecer ante Dios
en el Juicio. Muchos pasajes de la Escritura hacen referencia al hecho de que los
muertos, tanto los grandes como los pequeños, los ricos y los pobres, los buenos y los
malos, se enfrentarán a Dios en el juicio. Podemos apartarnos de la iglesia si queremos.
Podemos vivir en maldad como Satán toda nuestra vida si queremos. Pero hay una cita a
la que no vamos a poder faltar: nos enfrentaremos a Dios en el Juicio. (Juan 5:28-29).
En Mateo 25, Jesús nos da alguna información específica sobre lo que habrá de
acontecer cuando llegue el día del Juicio. El dice, "Cuando el Hijo del Hombre venga en
su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria, y
serán reunidas delante de él todas las naciones, y separará a los unos de los otros, como
separa el pastor las ovejas de los cabritos. Y pondrá las ovejas a su derecha, y los
cabritos a su izquierda" (25:31-33). Vemos el mismo cuadro en la letra de este vigoroso
himno:
"El gran día viene, muy pronto viene,
el gran día del juicio final,
cuando justos y malos el gran juez apartará,
esperemos... el juicio final.
¿Estás listo? ¿Estás listo?
La trompeta ya da la señal;
¿Estás listo ... esperando ... el juicio final?
Esa pregunta debiera ser considerada seriamente por todos los que lean estas líneas. La
misma Biblia que nos habla acerca del cielo también nos habla del infierno. No hay forma
de sacar a uno de la Biblia y dejar el otro.
Y no existe ninguna tercera opción. Todos los que no lleguen al cielo pasarán al infierno.
No hay otro lugar a donde ir. El juicio de Dios es final y no hay ningún otro alto tribunal al
que podamos apelar si el veredicto no nos es favorable.
Este juicio es totalmente final. No hay una segunda oportunidad. No hay purgatorio por el
que se pueda rogar para que salgamos. No hay posibilidad de que alguien se haga
bautizar por nosotros después que hayamos muerto para ayudarnos a escapar del
abismo. La recompensa que recibamos en el juicio, ésa es la que tendremos, y durará
eternamente. Esa es más que razón para que contestemos al llamamiento y hagamos
una elección segura mientras tengamos oportunidad de hacerlo (2 Pedro 1:10-11).
El libro completo de Apocalipsis, desde varios puntos de vista, nos presenta el hecho
cardinal de que los perdidos serán castigados mientras que los redimidos serán
ricamente recompensados en gloria. El infierno fue diseñado como domicilio de los
perdidos para siempre, y el cielo es el hogar de los justos para siempre.
No nos agrada pensar en el infierno. Ninguno de nosotros quisiera estar allí. Si

tuviéramos la oportunidad de probar la realidad del infierno durante cinco minutos, todos
nosotros, teniendo la oportunidad, desearíamos obedecer al evangelio. En las Escrituras
se describe el infierno a menudo -- y siempre como un lugar horrible donde el gusano no
muere y el fuego nunca se apaga (Marcos 9:48). Así lo expresó Jesús en Mateo 25:
"Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno
preparado para el diablo y sus ángeles" (verso 41).
Sería algo horrible verse privado de la presencia de Dios para siempre. Aquí en esta vida
seguramente no nos gustaría vernos apartados en un lugar donde nunca se sienta el
poder y la providencia de Dios. Y sería mucho peor tener que pasar la eternidad en un
lugar donde nunca hay luz, y se desconocen la gracia, el amor y la misericordia.
Si hubiéramos nacido totalmente depravados e incapaces de ser salvados, podríamos

culpar a Dios; pero no lo hemos sido. Somos libres y capaces de escoger entre ser
salvos o no. Dios ha hecho todo lo que está de Su parte. Jesús hizo todo lo que estuvo
de su parte. El balón está en la cancha y la siguiente movida es la nuestra. Si nos
perdemos será nuestra culpa y de nadie más.
Es mucho más deseable ser salvo eternamente y vivir en el cielo después del juicio. Y
podemos, ¿sabe usted?
Con las limitaciones de nuestro lenguaje humano, es del todo imposible describir
adecuadamente las glorias y las alegrías de ese mundo celestial. Cosas que el ojo no
vió, ni el oído oyó, ni han subido al corazón del hombre, son las que Dios ha preparado
para los que le aman (1 Cor. 2:9). Todo lo que podemos decir es que Dios enjugará toda
lágrima de nuestros ojos para siempre. No habrá más penas ni enfermedad, y el ángel
dice que ya no habrá muerte; porque las primeras cosas pasaron (Apoc. 21:4).
Ni las palabras de los oradores ni las plumas de los poetas podrán en justicia describir al
cielo. Sólo Dios puede preparar tal lugar, porque sólo Dios es infinito y omnipotente. Y
sólo Dios es amor.
Querido lector, ha leído usted atentamente este pequeño libro, y ha considerado su alma
seriamente. Está convencido de su estado actual: o es salvo o está perdido. Tiene la
esperanza del cielo, o no la tiene. Con todo nuestro poder de persuasión, le instamos a
que no se arriesgue a pasar otro día sin Cristo. La vida es frágil, con demasiado peligro e
incertidumbre para dejar su alma sin asegurar. Hoy es el día de salvación; sea salvo
mientras tiene la oportunidad.
PREGUNTAS
Examine la enseñanza en Primera de Corintios 15 acerca de la resurrección.
Hay quienes enseñan que hay dos resurrecciones separadas. Discuta esto según Juan
5:28-29.
¿Qué significa el purgatorio? ¿Qué dice la Biblia acerca de este tema?
¿Cuáles son las figuras usadas para describir al infierno?
Discuta el cuadro que describe al cielo en Apocalipsis 21 y 22.

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PREDECIDA POR LOS PROFETAS

Por: LeRoy R. Durley

1. La profecía sería cumplida en Los Ultimos Días.

2. Y confluirán a él Todas las Naciones.

3. Tendrá su Comienzo en Jerusalén.

Después de interpretar el sueño de Nabucodonosor, rey de Babilonia, Daniel predijo que

Cuando Juan el Bautista llegó predicando en el desierto de Judea, su mensaje fue:

La actual formación histórica de la iglesia sucedió en Jerusalén el día de Pentecostés. En

¿Qué escrituras en el Antiguo Testamento demuestran la profecía de la iglesia?

¿Qué escrituras en el Nuevo Testamento demuestran el cumplimiento de las profecías?

¿Existe esa iglesia actualmente?

¿Es usted miembro de esa iglesia?

FUNDADA POR JESUS Y SOBRE EL

Por Hugh Fulford

Cristo no sólo es el fundador de la iglesia sino que El es también el fundamento de la

ESTAR EN LA IGLESIA DE CRISTO

Es un gran privilegio ser miembro de la iglesia que Cristo estableció y de la cual El es el

¿Es escritural referirse a la iglesia como iglesia de Cristo? ¿Por qué?

¿Quién es el fundador de la iglesia?

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¿Dónde fue establecida la iglesia de Cristo? ¿Cuándo?

UNA VERDADERA IGLESIA DE CRISTO

Por Dale R. Larsen

Una persona observadora que piense seriamente en Dios, en la Verdad y

ENFOCANDO ALGUNOS PENSAMIENTOS

La mayoría de las organizaciones denominacionales y sectas que reclaman

Nada más escuchar la cantidad de programas de radio y televisión en

La existencia de tántas variadas denominaciones, la mayoría reclamando

¿QUE NOS DICE LA BIBLIA?

Sólo hay un lugar al que se puede ir buscando respuestas sobre la iglesia.

Para mayor identificación de esa única iglesia miremos brevemente las

Nadie podría negar la relación de Dios con la iglesia, pero en un sentido

¿COMO SE ORIGINARON LAS DIVISIONES?

En ningún lugar del Nuevo Testamento se hace mención alguna del

La religión Católica-Romana se desenvolvió según los hombres se

Los protestantes comenzaron como manifestantes. Una denominación (de

DEBEMOS ESTAR EN LA IGLESIA DE CRISTO

¿Qué hay de malo en seleccionar una "iglesia" de nuestra predilección?

quien la edificó, la compró, y es su cabeza. Aquellos que contestan a Su

La última voluntad, o testamento, de un hombre se honra al pie de la letra

Discuta cómo la división religiosa contribuye al escepticismo y aún a la

¿Qué diferencia hay entre la unidad y la tolerancia hacia las diferencias?

Discuta algunas doctrinas religiosas comunes en las denominaciones de

Examine el tema de la autoridad y demuestre cuán básica es ésta para la

Por Wendell Winkler

Nuestro sistema monetario está dividido en varias denominaciones: de cinco dólares, de

LA IGLESIA DE CRISTO ES LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO DEL PRIMER

La iglesia de Cristo es esa única, verdadera iglesia neotestamentaria que existió en el

LA IGLESIA DEL PRIMER SIGLO LA IGLESIA DE CRISTO EN EL SIGLO VEINTE

(a) La iglesia de Cristo es señalada sólo como eso, la iglesia de Cristo.

(b) Organización: ancianos, diáconos, evangelistas y miembros en la congregación local

(b) La iglesia de Cristo está organizada con ancianos, diáconos, evangelistas y

(f) Misión: apoyar la verdad (1 Tim. 3:15).

(f) La iglesia de Cristo se dedica a apoyar la verdad.

NUESTRO SEÑOR NO ERA DENOMINACIONAL Y DE IGUAL MANERA DEBE SER

UN CONTRASTE REDOBLADO LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO EL

(1) De origen divino. (Mateo 16:18; Daniel 2:44).

(1) Hecho por el hombre, no de origen divino. El Señor no es autor de confusión ni de