CUADERNOS DE BDSM - nº6

DIMENSIONES PSICOLÓGICAS DE
LA ENTREGA MASOQUISTA
P o r D o r o t h y C . H a y d e n , L C S W ( L i c e n s e d
C l i n i c a l S o c i a l W o r k e r : A s i s t e n t e S o c i a l
C l í n i c a L i c e n c i a d a ) .

T r a d u c c i ó n d e G u i l l e r m o G a r c í a ( G G G )

Hace algunos años, en relación con mi trabajo sobre la adicción sexual, empezaron a
venir para que las tratara varias personas involucradas en la forma de vida sumisa.
Algunas de estas personas eran extremadamente reacias a hablar de las razones que las
llevaban a buscar la terapia; se sentían tan avergonzadas de sus fantasías y
comportamientos que me llevó años de trabajo con ellas antes de que pudiera saber sus
nombres verdaderos o sus números de teléfono. Pacientes capaces de mostrarse
comunicativos, respecto a sus comportamientos y fantasías masoquistas, se sentían tan
confundidos como lo estaba yo. Uno de mis pacientes, al entregarme por escrito una
fantasía masoquista, después de meses de resistencia, dijo, “Aquí está. Es la razón por la
que vengo a la terapia. Es terrible. Es enfermiza. Es maravillosa. La odio; es mi fantasía
preferida. No puedo evitarlo, la adoro. Es asquerosa. No quiero dejarla.”

Aprender sobre el mundo del S&M ha sido para mí una experiencia inestimable. Tengo
que admitirme a mí misma que, visto desde la perspectiva de lo que conocía sobre la
naturaleza del yo individual, el masoquismo me asombraba, al desafiar todo lo que
había de racional en la naturaleza de la personalidad humana. La gente quiere ser feliz y
evitar el dolor y el sufrimiento. Busca mantener e incrementar el control sobre uno
mismo y su entorno. Y desea mantener e incrementar su prestigio, respeto y estima.
Visto desde la perspectiva de estos tres principios sobre el yo, el masoquismo es una
paradoja chocante. El yo se desarrolla para evitar el dolor, pero los masoquistas buscan
el dolor. El yo lucha por el control, pero los masoquistas buscan la renuncia al control.
El yo quiere maximizar su estima, pero los masoquistas buscan deliberadamente la
humillación.

Escuché historias de látigos, varas, potros, torturas de polla y huevos, cera goteando
sobre piel desnuda, aparatos electrónicos diseñados para proporcionar la cantidad
precisa de dolor, sobre la dificultad de encontrar el ama adecuada, y del sorprendente
número de “mazmorras” que existían en un radio de unas pocas manzanas de mi oficina
del centro de la ciudad. De vez en cuando los hombres me hablaban de la frustración
que les producía ser incapaces de seducir a sus esposas o parejas, que encontraban que
estas actividades sexuales eran perversiones, para que participaran de los
comportamientos sexuales que más ansiaban.

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Sospechaba que había un enorme número de personas que sentían una vergüenza y un
aislamiento tremendos a causa de sus anhelos de sumisión. Decidí revisar la literatura
clínica sobre el masoquismo para armarme mejor con algo de comprensión
psicodinámica del por qué estos hombres, que tan a menudo se sentían ligados a la
vergüenza, estaban tan ansiosos por que ser dominados, maltratados, torturados y
humillados por mujeres fuertes, dominantes.

Mi investigación reveló lo siguiente: según el Manual Diagnóstico y Estadístico

(Diagnostic and Statistical Manual) de la Asociación Psiquiátrica Americana (American
Psychiatric Association) –la biblia del loquero- cualquiera que practica regularmente
sexo masoquista es, por definición, un enfermo mental. Hay una larga tradición de
considerar al masoquismo como una actividad de individuos mentalmente enfermos.
Freud describió el masoquismo como una perversión. Uno de sus discípulos relacionó el
masoquismo con el canibalismo, la criminalidad, la necrofilia y el vampirismo. Otros
analistas aseguraron que todos los neuróticos eran masoquistas. En suma, la perspectiva
clínica había considerado a los masoquistas como gente seriamente trastornada.

Krafft-Ebing, el psiquiatra del siglo diecinueve que acuñó el término, incluyó el

masoquismo bajo la amplia cabecera de la “Patología General” en su famoso volumen
“Psicopatología Sexual” de 1876 1. El masoquismo se convirtió en un fenómeno
patológico, sexual y psicótico, todo en uno.

"Entiendo como masoquismo una perversión particular de la vida sexual física, en la

que el individuo afectado, tanto en lo que se refiere a los sentimientos sexuales como al
pensamiento, se ve controlado por la idea de estar de forma total e incondicional
sometido a la voluntad de una persona del sexo opuesto; de ser tratado por esta persona
como si se tratara de su amo, humillado y maltratado. Esta idea se adereza con
sentimientos lujuriosos; el masoquista vive en fantasías, en las que crea situaciones de
este tipo y a menudo intenta llevarlas a cabo. Debido a esta perversión, su instinto
sexual se hace más o menos insensible a los encantos normales del sexo opuesto, le
incapacita para una vida sexual normal, le hace psíquicamente impotente."
Se ha convertido prácticamente en un dogma del pensamiento psicoanalítico, que el
masoquismo es una condición sexual en la que se requiere el castigo para que se pueda
alcanzar la satisfacción sexual. Freud entendió el fenómeno como resultado de algo que
iba desde un “sentimiento inconsciente de culpa” hasta “una necesidad de castigo de
alguna autoridad paternal.” Al escribir en 1919, Freud encontró la génesis y el punto de
referencia para el masoquismo en el complejo de Edipo. El masoquismo, decía, empieza
realmente con la sexualidad infantil, cuando tiene que ser reprimido el deseo de la
conexión incestuosa con la madre o el padre. La culpa aparece, en este punto,
relacionada con los deseos incestuosos. La figura del padre o madre se convierte en la
de la persona que administra el castigo en lugar de amor, y aparece en los deseos de ser
pegado, azotado, etc. La fantasía de ser pegado se convierte en el punto de encuentro
entre el sentimiento de culpa y el amor sexual. Tanto si lleva asociado dolor real como

1
N. del T.: Aunque en el original la autora se refiere a ella bajo el título de “Psychopath Sexualize”
supongo que se refiere a la obra “Psychopathia Sexualis” publicada, al parecer en 1886; véase
http://es.wikipedia.org/wiki/Baron_von_Kraft-Ebbing

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si no, el castigo que desea el masoquista se disfruta en sí mismo y por sí mismo. El

castigo y la satisfacción producen, ambos, placer y humillación. Freud, al referirse al
masoquismo como una “perversión”, lo encerró para siempre en el gueto de lo aberrante
y desviado.

Mis averiguaciones no encajaban, sin embargo, con la realidad clínica que tenía delante.
La gente que se me presentaba no eran seres inmaduros o inferiores. De hecho parecía
ser justo al revés. Los masoquistas están más cerca del éxito según los parámetros
sociales: profesionalmente, sexualmente, emocionalmente, culturalmente, dentro o fuera
del matrimonio. Son, frecuentemente, individuos de gran fuerza interior, poseedores de
un amplio abanico de habilidades y con un sentido ético de la responsabilidad
individual. Un famoso estudio del “perfil sexual de los hombres en el poder” encontró,
para sorpresa de los investigadores, una elevada cantidad de actividad sexual
masoquista entre los políticos de éxito, los jueces y otros hombres importantes e
influyentes.

Se me hizo evidente que las teorías psicológicas del masoquismo estaban obsoletas. En
la década de los 60 la homosexualidad se eliminó del DSMIV (Manual Diagnóstico y
Estadístico de los trastornos mentales, IV edición) y se reconoció que no era una
patología, sino la elección de una forma de vida. Desde mi punto de vista debería
hacerse lo mismo con el masoquismo y, como la homosexualidad, tiene que eliminarse
del epígrafe de la “psicopatología” y ser visto como lo que es: la elección de una forma
de vida sexual. Es la intención de este artículo sugerir formas de entender el
masoquismo sin invocar teorías de enfermedad mental.

Las cuestiones, sin embargo, se mantenían. Me admiraba el por qué tantos hombres,
criados en una cultura que valoraba la iniciativa, firmeza y dominio masculinos,
deseaban que se les liberara de esas cualidades y entregar su voluntad a una mujer
fuerte, dominante, que pudiera torturarles, controlarles y humillarles. ¿Cuál era la base
de esta necesidad imperiosa de entregarse y servir, de renunciar al control, de aceptar el
dolor físico y la humillación emocional?

Cuando llevaba años escuchando a mis pacientes, empecé a ver el masoquismo menos
como aberración sexual y más como una metáfora a través de la cual la psique habla de
su pasión y sufrimiento. Había una conexión evidente entre sufrimiento y placer que me
intrigaba. Los clientes hablaban del deleite y el éxtasis de la sumisión, la adoración, el
abandono salvaje y la liberación de las ataduras limitadoras que impone la
“normalidad”.

El sufrimiento ritualizado parecía ser un camino para dar significado y valor a las
debilidades humanas. Después de todo no hay escasez de sufrimiento en la vida
humana. Ninguno de nosotros necesita buscar el dolor. Sufrir desamparo, desencanto,
pérdida, impotencia y limitaciones es parte de la condición humana. Tengo la
corazonada de que hay algo así como una necesidad, deseo o ansia universal de
entregarse completamente a ciertos aspectos de la vida humana, y que asume muchas
formas. Esta ansia apasionada de entrega entra en juego en al menos algunas de las
formas de masoquismo. La sumisión, la pérdida del yo bajo el poder del otro, llegar a
ser esclavizado por el amo, es lo análogo, siempre disponible, de la entrega.

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Los sumisos hablan de un elemento de liberación, libertad y expansión del yo en una

escena, como de una situación similar a la caída de las barreras defensivas. Hablan de
experimentar una vulnerabilidad total. Creo que, enterrada o congelada, está el ansia de
algo en el entorno que haga posible la entrega, una sensación de rendición del falso yo.
El falso yo es una idea desarrollada por un famoso psicoanalista que postuló que la
mayoría de los padres exigen que sus hijos se comporten dentro de ciertos límites para
darles su amor. Para un niño el amor de los padres es una cuestión de supervivencia, de
modo que el niño forja un “yo” que cree que le asegurará el amor y la aprobación de los
padres. El falso yo es normalmente un yo que hace como de portero o conserje. Una
Escena permite a veces que los años de barreras defensivas que soportan el falso yo se
vengan abajo. Eso lleva consigo un ansia de nacimiento del verdadero yo. Muy dentro
de nosotros ansiamos dejarnos ir, “confesarlo todo”, como parte de un ansia general de
ser conocidos y reconocidos. La posibilidad de la entrega puede ir acompañada de un
sentimiento de terror y/o alivio o incluso éxtasis. Es una experiencia de estar “en el
momento”, totalmente en el presente. Su intención última es el descubrimiento de la
identidad del uno, el sentimiento del uno respecto al yo, el sentimiento del uno de
completitud, incluso el sentimiento del uno de unidad con los otros seres humanos.
Alegre en espíritu, trasciende el dolor que evoca. El dolor exquisito del uno es a veces
similar al éxtasis místico. Dentro del contexto de esa entrega, ocurre una experiencia de
sumisión, de negación del yo, en la que la persona es cautivada por la pareja dominante.
La intensidad del masoquismo es un testimonio vivo de la urgencia con la que alguna
parte enterrada de la personalidad está gritando para que la liberen. La entrega es nada
menos que una disolución controlada de las fronteras del yo.

El anhelo más profundo es el ansia de ser accesible, conocido y aceptado en un entorno

seguro, que unos padres narsicistas, incapaces o preocupados no pudieron facilitar al
niño a una edad temprana.

Las fantasías de violación, que son muy comunes, pueden tener todo tipo de
significados. Entre ellos, uno encontrará casi siempre, a veces profundamente enterrado,
el anhelo de una entrega profunda. El sumiso ansía y desea que se le encuentre,
reconozca, se le penetre hasta muy adentro, así como hacerse real, o, como dice un
analista “entrar en el ser”.

Además del ansia de la entrega en un sentido más verdadero del yo, los
comportamientos masoquistas tienen otro significado. La gente necesita elaborar
fantasías y obtiene mucho placer de ello. Preguntad a la gente de Disneyland que
atienden a adultos tanto como a niños. Las escenas tienen un tremendo potencial para
potenciar la fantasía. Los disfraces, rituales, escenarios, y una variedad sin fin de
juguetes sexuales y equipos elaborados, revelan la riqueza de la creativa vida interior y
hablan de la necesidad muy real de la representación de las fantasías. Las fantasías son
las portadoras de un amplio espectro de sentimientos humanos: controlar, ser
controlado, putear, ser puteado, jugar, agradar y conseguir consuelo más allá de los
confines de los aspectos mundanos de la vida ordinaria. Representan la suspensión de la
realidad normal, lo que es, de vez en cuando, una necesidad para toda la gente
saludable.

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Probablemente la última cosa que el masoquismo parezca querer sea el equilibrio. En

consonancia con su naturaleza paradójica, el masoquismo proporciona no tanto un
estado de debilidad como una sensación de entrega, receptividad y sensibilidad. El
masoquismo es la condición de someterse totalmente a una experiencia, que se opone a
una vida que, en nuestra sociedad occidental, es egocéntrica, constreñida, racional y
competitiva. La fortaleza puede ser una carga terrible. Es una limitación, que puede
aliviarse en momentos de abandono, de dejarse caer y dejarse ir. Por tanto, no es
demasiado sorprendente que el empuje de las experiencias masoquistas resulte ser tan
fuerte en una cultura que sobrevalora la fuerza del ego a costa de una experiencia más
plena de todas las dimensiones de la vida psíquica.

En conclusión, creo que los terapeutas tienen que modificar radicalmente el enfoque
para hacer psicoterapia con pacientes masoquistas. Mis colegas se quejan de que los
masoquistas son difíciles de “curar”. Tal vez porque el paradigma del que parten estos
terapeutas sea falso. El reconocimiento de que hay valor y significado en el deseo de
sufrir humillación va contra la actitud que prevalece en psicología. El principal avance
de las modernas teorías y prácticas ha ocurrido en la psicología del ego. Los valores de
la psicoterapia se han orientado, en su mayoría, a construir egos fuertes, autosuficientes,
racionales, capaces de resolver problemas. Los valores del ego son ciertamente valiosos,
pero conseguir fuerza, autosuficiencia, ser racional y resolver problemas tiene un coste.
Esto puede dar cuenta de la insatisfacción que mucha gente siente tras años de
psicoterapia. Construir un ego fuerte es solo un lado de la historia; descuida otras partes
cruciales de la psique humana. La psicología moderna ha estado en gran medida
dominada por el objetivo de ayudar a la gente a desarrollar independencia, fortaleza,
éxito en acciones decisivas, autosuficiencia y planificación. Lo que se ha perdido es la
atención a las dimensiones más sutiles del alma.

El psicoanalista más en sintonía con el elemento perdido en el trabajo psicoterapéutico

con el masoquismo es Carl Jung. El masoquismo puede ser imaginado como un
producto de lo que Jung llamaba la “sombra”, la parte más oscura, mayoritariamente
inconsciente de la psique, que él no consideraba como enfermedad, sino como una parte
esencial de la psique humana. La sombra es el túnel, canal o conector a través del que
uno alcanza las capas más profundas, más elementales de la psique. Atravesando el
túnel o derribando las defensas del ego, uno se siente reducido y degradado.
Normalmente intentamos poner a la sombra bajo el dominio del ego. Abrazarse a la
sombra, por el contrario, proporciona una sensación más plena de autoconocimiento,
autoaceptación y una sensación más plena de estar vivo. La idea de Jung de la sombra
incluye fuerza y pasividad, horror y belleza, poder e impotencia, rectitud y perversión,
infantilismo, sabiduría y estupidez. Experimentar la sombra es humillante y
ocasionalmente aterrador, pero es una reducción a la vida, a la vida esencial, que
incluye sufrimiento, dolor, impotencia y humillación. La sumisión al dolor masoquista,
a la pérdida de control y la humillación, sirve para abrazarse a nuestra sombra mejor que
renegar de ella. El resultado es la consecución de una vida interior que acepta y abraza
todos los aspectos de nuestro yo y nos permite vivir con una sensación más profunda de
nuestro yo verdadero.

En conclusión, la comunidad psicoterapéutica tiene que reexaminar la sumisión

masoquista para verla no como una patología sino como un saludable vehículo para

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doblegar los mecanismos de defensa rígidos, para renunciar a controlar a algo o a

alguien más grande que nosotros mismos, para conseguir liberarse de la dominante e
implacable necesidad de cultivar, promover y afirmar el yo, para conseguir algún alivio
del tener que hacer innumerables elecciones y decisiones, para ocuparse de saludables
representaciones de fantasías y para la exploración, conocimiento y aceptación del lado
“más oscuro” o “sombra” de sus personalidades. Además, muchos pacientes hablan de
conseguir una pérdida de consciencia del yo, que describen como un éxtasis o dicha, en
la que el individuo trasciende sus límites normales y deja de ser consciente de sí mismo
en los términos ordinarios.

Lo que conseguimos, al intentar “curar” un sistema de creencias y comportamientos,

que enriquecen y animan las vidas de tantas personas, es una parodia de nuestra
profesión. El continuar considerando patológico al masoquismo, manteniéndolo en el
DSMIV como una psicopatología y los esfuerzos de la mayoría de los terapeutas en
“curar” a los masoquistas, son, en parte, responsables de la vergüenza y aislamiento
continuados y la baja autoestima de esta gente creativa, espontánea y valerosa, que
quiere que se le reconozca la dignidad de elegir su propia forma de sexualidad que no
explota a nadie.

Datos biográficos de Dorothy

Dorothy C, Hayden, LCSW, se ha dedicado a la práctica privada durante 15 años,

especializándose esencialmente al maltrato, adicción sexual y tratamiento del Síndrome
de Déficit de Atención (ADD: Attention Deficit Disorder) del adulto. Se interesó en el
estudio y tratamiento del ADD cuando, hace 10 años, se dio cuenta de que más de la
mitad de sus pacientes particulares con comportamientos compulsivos,
autodestructivos, padecían ADD.

Dorothy ha sido entrevistada extensamente en las publicaciones más importantes.

Recientemente fue entrevistada en un documental de la HBO. Además, fue entrevistada
en el programa "20/20" como experta en adicción al cibersexo.

Ms. Hayden realizó el M.S.W. (Master in Social Work: máster en asistencia social) en
la Universidad de Nueva York, el MBA (Master in Bussiness Administration: máster en
administración de empresas) en el Baruch College, formación pscoanalítica en el Post
Graduate Center for Mental Health y el Object Relations Institute. En 1992, fue
galardonada con el certificado de Consejera Acreditada para el Alcoholismo (CAC)
del Estado de Nueva York. Sus artículos sobre desviaciones sexuales aparecen en
numerosas páginas de la red de todo el mundo. Es profesional certificada de NLP
(Neurolinguistic Programming: programación neurolingüística), de hipnoterapia, y de
EMDR (Eye Movement Desensitization and Reprocessing: desensibilización y
reproceso por el movimiento de los ojos). Además, estudió terapia Racional/Emotiva
con Albert Ellis. Es miembro de CHADD (Children and Adults with ADD: niños y
adultos con ADD), y de los grupos de apoyo de la National Attention Deficit Disorder
Association (ADDA) y Manhattan ADD.

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