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Juárez, José Manuel; Comboni Salinas, Sonia

Epistemología del pensamiento complejo
Reencuentro, núm. 65, diciembre, 2012, pp. 38-51
Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco
Distrito Federal, México

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=34024824006

Reencuentro,
ISSN (Versión impresa): 0188-168X
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Universidad Autónoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
México

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Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Epistemología
del pensamiento complejo
josé manuel juárez*
sonia comboni salinas*

Resumen Abstract
Edgar Morin manifiesta que el pensamiento complejo se anima Edgar Morin argues that complex thought is encouraged by 38 39
por tensión permanente entre la aspiración a un saber no dividido, an ongoing and permanent tension between the aspirations
no reducido, y la identificación de lo inacabado o incompleto to not divided, not reduced knowledge, and the identification
de todo conocimiento. Por lo que es necesario tomar conciencia of all knowledge as always unfinished or incomplete. It is then
ante todo de la naturaleza y de las consecuencias de muchos necessary to generate awareness about the nature and conse-
paradigmas que ofenden el conocimiento y destruyen lo real. Es quences of many paradigms that offend knowledge and destroy
decir tratamos la realidad desde un punto de vista que cuenta the real. That is we treat reality from a point of view of the whole
con el todo y reconoce al individuo. Además acota sobre la and recognizes the individual. Also argues on the epistemology of
epistemología de la complejidad, que presenta a uno y otro de complexity, which presents one and the other as reciprocal and
manera recíproca y sujeto a la no separación. A partir de esto bound to no separation. Hence, the problem of the individual that
el problema del individuo que se nos impone no es de subjeti- is imposed on us is not of subjectivity but a fundamental and
vidad sino que es la interrogación fundamental y fehaciente de irrefutable interrogation of ‘I’ upon ‘the Self’, or upon the reality
un yo sobre un yo mismo, o sobre la realidad y la verdad, que and truth, that has to do with the bio-anthropological and socio-
tiene que ver con la naturaleza bioantropológica y sociocultural cultural nature of scientific knowledge. This is why an epistemology
del conocimiento científico. Es por esto que la epistemología de of complexity proposes a crossroads education thinking reform
la complejidad propone una reforma coyuntural del pensamien- aiming, above all, the integration of diverse thinking aspects,
to en la educación, que tiene como misión sobre todas las cosas, which can enhance bringing to the masses knowledge that is now
integrar diversos elementos de pensamiento que posibiliten la disperse and present in different social expressions.
masificación de los saberes que podemos encontrar dispersos

Reencuentro: Sujeto, subjetividad y Educación Superior / 65 / Diciembre 2012

en diferentes formas de expresión social.

Palabras clave: Pensamiento complejo en educación / Keywords: Complex thought in education / Epistemology of
Epistemología de la complejidad / Conocimiento a las masas. complexity / Knowledge to the masses.

Seis honrados servidores me enseñaron cuanto sé;

sus nombres son cómo, cuándo, dónde, qué, quién y por qué.
Rudyard Kipling (1865-1936) Novelista británico

No se puede desatar un nudo sin saber cómo está hecho.

Aristóteles (384 AC-322 AC) Filósofo griego.

* Los autores son miembros del personal académico de la uam-x, dcsh, drs, área Sociedad y Territorialidad.
Introducción cultural, analizando de manera somera las fuentes
El pensamiento complejo, analizado y propuesto por del pensamiento moriniano y los principios del cono-
Edgar Morin,1 desde su concepción de la compleji- cimiento de la epistemología de la complejidad. En
dad humana, y sus escritos sobre método, educación, un tercer momento tratamos de discernir las con-
ciencia y conciencia de la complejidad, sociología y secuencias que este pensamiento complejo tiene
muchas otras de sus obras, ha introducido en las en relación con el proceso de desarrollo social, y su
ciencias sociales un debate que implica no sólo a la importancia en la educación desde el nivel prescolar
cuestión epistemológica, sino a la filosofía misma hasta el superior. El material que analizamos son las
del ser humano, su existencia y finalidad dentro del propuestas del paradigma de la complejidad hechas
cosmos, su forma de ser y de existir como ser bio- por Edgar Morin en diferentes escritos, particular-
ético-antropo-sociológico en un medio eco-social- mente en el texto “Los siete saberes fundamentales
cósmico, que lo hace ciudadano del mundo y del para la Educación del Futuro” (2000), mediante un
universo mismo, con capacidades de conocimien- método de análisis documental, lógico-epistémico
to únicas, en relación con los demás seres vivientes aplicado a las teorías sugeridas por este autor.
conocidos, lo que acarrea un cambio radical en el
paradigma dominante en el proceso de conocimiento
(Morin, 1990). De acuerdo con Morin (2003: 12): “Se Desafíos de la complejidad
dice cada vez más a menudo ‘eso es complejo’ para En una sociedad cada vez más compleja, en el senti-
evitar explicar. Es necesario proponer una verdadera do del entramado de relaciones que se establecen
ruptura y poner de manifiesto que la complejidad entre individuos, organizaciones y naciones, tanto
es un reto que el espíritu debe y puede conquistar”. desde el punto de vista económico, como político, reli-
El objetivo que buscamos en este trabajo, es gioso, cultural y social, en el plano de las relaciones
analizar los supuestos de este nuevo paradigma y individuales y colectivas, la realidad se presenta de
su influencia en los procesos de aprendizaje y cons- forma compleja. La epistemología tradicional y las
trucción de conocimiento en la educación superior. ciencias compartamentalizadas, han tratado de re-
En este artículo primeramente abordamos el pro- ducir la realidad a manifestaciones simples y senci-
blema de la epistemología de la complejidad, su llas para poder analizarla reconstruyendo el conjunto
importancia para las teorías del conocimiento, y la a partir de las partes.
elaboración de un nuevo paradigma de las ciencias Desde los años sesenta se comenzó a utilizar, en
sociales, en particular para la sociología, a partir de particular en los Estados Unidos y en Europa, el
reconocer la complejidad de la realidad social, de la discurso de lo complejo con una acepción tan amplia

José Manuel Juárez y Sonia Comboni Salinas, Epistemología del pensamiento complejo, pp. 39-51.
naturaleza y del cosmos, que en esta visión se ven que condujo a incluir en esta denominación casi todo
estrechamente relacionadas como una red de inter- lo que se consideraba llamativo y de actualidad
relaciones intrincada y también conflictiva. En segun- (Morin, 1973; 1994). En realidad, aparte de aceptar
do lugar, tratamos la relación hombre-naturaleza- que lo complejo es lo que se entrelaza e implica de
sociedad, en tanto que el hombre es un ser bio-ético- manera conjunta, no es fácil ponerse de acuerdo en
lo que entendemos por complejo. Lo único acerca
de lo cual existe certeza es que lo complejo apunta
1. Edgar Nahum Morin nace en París, el 8 de Julio de 1921. Huérfano de madre más a una comprensión que a una disciplina, teoría
a los 10 años, se refugia en la lectura, dándose una formación autodidacta o nueva religión (Morin, 1980 y 1990), por lo cual se
enciclopédica, base de todos sus trabajos posteriores. Licenciado en Historia,
ubica necesariamente en el campo de la epistemolo-
Geografía y Derecho, por “La Sorbonne” en 1942. Miembro del Partido
Comunista Francés, y de la Resistencia francesa contra la invasión alemán gía y de un nuevo Método para abordar la realidad
a Francia. A causa de la persecución contra los judíos y los miembros del “mostrando de esta manera, la unidad compleja, unitas
partido comunista adoptará el apellido Morin asumiendo una doble clandes-
multiplex, entre la subjetividad y objetividad, entre
tinidad por ser: judío y comunista. En 1945, es nombrado Teniente Coronel
e incorporado al gobierno militar de la zona francesa de ocupación. En su “lo vivo del sujeto” y lo “vivo del objeto, en un proceso
carrera académica ha sido objeto de múltiples condecoraciones científico- dialógico en el cual la subjetividad del investigador
académicas y su obra científica abarca más de 50 libros y numerosos artículos: se infiltra en la objetividad del objeto investigado
ha recibido el “Doctorado Honoris Causa” de muchas universidades en Europa,
Estados Unidos y América Latina. Es el fundador del pensamiento complejo,
y como, a su vez, el objeto investigado afecta a la
nuevo paradigma que propone la interdisciplinariedad, la transdisciplinariedad subjetividad del investigador (Morin, 1994). En este
y el pensamiento sistémico. Entre sus obras destaca “El Método” en seis volú- sentido entendemos lo complejo en oposición a lo sen-
menes publicados entre 1977 y el 2004. Y las relacionadas con la educación,
cillo y no como lo difícil opuesto a lo fácil o lo simple.
como “Los Siete Saberes necesarios para una Educación del Futuro, publicado
por la unesco en el año 2000; y el que da pie para este artículo “Introducción Lo anterior nos permite avanzar que existen pensa-
al Pensamiento Complejo”, publicado en 1990 por la editorial esf. dores complejos más no especialistas en lo complejo;
es decir, existen personas que, formadas en una dis- de ciencias sociales, antropólogos y economistas
ciplina, se proponen una comprensión compleja y consideran que es más probable una sociedad de la
que, sin embargo, no son pensadores complejos. reciprocidad, del intercambio y del don, entre ellos
Los desafíos de la complejidad nos hacen aparecer Maurice Godelier (1998); otros autores como Keynes
bajo apariencias confusas e inciertas: el mundo, los (1936) y Herbert Simón (1947) (ver también Dobb,
fenómenos y los eventos, al sujeto cognoscente mis- 1974 y Bourdieu, 2000), consideran que es demasiado
mo. Tomando en cuenta que el ser humano es un ser pensar en un individuo que tenga en cuenta nocio-
viviente bio-ético-antropo-sociológico en su plena nes de macroeconomía al momento de tomar sus
realidad y vive en un cosmos complejo (Morin, 1994), decisiones, que por lo demás están sujetas a la in-
como hijo de este mismo cosmos en el cual se desen- certidumbre, puesto que toda decisión económica
vuelve, su pensamiento ubicado en el tiempo y en implica riesgo. Así que el hombre económico en
el espacio, es necesariamente complejo, por cuanto realidad sería un loco dentro de una sociedad im-
depende de su tiempo, de la cultura de su época pregnada de racionalidad.
y de su entorno geográfico y social, de su propia En este ejemplo detectamos lo que Morin quiere
preparación y vinculación con los miembros de su demostrar: aún en lo material existe la complejidad.
sociedad, de sus intereses; luego, se trata de un ser En el homo sapiens coexiste el homo demens, es
bio-cultural, por tanto complejo. “Esta definición decir, junto a la sabiduría está presente también la 40 41
implica que el hombre es un ser totalmente bioló- locura. Por ello el homo oeconomicus es un ser que
gico, totalmente cultural” (Morin, 1994). Nosotros ha perdido la razón.
podríamos añadir bio-cultural-económico, no sólo por Bajo esta perspectiva epistemológica, el conoci-
la idea del “homo oeconomicus”,2 presente en algu- miento del ser humano se construye a partir de la
nas teorías de la economía clásica, sino por cuanto relación dialógica entre la realidad externa al sujeto
muchos de sus deseos están íntimamente vinculados y la aprehensión subjetiva de esa realidad por parte
con la economía, y la sociedad misma, que en su del sujeto, ubicados ambos en un contexto socio-
modalidad de sociedad industrial es una “societas político-económico-cultural, bio-antropo-social-
oeconomica”, que propone el neoliberalismo a partir cosmico, de experiencia cognitiva que, en términos
del siguiente razonamiento, retomado de autores del de Morin podemos afirmar que “es necesario conce-
siglo xviii, pero despojado de su componente ético bir “la unidualidad” compleja de nuestro ser natural-
o, incluso moral: cultural, de nuestro cerebro-espíritu. Nuestra realidad
que es a la vez natural y meta-natural, es decir cosmo-
1. Todo hombre busca la felicidad. físico-bio-antropo-sociológica (Morin, 1994).
2. La felicidad se logra a través de la posesión. El conocimiento, por tanto, es construido a partir
3. Para que sea posible la posesión de un bien se y en la relación dialógica entre el sujeto y el obje-
necesita la propiedad. to, que supera la dialéctica hegeliana, por cuanto la
4. Sólo la propiedad efectiva de un bien permite su relación sujeto-objeto no se resuelve en una síntesis
intercambio. que subsume al sujeto y al objeto, sino en una re-

Reencuentro: Sujeto, subjetividad y Educación Superior / 65 / Diciembre 2012

5. El intercambio lo garantiza el mercado. lación siempre presente, de diálogo entre sujeto
6. El mercado está movido por dinero. cognoscente y objeto conocido (que puede ser otro
7. El dinero da la felicidad pues permite la posesión. sujeto) ambos ubicados en el contexto histórico-social-
cósmico que da identidad a cada individualidad bio-
La posesión es la clave de este modelo. Toda actividad antropo-sociológica. Es la apertura de la antropo-
económica se orienta a tener objetos en posesión. La sociología a la vida humana, reconociendo la plena
propiedad privada se constituye en el barómetro de realidad del hombre con sus ilusiones y temores,
una sociedad. Cuanto más propietarios haya, más deseos y frustraciones, miedos y alegrías, amores y
desarrollada se considera a la sociedad. Esta pose- tristezas, amor y odio, compasión y desprecio en su
sión se ubica en todos los campos, material, inma- contexto con una visión compleja de la vida, que
terial, bienes simbólicos. Sin embargo, otros autores permite desarrollar una visión aún m ás compleja
del ser humano: El ser bio-cultural, “esta definición
significa al mismo tiempo que el hombre es un ser
2. Homo economicus se considera racional en el sentido que el bienestar, tal totalmente biológico y totalmente cultural.” (Morin
como se define en la función de utilidad, es optimizado según las oportunida-
1994: 158) (ver también Morín 1980: 414-423).
des percibidas. Es decir, el individuo trata de alcanzar objetivos muy espe-
cíficos y predeterminados en la mayor medida posible con el menor coste Los retos de la complejidad, se pueden resumir
posible. de la manera siguiente:
 Romper con la idea de la separación del sujeto seres vivos (Ídem: 318). Se trata de superar la con-
y el objeto, por cuanto se encuentran imbricados cepción de la contradicción como un error de lógica,
en el proceso de conocimiento y de desmitificación para ubicarse en el proceso de dos ideas contrarias
del universo, como algo que se debe desglosar en sus para explicar un mismo fenómeno, cuando los datos
componentes elementales, por el contrario: “tenemos exigen de manera coherente y lógica la asociación
que darnos cuenta que lo propio de la teoría no es de estas ideas para entender la explicación y el fe-
el reducir lo complejo a lo simple, sino de traducir nómeno mismo. El principio de explicación simple
la complejidad en teoría” (Ídem: 315).3 La ruptura sustituido por un principio de explicación complejo
con el método cartesiano conduce a la vinculación que tome en cuenta las contradicciones, las oposi-
necesaria de lo que se pensaba que eran campos ciones de la complejidad del tejido microfísico del
independientes del conocimiento científico: la física, cosmos: que no es una máquina perfecta, sino un
la biología y la ciencia del hombre, para conducir el proceso en vías de desintegración y de organización
pensamiento de lo simple a lo compuesto, la unidad al mismo tiempo.
en la multiplicidad (Ídem: 316); la ruptura con el El principio de complejidad que se funda también
orden determinista de lo físico fundamentado en lo en la necesidad de distinguir y de analizar, como el
elemental para descubrir el principio orden/desor- principio de explicación clásico, trata de establecer
den/organización. Este principio de la complejidad la comunicación entre lo distinguido y quien distin-
“lo encontramos en la vida del hombre, como funda- gue, entre el observador y lo observado, sin sacrifi-
mento de la auto-(geno-feno-ego-eco)-re-organiza- car la parte por el todo, ni el todo por la parte.
ción y como fundamento de la existencia individual” Pero la complejidad no es sólo material, es tam-
(Ídem: 315). bién de carácter lógico dado que el método deduc-
La ruptura con el pensamiento simplificador que tivo es insuficiente para aportar una prueba en un
confunde lo simplificado y lo simple es otro de los sistema de pensamiento complejo, por lo que surgen
retos que enfrenta el pensamiento complejo, por contradicciones que devienen insuperables. Es el
cuanto “lo simplificado es un producto de la separa- caso de las aporías, como la aporía en la que cae
ción, reducción y de la extracción; pero no es lo el Estado mexicano cuando se declara multiétnico y
simple. La simplificación fabrica lo simplificado, y cree plurilingüe cuando no hay ningún contenido pluri-
haber encontrado lo simple. Lo simple –es decir, la nacional ni en la educación, ni en la política, ni en la
evidencia inmediata global, como un llamado, una cultura oficial, más allá del folklore con el cual el
mirada, una caricia, un deseo, una mirada afectiva– consorcio Televisa4 presenta las tradiciones indíge-
es la emergencia de una fabulosa complejidad…” nas como las nacionales en una flagrante contradic-

José Manuel Juárez y Sonia Comboni Salinas, Epistemología del pensamiento complejo, pp. 39-51.
(Ídem). Si este proceso ha sido necesario para las ción: por una parte somos un pueblo racista, y por
ciencias duras, con mayor razón se impone en el otra ensalzamos las tradiciones indígenas como si
campo de las ciencias humanas que no pueden evitar fueran propias del pueblo mestizo. Esta situación
el tener que enfrentar la complejidad en sus análisis, forma parte de la realidad compleja del México
si quieren producir conocimiento científico sobre la actual, a partir del despojo cultural que han sufrido
complejidad de lo que denominamos realidad. los pueblos indígenas desde la Colonia, primero, y,
Ruptura con la epistemología clásica que parte después durante la República.
de un principio de realidad simple, para penetrar la El pensamiento complejo y el paradigma de la
realidad y llegar a conocerla. El principio de expli- complejidad enfrentan una doble oposición fomen-
cación de la ciencia clásica no toma en cuenta la tada por la resistencia del paradigma perdido, que
organización por sí misma, aun cuando reconocer tiende a simplificar para poder explicar, por un lado;
sistemas organizados no hace objeto de su estudio y por el otro, la dificultad de concebir una realidad
la organización por sí misma. Las ciencias modernas compleja que no disocie al observador de lo obser-
reconocen y aceptan una teoría de la organización vado, ni separe los componentes físico, biológico,
lo que nos permite concebir una teoría de la auto- cultural, histórico, económico y social de los sujetos
organización, necesaria para pensar y entender a los cognoscentes en su contexto del hic et nunc. Lo cual

3. Traducción de los autores, “Nous devons nous rendre compte que le propre 4. Televisa es el consorcio más fuerte en televisión, la empresa de medios y
de la théorie n’est pas de reduire la complexe au simple, mais de traduire le contenidos en español líder en el mundo, y líder de audiencia en televisión
complexe en théorie”. abierta en México.
nos llama a tomar conciencia de que la “determi- una sociedad con calidad de vida, que una sociedad
nación etno-sociocéntrica, de entrada, compromete de consumo. Mayor calidad de vida
toda concepción de la sociedad, de la cultura, del
hombre (Ídem). El pensamiento complejo es por … no significa, obviamente tener un coche más potente,
tanto, apertura a la universalidad “El pensamiento ni viajar en avión al otro extremo del mundo para vivir
complejo es el pensamiento que quiere pensar de un fin de semana “de ensueño”, y, sobre todo, no sig-
manera conjunta las realidades dialógicas/polilógi- nifica intentar resolver los problemas económicos sin
cas entretejidas intimamente” (Ídem: 323). pensar en el medio ambiente, sin preocuparse por
la organización social, sin considerar el peso de la
historia, sin..., en fin, sin tomar en consideración la
¿Qué es la complejidad? complejidad de un sistema de interacciones (Morin
La complejidad, por tanto, implica una problemática y Nair, 1997).
vasta “y la dificultad que tenemos para entrar en ella
supone un fenómeno histórico y cultural en el cual Es por ello que, para Morin “El conocimiento per-
nos encontramos” (Morin, 1998): la escuela nos ense- tinente debe enfrentar la complejidad. Complexus
ñó a separar para analizar; pero esto nos ha llevado significa lo que está tejido en conjunto, en efecto, hay
a alterar la realidad, por ejemplo, la historia se de- complejidad cuando son inseparables los elementos 42 43
sarrolla en el tiempo y en el espacio, luego implica a diferentes que constituyen un todo (como el eco-
la geografía, una forma de pensar y de hacer propios nómico, el político, el sociológico, o psicológico, el
de una época, y sin embargo las separamos para afectivo, el mitológico) y que tienen un tejido inter-
ubicar fenómenos que aparecen como ahistóricos, dependiente, interactivo e ínter-retroactivo entre el
o hechos que pudieron suceder en cualquier lugar, objeto de conocimiento y su contexto, las partes y
al hacer caso omiso del territorio y del paisaje. Con el todo, el todo y las partes, las partes entre sí. La
frecuencia, en cuanto sujetos cognoscentes, hacemos complejidad es, de hecho, la unión entre la unidad
caso omiso del tiempo y cognoscente del objeto cono- y la multiplicidad. Los desarrollos propios a nuestra
cido o por conocer, al observador de lo observado. era planetaria nos enfrentan cada vez más y de ma-
Queremos explicar el todo a través de la constitución nera cada vez más ineluctable a los desafíos de la
de sus partes, eliminando el problema de la com- complejidad” (Morin, 2000: 15).
plejidad (Ídem). En otros términos, el paradigma
cognitivo que ponemos en marcha y a través del cual
vemos e interpretamos la realidad desde una visión El pensamiento complejo
positivista, propia del paradigma dominante, es de- El pensamiento complejo viene a romper con la uni-
nominado como “método científico” en términos linealidad, la unilateralidad del pensamiento cientí-
absolutos, excluyente de cualquier otro método y fico; a integrar de manera compleja, en el sentido de
reductor de la realidad a uno sólo de sus aspectos tejer conjuntamente (complexus) elementos prove-
y facetas. nientes de la concepción sistémica, cibernética y de

Reencuentro: Sujeto, subjetividad y Educación Superior / 65 / Diciembre 2012

La sociedad es compleja por cuanto entreteje una la teoría de la información, recuperados a favor
serie de eventos, conocimientos, reflexiones filosófi- de que cualquier estudio de la experiencia humana
cas, sociales, económicas, políticas, culturales, eco- se haga en forma multifacética y multirreferencial.
lógicas, físicas, biológicas, éticas, cósmicas que inter- Como lo ha señalado Morin, el pensamiento com-
vienen en los diferentes acontecimientos. De igual plejo es una invitación a salir de una manera sencilla
manera se trata de una sociedad conflictiva/armónica; de ver las realidades a partir de la cual la especiali-
pacífica/agresiva; justa/injusta; equitativa/inequita- zación, y en particular la hiperespecialización, hace
tiva, es decir que lleva en su seno la contradicción, la que cada persona conozca un pequeño fragmento
dialéctica; mejor aún, dice Morin, la dialógica, como de la realidad y que el objeto del conocimiento sea
medio de comunicación dialéctico-conflictiva entre para su estudio desvinculado de la realidad donde
formas diferentes de abordar la realidad (Ídem: 324). actúa. Así un texto, una frase, requiere saber el con-
Pero la sociedad está en permanente movimiento, en texto en el que está escrito o en el cual se pronuncia. Es
construcción continua, reestructurándose, repro- necesario un pensamiento que articule y que religue
duciéndose, revivificándose. La vida humana es una los diferentes saberes disciplinarios, hoy parcela-
constante reproducción y reinvención. De allí, el dos, y que además contextualice las migraciones
cambio permanente que es lo propio de la vida hu- de ideas entre estos compartimentos disciplinarios
mana. Por ello, para Morin, se trata más de construir (Velilla, 2002).
Epistemología de la complejidad y dificultades de intercomunicabilidad que se efectúa
transdisciplinariedad a través de la objetivación del lenguaje, cuyo domi-
La epistemología es compleja en sí misma por cuan- nio insuficiente nos lleva a expresar o a captar las
to releva al sujeto cognoscente que en sí mismo es ideas del otro de manera errónea, produciendo
complejo, no sólo porque se trata de un sujeto indi- incomprensiones y malos entendidos, por tanto
vidual y colectivo a la vez, sino porque lo concibe falseando el conocimiento.
como un sujeto producto de un proceso de auto-eco- La complejidad del pensamiento así como la re-
organización, es decir que implica un ser relativa- construcción de la realidad por el sujeto cognoscen-
mente autónomo, en tanto que ser, aun cuando esté te nos lleva necesariamente a la transdisciplinariedad
sujeto a las necesidades y azares de la existencia mis- como método de investigación y como epistemolo-
ma; considerando que todo ser viviente se encuentra gía de la investigación y del conocimiento, que nos
inmerso dentro de un complejo sistema eco-antropo- ayuda a penetrar en el conocimiento de la vida, la
socio-cultural-cósmico-histórico, que tiene que adap- existencia, el conocimiento, el desarrollo humano,
tarse a su medio ambiente del cual obtiene materia, la educación y las disciplinas en las que se ha com-
energía, información y organización, por ello se consi- partamentalizado el conocimiento científico. En la
deran como “seres auto-eco-organizadores, realidad sociedad cada vez más compleja, sus antagonismos,
que permite desprender la idea compleja central: desórdenes y conflictos conllevan necesariamente una
toda autonomía se construye en y por la dependencia ligazón de fraternidad espontánea y voluntaria. No
ecológica” (1994: 283). Por eso el hombre, como ser hay otra garantía contra la fragilidad de la comple-
vivo, está en constante construcción de sí mismo, de jidad que la autorregeneración permanente de la
su yo identitario, del pensamiento sobre el mí obje- propia complejidad. Es decir, que si queremos ser
tivado y del sí mismo como principio cogitante y re- libres, tenemos que arrostrar los riesgos de la li-
flexionante constitutivo del “yo, del mí, del sí mismo”, bertad, “…las sociedades opresivas son las que no
en relación con el nosotros, y con el otro, el alter en un quieren correr ningún riesgo, pero por eso mismo,
contexto socio-histórico, temporal, espacial, vehicu- corren el riesgo, a un cierto plazo, de su hundimien-
lado por una de las partes constitutivas esenciales del to” (Morin, 2002: 87).
sujeto, la cultura, el lenguaje como objetivación tanto
de esa cultura como del sujeto mismo que se expre- Los fundamentos del paradigma
sa dentro de un proceso de intercomunicabilidad, de la complejidad
lo cual es el signo de las interacciones múltiples, por El paradigma de la complejidad propuesto por Morin,
tanto complejas, que enfrenta el sujeto en el ámbito se fundamenta en cuatro principios u operadores

José Manuel Juárez y Sonia Comboni Salinas, Epistemología del pensamiento complejo, pp. 39-51.
más restringido de la familia y/o del grupo social de del conocimiento:
referencia. Esto significa en el pensamiento de Edgar
Morin (1998) la necesidad de la auto-exo-referencia, • El principio de recursividad organizacional
por cuanto para identificarme como sujeto requiero • El principio dialógico
del principio de identidad complejo que posibilita • El principio hologramático
todas las operaciones de tratamiento objetivo, que me • La organización sistémica
permite tratarme a mí mismo, referirme a mí mismo,
porque necesito un mínimo de objetivación de mí Estos cuatro procesos constituyen otros tantos opera-
mismo a la vez que permanezco como yo-sujeto libre, dores del conocimiento, que contribuyen a despejar
libertad que no viene del cielo sino que emerge de la las incógnitas del pensamiento complejo y ayudan
auto-eco-organización, siendo la más compleja la auto- a desenredar la madeja de interacciones concurren-
eco-organización antroposocial (Ídem: 284). Por tes en un evento.
ello requiero también la referencia externa al otro,
al alter, al mundo externo. Este proceso de auto-exo- El principio de la recursividad
referencia es el que constituye mi identidad subje- Todas las acciones del hombre, la naturaleza misma,
tiva. Es aquí donde se opera la distinción entre sí/ son repetibles, vuelven con cierta frecuencia, se
no-sí, mí/no-mí, entre el yo y los otros yo. Por ello, pueden redescubrir, refundar, renovar, reestruc-
cuando no logramos establecer claramente esta turar, reinventar:
distinción existe la posibilidad del error, ya que en-
tramos en el mundo de la cognición y éste conlleva “La ciencia clásica había desenterrado las nociones
errores tomando el no-sí por un sí producto del de cosmos, de naturaleza, de vida, de singularidad, de
pensamiento complejo; producto también de las hombre y de sujeto… una sociología refundad redes-
 cubre [en el mundo social] la complejidad, la riqueza, Principio hologramático
la belleza, la poesía, el misterio, la crueldad y el horro: la Este operador del pensamiento lo retoma Morin como
vida y la humanidad” (Morin, 2002: 19). categoría cognitiva del pensamiento pascaliano y lo
enuncia de la siguiente manera: no sólo las partes están
Esta refundación impulsa la conciencia de la com- en el todo, sino el todo está en las partes. Las células
plejidad que desemboca en la toma de conciencia están en el ente y el ente completo está en las célu-
de la necesidad de cambiar el paradigma de las las, trátese del hombre, de un animal o del mundo
ciencias humanas. vegetal. Desde el punto de vista epistemológico, este
principio nos permite conocer el todo a partir de las
El principio dialógico partes. En las ciencias sociales da origen al estruc-
El principio dialógico ciertamente implica la dialéc- turalismo que formula que el conocimiento del todo
tica, pero no se resuelve en una síntesis de los con- se puede lograr conociendo las partes ya que estas
trarios, sino en su permanencia en paralelo y en diá- contienen en sí la estructura del todo y viceversa.
logo continuo. Estas dos posiciones antagónicas se
conservan sin que la dualidad se pierda en la unidad. La organización sistémica
Es el caso del hombre, llamado por Morin ‘unidual’, Esta organización constituye otro operador del cono-
que es totalmente biológico y totalmente cultural, es cimiento ya que permite epistemológicamente re- 44 45
decir, realidad ontológica y realidad histórica en la lacionar el todo con las partes y éstas con el todo. Es
unidad del ser existente, concreto, único, aunque decir que las partes están íntimamente relacionadas
colectivo. La dialógica encuentra su fundamento en una organización compleja, que produce el todo
en la relatividad de lo que necesita de la alteridad y a la vez son producidas por el todo. Durkheim men-
para afirmarse e identificarse ya que en su seno cionaba que los individuos constituyen a la sociedad,
también hay contradicciones, incertidumbres, ambi- pero una vez creada, ésta se impone y produce al
güedades. Este principio es muy importante para individuo.
los procesos de multiculturalidad e interculturali- Estos cuatro principios u operadores del conoci-
dad cuando hablamos de educación y de relaciones miento son la base de la epistemología de la com-
interculturales. Todos los sujetos sociales, indepen- plejidad, rompiendo con la epistemología clásica
dientemente de la raza, la etnia, o el grupo social de la adecuación objetiva entre el observador y el o
al que se pertenezca, permanecemos lado a lado, en lo observado. El paradigma de la complejidad, por
diálogo franco o conflictivo, pero sin resolvernos tanto, se funda ciertamente en el enlace de la distin-
en la unicidad de la sociedad impuesta por las ideas ción, ya que todos los operadores del conocimiento
dominantes sino en diálogo y conflicto permanente, son concurrentes en una mutua implicación e inse-
ya que la interculturalidad no significa univocidad de parabilidad. No se trata pues, de desunir, de reducir o
pensamiento, de ideas y de prácticas sociales, sino subsumir, en una realidad a las otras, sino de distin-
de intercambio en el respeto mutuo de las diferencias. guir en una unidad dialógica, es decir de implicacio-
En este sentido, podemos considerar la intercultura- nes mutuas: el hombre es espíritu y cerebro dentro

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lidad como el proceso de unificación manteniendo de una unidualidad compleja.
la diversidad, es decir, el derecho a la diferencia.
La idea central de una cultura transdisciplinaria
está en introducir la reflexividad y la conciencia en Fuentes del paradigma de la complejidad
las ciencias; es constatar que, en el conocimiento de Este paradigma, entonces, surge de tres fuentes prin-
cada saber institucionalizado por una disciplina con cipales: la cibernética, la teoría de la información, y
sus conceptos propios, existe un paradigma de com- la teoría de sistemas, retomada a partir de la auto-
plejidad, cuya toma de conciencia pone de manifiesto organización de la biología y el orden a partir del
el carácter organizacional, interactivo, generativo y ruido.
degenerativo de dicho saber. “Nuestro pensamiento
no es abstracción, escribe Morin: “…es ante todo vi- a) La cibernética es una “teoría de las máquinas”,
talidad; siendo algo vivo, está sometido a degenera- “…pero no estudia objetos sino modos de compor-
ción y corrupción” (citado por Ramírez y Flores, 2006: tamiento. No pregunta: ¿qué es esto?, sino: ¿qué
3). A partir de entonces, toda la reflexión epistemo- hace? [...] es, por lo tanto, esencialmente funcional
lógica de la obra moriniana tendrá por principal y conductista [...] trata todas las formas de conducta
motivo la ejemplificación de un modo de pensar en la medida en que son determinables, regulares
transdisciplinario (Vallejo-Gómez, 2002). o reproducibles” (Morin, 1997: 11-12).
 En términos generales la cibernética estudia los diente; lo que nuestro autor denomina dependencia
modos de comportamiento de las máquinas y de ecosistémica.
los organismos vivos, para lograr procesos cada vez Las interacciones y las interdependencias se
más automáticos en las máquinas, similares a los de producen entre el bullicio desordenado de la vida
los organismos vivos. Pero, en un sentido más pro- cotidiana que disimula y produce un orden, en el cual
fundo, esos comportamientos automáticos podemos se producen y reproducen equilibrios entre las tasas
entenderlos como procesos de cambio, por lo cual el de reproducción y las de mortalidad, entre las interac-
objeto de estudio de la cibernética es el cambio ciones de complementariedad y de antagonismo. De
y el cambio permanente en todos los campos del aquí se deriva que un medio urbano puede ser con-
conocimiento y de la realidad social, biológica, geo- siderado como un ecosistema dentro un ecosistema
espacial político-económica, cultural y ética de la mayor, que es el natural y éste a su vez se ubica en
humanidad. el ecosistema tierra, y planetario:

b) La información o teoría de la información tiene El ecosistema socio urbano es altamente complejo pues
que ver con el acceso a la información a través de las es un medio en el que interfieren las organizaciones y
nuevas tecnologías que dan sustento a la sociedad las instituciones económicas, políticas, sociales y cul-
de la información y del conocimiento. Ya no nos limi- tural, los artefactos, las máquinas y múltiples productos,
tamos a las comunicaciones cara a cara, sino a comu- los grupos sociales y los individuos (Morin, 2002: 134).
nicaciones mediadas a través del teléfono, las redes
sociales por la Internet, la computadora, además de Este ecosistema acoge en su seno también elemen-
poder acceder a cantidad de información a través de la tos y sistemas vivos constitutivos del medio natural:
televisión, la radio, la Internet, y los medios tradicio- clima, atmósfera, subsuelo, microorganismos, vege-
nales como revistas y periódicos. Hay una desterri- tales, animales. Se trata entonces de un conjunto de
torialización de la información, ya no pertenece a este conjuntos, constituido no solamente por el conjunto
o a aquel lugar, sino a todo el mundo: “La experien- de los fenómenos específicamente urbanos sino tam-
cia cultural que es específica de la modernidad global bién por el conjunto de los fenómenos sociales y por
y distinta de las propiedades generales de fluidez, el conjunto de los fenómenos bio-geo-climáticos que
movilidad e interactividad atribuibles a todas las en él se sitúan… Y como tal presenta los trazos de
culturas históricas” (Tomlinson, 1999: 154). Las nue- orden, de regularidad, de diferenciación y de com-
vas tecnologías de la comunicación hacen posible plementariedad.
la comunicación instantánea, y la relación mediada

José Manuel Juárez y Sonia Comboni Salinas, Epistemología del pensamiento complejo, pp. 39-51.
en tiempo real entre emisor y receptor. Todo ello
confluye para Edgar Morin en la construcción del Complejidad y Educación
nuevo paradigma de la complejidad. El pensamiento paradigmático complejo sólo se pue-
de formar a través de la educación, que nos permi-
tirá hacerlo consciente poco a poco, conforme se
c) La teoría de sistemas es el tercer pie sobre el profundice en el proceso educativo llevando a los
cual se sostiene el paradigma ya que para Morin: alumnos a la reflexión crítica sobre el paradigma
dominante que tiende a separar, a aislar los compo-
El medio social es un ecosistema ya que el conjunto de nentes de los fenómenos para analizarlos, pero en
los fenómenos de un nicho ecológico constituye, por ese hacer pierde la riqueza de la realidad compleja,
sus interacciones, un sistema de tipo original: el ecosis- que termina por ser destruida. La construcción de la
tema. De igual manera todo organismo (sistema abier- realidad compleja implica necesariamente un pensa-
to) está íntimamente ligado al ecosistema mediante una miento abierto a la complejidad, que no se adquiere
relación fundamental de dependencia/independencia espontáneamente sino es producto de la formación,
en el que la independencia crece al mismo tiempo que de la inculcación escolar y del proceso de observa-
la dependencia (Morin, 2002: 132). ción e investigación como proceso de aprendizaje. De
aquí la importancia de la educación para el futuro,
Esto implica necesariamente que el hombre en su pero un futuro que ya está presente y nos presiona
medio social está inmerso en un complejo sistema desde el pasado para tomar conciencia del indispen-
de dependencias crecientes, en las cuales su inde- sable cambio de paradigma en las ciencias huma-
pendencia le lleva a involucrarse y a ser cada día más nas. En este sentido, la reforma del pensamiento
“compleja su interrelación” y por tanto más depen- conduce a la refundación de la sociología y le abre
un nuevo comienzo (Morin, 2002: 19). En general, en tiempo real mediante la Internet, está trastocando
podemos deducir que esta afirmación es válida para radicalmente el mundo de las relaciones humanas,
todas las ciencias humanas e incluso para las neuro- de los intercambios culturales, económicos, sociales,
ciencias, pues el paradigma de una modifica nece- personales, colectivos, locales, nacionales, internacio-
sariamente la de las otras ciencias cuya interacción nales. La sociedad de hoy es y no es. Existe y ha dejado
es permanente y dialógica. de existir, por cuanto hay una relación dialógica entre
el hic et nunc y el ibi et nunc, entre lo que vemos y
sabemos aquí y lo que sucede y nos enteramos “allá”
Educación y desarrollo de manera inmediata y en tiempo real; una realidad
En una sociedad compleja, como la que construye virtual que nos traslada a “no-lugares” insospechados,
Morin, se requieren instrumentos de conocimiento en particular a la Internet. Todo ello, nos lleva a
complejos que correspondan con la complejidad del considerar la implosión de la sociedad, desde aden-
conocimiento y de la sociedad misma. Recuperando tro, desde su propio seno y la construcción de una
el pensamiento de Durkheim, Morin también afirma sociedad global, una aldea global (Mc Luhan: 1968)
que son los individuos los que conforman la socie- comunicada por la Internet y todos las demás tec-
dad, pero una vez creada, la sociedad se impone a nologías de la información y la comunicación.
los individuos; a través de la cultura creada y crea- Este razonamiento ha sido la base del pensamien- 46 47
dora los condiciona no sólo en su forma de expresar- to de los gobiernos neoliberales contemporáneos. La
se objetivamente a través de la cultura objetivada, el política económica gubernamental se orienta bajo
lenguaje, sino también en su forma de ser, pensar estos supuestos, incluido el de la flexibilidad del mer-
y actuar, lo que constituye la idiosincrasia nacional. cado de trabajo que acoge a todo aquel que deman-
En este contexto socio-eco-cultural-antropológico, da un empleo y cuenta con la preparación escolar
los procesos educativos devienen cada día más com- exigida por los empleadores. En este razonamiento
plejos, cuanto más compleja se torna la sociedad, en se apoya la teoría del Capital Humano, o también
particular, en sus cambios políticos, económicos, conocida como economía de la educación, que pre-
industriales, científicos, culturales y lingüísticos, que gona la concepción del individuo como capital hu-
demandan una adecuación cuasi inmediata del sis- mano de una sociedad que favorece el crecimiento
tema educativo para responder a las nuevas exigen- económico de un país. La moderna economía de la
cias, sin perder de vista las viejas ideologías, como la educación considera que a mayor educación de los
del capital humano, presente en toda la era liberal y ciudadanos mayor productividad, por tanto mayor
en la actual neoliberal. Sociedad compleja, por cuanto riqueza nacional y personal, es decir, mayor desarro-
tiene una orientación neoliberal desde el gobierno; llo. Insiste en considerar al ciudadano escolarizado
industrial y economicista desde la industria; política, como capital humano, porque reporta una tasa de
cultural y libertaria desde la oposición; y de simpatía/ retorno mayor que el ciudadano sin escolaridad. Si
antipatía, amor/odio, egoísmo/altruismo, generosidad bien existe un costo de formación directa –colegia-
/envidia desde las relaciones humanas. Es decir, no turas, libros, transportes, alimentación, vestido– y un

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hay un sentimiento único que unifique a todos los costo de oportunidad, es decir lo que se deja de ganar
ciudadanos; sus intereses son diferentes, incluso cuando se estudia y no se ingresa al mercado de
pueden ser contrarios, opuestos a pesar de ser todos trabajo, la tasa de rendimiento privado va a ser ma-
miembros de la misma sociedad, estar en interacción yor a lo largo de su vida productiva que si hubiese
y ocupar el mismo espacio territorial patrio. ingresado tempranamente al mercado de trabajo
A pesar de estas contradicciones nadie pone en sin estudios y sin cualificación alguna. En síntesis,
tela de juicio la necesidad del crecimiento económi- la propuesta de la economía de la educación en su
co, del desarrollo humano y del mejoramiento de la variante del capital humano se puede presentar en
calidad de vida. Para la gran mayoría, alcanzar estos el siguiente esquema:5
fines implica contar con una buena educación, una
excelente formación que favorezca una mayor pro- • A mayor educación mejor trabajo
ductividad de la mano de obra calificada, de la intelli- • A mejor trabajo mayor salario
gentzia del país y de las empresas que se benefician con • A mayor salario mayor confort
la formación de cuadros altamente especializados,
aumentando su competitividad interna y externa.
Los cambios en la comunicación, el acceso a la 5. Esquema propio extraído de las teorías del capital humano en Schutz,1963
información y a las relaciones sociales a distancia y y 1971; Becher, 1962; Gallo, 1966.
• A mayor confort mejor nivel de vida y de solidaridad, así como de trabajar en la incerti-
• En síntesis, a mayor escolaridad de la población dumbre (citado por Velilla, 2002).
de un país mayor desarrollo social y crecimiento
económico. En conclusión, con el análisis del pensamiento com-
plejo no se trata de suprimir las disciplinas, sino
Con las críticas de muchos autores a esta teoría por el contrario, se trata de hacerlas aún más útiles,
(Shaffer, 1968; Botwinick, 1993; Flecha-García, 1996), coordinándolas e integrándolas, lo cual implica una
se diluyen las afirmaciones de esta teoría, con lo educación mental y una estructura de pensamiento
cual se fortalece la teoría de la incertidumbre y del capaz de afrontar la complejidad, que es el mejor
papel de la escuela en la educación necesaria para antídoto contra los pensamientos únicos. La bús-
enfrentarla a lo largo de la vida de los individuos. queda del conocimiento nos lleva a procurar que
De aquí la necesidad de enseñar a pensar, porque,
en todo caso, la realidad humana bio-psico-social …más personas formadas en disciplinas diferentes, avan-
implica una manera de pensar, de conocer, de ver cen hacia una comprensión compleja, comprensión que
y actuar diferente al resto de los seres vivos, pues ya había advertido Pascal cuando afirmó: ‘siendo todas
en este sentido, como afirma Morin (1998) el ser las cosas causadas y causantes (...) yo tengo por impo-
humano es el único ser pensante: sible conocer las partes sin conocer el todo, así como
conocer el todo sin conocer particularmente las partes’
…nosotros somos seres vivientes. Ninguna de las di- (citado por Morin, 1994: 319).
mensiones de nuestro ser ha surgido fuera de la evo-
lución biológica que conduce al ser humano. Somos Lo cual es diametralmente opuesto al pensamiento
diferentes a los demás seres vivientes, no porque nues- estructuralista, que nos propone que conociendo la
tra cabeza esté separada de la mitad del cuerpo, sino parte podemos conocer el todo dado que forma par-
porque esta cabeza viviente ha desarrollado nuevas te de la estructura total que se reproduce en la parte.
formas de vida: vida de las ideas, vida del espíritu, vida Esta misma imposibilidad se reproduce en la vida
de la sociedad. misma que es una incertidumbre por cuanto desco-
nocemos el futuro inmediato. De aquí la importancia
Estos términos no son reductores. No le quitan de de analizar la propuesta de Morin (2000) sobre los
manera alguna a la idea, al espíritu, a la sociedad, ‘Siete saberes para la educación del futuro’. Se trata
su originalidad irreductible. Al contrario, aportan la de un texto paradigmático por la visión prospectiva
complejidad de la vida a la idea, al espíritu a la socie- que se manifiesta en torno a la educación y a las disci-

José Manuel Juárez y Sonia Comboni Salinas, Epistemología del pensamiento complejo, pp. 39-51.
dad misma. La complejidad implica la incertidumbre, plinas o conocimientos necesarios para enfrentar el
sin la cual todo sería certeza, y la incertidumbre de- futuro próximo. En este texto propone siete concep-
saparecería. Sin embargo no es así, la incertidumbre tos que son ignorados o existen fragmentados en los
forma parte de la vida del hombre, de su actuar mis- planes y programas de estudio: el error, la ilusión, el
mo y de los resultados que obtendría. Precisamente conocimiento pertinente, el real significado de ser
en relación con la incertidumbre Morin señala: humanos, la posibilidad de afrontar las incertidum-
bres, la necesidad de comprensión y la antropoética
El conocimiento es en efecto, navegar en un océano de o ética del género humano. Estos principios tienen
incertidumbres sembrado de archipiélagos de certi- que ver de manera directa con el pensamiento com-
dumbres. Ciertamente nuestra lógica nos es indispen- plejo y su epistemología: superar el error, aprendien-
sable para verificar y controlar, pero el pensamiento do a partir del error. Superar la ilusión a través del
finalmente opera, de las transgresiones a esa lógica. conocimiento científico y la búsqueda de la compren-
La racionalidad no se reduce a la lógica, sino que esta sión tan necesaria. Estos principios constituyen la
última se utiliza como un instrumento”. Y agrega un base filosófico-epistémica de la propuesta de Edgar
poco más adelante: “Es necesario pensar en la incer- Morin para formarnos en la epistemología de la com-
tidumbre porque nadie puede prever lo que pasara plejidad. Esta formación implica un proceso conti-
mañana o después de mañana. Además, ha resultado nuo, ya que es imposible capturar la realidad en toda
fallida para nosotros, la promesa de un progreso infali- su complejidad en un solo movimiento de la mente
blemente predicho por las leyes de la historia o por el dado que este proceso compromete la bio-psique y
desarrollo ineluctable de la ciencia y la razón. Nosotros la sociabilidad del sujeto en su contexto eco-socio-
estamos en una situación donde debemos tomar con- geo-cósmico, como “conditio sine que non” del co-
ciencia trágicamente de las necesidades de vinculación nocimiento científico social.
 La importancia para la educación en general y la reflexión sobre las necesidades espirituales de
en particular para la educación superior, está fuera los alumnos y alumnas que brindan las diferentes
de duda por cuanto implica no sólo la formación pro- religiones. Finalmente, la educación ofrecida por la
fesional de carácter científico, sino una formación institución escolar tendrá que ir más allá que la sim-
humana, ética y moral que considera inconmensura- ple instrucción, dado que no se trata de formar cien-
ble al espíritu humano, por lo que necesita de reflexión tífica y técnicamente a los alumnos para el ejercicio
permanente sobre sí mismo, sobre su presencia en de una profesión o de un oficio sino de brindarles una
el contexto geo-cósmico y en el proceso de comu- formación general, acompañada del saber hacer
nicación intercultural, sobre la gestión democrática profesional para lograr formar Sujetos libres, crea-
de la sociedad y sus constantes cambios y, sobre tivos, participativos y comprometidos socialmente
todo, sobre la libertad del Sujeto personal. La edu- en el respeto y la aceptación de la diferencia y la
cación para el pensamiento complejo requiere de diversidad, para crear una sociedad más equitativa
y conduce a la formación ciudadana participativa, y con mejores oportunidades para todos, particu-
propositiva e impulsora de políticas públicas bene- larmente para los marginados de la sociedad de la
ficiosas para el conjunto de la sociedad; formación información del conocimiento.
en libertad para brindar la posibilidad de participa- Considerando la teoría de sistemas mencionada
ción en la vida pública, en la política, en la cultura, arriba, no es suficiente con el aceptar al Otro, es 48 49
en la educación y en la vida del espíritu; atención a necesario comprender al Otro. De allí, la exigencia
las demandas particulares y colectivas de los alum- de conocer el lenguaje; en la medida en que sepamos
nos y alumnas, más allá de las normas de la socia- manejar el lenguaje es que podremos descifrar el dis-
lización y de las competencias profesionales, de curso del Otro y llegar a conocerlo: a partir del
acuerdo con el nivel escolar. La educación en pensa- intercambio de ideas que se da a través del lenguaje
miento complejo se constituye en una respuesta a las podemos comprendernos, entendernos y llegar a
necesidades de los Sujetos, a sus incertidumbres, y convivir en un mundo diverso, diferente, pero globa-
a sus condiciones sociales bioantropoéticas. El pen- lizado. Cuando la institución escolar falla en la forma-
samiento complejo y su consecuente formación para ción de la competencia lectora y en la comprensión
la comunicación intercultural y para la comprensión del mensaje, paradójicamente está fortaleciendo
de la dimensión dialógica de la cultua contemporá- la desigualdad social y la diferenciación de oportu-
nea, dispone a los estudiantes a la tolerancia, la aper- nidades, particularmente para los menos dotados
tura y la aceptación de la diferencia, de la diversidad, social, económica y culturalmente.
de la distinción de género en un mundo globalizado, De esta realidad se desprende la necesidad de una
donde lo lejano está cerca de nosotros y lo cultural escuela inclusiva, en donde todos tengan cabida, no
parece englobar a todas las sociedades disimulan- sólo las élites, sino también los miembros de las clases
do las luchas por mantener la propia identidad. “El populares, indígenas, campesinos y los marginados
reconocimiento del Otro no puede separarse del urbanos, así como los que presentan necesidades
conocimiento de uno mismo como Sujeto libre” especiales de aprendizaje. Una escuela que forme

Reencuentro: Sujeto, subjetividad y Educación Superior / 65 / Diciembre 2012

(Touraine, 1998) en la era de la información y de la la para creación, que logre en primer término “…la
comunicación global, pero al mismo tiempo, como lo formación de una capacidad de actuar y pensar en
menciona Touraine “de desocialización y aislamien- nombre de una libertad creadora personal que no
to”, provocada, incluso, por los medios cibernéticos pude desarrollarse sino en contacto directo con las
de telecomunicaciones, en un fenómeno social que construcciones intelectuales, técnicas y morales del
podríamos denominar “la presencia ausente”, cuando presente y el pasado” (Touraine, 1998: 290), con
se prefiere chatear con alguien lejano que conversar orientación hacia el futuro, es decir recuperar el
con el que está a tu lado. conocimiento del pasado, actualizado en el presente
Pensando desde la epistemología de la complejidad, y potenciado para le futuro. De esta manera la escue-
podemos afirmar que la educación contemporánea la formaría ciudadanos responsables, pero también
debe entonces la formación homogeneizante para capaces de ejercer competitivamente una profesión
reafirmar la diversidad, la otredad como diferente o ejercer un oficio.
de la yoidad; que para una educación fundamentada La perspectiva de la complejidad nos permite
en la libertad del Sujeto frente a los valores anqui- sustentar que la educación en valores es necesaria
losantes de una religión dominante y alienante o de en una sociedad dominada por la violencia y ame-
ideologías totalitarias, es necesaria la escuela laica; y nazada por el crimen organizado. No sólo como
que frente a un laicismo antirreligioso, es necesaria moral, sino también como práctica de la libertad, en
términos de Freyre: ejercicio de la democracia. La “De ahora en adelante, la necesidad legítima de todo
democracia implica participación en la vida política, sujeto cognoscente, quien quiera que sea, donde
ciertamente, pero también en la vida social, en el quiera que esté, debería ser: ningún conocimiento
acceso a una vida mejor, a un hogar digno, a la con- sin conocimiento del conocimiento”.
servación y/o recuperación de la salud, a un trabajo
bien remunerado, en el acceso a una educación de
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