LOGOTERAPIA Y ANÁLISIS

EXISTENCIAL
 PROBLEMÁTICA INTELECTUAL DE LA
PSICOTERAPIA
Análisis de las corrientes terapéuticas actuales en su aspecto histórico científico:
Psicoanalisis (Freud)
Psicología individual (Adler)
La neurosis a la luz de estas 2 corrientes
Psicoanálisis: el surgimiento de síntomas neuróticos se da por la represión
P. Individual: es interpretado como un intento del individuo para librarse de responsabilidad.

De una reflexión general sobre las bases más profundas de la existencia humana resulta la siguiente
fórmula antropológica: ser yo quiere decir ser consciente y ser responsable
Ambas teorías limitan la realidad psíquica dada fenoménicamente: el psicoanálisis, desde un punto
de vista material, por lo que se refiere al contenido de las aspiraciones psíquicas, al admitir
solamente lo libidinal como contenido posible en última instancia. Por su parte; la concepción de la
psicología individual limita la realidad psíquica desde un punto de vista formal en la medida en que
reconoce aspiraciones de contenido diferente, pero en cuanto están sobre el tapete formas
neuróticas las presenta de alguna forma como no auténticas, como medio para un fin, en el sentido
del concepto del arrangement
La máxima suprema de la acción
psicoanalítica consiste en el establecimiento
de un compromiso entre las pretensiones
del inconsciente, por un lado, y las
exigencias de la realidad o el rechazo de la
misma, por otro, por lo tanto, la adaptación
de la instintividad a la realidad. En cambio,
la psicología individual tiene como lema
terapéutico el conseguir por parte del yo
una conformación valiente de la realidad,
más allá de cualquier adaptación del
individuo. (¡Por tanto, aquí nos
encontramos por vez primera, al comparar
ambos sistemas, con una progresión
sucesiva en lugar de una oposición que se
complementan!)
Otra dimensión para penetrar en el hombre si lo
queremos curar: es la de la realización, la del hallazgo
de sentido, este está dirigido a aquellos valores que
cada individuo debe realizar en la unicidad de su
existencia y de su destino. Por consiguiente, mientras
que el psicoanálisis se orienta al pasado y a la
causalidad y la psicología individual al futuro y a la
finalidad, una psicoterapia en este último sentido
recurre esencialmente a lo atemporal, lo que está por
encima del tiempo, es decir, a un absoluto en el sentido
de valor objetivo.

Psicología que tenga en cuenta la existencia

humana total, en toda su profundidad y altura y
que, de acuerdo con esto, se podría denominar
análisis de la existencia= <Psicología elevada>. Esto
es lo que hace la logoterapia.
Cuestión de la psicoterapia> dotar de sentido la existencia humana (salud mental)

Para J.H. Schultz, «la neurosis es precisamente un caso de vida sin sentido». C.G. Jung caracteriza la neurosis
como «el sufrimiento del alma que no ha encontrado su sentido». La psicoterapia toma una posición
ideológica evaluadora, de aquí surge el dilema: necesidad de una valoración e imposibilidad de una
imposición.

Hacer al hombre consciente de su responsabilidad es la tarea del médico. Después de la toma de

consciencia del paciente sobre su responsabilidad el médico dejará en sus manos:
1.Ante qué se siente responsable
2. De qué se siente responsable
Hacerle consciente de que él no
es el que le pregunta a la vida, es
el preguntado.

Llevar al enfermo a la capacidad

de hallar por sí mismo un sentido.

La muerte le otorga sentido a la

vida y nuestra existencia como
algo único.

La psicogénesis de un síntoma y la
indicación para su psicoterapia
tienen que coincidir.
 Autorreflexión psiquiátrica
Se sigue confundiendo en la actualidad la
psicoterapia y el psicoanálisis, identificándolas
erróneamente. Nadie le quita este valor
histórico-cultural al psicoanálisis, pero a menudo
se han «superado» sus méritos.

«...la psicología médica..., debido a ambiciones

científicas mal entendidas, ha reducido la vida
humana, en parte, a una mera satisfacción de los
instintos y, en parte, a la lucha por la estima social.
 «La tarea de la psicagógica no puede consistir en
imponer al paciente un valor que le es extraño.»
Por consiguiente, nos encontramos ante un
dilema en la psicoterapia en la medida en que tiene
que y debe evaluar: por un lado, la necesidad
inexorable de introducir en ella la concepción del
mundo y por tanto la problemática del valor, y, por
otro, la exigencia ineluctable de evitar cualquier
imposición.
La psicoterapia debe estar orientada a un análisis mental
Solución al dilema: a los psicoterapeutas no les que ve al luchador mental más allá del enfermo que
debe importar en absoluto qué tipo de credos sufre, las palabras de Goethe, que podrían ser el mejor
lema imaginable para este trabajo: «Si consideramos a
ideológicos tienen los pacientes y qué valores eligen;
los hombres como son, entonces hacemos que sean
sin embargo, lo importante es llevar a los enfermos a peores; pero si los consideramos como deben ser,
que tengan una visión del mundo y a que en general entonces hacemos que sean como pueden ser.»

se sientan responsables frente a valores.

 FILOSOFÍA Y PSICOTERAPIA
Fundamentación de un análisis existencial
1. La filosofía como sujeto y la psicoterapia como objeto de la reflexión (crítica del
conocimiento de la psicopatología).
2. Al revés: la psicoterapia como sujeto y la filosofía como objeto de reflexión (el
intento de una «psicopatología de la concepción del mundo», tal como se le ha llamado).
3. La filosofía como sujeto pragmático y la psicoterapia como medio dudoso en poder
del filósofo (la psicoterapia como instrumento de la ética).
4. La psicoterapia como aquella instancia que examina en qué medida, en cambio la
filosofía se integra en su bagaje intelectual (la filosofía como instrumento de la
psicoterapia).
 1. La filosofía como sujeto y la psicoterapia como objeto de la reflexión
El tema de una crítica del conocimiento de la psicopatología (la «psicoterapia» no tendría aquí sentido
porque en este contexto tenemos que hablar de teoría y no de una praxis). Para clarificar brevemente
la situación del problema, consideremos los dos grandes sistemas representativos de la psicoterapia
en la actualidad: el psicoanálisis y la psicología individual: el psicoanálisis reduce todo a la sexualidad
(la última energía del instinto: la libido), las manifestaciones en lo psíquico son sus símbolos; la
psicología individual muestra que todos los síntomas de la neurosis son un medio para un fin
(arrangements), sin embargo, reconoce además de las aspiraciones sexuales también aspiraciones
psíquicas muy distintas. Estas corrientes tienen una concepción de la realidad reducida, pues su visión
psicopatológica es limitadora.

El psicoanálisis no lo capta por la razón y en la medida en que del trío eros-logos-ethos resalta solo el
primero, destruyendo esta tríada de la antropología filosófica. En cambio, la psicoterapia debería
integrar precisamente la totalidad del ser hombre, la imagen del hombre dada previamente como
unidad cuerpo-alma-mente, en su concepción de la persona psíquicamente enferma, para así —y
solo así— poder satisfacer en cierta manera a las exigencias de la crítica del conocimiento.
2. La psicoterapia como sujeto y la filosofía como objeto de reflexión
Cualquier concepción filosófica precisa una crítica inmanente y el
enfermo psíquico, en el marco de una psicoterapia, tiene derecho a
ella.

Existe la necesidad de ver al paciente desde una perspectiva

amplia, humanista, al final de esta parte de nuestras reflexiones ha
resultado que es imposible juzgar su filosofía eventualmente
expresada, simplemente desde una perspectiva psicopatológica y
que, en general, es absurdo considerar una filosofía a la luz del
espejo psiquiátrico deformador.

La psicoterapia debería, por el contrario, garantizar el respeto a la

autonomía de todo lo mental y evitar así los abusos.

Conclusión: no se debe rechazar la concepción del mundo de un

enfermo solo por su patología.
3. La filosofía como sujeto pragmático y la psicoterapia como medio dudoso
en poder del filósofo
Se ha vuelto a probar continuamente que la misma neurosis tiene su raíz, en última instancia, en lo
mental, es decir, que surgió o se mantiene a causa de ciertas posiciones cosmovisivas. Por tanto, es
importante intervenir en este ámbito de concepciones personales y valores del paciente, es decir, es
importante que el médico evalúe; dicho con otras palabras: la psicoterapia debe evaluar, la
psicoterapia debe, por consiguiente, establecer valores éticos como tales y servir a la ética.
Por consiguiente, nos encontramos ante el dilema: o la necesidad, incluso la presuposición de
valores, o la imposibilidad ética de una imposición.
La solución a lo anterior es un valor ético formal que es él mismo condición de todas las demás
evaluaciones sin determinar en sí su orden de rango: la responsabilidad. Ésta representa aquel valor
límite, por así decir, de neutralidad ética hasta el que la psicoterapia, como acción que evalúa
implícita y explícitamente, puede —y debe— penetrar. El enfermo que, en el tratamiento
psicoterapéutico y gracias a éste, ha conseguido llegar a la conciencia profunda de su
responsabilidad como característica esencial de su existencia, por sí mismo conseguirá llegar
automáticamente a las evaluaciones que están en consonancia con él mismo, con su personalidad
única y con su destino irrepetible.
 4. La psicoterapia como aquella instancia que examina en qué medida, en
cambio la filosofía se integra en su bagaje intelectual
El enfermo no solo debería ser conducido a la conciencia de la
responsabilidad —frente a tareas en general—, sino que debería
experimentar su responsabilidad específica frente a tareas específicas; pues
solo en el caso en que ha experimentado su disposición interior y su
situación exterior.

Nada hace superar al hombre tanto, nada es capaz de activarlo más, nada
le hace superar las molestias o dificultades tanto, como la conciencia de la
responsabilidad personal, la experiencia vivida de su misión especial. Y aquí
reside la utilidad psicoterapéutica incomparable y exquisita de un análisis
de la existencia como ser responsable, de un análisis del ser hombre
respecto a su característica esencial, respecto al ser responsable.

La esencia de la existencia humana: ser responsable, tener una misión.

 SOBRE LA AYUDA DE LOS FÁRMACOS EN LA
PSICOTERAPIA DE LAS NEUROSIS
Benzedrina es una sustancia parecida a la efedrina con un efecto preponderantemente sobre
el sistema nervioso central (Prinzmetal y Bloomberg) y con casi ningún efecto sobre el sistema
nervioso vegetativo. «En ciertos casos de neurosis asociados con depresión, fatiga, anhedonia
y en ciertos casos de psicosis del mismo tipo general el “sulfato de benzedrina” tiene un efecto
favorable.»
Experiencias en psicosis clínica>Valioso fármaco disponible en el tratamiento de la melancolía.
Un ejemplo de un caso de síntomas neuróticos obsesivos obsesiones: es la psicoterapia, por
así decir, quien permitió dominar el arma contra la neurosis, le enseñó a manejar la espada; en
cambio, el fármaco sería un doping en la lucha y le proporcionaría un aumento de fuerzas, que
el paciente se sienta más animado, con más esperanza y aliviado.
Schilder: “Seguramente no curará neurosis, pero tiene una utilidad desde el punto de vista
sintomático”.
ELEMENTOS DEL ANÁLISIS EXISTENCIAL Y DE LA
LOGOTERAPIA
La logoterapia y el análisis existencial son las dos caras de una misma teoría. Es decir, la
logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéutico mientras que el análisis existencial
representa una orientación antropológica de investigación.

En la «logoterapia», «logos» quiere decir dos cosas: por un lado, el sentido y, por el otro, lo
mental, por lo menos en oposición heurística a lo puramente psíquico. Según el análisis
existencial no existe solamente el carácter instintivo inconsciente sino también el carácter
mental inconsciente; la logoterapia, convierte tanto en el hacia dónde y en el de dónde de sus
esfuerzos, tiene sus raíces en el inconsciente.

Pasemos ahora al análisis existencial: en esta fórmula, existencial significa una forma de ser y
en especial el carácter propio del hombre.
Algunos aspectos del análisis existencial y de la logoterapia son los
siguientes:
I. Análisis existencial como explicación de la existencia personal.

No hay ninguna psicoterapia sin una concepción del hombre y sin una visión del mundo.
La concepción del espíritu es una de sus armas más importantes en la lucha por la salud psíquica y
la curación del paciente.
Evitar el psicologismo y el biologismo.

El análisis existencial caracteriza y califica la esencia de la existencia en el sentido de que la

existencia es una forma de ser, a saber, el ser humano, el ser específico del hombre
«Ex-sistir» quiere decir salir de sí mismo y ponerse frente a sí mismo, de manera que el hombre
sale del nivel de lo corporal psíquico y llega a sí mismo pasando por el ámbito de lo espiritual. La
existencia acontece en el espíritu.
El autodistanciamiento de es lo que constituye a la persona espiritual. La unidad antropológica del
hombre (corporal, psíquico, espiritual) sólo se puede comprender en el sentido de una unidad
ontológica.
Ontología dimensional

El hombre no se compone de cuerpo, alma y espíritu. Más

bien se trata, por lo que se refiere a lo corporal, a lo
psíquico y a lo espiritual, de dimensiones del hombre. Lo
espiritual no es solo una dimensión propia del hombre sino
que es la dimensión específica de éste, sin embargo no se
trata, por lo que a ella se refiere, de la única dimensión del
hombre, puesto que el hombre es una unidad y una
totalidad corporal psíquica y espiritual. La persona es un
individuo: la persona es algo indivisible, no se puede
subdividir ni escindir precisamente porque es una unidad.
Son fundamentalmente diferentes y por consiguiente hay
que separarlos desde el punto de vista ontológico (pues la
ontología es la parte de la metafísica que estudia el ser en
general y sus propiedades), también se pertenecen por
principio unos a otros, por lo que se refiere al hombre,
siendo inseparables desde el punto de vista antropológico.
1.El carácter espiritual del hombre
El ente espiritual tiene la posibilidad de <<estar junto a>> otro
ente, representa una capacidad primordial, representa la
esencia del ser espiritual, de la realidad espiritual, y una vez
reconocida, nos evita la tradicionalidad problemática de
<<sujeto>> y <<objeto>> de la teoría del conocimiento; nos libra
del problema de cómo uno puede acercarse a otro. <<Estar
junto a>> es la intencionalidad del ser espiritual y esto solo es
posible en aquel <<estar entregado uno al otro>> enteramente
que llamamos amor.

2.La libertad
<<autonomía a pesar de la dependencia>>
El hombre está al lado de las necesidades y también al lado de
las posibilidades. El hombre es esencialmente un ser que
trasciende las necesidades pero en relacion libre respecto a
ellas. Es una libertad frente a tres cosas: frente a los instintos, la
herencia y el medio ambiente
3.Responsabilidad
Es responsable al ser un ser libre, en el acto de decidir aparece el de qué y el contra qué decisión
a-El de que de la responsabilidad humana
1. Placer y valor: La psicodinámica constituye la aspiración de placer en lugar de la aspiración de
valores. El placer como principio no permite que se convierta en o que tiene que seguir siendo:
un efecto.
2. Instinto y sentido: Para el análisis existencial el hombre tiene valores ante sí, para la
psicodinámica tiene los instintos, el ello, a su espalda. Sin embargo, el hombre no es empujado
por lo instintivo sino que es arrastrado por lo que tiene valor.

b-El ante de qué de la responsabilidad humana

1. Algo ante lo que alguien es responsable: este algo es la conciencia, se representa como
superyó, sin embargo, no es nada más que la imagen del padre introyectada
2. Alguien ante quien el hombre es responsable: Si la conversación con mi conciencia es un
verdadero diálogo, o sea, que más que un simple monólogo, se plantea la cuestión de si esta
conciencia es la última instancia y no solo la penúltima. <<Ante que>> se revela como algo que
se puede esclarecer y el algo se convierte en alguien, una instancia de estructura
absolutamente persona.
 II. Análisis existencial como terapia de neurosis colectivas.

Actitudes del espíritu

de la época

La actitud existencial
La actitud vital fatalista La idea colectivista Fanatismo
provisional

“Vive el día a día” “El destino es negativo”. Los medios de comunicación La persona de mentalidad
No se piensa en el futuro, La noción del karma tienden a homogeneizar las colectivista desconoce su
porque no se sabe que va a que explica que en esta culturas, los países desarrollados propia personalidad y se
pasar mañana; esa vida me estan se imponen ante los sumerge en las masas.
incertidumbre influye en la descontando de lo que subdesarrollados y estos pierden Las ideologías totalitarias
carencia de metas. La cultura soy responsable por su identidad. convierten a las personas en
de destrucción y agresividad vidas pasadas. El sujeto Es similar a la esquizofrenia fanáticas.
conlleva a una inestabilidad tiende a la melancolía, catatónica: el sujeto se priva de Esto se asemeja a la
emocional, pérdida de sentido impotencia hacia el interés y de las iniciativas paranoia: hay delirios de
y a una posición nihilista (nada destino y futuro, se personales. La persona se deja grandeza e ideas de
tiene valor). vuelve pasivo, no dominar por una gran idea, persecución en las personas
asume retos. persona o ídolo de actitud fanatista