Nombre: Nomar Antonio

Apellido: Ortiz Linarez

matrícula: 2021-1402

Tema: Historia de la educación

fisica
Módulo 0 historia de la Educación Física

INTRODUCCIÓN

Historia de la educación física

Las actividades físicas son manifestaciones que acompañan al hombre desde su

aparición sobre la tierra. Este, en su evolución y civilización, constantemente las
desarrolló, pero han estado orientadas hacia diversos objetivos.

El tema «deporte y religión» no es nuevo en el marco del estudio de la ciencia de las

religiones. Es explicable: como no siempre el ejercicio físico estuvo tan diferenciado
ni tampoco tan reducido a su aspecto externo como en nuestros días ha habido y hay
en este fenómeno suficientes aspectos para que incida sobre él la ciencia de las
religiones.

En la historia de la civilización (Zierer, 1971) se detectan vínculos claros entre el

ejercicio físico y las ocupaciones humanas, tales como la caza y la pesca, la lucha o
la guerra (Rose, 1925), que servían para asegurar la existencia y la continuidad de la
especie.

La necesidad para la ciencia de las religiones de encarar el deporte como elemento

integrador de todas las actividades que afectan directamente a la existencia física
del hombre, la conveniencia de captar la trascendencia religiosa de la actividad
corporal del hombre, y la falta de nitidez semántica del término deporte hacen posible
que algunas de las manifestaciones se incluyan en fenómenos como el culto, el rito
(Hooke, 1933), el juego (Huizinga, 1963) o el drama cúltico con su elemento
constitutivo de la danza (Widengren, 1969).

Lo necesario de una interpretación religiosa de los fenómenos deportivos actuales

puede descubrirse también, por ejemplo, en su significación simbólica. Es posible
detectarla, valga el caso, en el juego de pelota mejicano, con un marcado significado
cosmológico. Que incluso hoy este juego sigue teniendo una relación con lo sagrado,
demostrando así la importancia de un planteamiento religioso al afrontar los
fenómenos deportivos, aparece manifiesto en el hecho de que aun hoy solo está
permitido practicarlo los domingos y en una forma que ha cambiado poquísimo.

La arqueología, por su parte, arrojó numerosos documentos en forma de

representaciones diferentes de caza, lucha y danza, en las que puede señalarse al
menos un carácter mágico.

Por otro lado, gracias a algunos estudios concretos sobre distintas formas de
ejercicios físicos, podemos distinguir, entre los pueblos primitivos, determinados
elementos que no solo indican un aspecto religioso, sino también un lado Lúdico,
cuasi deportivo (Macfarlan, 1958). Y la identidad ahí supuesta aparece tanto más
justificada cuando se atiende por igual a los aspectos deportivo y religioso de los
fenómenos de que se habla.

Hay que resaltar en especial el doble carácter de la fiesta celebrada tras una cacería
llevada a cabo con éxito: a la vez que hay una imitación del desarrollo de una cacería
en el marco, por ejemplo, de la danza de los chamanes, se dan también elementos de
espectáculo cultural. Y aun son más claras las acciones deportivas de intención
religiosa en las iniciaciones, cuyo objetivo es demostrar, mediante competiciones
físicas, la capacidad del iniciando para llevar una vida autónoma.

1. LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS

Los primeros vestigios de una actividad que puede aceptarse como precursora de la
educación física se remontan a la Prehistoria donde la vida del hombre estaba
determinada por un constante esfuerzo para proveerse de los medios necesarios de
subsistencia, que le hacían concentrar todos sus esfuerzos en la caza y en la pesca,
así como también en la necesidad de tener que defenderse o atacar en un momento
dado. Estas exigencias vigorosas de tipo natural tales como correr, saltar, trepar,
nadar y otras, de lo cual se desprende la teoría de que el ejercicio físico, en su
manifestación primitiva, fue el acto mecánico instintivo indispensable del hombre,
dirigido de forma exclusiva para el provecho de su vida.

Con la invención del arco y la flecha la caza se convierte en una de las ocupaciones
normales, lo que supone, en conjunto, una constante y sostenida actividad física para
la cual el hombre necesita entrenarse.

2. CHINA
Prácticas semejantes a la gimnasia en su forma externa encontramos que ya se
practicaban 2.000 años antes de nuestra era en China por los bonzos de Tsao-Tsé,
por medio de una serie de movimientos y posiciones recopiladas bajo el nombre de
Cong-Fou. No cabe duda que en todo el ámbito cultural asiático la idea china de la
estrecha relación entre ejercicios y ética (Kiang, 1969; Tsu Min Yee, 1936)
desempeñó un papel decisivo, de forma que también en Corea (Culin, 1985) y Japón
(Kaiten Nukariga, 1913; Swami Sivananda, 1939) podemos detectar su influencia.
3. INDIA
Los Vedas son los cuatro libros sagrados primitivos que constituyen los monumentos
literarios más antiguos del brahamanismo. Según las vedas la lucha acompañada de
la carrera, el salto y la natación eran los ejercicios militares con los que se
adiestraba
a los jóvenes.

En la India encontramos una gran interacción entre el ejercicio físico y la religión.

Hay que citar el yoga (Hauer, 1958) y la danza. Cabe señalar los ejercicios de
respiración que acompañan al yoga, que en ningún modo se pueden reducir a la de
meros ejercicios físicos, ya que se trata de una representación física de la
«Psicología» budista (Kuvalayandana, 1935).

4. EGIPTO
En todo el mundo mediterráneo nos encontramos con diferentes clases de carreras:
de caballos, de carros, a pie y otras competiciones semejantes.

Egipto con su multiforme actividad deportiva, nos proporciona numerosos materiales

y documentos al respecto. El programa educativo de entonces (a partir del siglo VII
antes de Jesucristo, por influencia griega) comprendía ejercicios que hoy habría que
incluir en la categoría de gimnasia y atletismo. También en este caso el deporte se
encuentra indisolublemente unido a la religión, que en Egipto impregnaba y dominaba
toda la vida de una forma especial. En todas las grandes civilizaciones, los dioses
estaban en estrecha relación con el deporte, hasta el punto que, por ejemplo, la diosa
egipcia Sehet fue venerada como Señora del Deporte.
5. PERIODO GRIEGO

5.1. Pueblos Prehelénicos

Antes de entrar en Grecia es necesario mencionar, aunque sea brevemente, a los
pueblos prehelénicos, es decir, a aquellos que habitaron las islas del mar Egeo, cuya
civilización floreció en el año 3.000 antes de Jesucristo, y ha recibido el nombre de
civilización cretense por haberse desarrollado en la isla de Creta. Por los documentos
culturales encontrados se aprecia que la caza del jabalí era uno de los deportes más
practicados. Asimismo, los egeos practicaban el ajedrez, la lucha de Pancracio y la
fiesta taurina, que consistía en que el lidiador tomaba al toro por los cuernos
saltando por encima para caer al otro lado.

También se realizaba otra suerte taurina en la cual el lidiador, en el instante en que el

toro embestía, colocaba una pértiga frente al toro y se levantaba para caer al otro
lado. Esta lidia tenía sentido religioso, pues el toro era considerado como animal
divino, y es posible que estas «corridas» hayan dado origen a la posterior leyenda
griega de que había existido en Creta un animal fabuloso, mitad hombre y mitad toro,
llamado Minotauro.

5.2. Grecia
Los griegos consideraban la armonía entre el cuerpo y el espíritu como un factor
necesario para la educación de los ciudadanos. Para Kirchner (1972) este concepto
de unidad y de equilibrio implica un desarrollo armónico de los aspectos mentales,
físicos y espirituales de la persona humana. Según Arnold (1968) durante este periodo
de la historia humana:

«un cierto equilibrio entre el espíritu y el cuerpo ha producido genios y una cultura raramente
igualada en las generaciones que han seguido».

Fueron de gran valor las aportaciones de Hipócrates, Galeno y sus predecesores en

este campo. Muchos filósofos antiguos fueron atletas y atribuyeron gran importancia
a la educación física:
Pitágoras debió ser (según fuentes no muy seguras) campeón olímpico en pugilato y
entrenador; Platón participó como luchador en los Juegos Ístmicos; Aristóteles
transmitió las listas de los campeones olímpicos, y Milón, el glorioso atleta pesado de
la antigüedad, escribió un libro sobre la Naturaleza, probablemente de talante
filosófico.

Por otra parte, las epopeyas de Homero son un canto a los juegos y al agón como el
ideal «de ser siempre el mejor y superior a los demás». Las Odas Olímpicas se
recitaban en toda la Hélide, y Sócrates las enseñaba en el gimnasio.

Fue en Grecia donde se inicia la concepción filosófica de la vida y la educación física

como preparativo para la vida futura. Tengamos presente que tal concepción no fue
una manifestación espontánea, sino que debió ser elaborada a través de la religión
imperante y con culminación de la aspiración helénica a alcanzar la perfección física.

Como el mundo griego es más conocido para la conciencia moderna que, por ejemplo,
el oriental, basta hacer unas pocas observaciones sobre la relación existente en él
entre lo religioso y lo deportivo. Así, por ejemplo:

a) Heracles se convirtió, por sus hazañas, en prototipo de las máximas y mejores

capacidades humanas (Schweitzer, 1922).

b) el tiro con arco estuvo vinculado a Apolo y Artemis

c) el culto a los difuntos tuvo su expresión en celebraciones deportivas, en los

Juegos Panatenaicos.

d) los Juegos Olímpicos, con su influencia política, crean la imagen de una paz
sagrada.
5.3. Esparta
Los habitantes de Esparta eran famosos por tener los mejores soldados, y la Historia
nos dice que recibían un entrenamiento físico severo. Desde esta época el entrena
miento físico ha sido un honor en todos los pueblos que han tenido que mantener un
ejército.
5.4. Atenas
Los jóvenes debían acudir al gimnasio donde tenían que escuchar las lecciones del
filósofo, seguir los cursos de educación física y formar parte del Orfeón. La educación
que proporcionaban los gimnasios era integral, es decir, intelectual, moral y física.

Las tres instalaciones deportivas por excelencia fueron: la palestra, el gimnasio y el

estadio. En los gimnasios, además de los campos para realizar ejercicios físicos,
había locales en los cuales los ciudadanos podían pasear, los filósofos exponer sus
teorías y sistemas, y los retóricos su arte; de ahí que los gimnasios fueran llamados
los centros virtuales de la vida griega y comparables a las actuales universidades de
los países desarrollados.

5.5. Los Juegos Olímpicos

La unidad nacional nunca fue una realidad política en Grecia, a pesar de la existencia
de fuertes lazos de unión entre los helenos. Uno de los vínculos que más hicieron por
acercar a los pueblos griegos fueron los Juegos Olímpicos. En los días de los Juegos
Olímpicos se reunían en Olimpia, ciudad de la Elida, los extremos de la sociedad
griega de esos momentos: historiadores como Herodoto; escultores como Fidias;
poetas, curanderos, charlatanes, filósofos y otros. Desde el más insignificante
intelectual, hasta el más rico y el más miserable, rendían tributo a la alta
significación de aquellos juegos atléticos.

Acerca de su origen existen muchas explicaciones mitológicas y leyendas, pero lo

cierto es que, según el historiador Pausanias, en el año 884 a.c. se reunieron los
reyes Kleóstenes de Pisa e Ifitos de Elis, con el legislador griego Licurgo, del
Peloponeso, en el afán de lograr la integración nacional de las ciudades-estados
griegos. Tras múltiples esfuerzos lograron hacer de esta institución panhelénica, las
más completa e ideal expresión de la Educación Física en la antigüedad.

Un año antes de la celebración de los Juegos Olímpicos todas las ciudades griegas
comenzaban a seleccionar los jóvenes mejor desarrollados para competir con los
restantes campeones de Grecia. Iniciaban sus entrenamientos bajo las órdenes de
los Aliptes, que normalmente eran antiguos atletas, generalmente Olimpionikes.

Durante los últimos meses se permitía al público presenciar sus ejercicios y

comprobar los adelantos de su campeón. Mientras tanto, la ciudad formaba su
delegación oficial, casi siempre entre los ciudadanos ricos a fin de levantar los
fondos necesarios para su embajada, en cuanto a gastos y regalos que debían ofrecer
a Zeus, en cuyo honor se celebraban los Juegos.

Terminados los diez meses de entrenamiento, los Aliptes y sus discípulos eran
despedidos por el pueblo entero, que cifraba en ellos esperanzas de gloria. Así
emprendían el viaje a Olimpia generalmente acompañados por su delegación, amigos
y admiradores.

Con anterioridad los enviados olímpicos habían proclamado la tregua sagrada y las
guerras cesaban por completo. Era el único momento en que verdaderamente existía
una estrecha compenetración entre todas las ciudades-estados de Grecia. Había un
grupo de magistrados llamados Nomophilakes que vigilaban la correcta observación y
aplicación de las reglas. En cuanto a la duración y orden en que se celebraban los
eventos hay diversidad de criterios. Unos autores consideran que los Juegos duraban
cinco días. Otros sostienen la tesis de que eran siete días, porque cuentan los días
destinados a las competiciones de las doncellas y los niños.

El orden de los juegos propiamente dichos, es decir, a partir de que comenzaban a

competir los atletas, era el siguiente:

Primer día: carrera.

Segundo día: pentatlón.
Tercer día: pugilato, lucha y pancracio.
Cuarto día: carreras de carros.
Quinto día: ceremonia de clausura.

Las primeras competencias se efectuaban entre las doncellas griegas, que competían
en la carrera de un estadio. Ese día, por la tarde, se dedicaba a los concursos de
danzas y música. Al día siguiente competían los niños. Al tercer día comenzaban las
competencias entre los hombres, descalzos y completamente desnudos.

Para comprender la preponderancia que adquirió el de porte griego basta recordar

que los vencedores recibían pensiones vitalicias, y estaban exentos de todo tributo,
que se llegó a derribar un trozo de muralla de una ciudad para recibir
apoteósicamente a un campeón olímpico.
6. PERIODO ROMANO
Roma, al igual que Esparta, utilizó las actividades físicas con fines militaristas. Su
objetivo principal era producir buenos soldados, formar mejores legiones y conquistar
grandes territorios.

Las tres instalaciones por excelencia fueron: las termas, el circo y el anfiteatro. En
lugar de los gimnasios de Grecia, en Roma, se construyeron termas, que hicieron
famosos a algunos emperadores. Estas al igual que el gimnasio y la palestra en
Grecia constituyeron el centro de la vida cultural romana.

Los romanos copiaron de los griegos la idea de la educación física, y tuvieron como
ellos, sus gimnasios, sus pelotas y sus juegos públicos, en los cuales celebraban
pruebas parecidas o equivalentes. Los romanos, sin embargo, carecían de la
sensibilidad y de la intención idealista y estética de los griegos, por lo que
desvirtuaron el sentido de los juegos que llegaron a convertirse en un espectáculo
poco edificante para el ser humano.
En el helenismo y la época romana aparecen rasgos seculares en el deporte unidos a
un contenido religioso. Así se refleja especialmente en las luchas de gladiadores (cf.
el artículo Gladiatote, en la Enciclopedia del l’Arte Antica classica e Orientale, 1960,
Vol VI), cuyos actores fueron convertidos en héroes por la plebe de entonces.

Por la estrecha conexión de los juegos con la triunfal idea imperial, la arena deportiva
se convirtió en arma política, teniendo en cuenta que la política adquirió caracteres
religiosos por su relación con la sacralización al emperador y al Imperio. Por último,
en el año 394, el Consejo Cristiano del Imperio negó la autorización para la
celebración de los juegos, y estos fueron suspendidos al coronarse emperador
Teodosio el Grande, quien mandó arrasar el circo de Nerón y acabó por abolir
totalmente los juegos olímpicos, todo lo cual, unido a la negativa de la iglesia hacia
lo que significaba culto al cuerpo, trajo como consecuencia la casi total paralización
de la educación física durante la Edad Media.
7. EDAD MEDIA
La Edad Media atenuó la importancia que se daba al desarrollo físico del hombre para
glorificar el desarrollo espiritual, que diferencia al hombre del animal. Al desaparecer
los deportes atléticos, primero por el advenimiento del cristianismo y más adelante
por las invasiones de los bárbaros y la caída del Imperio Romano, durante la Edad
Media se retornó nuevamente a las formas primitivas del deporte, como
entrenamiento para la guerra y la caza, practicadas principalmente por la nobleza y
quedando entre el pueblo, como recuerdo de los deportes atléticos, el lanzamiento de
martillo, y algunos juegos de pelota, así como un deporte comparable a lo que hoy es
el lanzamiento del peso, y que pudiera ser el antecesor del tradicional lanzamiento de
barra, practicado con variantes en diferentes regiones españolas. Es verdad que el
cuerpo y los sentidos son considerados peligrosos para la pureza espiritual, pero se
permiten ciertos ejercicios físicos en cuanto sirvan a fines éticos, o se les consideren
provechosos para la psicología o la higiene sociales. Como curioso vestigio de los
deportes atléticos populares en España, existen en la Abadía de Santo Domingo de
Silos (Burgos) capiteles románicos de mediados del siglo XII donde aparecen un
lanzador de peso en actitud clásica y unos luchadores.

Así pues, durante la Edad Media la educación física sufrió una separación en dos
ramas: de un lado, la caza y los deportes de combate, practicados por la nobleza
(Justas, torneos); de otro lado algunos juegos y deportes atléticos, practicados por el
pueblo, y en menor grado por los nobles.
8. RENACIMIENTO
La época brillante del Renacimiento comienza en Italia en el siglo XVI. Se caracterizó
por un gran sentido de admiración por la cultura griega, y un renovado interés por
practicar la educación física, que tanta importancia había adquirido en la Antigüedad.

Aun comprendiendo esta situación, es innegable que, de todos los períodos histórico-
evolutivos, el Renacimiento es uno de los que ha marcado, en relación a nuestra
cultura actual, las más profundas contribuciones.

La influencia del Renacimiento sobre los ejercicios físicos fue considerable,

encendiendo un nuevo sentir y una nueva filosofía con respecto al cuerpo y sus
cuidados.

En este sentido Julio J. Rodríguez (1942) dice refiriéndose a las Universidades del
medioevo y más tarde del Renacimiento:

«Las magníficas escuelas del renacimiento hicieron de la educación física, una parte importante
de la educación e incluyeron en los programas de actividades los ejercicios de equitación,
carreras pedestres, saltos, esgrima, diversos juegos con pelotas, etc., que eran practicados
todos los días por los alumnos, al aire libre y sin limitación de tiempo».

Los reformadores, al dar consejos pedagógicos, se manifiestan positivamente sobre

el ejercicio físico, aunque el valor concedido a lo corporal sigue referido a sus
efectos espirituales. Así durante los siglos XVI y XVII comienzan a aparecer una serie
de obras destinadas a llevar al ánimo de los educadores la conveniencia y la utilidad
de la educación física en la formación de la juventud. Entre éstos merece destacarse
a Rabelais como uno de los primeros en volver a dar al cuerpo su importancia.

Le siguieron otros como Rousseau, Montaigne, Lache y Spencer. Hablaron de la

educación física en términos de juegos naturales o de actividades diversas, para
permitir un mejor desarrollo intelectual del niño, Jean Jacques Rousseau, en 1792, en
L’Emile, que fue uno de los primeros tratados sobre la educación, muestra la
corriente del pensamiento de la época, y se asimila a un profeta cuando habla de
temas que son
aun debatidos en nuestros días:

«Todos los que han reflexionado sobre la manera de vivir de los antiguos, atribuyen a los
ejercicios gimnásticos el vigor del cuerpo y del alma que les distingue sensiblemente de los
modernos. La forma en que Montaigne apoya este sentimiento muestra que estaba fuertemente
penetrado; vuelve a él sin cesar y de mil maneras. Hablando de la educación de un niño dice que
para poner rígida el alma es necesario endurecer los músculos (....). Le Sage, Locke, el buen
Rollin, el sabio Fleuri, el pedante Crouzas, tan diferentes en todo lo demás, se ponen de acuerdo
únicamente en el punto de ejercitar mucho el cuerpo de los niños. Es este el más juicioso de sus
preceptos; es esto lo que estará siempre más abandonado».

El Emilio se hizo rápidamente famoso y su influjo sobre la educación fue innegable.

Las ideas de Rousseau sobre los ejercicios físicos, su valor y finalidad, no
configuraron un sistema de educación física sino un deseo de retorno a condiciones
de vida más naturales.

Esta corriente del pensamiento ha influido mucho en nuestra orientación frente al

desarrollo físico del hombre. Henri Wallon (1965) cuenta que durante mucho tiempo el
cuerpo ha sido considerado como un instrumento al servicio del espíritu, instrumento
que era a veces necesario disciplinar para permitir funcionar adecuadamente al
espíritu:

«Durante mucho tiempo el aparato motriz ha sido tratado como un Instrumento en alguna
manera exterior a la misma conciencia, que tendría el poder de utilizar según sus necesidades».

Descartes ha sido uno de los principales responsables de esta concepción del

aparato motriz cuando, por su dualismo metodológico, distinguió el alma, definida por
el pensamiento, del cuerpo, cuya característica es la extensión. Según él:

«El pensamiento es únicamente capaz de concebir y de querer, el acto depende de él; el cuerpo
se reduce a una simple mecánica unida por el espíritu».

Esta corriente se ha mantenido hasta el comienzo del siglo actual, donde la

psicología se ha orientado hacia otra dirección. Wallon (1965) demuestra este cambio
cuando dice:

«Se desarrollaba una psicología diferente que tomaba conciencia no por el principio de la vida
psíquica, sino por una de sus realizaciones, que veía en el conocimiento una de las modalidades
de la acción, no su fuente esencial y primera, que se agregaba a mostrar las etapas sucesivas
por donde pasamos de las reacciones más elementales a las más reflexionadas. La disparidad
que parece existir en la cumbre, entre las formas más especializadas del pensamiento y de la
acción se borraba así gradualmente. En lugar de ser como un elemento extranjero al psiquismo,
aunque sirviendo a manifestarlo, el movimiento aparecía como ligado a la existencia y en
perfecta acción recíproca con él».
9. EDAD MODERNA: LAS ESCUELAS
Desde 1800 aparecen netamente diferenciadas tres zonas que demarcan distintas
formas de encarar los ejercicios físicos especialmente vinculadas con la evolución de
la gimnasia.

La primera zona de actividades enfoca el nacimiento de la gimnasia en Alemania,

con Guts Muths, y su ulterior evolución, marcando las principales contribuciones en
ese campo desde esa fecha hasta el presente.

La segunda zona muestra la evolución de la gimnasia en los Paises Nórdicos,

partiendo de Pedro Enrique Ling, creador de la gimnasia sueca.

Finalmente, una tercera zona plantea un tercer enfoque y soluciones de los

problemas gimnásticos, los que en conjunto constituyen la corriente francesa.

9.1. Escuela Alemana

La gimnasia evolucionó y se difundió por el mundo a partir de la obra de Guts Muths
(1759-1839) y otros humanistas. Luchaba porque la gimnasia se combinase con la
pedagogía, y abogaba por que los ejercicios corporales formaran parte de la
educación integral del niño, para lo cual luchaba incansablemente por el
establecimiento de la gimnasia en la escuela.

Guts Muths escribió varias obras de relevancia sobre la

educación física, entre
las que destaca «Gimnasia para jóvenes» (1793), en
la cual hace hincapié acerca
de su criterio referente a que la gimnasia, tanto teórica
como práctica, se debe basar en la medicina y en
la filosofía.

En Alemania, las ideas pedagógicas de Guts Muths

fueron en cierto modo ahogadas por el contenido
patriótico-social de la obra de Friedrich
Ludwing Jahn

(1778-1852). La gimnasia de Jahn se dirigió

exclusivamente a formar jóvenes fuertes,
ágiles y valientes, imprimiéndole a la
gimnasia un carácter militar. Se
aspiraba, con este sistema, a convertir
en soldados vigorosos a todos los
jóvenes. La gimnasia de Jahn,
desemboca con el correr de los años, en lo que hoy reconocemos como Gimnasia
Internacional u Olímpica.

Estas dos modalidades opuestas en finalidades y objetivos, en procedimientos

técnicos y metodológicos, entraron rápidamente en pugna en Alemania. Las ideas
filantrópicas de Guts Muths nada pudieron hacer frente al impulso arrollador de la
gimnasia de Jahn, y así Alemania y los países de la órbita de su cultura abrazaron con
pasión la gimnasia de Jahn.
9.2. Escuela Sueca
Fue Franz Nachtegall (1777-1847) quién propagó en Escandinavia las ideas de Guts
Muths. En 1799, siendo profesor en el «Filantropinum» de Copenhague, funda el
primer instituto privado de gimnasia de Europa. Bajo la influencia de Nachtegall se
introduce en 1801 la gimnasia como asignatura en la enseñanza primaria, y en 1804
logra que se funde el Instituto Militar de Gimnasia, primer establecimiento especial
de los Tiempos Modernos.

Pedro Enrique Ling (1776-1839), a los 23 años de edad, asiste al Instituto de Gimnasia
en Copenhague, en donde entra en contacto con las ideas de Guts Muths a través de
la palabra y la práctica dirigida por Nachtegall. P H. Ling

Ling, con la idea de conferir una finalidad correctiva a los ejercicios, merced a un
valor de modelaje sobre el cuerpo, sus formas y actitudes, cimienta las bases de la
gimnasia sueca.

P. E. Ling, por Real Decreto de 5 de mayo de 1813, fundó el Real Instituto Central de
Gimnasia de Estocolmo. A este instituto se le debe la rápida y amplia divulgación de
las ideas de su fundador. En menos de un siglo, esta escuela se convirtió en la meca
de estudios y en el centro docente de educación física más prestigioso de Europa.

Hjalmar Ling (1820-1886), hijo del anterior, fué el continuador de la obra de su padre,
siendo sus principales realizaciones:

a) Sistematizó, ordenó y completó la obra de su padre.

b) Sin su intervención, tal vez la gimnasia sueca no hubiera alcanzado su amplio

desarrollo y divulgación.

c) Es el verdadero «padre de la gimnasia escolar» según las ideas lingianas. P.E. Ling
ubicó sus problemas fundamentales en la adolescencia y la juventud (edades
universitarias y del servicio militar). Hjalmar Ling los trasladó al niño y al ambiente
educacional de la escuela.

d) Creó las «tablas gimnásticas» y desarrolló el esquema de gimnasia.

9.3. Escuela Francesa

Francia ha sido patrocinadora de grandes guías en materia de educación física. Las
ideas de Guts Muths sobre gimnasia fueron tomadas en Francia por Francisco Amorós
y Ondeano, Marqués de Sotelo (1770-1848), coronel del ejército español, exilado en
París (1814) por razones de orden político. Fue director del «Gimnasio Normal
Militar».

Su gimnasia conoció en la época un rápido éxito, aunque su carácter militar y

exigencias acrobáticas y de riesgo, merecieran severas críticas. La gimnasia
amorosiana dominó totalmente el panorama militar y civil de Francia, por medio de la
obra de su creador y la de sus continuadores D’Argy y Napoleón Lalsné (1810-1896).

En 1850, por medio de una Ley, se introduce la gimnasia como asignatura en las
escuelas El problema así creado fue trascendente; por un lado, la gimnasia
amorosiana no tenía finalidad escolar, aunque la practicaban también los niños,
estando reñida con todo contenido pedagógico; por otro lado, no se contaba con
personal docente capacitado. Los instructores existentes eran en su mayor parte
suboficiales del ejército, sin cultura general y con deficiencias desde un punto de
vista pedagógico y científico.

En 1906 el Teniente de Navío Georges Hébert (1875-1956) creó su «método natural»,

un verdadero retorno a las actividades del hombre primitivo, basadas en la vida en
contacto con la naturaleza y en sus necesidades. El método Hébert, reconoce una
influencia amorosiana, aunque sus procedimientos técnicos y su orientación
droctiniana diferían totalmente de la obra de Amorós. Su gran mérito consiste en
haber contribuido poderosamente a suscitar en Francia, y en gran parte del mundo,
una corriente favorable a la educación física en una época poco propicia para ello.

Conclusión: Durante generaciones la educación física ha sido un tema muy

relevante en muchas civilizaciones empleándola en su aprendizaje básico y
convirtiéndose en profesión y un estilo de vida para muchos.