SAN PABLO – ACTIVIDAD 3

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de teología
San Pablo
Comunidades paulinas

Según la comunidad asignada, encontrar los siguientes puntos:

1. Noticias sobre la fundación de la comunidad

 Parece algo posterior a Gálatas entre el 54 y el 55.  
 Pablo se haya en Corinto (invierno del 55-56), y a punto de partir para Jerusalén
de donde espera ir a Roma y de allí a España, Rm 15 22-32; 1 Co 16 3-6; Hch 19 21; 20
3. 
 Comunidad en la que los convertidos del judaísmo y de
la gentilidad están expuestos a despreciarse mutuamente.  
 Para preparar su venida, envia con su protectora Febe, Rm 16 1, una carta en
que expone su solución del problema del Judaísmo- Cristianismo, tal como lo acaba de ma
durar bajo los impactos de la crisis gálata.  
 Las epístolas a los Gálatas y a los Romanos contraponen el Cristo Justicia de Dios a
la justicia que los hombres pretendían conseguir por sus propios esfuerzos.   
 El registro antiguo más probable de los inicios del cristianismo en Roma está dado por
un escritor del siglo IV conocido como Ambrosiastro: 
Está establecido que había judíos viviendo en Roma en los tiempos de los apóstoles, y que
los judíos que habían creído [en Cristo] dieron a los romanos la tradición que se debía profesar a
Cristo, pero manteniendo la ley [Torá] [...]. Uno
no debería condenar los romanos, sino alabar su fe, porque sin ver signos o milagros y sin ver a ninguno de
los apóstoles, ellos, sin embargo, aceptaron la fe en Cristo, aunque según un rito judío. 
 De Adam Clarke: 
Con motivo de escribir la epístola: [...] Pablo se había familiarizado con todas las circunstancias de
los cristianos en Roma [...] y encontró que eran [...] en parte paganos convertidos al cristianismo, y
en parte judíos que, con muchos prejuicios restantes, creían en Jesús como el verdadero Mesías; y
que muchas contiendas surgieron de las reclamaciones de los gentiles
para igualar los privilegios que tenían los judíos, y de la negativa absoluta de
los judíos a admitir tales reclamaciones, a menos que los conversos
gentiles fueran circuncidados; él [Pablo] escribió esta epístola para adaptar y resolver estas diferencias. 
 En este momento, los judíos conformaban un número importante en Roma y
sus sinagogas, frecuentadas por muchos, permitieron a los gentiles familiarizarse con la historia de
Jesús de Nazaret. En consecuencia, se formaron en Roma iglesias integradas por ambos, judíos y
gentiles. Según Ireneo, un Padre de la Iglesia del siglo II, la Iglesia de
Roma fue fundada directamente por los apóstoles Pedro y Pablo. Sin
embargo, muchos eruditos modernos no están de acuerdo con Ireneo, sostieniendo que, si bien poco
se sabe de las circunstancias de la fundación de la Iglesia, no fue fundada por Pablo.  

2. Personajes que aparecen en la comunidad

 Parece algo posterior a Gálatas entre el 54 y el 55.  

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 SAN PABLO – ACTIVIDAD 3

 Pablo se haya en Corinto (invierno del 55-56), y a punto de partir para Jerusalén

de donde espera ir a Roma y de allí a España, Rm 15 22-32; 1 Co 16 3-6; Hch 19 21; 20
3. 
 Comunidad en la que los convertidos del judaísmo y de
la gentilidad están expuestos a despreciarse mutuamente.  
 Para preparar su venida, envia con su protectora Febe, Rm 16 1, una carta en
que expone su solución del problema del Judaísmo- Cristianismo, tal como lo acaba de ma
durar bajo los impactos de la crisis gálata.  
 Las epístolas a los Gálatas y a los Romanos contraponen el Cristo Justicia de Dios a
la justicia que los hombres pretendían conseguir por sus propios esfuerzos.   
 El registro antiguo más probable de los inicios del cristianismo en Roma está dado por
un escritor del siglo IV conocido como Ambrosiastro: 
Está establecido que había judíos viviendo en Roma en los tiempos de los apóstoles, y que
los judíos que habían creído [en Cristo] dieron a los romanos la tradición que se debía profesar a
Cristo, pero manteniendo la ley [Torá] [...]. Uno
no debería condenar los romanos, sino alabar su fe, porque sin ver signos o milagros y sin ver a ninguno de
los apóstoles, ellos, sin embargo, aceptaron la fe en Cristo, aunque según un rito judío. 
 De Adam Clarke: 
Con motivo de escribir la epístola: [...] Pablo se había familiarizado con todas las circunstancias de
los cristianos en Roma [...] y encontró que eran [...] en parte paganos convertidos al cristianismo, y
en parte judíos que, con muchos prejuicios restantes, creían en Jesús como el verdadero Mesías; y
que muchas contiendas surgieron de las reclamaciones de los gentiles
para igualar los privilegios que tenían los judíos, y de la negativa absoluta de
los judíos a admitir tales reclamaciones, a menos que los conversos
gentiles fueran circuncidados; él [Pablo] escribió esta epístola para adaptar y resolver estas diferencias. 
 En este momento, los judíos conformaban un número importante en Roma y
sus sinagogas, frecuentadas por muchos, permitieron a los gentiles familiarizarse con la historia de
Jesús de Nazaret. En consecuencia, se formaron en Roma iglesias integradas por ambos, judíos y
gentiles. Según Ireneo, un Padre de la Iglesia del siglo II, la Iglesia de
Roma fue fundada directamente por los apóstoles Pedro y Pablo. Sin
embargo, muchos eruditos modernos no están de acuerdo con Ireneo, sostieniendo que, si bien poco
se sabe de las circunstancias de la fundación de la Iglesia, no fue fundada por Pablo.  
  
  
2. Personajes que aparecen en la comunidad 
 Tercio   Trifena y a Trifosa 
 Aquila y Priscila    Pérside 
 Epéneto   Rufo, y a su madre 
 María   Asíncrito, a Flegonte, a Hermes, a
 Andrónico y Junias  Patrobas, a Hermas y a
 Ampliato   los hermanos que están con ellos.  
 Urbano   Filólogo y a Julia, a Nereo y
a su hermana, a Olimpas y
 Estaquis 
a todos los hermanos en
 Apeles 
la fe que están con ellos. 
 Aristóbulo 
 Herodión 
 Narciso  

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3. Ministerios u oficios de la comunidad

4. Se habla de la fe de los romanos 1, 8
5. La misión cristiana había sido en Roma lo suficientemente amplia como para causar
serias fricciones en las sinagogas…
6. Hch 28,1 relata que los judíos de Roma tenían canales de información teológica que
procedían de Jerusalén, una relación confirmada por documentos judíos.
7. Se muestra claramente mucho más cauta respecto al valor de la herencia judía que lo
era la carta a los gálatas.
8. Rm es más litúrgica de las cartas, en el sentido que emplea el lenguaje del culto judío
Cristo sacrificio expiatorio 3,25
9. Comunidad mixta de roma. Importante que los romanos tuvieran un percepción
correcta de su ministerio apostólico, de modo que si este escrito podría servir de carta
de recomendación para sí mismo, aun mas serviría para su evangelio.
10. Febe la diaconisa iglesia de Cencreas. Iglesia domestica 16,5
11. Comunidades domesticas podrían estar presididas tanto por varones como por
mujeres, demostrando así la efectividad del principio mesiánico de la igualdad entre el
varón y la mujer dentro de las comunidades paulinas.
12. Comunidad de Cencreas se congregaba en la casa de Febe que era la patrona de la
misma y la que daba hospitalidad a los miembros de otras comunidades que pasaban
por aquella población portuaria tan transitada
13. Dimensión ecuménica judía y gentil
14. Exhortación 14,1 – 15,13 que trata de solucionar el conflicto entre los fuertes y los
débiles.

15. Unidad de los que viven En Cristo seguidores de Jesús a pesar de las diversidad de
carismas romanos 12,3-12; 13,8 10 o unidad a pesar de las distintas mentalidades
romanos 14,15.  

El apóstol no había estado nunca en Roma pero desea visitar esa comunidad al parecer
floreciente y sólida cuya fe era lavada en todas partes 1,8

Del libro de Piñero Antonio- guía para entender a Pablo tener en cuenta algunas ideas, el
grupo principal de los seguidores de Jesús de la capital estaba compuesto sobre todo por
conversos procedentes del paganismo pero cabe suponer que la mayoría de estos había sido
anteriormente temerosos de Dios, paganos afectos al judaísmo y adoradores de un Dios único
pero no convertidos oficialmente a la religión judía y que sin duda habría además entre los
seguidores de Jesús bastantes judíos con versos es decir judeocristiano era una comunidad
mixta con dos grupos numerosos, pues de lo contrario se explicarían mal la exhortación a
acogerse mutuamente tal como Cristo acogió a todos y reglas repetidas alusiones a judíos y
griegos o gentiles O la mención circuncisos e incircuncisos a lo largo de la carta ejemplo 1,16
2,9 3,29. 

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Esta composición mixta del grupo Cristiano podía presentar algunos problemas de

convivencia Pablo sabía oídas por noticias escritas que algunos gentiles del
grupo Cristiano se sienten superiores a los judíos y judeocristianos y los maltratan
psicológicamente. No sabemos por qué se sentían superiores porque habrían recibido
supuestamente una ciencia especial como en corinto lo que le interesa a Pablo es un grupo
Unido y no dividido por rendí sillas en este caso para obtener lo que él pretende. 
No hay razón para disputas de grupos dentro de la comunidad los fuertes y los débiles en el
modo de comprender la ley del mesías aplicada a casos concretos como las normas para la
ingestión de los alimentos han de estar Unidos aunque sea a costa de que los primeros sean
parte de sus derechos 14,1; 15,13. 
Los capítulos 12 y 15 constan de exhortaciones diversas centradas en la idea general de la
necesaria unidad y cohesión de la Comunidad de los que viven en Cristo la entrega de sí
mismo no renuncia a los aparentes derechos propios más el amor son los fundamentos para
sustentar único decisión a la comunidad cristiana el objetivo Paulino es contrarrestar el
excesivo orgullo de algunos gentiles creyentes contra los judeocristianos
perceptible la Comunidad de Roma. 
12,1-2 sirven de transición de esta carta de la parte teórica a la práctica es notable la
concepción de Pablo de un culto racional del ofrecimiento a Dios el propio cuerpo. Para un
judío de la diáspora esto no sustituye el culto en el templo sino lo complementa punto pero
para los gentiles conversos que según la teología Paulina no pueden participar
de esos sacrificios ya que serían considerados ritualmente impuros puede decirse
que esta ablación racional lo sustituye.  
En 12,3b se adelanta la noción principal que ha de servir a la posterior exhortación a la unidad
de la comunidad no sobreestimes en más de lo que conviene la humildad necesaria para la
unidad se fundamenta en la idea de la igualdad y de los dones espirituales repartidos por Dios
en la comunidad y en el himno de Filipenses. El grupo de seguidores de Jesús forma un
solo cuerpo aunque con miembros diferentes la idea básica en Romanos es la misma que en
primera de Corintios los carismas diversos no deben conducir a la valoración diversa de los
que viven en Cristo de modo que alguno que se crea superior. Al tratamiento de los carismas
en 1 Corintios 12 seguía un himno del amor el carisma Supremo o mejor superior a los
carismas; igualmente a la unidad que Pablo  exige en romanos 12, 38 sigue una fuerte
recomendación a practicar el amor 12, 9-21. Lo que Pablo dice el amor a todos incluso a los
enemigos parece una alusión clara de la doctrina de Jesús recogían Mateo, 38-48, sermón de
la montaña la idea central hasta el versículo 21 está expresada al final vence al mal con el
bien es decir con el amor el pasaje 13, 8 10 repetirá la exhortación.

Teniendo presente la división de acuerdo al contenido de Vidal Senén, Pablo de Tarso a

Roma, donde podemos tener un acercamiento a la realidad de los ministerios y oficios

12,1 -2 introducciones: sentido de la conducta del creyente

"1.Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcáis vuestros cuerpos como una víctima
viva, santa, agradable a Dios: tal será vuestro culto espiritual. 2. Y no os acomodéis al mundo presente, antes
bien transformaos mediante la renovación de vuestra mente, de forma que podáis distinguir cuál es la voluntad
de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto."

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12,3-8 servicios comunitarios

"3.En virtud de la gracia que me fue dada, os digo a todos y a cada uno de vosotros: No os estiméis en más de lo
que conviene; tened más bien una sobria estima según la medida de la fe que otorgó Dios a cada cual. 4. Pues,
así como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempeñan todos los miembros la
misma función, 5.así también nosotros, siendo muchos, no formamos más que un solo cuerpo en Cristo, siendo
cada uno por su parte los unos miembros de los otros. "6.Pero teniendo dones diferentes, según la gracia que
nos ha sido dada, si es el don de profecía, ejerzámoslo en la medida de nuestra fe; 7.si es el ministerio, en el
ministerio; la enseñanza, enseñando; 8.la exhortación, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con
solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad."

13,8-10 el amor como cumplimiento de la ley

"8.Con nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor. Pues el que ama al prójimo, ha cumplido la ley. 9. En
efecto, lo de: No adulterarás, no matarás, no robarás, no codiciarás y todos los demás preceptos, se resumen en
esta fórmula: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. 10. La caridad no hace mal al prójimo. La caridad es, por
tanto, la ley en su plenitud."

14,1-15 exhortación especial sobre la unión comunitaria

14, 13 -15,6 exhortación concreta desde el principio del amor

15, 16. De ser para los gentiles ministro de Cristo Jesús, ejerciendo el sagrado oficio del Evangelio de
Dios, para que la población de los gentiles sea agradable, santificada por el Espíritu Santo."

En 14, 1-15, 13 Pablo exhorta a los fuertes (los que tiene una conciencia y una fe bien
formados ya sean judíos o gentiles) a no sentirse superiores a los débiles (de menor
formación/fe o con diferente halakha sobre los alimentos, más restrictiva y parecida a la de
los fariseos de Israel muy observantes) y permitir a cada uno que obre en conciencia.
4. Fórmulas y ritos de la comunidad
Encontramos formulas y ritos igual que en Gálatas: 
Es indudablemente de origen litúrgico la formula “Amén”, que se mantiene en hebreo (Rom 1,25; 9,5; 11,36; 15,33;
16,27; Gál 1,15; 6,18. 
Buena parte de la doxología (la más típica: “A él la gloria por los siglos de       los siglos”) o de
las fórmulas de bendición que preceden al “Amén”: pueden estar tomadas directamente de la liturgia o ser, por
lo menos, elaboradas dentro de un estilo litúrgico. 
La misma cuestión se plantea respecto de ciertas proclamaciones de carácter bautismal, como 1 Cor 6,11.
Tampoco puede negarse el origen litúrgico de las fórmulas arameas como “Abbá-Padre” (Rom 8,15; Gál 4,6. 
  
Rom 11,33-35 HIMNO CONCLUSIVO 
"¡Oh abismo de la riqueza, de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus designios
e inescrutables sus caminos! 34.En efecto, ¿quién conoció el pensamiento de Señor? O ¿quién fue su
consejero? O ¿quién le dio primero que tenga derecho a la recompensa? 35.Porque de él, por él y para él
son todas las cosas. ¡A él la gloria por los siglos! Amén. 

Rom. 10, 9. Porque, si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios

le resucitó de entre los muertos, será salvo. 

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Formula Antioquena. 
Confesar-boca-Jesús es el Señor. 
Creer-corazón-Dios lo resucitó.                Será salvo. 

5. Contexto de la comunidad y relación de Pablo con la comunidad

Esta comunidad según la carta a los romanos está compuesta por gente intelectual, se
encuentran en un estado de persecución y al mismo tempo hay una fricción entre las
comunidades que se encuentran allí, en este caso es entre los gentiles y los judíos. Se puede
evidenciar que es una comunidad que está profundizando su fe y que por estar en medio de
un entorno de influencia filosófica podían caer en herejías y por ello deben ir rescatando los
valores cristianos para alejarse de un culto idolátrico, y además es una comunidad que por su
contexto no son afables a la esperanza de una vida futura.
Esta comunidad cristiana por lo que hay en hechos se sabe que están desde el emperador
Claudio y aun mas que es posible que haya quienes participaron en el día de pentecostés, y
que así mismo es una comunidad que ha sido expulsada de roma pero que siguen
perseverantes y por ello, aunque salen de allí tiempo después vuelven.
Según Horacio picardo: La población en tiempos de Pablo en Roma rondaría en el millón de
personas, es una ciudad grande por su concentración de riquezas, por su política doméstica,
favores extendidos a los ciudadanos, asiento del senado y de la administración del imperio.
Lugar de atracción de todas las naciones circundantes con las que mantienen una relación
diplomática, comercial y artístico-cultural.
La roma de Nerón es la que conoció Pablo. En aquellos tiempos la dignidad humana carecía
de interés, excepto por los estoicos quienes la reducían a la abstención, a conservar la
tranquilidad, a no odiar ni compadecerse, y a considerar la obtención de la salvación como el
infligirse la propia muerte. En esta Roma son comunes los suicidios, la superstición, la
idolatría, y la bajeza moral en cuanto a todo tipo de vicio. Los divorcios y adopciones eran
abundantes, como el juego y el desenfreno .
Relación de Pablo con la Comunidad
Pablo en Romanos aparece sabiendo muy poco de esta comunidad ya que el no hizo parte de
su fundación, lo que si se puede evidenciar es que ha conocido cristianos que son amigos que
provienen de allí y que han abierto a Pablo el deseo profundo de querer ir a Roma. En hechos
se reconoce que la comunidad de Roma algo sabe de Pablo pero que tienen por equivoco y
distorsionado lo que él dice en referencia a la ley de moisés y la fe en Cristo y por último se
sabe que Pablo llega a Roma en cautiverio pero con el permiso de recibir en la casa que se
encuentra a personas de la comunidad, a quienes les enseña e igualmente que habla
directamente con los líderes judíos de aquella comunidad.

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