CAPITULO I

LA FENOMENOLOGIA SEGÚN EDMUNDO HUSSERL

Filosofo fundador y trascendental de la fenomenología fue físico, matemático y filósofo, su primera

obra filosofía aritmética estudio las interpretaciones de las cosas cara a cara, objetivos que pueden

describirse como espera a las cosas inexplicables y la inmutación.

Edmund Gustav Albrecht Husserl Prossnitz, 8 de abril de 1859-Friburgo, 27 de abril de 1938,

filósofo moravo, discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la fenomenología

trascendental y, a través de ella, del movimiento fenomenológico.

Edmund Gustav Albrecht Husserl Prossnitz, 8 de abril de 1859-Friburgo, 27 de abril de 1938,

filósofo moravo, discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la fenomenología

trascendental y, a través de ella, del movimiento fenomenológico.

LA FENOMENOLOGIA SEGÚN MAX SCHELER

“La fenomenología de Husserl, es un movimiento innovador que cambió como por arte de magia el

escenario de la filosofía europea, pero carecía de no poder ir más allá del sujeto” [1]. Así que a partir

de la fenomenología de Husserl, es posible apreciar una fenomenología que va a entrar en otros

ámbitos más generales. Max Scheler aplicó la fenomenología en general, al campo de los valores, del

hombre y de Dios, y por ello se le conocerá como uno de los más grandes fenomenólogos de la

historia de la filosofía; “pues él encarna la figura típica del fenomenólogo captador de esencias”.[2]

Max Scheler (1874-1928) nació en Munich, estudió en la Universidad de Jena, con R. Eucken y Otto

Liebmann. Interesado en la fenomenología husserliana, se trasladó a Munich, formando parte del

"círculo" de Munich. Allí, inquieto por aportar al movimiento de la fenomenología, transformó el

método fenomenológico, llegando a ser considerado como el más eminente discípulo de Husserl.  Sus

principales obras se titulan: El formalismo en la ética y la ética material de los valores; Esencia y

formas de la simpatía; El puesto del hombre en el Cosmos; y El resentimiento en la formación de las

Husserl la había encerrado, y así llevarla al ancho mundo de las cosas, desde las más lejanas como

Dios, la persona, los valores, hasta las más cercanas y cotidianas, como el prójimo, la simpatía, el

amor y el odio, el arrepentimiento, el pudor, el sufrimiento, la muerte y la esperanza de trascendencia.

“Ésta fue la labor del pensador más genial que la fenomenología ha producido.” Scheler trató muchos

temas, pero se destacó principalmente en sus trabajos de “teoría de los valores, sociología del saber,

filosofía de la religión y de la cultura y antropología filosófica”.

Su interpretación y aplicación de la 'fenomenología' no fue aceptada por Husserl, el cual vio en el

pensamiento de Scheler una desviación de la fenomenología pura. “El pensamiento de Scheler no se

limita, en efecto, a una descripción de las esencias puras tal como son dadas a la intuición esencial,

sino que, insatisfecho con las exigencias de cautela excesiva, se aplica decididamente a la solución de

los problemas que surgen a cada paso en el análisis fenomenológico”.

Las contribuciones más importantes de Scheler se cifran en su teoría de los valores, en la filosofía de

los sentimientos basada en una fenomenología general de los afectos, en la teoría del espíritu incluida

de lleno en la antropología filosófica, en la sociología del saber como parte integrante de una

sociología de la cultura y, finalmente, en la filosofía religiosa, enlazada con una metafísica en donde

es solucionado el problema de lo real por medio de un realismo volitivo.

CAPITULO II

Fenomenología de la religión

Constituye un mérito de Scheler haber aplicado la fenomenología a la dimensión fundamental

del homo religiosus. Según Scheler afirma que “el hombre no es un gran ser, es sólo un pequeño ser,

un ser muy pequeño que padece”.[6] ¿Dónde está esa humanidad que parecía reinar sobre todo y sobre

todos? Siempre que el hombre se siente conmovido en lo más hondo de su ser, sea por placer, sea por

dolor, “brota del núcleo mismo de la persona un anhelo que le eleva por encima de sí mismo y más

allá de todo lo finito hacia lo eterno y lo absoluto”.[7] Por ello para Scheler, el hombre es el buscador
de Dios, el orante, el adorador ¿qué sabría fuera de su Dios, por encima de él? El hombre es el tránsito

de lo divino. Una fenomenología de la religión debe abordar ante todo los tres temas siguientes: 1) El

concepto esencial da la religión, 2) el análisis del acto religioso y 3) el análisis de lo divino. La

religión brota del anhelo de salvación definitiva del hombre mismo, y con él todas las cosas.

Los valores.

“Su teoría de los valores es un ejemplo característico de esta fecundidad de la fenomenología, que

Scheler consideró había quedado injustificadamente limitada a la descripción de la intencionalidad

intelectual y, como hizo Husserl a la exploración de la conciencia”.[8] Scheler ha distinguido su

fenomenología de la de Husserl, manifestando que mientras esta última se funda en contenidos

sensoriales, la de él se halla situada más allá de tales contenidos, los cuales se propone 'fundar'. “La

fenomenología de Scheler describe hechos puros, hechos fenomenológicos y las relaciones esenciales

que se hallan en la base de todas las ciencias”.[9]

CAPITULO II

MÉTODO FENOMENOLÓGICO.

Fue propuesto por Edmundo Husserl. El método fenomenológico consiste en:

• Examinar todos los contenidos de la conciencia

• Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.

• Suspender la conciencia fenomenológica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en

cuanto a tal y describirlo en su pureza.

LÓGICA PURA.

La lógica Europea tendía, desde los tiempos de Hume, a reducirse a una forma de la psicología.
 Para Husserl las ideas que describen los psicólogos son ideas vagas, individuales y subjetivas.

Mientras que las ideas de la lógica son, por lo contrario, precisas, universales y objetivas.

LA CRÍTICA DEL PSICOLOGISMO.

El psicologismo lleva a la negación de la lógica misma que quería afirmar en un principio.

Si la lógica es la base verdadera de todas las ciencias, puesto que no hay ciencia que se

contradictoria, la psicología no solo es la base de la lógica sino que es una ciencia particular, y, como

todas las otras ciencias, depende de la lógica.

El psicologismo, en efecto, es el tipo de lógica que quiere fundarse en los hechos puros sin tener en

cuenta la existencia de principios universales. Estructura Intencional de la Conciencia

LA CONCIENCIA

Fenomenológicamente no es posible concebir la conciencia como estructura interna del sujeto que

espera ser afectada por los objetos. Toda aprehensión que la conciencia tenga del objeto constituye ya

una actividad de ésta, así sea de manera pasiva la conciencia pre-constituye objetos.

Husserl define la conciencia como un conjunto de actos que se conocen con el nombre de vivencias.

Esta conciencia tiene la peculiaridad de eliminar toda referencia a una existencia real de las cosas,

es decir la conciencia no percibe objetos reales sino que aprehende objetos, que se denominan

fenómenos.

La intencionalidad es la característica más importante de la conciencia fenomenológica. Las

vivencias intencionales se dan de diversos modos.

«El modo como una mera representación de una situación objetiva mienta éste su objeto es distinto

del modo cómo lo hace el juicio, que considera verdadera o falsa dicha situación.»
LA CONCIENCIA ACTUAL Y POTENCIAL

Husserl define en Investigaciones Lógicas a la conciencia como acto. En el libro Ideas relativas a

una fenomenología trascendental se descubre otra propiedad de la conciencia y es su potencialidad.

Esto da precisión sobre la estructura de la conciencia y también muestra con claridad el dinamismo

teleológico de ella.

La conciencia intencional tiene tres modos de darse que son:

 la conciencia actual que aprehende el objeto.

 la conciencia potencial que percibe el horizonte o fondo de la experiencia en donde

encontramos los objetos inactuales.

 la conciencia atencional que es cuando la conciencia dirige la mirada a un objeto determinado

actualizándolo.

 la atención hace que el modo potencial se convierta en actual, o lo que es lo mismo, el objeto

se hace presente de modo real a la conciencia.

EL YO, LOS OTROS Y LA COMUNICACIÓN

Otro aspecto a tener en cuenta de la fenomenología de Husserl está en la dinámica que le imprime al

sujeto, ahora el sujeto no espera ser afectado por los objetos del mundo, sino por el contrario, el sujeto

constituye esos objetos y le da sentido al mundo. Otro aspecto importante es que el sujeto

trascendental ya no es un sujeto anónimo, éste es un sujeto activo que constituye el mundo, que tiene

una responsabilidad con ese mundo y un compromiso histórico con la humanidad.

un acto significativo, no son por ello menos evidentes, es decir, no dejan de ser objeto de una intuición

esencial”.[10] Lo captado en estas intuiciones esenciales desvinculadas de una significación son, en

rigor, esencias, pero esencias de tal índole que no puede predicarse de ellas ni la inteligibilidad

racional ni el carácter lógico. Estas esencias, llamadas por Scheler valores, se ofrecen, por

consiguiente, a la descripción fenomenológica con el mismo título de legitimidad que las esencias

husserlianas y son, a su vez, como ellas, intemporales y absolutamente válidas. La filosofía de los

valores, recibe en Scheler una confirmación decisiva e ingresa en el terreno filosófico como uno de los

problemas de mayor alcance.

Que los valores son materiales no significa, por cierto, que sean captables mediante los sentidos y que

ocupen un lugar en el tiempo y en el espacio. El valor es material, lo cual significa que tiene un

contenido objetivo, determinado, hecho, por el cual se puede descubrir, captar y distinguir con

respecto a otros valores. El mérito de Scheler consiste en haber sabido aplicar la intuición, tan

largamente explicada por Husserl, y ahora modificada por él, al terreno de los valores, con lo cual la

ética ha salido enriquecida con nuevas y sólidas descripciones. Según Scheler las características de un

valor reúne las siguientes cualidades: es una esencia, es una esencia alógica, es trascendente, son a

priori y absolutos, es diferente al ser y los valores son preferibles.