Portafolio Uno Practica

Fortalecimiento De Prácticas Sociales De La Comunidad Bosa Navarro
FORTALECIMIENTO DE PRÁCTICAS SOCIALES DE LA COMUNIDAD BOSA

NAVARRO
.
Fundación Universitaria Claretiana - UNICLARETIANA
Notas del autor
Trabajo realizado por propiedad del estudiante de VII Semestre de Trabajo Social
José Manuel Garay Sierra
Facultad Humanidades y Ciencias Religiosas, Fundación Universitaria Claretiana
Sincelejo- Sucre
2020
FORTALECIMIENTO DE PRÁCTICAS SOCIALES DE LA COMUNIDAD BOSA

NAVARRO
José Manuel Garay Sierra
Fundación Universitaria Claretiana - UNICLARETIANA
DOCENTE
Erika Patricia Benítez Salgado
Facultad Humanidades y Ciencias Religiosas
Programa de Trabajo Social
Sincelejo- Sucre
2020
1. Análisis y delimitación de la necesidad o problema central
Bosa Navarro, es una comunidad ubicada a unos 45 minutos de la cabecera municipal de
Sincelejo, Sucre, Colombia. Es una de las 22 comunidades indígenas Zenúes pertenecientes
al Cabildo municipal de Sampués, dentro del Resguardo Indígena Zenú de San Andrés de
Sotavento Córdoba- Sucre, está formado por unas 245 familias y un total de 1.220
habitantes aproximadamente. es un corregimiento del Municipio de Sampués, en el
departamento de Sucre y limita con las comunidades indígenas de Costa de Oro, Siloé,
Buenavista, y San Martín. Está ubicado a lo largo de un carreteable que conecta por el sur
con Sampués, pasando por el corregimiento de Sabanas de Negra y por el norte con la
ciudad de Sincelejo por dos vías; una que pasa por el corregimiento de La Gallera y otra
que pasa por el corregimiento de Sabanas del Potrero; el medio de transporte en esas
localidades es el mototaxi; muy escasamente los animales de carga.[CITATION HCa \l 9226 ]
Para la tipificación de la problemática se contó con la colaboración, de los líderes y
lideresas de la comunidad, que habían sido contactados en la primera etapa del proceso de
práctica denominada preparación para la práctica. Para ello se hiso uso de herramientas
como llamadas telefónicas, por medio de las cuales se aplicaron encuestas en las que se
analizó el contexto de la comunidad en la se pudo evidenciar los tipos de problemas más
sobresalientes de la comunidad.
Dentro de las problemáticas sobresalientes están: Analfabetismo, pérdida de cosechas,
escasez de tierras, deserción escolar, mala prestación de servicios públicos, Consumo y
venta de estupefacientes y desplazamiento de la juventud a las ciudades. Siendo esta última
uno de los causantes de que se pierda lo poco que les queda de su identidad cultural.
Pese a los esfuerzos de propios y extraños por mantener vivos sus usos y costumbres,
son los jóvenes los más vulnerables en este sentido. En este orden de ideas dentro de la
dinámica de conservación de usos y costumbres propios se celebran algunos eventos
relacionados con esta para mantener viva la tradición; es en este punto donde quisiera
apostarle a mi propuesta de intervención. “fortalecimiento de prácticas sociales de la
comunidad Bosa Navarro”. Para ello se requiere la participación de los involucrados, sus
familias, la institución educativa de la comunidad y la misma comunidad en general, para
poder conseguir el objetivo deseado, se trabajará primeramente con un grupo de jóvenes a
los que se les enseñara y reforzara los conocimientos que tienen que ver con identidad
cultural; para ello se hará uso de guisa físicas y en la medida del caminar del proyecto se
realizarán entrevistas vía telefónicas, y en lo posible se activara un grupo vía WhatsApp
para la recolección de la información.
Cabe anotar que se hace uso de estos recursos o estrategias de trabajo, debido a la situación
de estado de emergencia sanitaria por la que está pasando el país y gran parte del mundo
debido a la pandemia del Coronavirus o COVID 19.
2. Análisis de involucrados
El diagrama proporcionado, da muestra de los involucrados pertenecientes al proyecto de
intervención en la comunidad de Bosa Navarro, donde estarán todos los beneficiarios,
llevado a cabo por el practicante y la colaboración de los involucrados
Institución
educativa familias
fortalecimiento de
prácticas sociales de
la comunidad Bosa
Navarro Jóvenes
comunidad
Gobernaciones de Sucre y
Córdoba, Fondo mixto de la
cultura, resguardo mayor de san
Andrés de Sotavento (como
involucrados indirectos)
En esta propuesta, los jóvenes son los directos beneficiarios, y su participación es de
vital importancia en este proyecto, ya que serán ellos los que con sus conocimientos
propios, aprendidos y reforzados, pondrán en práctica las diferentes estrategias para

fortalecer esas prácticas sociales que los identifica culturalmente; con el apoyo de sus
familias y unidas a la comunidad, haciendo eco el planteamiento de la teoría de sistemas
según la cual, el ser humano, en su totalidad, es un sistema que consta de un número de
órganos y miembros, y solamente cuando estos funcionan de modo coordinado el hombre
es eficaz. Todos estos planteamientos se convertirán en la fuente de información y
trasmisión de conocimientos. Conocimientos que se podrá reflejar en la institución
educativa y en la misma comunidad; demostrando así su interés por mantener vivo algunos
elementos de su cultura e intentar de algún modo perpetuarlas.
Así mismo y teniendo en cuenta que muchos fenómenos que se dan al interior de la
comunidad por lo que deberían estar abiertas a las posibilidades que emergen de esta forma
de entender el mundo, y que requerimos para iluminar nuestro entorno (teoría de la
complejidad); se deja abierta la posibilidad de la participación de entidades
gubernamentales que regentan los departamentos de Sucre y Córdoba y los de ley propia
como lo es el resguardo mayor de San Andrés de Sotavento , se pueden aunar esfuerzos por
mantener vivas esas prácticas sociales de estas comunidades indígenas que perviven en
estos departamentos.
Para este proceso nos valdremos de herramientas como las guías formativas, encuentros
virtuales y de ser posible presenciales con la idea de generar espacios de aprendizaje que
nos permitan dar unas puntadas y cohesión, al propósito de esta propuesta de intervención.
3. Árbol de problemas
Poco conocimiento
Poco sentido de
Problemas de de sus costumbres
pertenencia
identidad cultural ancestrales
Alta Influencia citadina

en la comunidad
Ausencia de la catedra Zenú Poca transmisión de

saberes tradicionales
DEBILITAMIENTO DE LAS PRACTICAS SOCIALES EN

LA COMUNIDAD DE BOSA NAVARO
Éxodo a la ciudad más

Alta influencia musical
cercana buscando
urbana
medios de subsistencia
Poco interés por la música

Pérdida total de la propia de la región
identidad cultural
Falta de interés por mantener
vivos usos y costumbres
4. Árbol de objetivos
Mucho sentido de Afianzamiento de la amplio conocimiento

pertenencia identidad cultural de sus costumbres
ancestrales
Implementación de la Transmisión de saberes baja Influencia citadina

catedra Zenú tradicionales en la comunidad
FORTALECIMIENTO DE LAS PRACTICAS SOCIALES

EN LA COMUNIDAD DE BOSA NAVARO
baja influencia musical

Retorno a la comunidad
Fortalecimiento de la
identidad cultural Mucho interés por la música
Gran interés por mantener propia de la región
vivos usos y costumbres
5. Matriz de marco lógico
ESTRUCTURA DE LA MATRIZ DE MARCO LÓGICO
Resumen Narrativo de Indicadores Medios de Verificación Supuestos

Objetivos
Fin Al término de esta Registros de seguimiento de la Falta de interes por apropiarse
intervención, se espera que los propuesta al igual que las de su cultura, asi mismo falta
Contribuir en el de oportunidades, para
participantes hayan adquirido evaluaciones grupales,
fortalecimiento de usos y empoderrarse de su cultura.
un sentido de pertenencia para fotografías
costumbres de la comunidad, Invasion por parte de creencias
contribuir con el
de tal forma que los y costumbres citadinas
fortalecimiento de su cultura
involucrados valoren de dónde El desplazamiento a las
vienen como sociedad local ciudades más cercanas por
para fortalecer lo que son y parte de los miembros de la
reforzar a nivel colectivo estos comunidad, en especial los
conocimientos para conservar jóvenes, en busca de mejores
la identidad cultural. oportunidades
Propósito Al termino de la intervencion, Participación por parte de los Falta de disponibilidad por
se espera que la mayoria de la involucrados en aquellas parte de algún grupo
La comunidad, se fortalece e
comunidad beneficiada actividades que tengan que ver importante de la comunidad,
identifica culturalmente, fortalesca y adquiera con el fortalecimiento de sus que le dan prioridad al día a
fortaleciendo y afianzando sus capacidades y creatividad para prácticas sociales día entre ellas las actividades
prácticas sociales. mantener vivo sus usos y laborales que por lo general lo
costumbres en la consecución de
alimentos.
10
Difícil acceso a los medios de

comunicación disponibles en el
momento (internet y móviles
inteligentes).
Componentes Al termino de la intervencion Se verificará a través de la La disponibilidad de un tiempo
los jovenes, las familias y la puesta en práctica de lo específico para participar de la
 Se incentiva a jovenes comuniad alcanzaran el aprendido propuesta
de la comunidad a objetivo planeado
valorar sus tradiciones
 Se compromete a la
comunidad en el
fortalecimiento, de
aquellas actividades
culturaes casi
desaparecidas
 Para procesos
posteriores se contara
con una base de datos y
herramientas que
ayudaran a otro a
fortalecer su identidad
cultural
Actividades Al termino de la intervencion, Evaluación de cada actividad Dificultades para la entrega y
se espera haber alcansado el realizada, fotografías, firma de ejecución de estas, debido al
Dentro de las actividades se
objetivo propuesto listados de actividades clima, estado del tramo
contará con una guía de
carreteable
trabajo, que s e entregara al
grupo de jóvenes, escogidos
11
para el proyecto, estas se

entregarán cada ocho días, y
serán monitoreadas por el
practicante y una docente de la
comunidad, de igual forma
estaremos prestos a apoyar las
actividades culturales que se
den en la comunidad en el
tiempo de ejecución de la
propuesta y apostarle a la
transformación de escenarios.
Fuente: Área de Proyectos y Programación de Inversiones, ILPES.
[CITATION Ort05 \l 9226 ]

12
6. Cronograma y plan de acción
Cronograma
MES SEMANA ACTIVIDADES

1-  Iniciación de las prácticas y se
Agosto tiene un primer encuentro con el
asesor
10 – 14  Envió de carta reanudación de
prácticas, enviada por la
universidad al asesor, el
practicante es el encargado de
dicha entrega
 Primer encuentro presencial con
el asesor de la institución,
haciendo uso de los protocolos
de bioseguridad
20 – 22  Segundo encuentro con el asesor
de la institución, con el objetivo
de crearse estrategias de trabajo,
ya que la conectividad es
deficiente en el lugar de práctica,
así mismo se tiene un
acercamiento vía telefónica con
una lideresa de la comunidad
para plantearle la situación
 Acercamiento presencial con la
lideresa de la comunidad, para
presentarle un bosquejo del plan
de trabajo
24 -28  Guía 1. Autorreconocimiento,
13
descripción y poema de
identidad
SEPTIEMBR 31 agosto -4 septiembre  Guía 2. Medir con las partes de
E nuestro cuerpo
7 – 11  Guía 3. Cuadro de mi familia
12  Reunión con la docente Tatiana
Santos
19  Reunión con algunos jóvenes del
grupo para la actividad que
ejecutaremos el 23 del presente.
20 y 21  Preparación de las actividades a
presentar en el festival de
expresiones orales y corporales
23  Participación por parte el grupo
en el festival expresiones orales
y corporales
OCTUBRE 16  Reunión con padres de familia,

docente y coordinador (tema:
icfes, grados, dinero ahorrado e
informe de cómo va el proyecto
Fecha por definir de mi práctica con los jóvenes (4
horas
 Pintar la esperanza (mural
representativo)
NOVIEMBRE 14,15,16 tentativo  Actividad (transformación de
escenarios)
PLAN DE ACCIÓN.
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En este lapso se realizará un trabajo mancomunado, entre el practicante, la docente
Tatiana Santos, de la institución de la comunidad de Bosa Navarro y el grupo de jóvenes
escogidos para ello, bajo el asesoramiento del asesor de la institución, P. Víctor Armando
Gómez y la asesora de la Uniclaretiana, Erika Benítez.
Este se realizará mediante talleres (guías), que se entregaran de manera física a la
docente de la comunidad para que ella a su vez las entregue a los jóvenes, a eso le sumamos
actividades como videos, y se contemplará a videoconferencia, esta última está en
discusión, por la escasa conectividad en la comunidad; todo ellos con el objetivo de cumplir
con los fines trazados.
Para la puesta en marcha de este plan de acción, se socializará al grupo elegido, sea por
medio escrito o a través de WhatsApp. Luego se seguirá con el ejercicio de las guías
didácticas
Actividad N° 1: Autorreconocimiento, descripción y poema de identidad
Actividad N° 2: Medir con las partes de nuestro cuerpo
Actividad N° 3: Cuadro de mi familia
Actividad N° 4: Reunión con la docente Tatiana Santos
Actividad N° 5: Reunión con algunos jóvenes del grupo para la actividad que ejecutaremos
el 23 del presente.
Actividad N° 6: Participación por parte el grupo ene le festival expresiones orales y
corporales.
Actividad N° 6 Pintar la esperanza (mural representativo)
Actividad N° 7 Actividad (transformación de escenarios)

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Resumen de actividades ejecutadas
TEMA 1: Autorreconocimiento, descripción y poema de identidad
OBJETIVO:
Los estudiantes reconocerán y valorarán aspectos de su identidad personal a partir
de un autorreconocimiento y una descripción poética de sus características personales
FECHA DE INICIO:
FECHA DE FINALIZACIÓN:
METAS PARA ESTUDIANTES
• Yo puedo autodescribirme a mí mismo(a), tal y como soy.
• Yo puedo expresar mi identidad, escribiendo frases y oraciones sencillas, dibujos, grafitis.
Etc. Que colocaremos en un aparte vivible de nuestra casa
• Yo puedo compartir mi experiencia y leer mi poema de identidad en voz alta, y explicar
con mis propias palabras cómo soy.
MATERIALES
• Papel o cartón
• Lápices
• Crayolas
LUCES SOBRE EL TEMA:
Definimos identidad cultural como el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias
y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y
que actúan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de
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pertenencia. Un sentido de pertenencia que perdura en el ideario colectivo y que pase el
tiempo que pase siempre permanecerá en el recuerdo aun no viviendo en la comunidad.
¿Por qué es importante trabajar sobre la identidad cultural del pueblo?
En un mundo cada vez más globalizado donde internet y la forma de interactuar a través de
las redes sociales han abierto el campo del conocimiento y ha permitido conocer nuevas
culturas que sin duda han enriquecido tanto socialmente como culturalmente la sociedad, es
de vital importancia no dejar de lado nuestra verdadera esencia, nuestro sentido de ser,
nuestro origen, nuestra historia, nuestro sentido de pertenencia y con ello nuestros valores y
trabajar desde los colectivos y entidades locales en proteger y mantener la esencia de fiestas
y actividades culturales como identidad local de la comunidad.
La pérdida de identidad de un pueblo incide directamente con la falta de arraigo y por tanto
con el abandono de los pueblos. Pueblos donde nacimos y crecimos y donde compartimos
los primeros años de vida donde la familia, los amigos y el tiempo de ocio fueron clave
fundamental en lo que somos como personas. Valores y modos de conducta que se
conformaron en esos primeros años de vida y que nos acompañarán a lo largo de nuestra
vida, vivamos donde vivamos.
¿Cómo reforzar la identidad cultural en el pueblo?
Conocer de dónde venimos como sociedad local para valorar lo que somos y reforzar a
nivel colectivo es clave fundamental para conservar la identidad cultural de un pueblo. A
continuación, desglosamos aquellos factores que refuerzan la identidad:

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 Puesta de valor de la memoria colectiva. Recopilación de información del
ideario colectivo valorando a los mayores de la comunidad como fuente de
conocimiento y esencia de identidad.
 Conocer el porqué de tradiciones y folclore. El conocer el por qué se hacen
las fiestas de una determinada manera, su simbología y lo que representa a
nivel colectivo para la comunidad es esencial para valorarlas, protegerlas y
defenderlas en el paso del tiempo.
 Identidad cultural en el sistema educativo. Es fundamental trabajar la
identidad cultural en la escuela, donde los pequeños conozcan el porqué de
las fiestas y las vivan como momentos de alegría y devoción de la
comunidad y se sientan honrados de recibir tal importante herencia.
 Fomento y dinamización de jornadas culturales. Que ahonden en la difusión
y que eviten la pérdida de las tradiciones tanto para los que viven en los
pueblos como aquellos que se acercan a la población y que no entienden el
porqué de las tradiciones.
 Aporte social. El ser humano es social por naturaleza y necesita momentos
de homenaje tanto a nivel familiar como a nivel colectivo, muchas fiestas
patronales tienen figuras como líderes y lideresas, sabedores, Hacendado
reinas de la fiesta y otros personajes que son importantes a nivel personal y
que refuerzan el sentido pertenencia al pueblo o comunidad.
Se hace urgente poner el acento y llamar la atención a la pérdida de esencia que sufren las
fiestas patronales y como realmente prima la fiesta por la fiesta y se dejan a un lado la
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esencia y “los porqués”, la pérdida de identidad en las fiestas con el fin de atraer más
turistas amenaza la conservación y resta originalidad y sentido de pertenencia a los que
realmente las organizan que son los colectivos y entidades locales que permanecen en el
territorio durante todo el año.
“El individuo debe conocer su historia para conservar su identidad”
Virginia América López Villegas. [ CITATION Man18 \l 9226 ]
DESARROLLO:
En este primer paso, el trabajo del orientador es motivar a los participantes en el tema de la
identidad. Ejercicio que se basará en la reflexión de un poema identitario que servirá para
reconocerse parte de una cultura.
Son identidad cultural de mi región
Para que todo el mundo lo sepa
Bailamos el fandango con vela
Y nos bañamos en las aguas del peñón
Con mi mochila a color tercia
Y mi sombrero quinciano bien puesto
En los velorios contamos los cuentos
Y usamos abarcas tres puntas
Fue tanta la pujanza
Del señor don Baltazar
Que dicen llegó a ensaltar
Miles de españoles con su lanza

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Se conservan las tradiciones
De los indígenas y sus memorias
Las reliquias y sus historias
Los dialectos y expresiones (anónimo)
Para reforzar:
Orgullo
Orgulloso(a) de mi lengua
Orgulloso(a) de mi familia
Orgulloso(a) de mi raza
Orgulloso(a) de mi cultura
Orgulloso(a) de ser quien soy. (por alma Flor Ada)
a través de la lectura reflexiva del poema, descubrimos que nos comunica mensajes
importantes sobre la identidad, y lleva a los lectores a pensar sobre sus propias
características como seres humanos.
Para presentar el poema, el orientador debe elaborar una colección de apoyos visuales, que
pueden ser fotos, o dibujos que representen los conceptos a enseñar (ver anexos), cada uno
con un símbolo para presentar el vocabulario clave del poema: fandango, vela, mochila,
sombrero, tercia, quinceano, ensaltar
igual hacemos el ejercicio con la parte de refuerzo: orgullo, lengua, familia, raza, cultura y
“quien soy”.
Para finalizar se responderá a las siguientes preguntas

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¿conoces el significado de los conceptos clave del poema? Si no lo sabes indaga sobre ello
y escribe su significado.
¿De qué está orgullosa Alma Flor Ada, la autora del poema de refuerzo?
¿Cuál es el mensaje de la autora?
¿Por qué es importante estar orgullosos de nuestra lengua, de nuestra familia, de nuestra
raza, de nuestra cultura y de nosotros mismos?
Dentro de la dinámica de este ejercicio, es fundamental reconocernos como seres humanos
que hacemos parte de una comunidad especifica rica en valores y conocimientos, en este
sentido es muy importante entender que están “orgullosos” de éstos y de otros aspectos de
su identidad, tales como: sus rasgos físicos, indumentaria tradicional, la comida que sus
mamás preparan en casa, el trabajo que hacen su familias, la naturaleza que hay en su
comunidad, lo que les gusta hacer y lo que hacen bien.
Para reforzar lo aprendido intentando responder los siguientes enunciados utilizando
marcos de oración como los siguientes:
Me siento orgulloso(a) de mí mismo(a) porque:
Yo soy________________________ Yo tengo__________________________
Me gusta______________________ Yo puedo__________________________
Yo pertenezco__________________ En mi familia_______________________
En mi comunidad_______________ En mi escuela______________________
Hago una pequeña síntesis sobre lo aprendido del tema y me comprometo a conocer más
sobre mi cultura.
ANEXOS
21
TEMA 2: medir con las pares de nuestro cuerpo
OBJETIVO:
Los estudiantes aprenderán otras formas de medir. Conocerán las medidas que usan en sus
comunidades y cómo no es necesario usar el sistema métrico decimal para la construcción
de casas, la siembra, la carpintería, la medición de terrenos y muchas otras prácticas
culturales. Aprenderán a conocer y a hacer uso de las partes de su cuerpo, para medir.
FECHA DE INICIO:
22
• Yo puedo usar las medidas que usan en mi comunidad para medir objetos en la escuela,
en la casa y en el entorno natural.
• Yo puedo identificar la forma de los objetos que estoy midiendo.
• Utilizando una tabla de “cuatro entradas” puedo anotar la forma del objeto que medí,
puedo anotar su medida y también puedo anotar la parte de mi cuerpo que utilicé para
medir.
• Yo puedo colaborar con mi equipo para exponer en la clase lo que aprendimos sobre las
medidas de objetos en nuestro salón y en nuestro entorno.
MATERIALES
• imágenes de los elementos de medición usando el cuerpo
El ser humano, desde sus inicios, ha necesitado medir. Para ello tuvo que utilizar (como
unidad de referencia) lo que tenía más cercano a él: su propio cuerpo. La anchura de sus
dedos, el largo de su brazo, el tamaño de su pie, lo que era capaz de andar, lo que trabajaba
en un día, lo que era capaz de abarcar con sus brazos, la capacidad al hacer un cuenco con
sus manos, se convirtieron en patrones de medida. Pero no todos los hombres somos iguales
23
y por tanto las medidas no dejaban de ser cambiantes, distintas y arbitrarias. Con el paso del
tiempo, el aumento del comercio, esta solución al problema de medir se vio insuficiente y
hubo que recurrir a los distintos patrones… que siguieron conservando sus nombres y, más
o menos, sus medidas más generales. Con el devenir de la historia, las luchas, las
enemistades entre pueblos y naciones, cada uno tuvo la “necesidad” de su propia medida,
diferente de la del vecino. La confusión estaba servida. Hizo falta toda una revolución (la
Revolución Francesa) para intentar cambiar este orden de cosas y unificar todo este mundo
de las medidas: había nacido el Sistema Métrico Decimal y el resto de medidas empezaron
su larga, pero segura, decadencia y utilización.
Hasta la aparición del Sistema Métrico Decimal y luego del Sistema Internacional las
unidades de medida han sido muchas y muy variadas, pero desde que apareció el metro y
sus múltiplos y submúltiplos, cada vez han ido perdiendo importancia y relevancia el resto
de medidas.
Nuestros pueblos indígenas no son ajenos a este tipo de actividades y también en su
momento hicieron uso de este tipo de medidas, de las cuales de conservan algunas. Estas
medidas de longitud, las cuales, están relacionadas con el cuerpo humano; son conocidas
como medidas antropomórficas tradicionales, entre ellas tenemos:
continuación se describen algunas de ellas:
1. la braza o brazada. Entendida como la distancia que hay, con los brazos extendidos,
desde la punta del dedo del medio de la mano izquierda, hasta la punta del dedo del corazón
24
de la mano derecha. Una braza normal equivale a 180 cm, que comprenden los brazos
estirados.
También existe la media braza, que consiste en la mitad del pecho hasta la punta del dedo
del medio del brazo bien estirado.
2. la cuarta. Corresponde a una mano abierta bien extendida, desde la punta del dedo
pulgar hasta la punta del dedo meñique.
Unidad de medida que es también utilizada no solamente para medirle el ancho a una tabla,
o en juegos de niños, Sino también para medir pequeños espacios como el ancho de una
mesa, una silla, un taburete.
3. el jeme. Es la distancia que va desde la punta del dedo pulgar hasta la punta del dedo
índice manteniendo los dedos bien extendidos. Tanto la cuarta como el jeme son utilizados
por los niños en sus juegos cotidianos.
4. la pulgada. Esta unidad de medida corresponde a la longitud de la primera falange
del dedo pulgar, aplica solamente para adultos; el niño no entra en este patrón puesto que
las dimensiones de su cuerpo aún no se han desarrollado lo suficiente para poder utilizarla.
5. el pie. Equivale a la distancia que va desde el talón hasta la punta del mismo pie o
extremo del pulgar. Los niños la utilizan con frecuencia en sus diferentes clases de juegos.
Por ejemplo, para marcar las distancias de los postes en el momento de jugar fútbol,
seleccionan a una persona que más o menos tengan la misma altura y luego cada uno mide
25
la cantidad de pie que el grupo haya pactado para jugar, claro si es micro futbol para cancha
pequeña o futbol en el caso de ser una cancha grande. Observe que desde aquí comienza
para ellos una noción de reglas o norma.
6. los cuatro dedos. Consiste en tomar como unidad de medida la longitud que
abarcan los cuatro dedos de la mano extendidos (índice, corazón, anular y meñique)
juntos y hallar la medida que se desea trazar. Se emplea con frecuencia en la construcción
de viviendas.
7. el paso. Equivale a la longitud de un paso normal, o sea, el tamaño del paso
acostumbrado que cada persona hace en su diario vivir. Se trata de una unidad de
medida que se asocia con distancias mayores y cobra gran importancia según el
contexto en que se utilice. Por ejemplo: Aquí no más, a un paso, para resaltar que el
punto de interés está cerca.
8. el codo. Esta unidad de medida de longitud equivale a la distancia que hay entre un
brazo bien estirado y el otro encogido hasta la mitad del pecho. Lo mismo que la braza,
su aplicación fundamental se ve reflejada en la elaboración de lanchas, canoas o portillos
siendo este último el más común entre nosotros. Sin embargo, el codo fue una unidad de
longitud utilizada en muchas culturas por su origen antropométrico.

26
9. vara. Patrón de medida de longitud que comprende en estirar bien el brazo, va desde
la punta del dedo del corazón hasta el sobaco (axilas).[ CITATION Mat \l 9226 ]
DESARROLLO:
Indaga con tus mayores sobre los siguetees enunciados:
 ¿Qué saben de las medidas?
 ¿Cómo miden sus padres y madres las cosas que hay en su casa o en el campo?
 ¿Cómo crees que tus abuelos medían anteriormente?
 ¿Qué usaban para medir?
 ¿Cómo lo usaban?
Como segundo paso completa la siguiente tabla. En la columna de “Objeto”, los estudiantes
pueden escribir el nombre o dibujar el objeto. En la columna de “Figura geométrica”, los
estudiantes pueden dibujar o escribir el nombre de la forma geométrica. En la columna de
“Medida que utilizamos”, los estudiantes pueden dibujar la parte del cuerpo o escribir el
nombre de la medida. En la columna de “Cuánto mide” los estudiantes deben representar
con números y/o palabras cuánto mide cada objeto.
Medida que
Objeto Figura geométrica utilizamos Cuánto mide
27
Elaborado por: Jose Manuel Garay Sierra

Estudiante de 7° semestre de Trabajo Social
Fundación Universitaria Claretiana – Uniclaretiana
Agosto 26 de 2020
ANEXOS.
28
NOMBRE DEL ESTUDIANTE:
TEMA: Cuadro de mi familia

29
OBJETIVO:
Los estudiantes harán uso de su creatividad para investigar datos relevantes sobre su
familia, con el propósito de ahondar sobre sus raíces y así fortalecer conocimientos que los
ayuden valorar sus orígenes. Y con ello elaboraran un cuadro que represente a su familia.
FECHA DE INICIO:
• Yo puedo dibujar a mi familia.
Yo puedo etiquetar a cada miembro de mi familia con su nombre y con el término de
parentesco que corresponde (por ejemplo: mamá, papá, hermano, hermana, etc.).
• Yo puedo describir a mi familia, escribiendo oraciones simples, usando las palabras antes,
ahora y después.
• Yo puedo compartir el cuadro de mi familia con un compañero y contarle cómo es mi
familia.
• Yo puedo escuchar a mi compañero con respeto cuando comparte el cuadro de su familia.
Puedo contar a la clase algunas características de los miembros de su familia.
MATERIALES
• papel, cartón, tela, madera
• Lápices, hilo, aguja
• Crayolas o lápices de color

30
El cuadro de mi familia, es algo que en un momento u otro de nuestra vida nos acaba
llamando la atención. Tarde o temprano empezamos a preguntarnos cosas sobre nuestros
orígenes, consultando a nuestros padres o a nuestros abuelos y se nos despierta la
curiosidad. Estamos hablando del árbol genealógico familiar, algo que se ha puesto cada
vez más de moda, el hecho de bucear en nuestros orígenes y conocer más y mejor nuestra
familia.
Para ello tenemos que tener en cuenta, que un árbol genealógico, es una representación de
carácter gráfico, en la que aparecen antepasados y descendientes de una persona de forma
sistemática y organizada. Se puede representar, tanto de forma ascendente, como de forma
descendente.
CÓMO HACER UN ÁRBOL GENEALÓGICO FAMILIAR O CUADRO DE MI

FAMILIA
En primer lugar, para hacer un árbol genealógico familiar, se requiere de algo muy sencillo,
no hay que bucear en internet ni husmear en diferentes registros civiles o parroquiales, con
papel y bolígrafo basta. Se trata de apuntar todos nuestros familiares que conozcamos,
padres, abuelos, también primos y tíos, y anotar todo lo que recordemos. Es decir, fechas y
lugares de nacimiento, oficios y otros datos de interés, dejando incluso con interrogante, los
datos de los que no tengamos una certeza al cien por cien. La información que no tengamos
se la podemos preguntar a los miembros de más edad de la familia, que pueden conectar
más fácilmente con los antepasados más lejanos.
Desde este momento, debemos examinar nuestro primer árbol. Para ello, debemos hacer
una selección de todo lo que hemos recopilado y colocar cada información en cada rama
del arbolito. No obstante, aún quedará mucho trabajo por hacer, ya que habrá que dejar
ramas sin rellenar para completarlas buscando información en otros lugares.
También podemos centrarnos en los apellidos de los antepasados de una determinada

población, centrándonos en las familias que vivieron en un determinado lugar. Debemos
obtener información al máximo sobre esas familias en esos lugares. También debemos
examinar con lupa, todos aquellos objetos, cuya importancia nos han ido transmitiendo
31
durante generaciones, así como conocer la verdad sobre herencias heráldicas, medallones,
etc. que han pertenecido siempre a la familia.
Debemos recopilar toda la información posible, para que no se nos escape absolutamente
nada. Todo tipo de datos son pocos, y a veces, cuando menos lo esperamos podemos
encontrar algo que nos sea de gran utilidad.
Siempre hay que señalar, en la medida de lo posible, un objetivo concreto y tangible, para ir
descubriendo diferentes aspectos de nuestros antepasados.
DESARROLLO:
 Los estudiantes crean un árbol genealógico sencillo, representando a cada integrante

de su familia con un dibujo. Etiqueta su dibujo con los nombres propios de los
miembros de su familia y con los términos de parentesco.
 Para la creación del árbol genealógico también pueden hacer uso de solo textos, o
sea nombres de familiares.
En los anexos podrán ver las diferentes formas que hay de hacer un árbol genealógico
 Los estudiantes utilizan los siguientes marcos de oración para escribir sobre su
familia:
Mi familia es________________________
Hay personas_______________________ en mi familia ________________________
Mi____________________ se llama________________________________________
En mi familia, antes____________________________________________________
Después, _____________________________________________
• ¿Qué aprendí?
• ¿Cómo lo aprendí?
• ¿Cómo me siento?
32
• ¿Qué más quiero saber sobre la familia?

[CITATION Com19 \l 9226 ]
Elaborado por: Jose Manuel Garay Sierra

Estudiante de 7° semestre de Trabajo Social
Fundación Universitaria Claretiana – Uniclaretiana
Agosto 30 de 2020
ANEXOS.
33
NOTA ACLARATORIA: aun faltan dos actividades por realizar, están programadas para
mediados de noviembre
Evidencias.
Primera reunión con la docente y algunos de los jóvenes
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preparándonos para el festival

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participando del festival de expresion oral y corporal

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Mito de la cacica Tota

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Vestidos hechos con elementos de la naturaleza

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Proceso de raspado de la caña flecha

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Remembranza de la abuela, cuando hacia bacinilla con los pies

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Puesta en escena del mito del caimán de oro

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Degustación de platos típicos

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Fortalecimiento De Prácticas Sociales De La Comunidad Bosa Navarro

FORTALECIMIENTO DE PRÁCTICAS SOCIALES DE LA COMUNIDAD BOSA

Fundación Universitaria Claretiana - UNICLARETIANA

Notas del autor

José Manuel Garay Sierra

Facultad Humanidades y Ciencias Religiosas, Fundación Universitaria Claretiana

FORTALECIMIENTO DE PRÁCTICAS SOCIALES DE LA COMUNIDAD BOSA

José Manuel Garay Sierra

Fundación Universitaria Claretiana - UNICLARETIANA

Erika Patricia Benítez Salgado

Facultad Humanidades y Ciencias Religiosas

Programa de Trabajo Social

1. Análisis y delimitación de la necesidad o problema central

Bosa Navarro, es una comunidad ubicada a unos 45 minutos de la cabecera municipal de

Sincelejo, Sucre, Colombia. Es una de las 22 comunidades indígenas Zenúes pertenecientes

habitantes aproximadamente. es un corregimiento del Municipio de Sampués, en el

localidades es el mototaxi; muy escasamente los animales de carga.[CITATION HCa \l 9226 ]

Para la tipificación de la problemática se contó con la colaboración, de los líderes y

analizó el contexto de la comunidad en la se pudo evidenciar los tipos de problemas más

Dentro de las problemáticas sobresalientes están: Analfabetismo, pérdida de cosechas,

escasez de tierras, deserción escolar, mala prestación de servicios públicos, Consumo y

venta de estupefacientes y desplazamiento de la juventud a las ciudades. Siendo esta última

dinámica de conservación de usos y costumbres propios se celebran algunos eventos

apostarle a mi propuesta de intervención. “fortalecimiento de prácticas sociales de la

familias, la institución educativa de la comunidad y la misma comunidad en general, para

poder conseguir el objetivo deseado, se trabajará primeramente con un grupo de jóvenes a

realizarán entrevistas vía telefónicas, y en lo posible se activara un grupo vía WhatsApp

para la recolección de la información.

debido a la pandemia del Coronavirus o COVID 19.

El diagrama proporcionado, da muestra de los involucrados pertenecientes al proyecto de

intervención en la comunidad de Bosa Navarro, donde estarán todos los beneficiarios,

llevado a cabo por el practicante y la colaboración de los involucrados

En esta propuesta, los jóvenes son los directos beneficiarios, y su participación es de

propios, aprendidos y reforzados, pondrán en práctica las diferentes estrategias para

familias y unidas a la comunidad, haciendo eco el planteamiento de la teoría de sistemas

según la cual, el ser humano, en su totalidad, es un sistema que consta de un número de

órganos y miembros, y solamente cuando estos funcionan de modo coordinado el hombre

es eficaz. Todos estos planteamientos se convertirán en la fuente de información y

trasmisión de conocimientos. Conocimientos que se podrá reflejar en la institución

elementos de su cultura e intentar de algún modo perpetuarlas.

de entender el mundo, y que requerimos para iluminar nuestro entorno (teoría de la

complejidad); se deja abierta la posibilidad de la participación de entidades

Alta Influencia citadina

Ausencia de la catedra Zenú Poca transmisión de

DEBILITAMIENTO DE LAS PRACTICAS SOCIALES EN

Éxodo a la ciudad más

Poco interés por la música

Mucho sentido de Afianzamiento de la amplio conocimiento

Implementación de la Transmisión de saberes baja Influencia citadina

FORTALECIMIENTO DE LAS PRACTICAS SOCIALES

baja influencia musical

5. Matriz de marco lógico

ESTRUCTURA DE LA MATRIZ DE MARCO LÓGICO

Resumen Narrativo de Indicadores Medios de Verificación Supuestos

Difícil acceso a los medios de

para el proyecto, estas se

Fuente: Área de Proyectos y Programación de Inversiones, ILPES.

[CITATION Ort05 \l 9226 ]

6. Cronograma y plan de acción

MES SEMANA ACTIVIDADES