LAS BIENAVENTURANZAS

(Mateo 5.1-12)

CONOCIENDO AL AUTOR DEL EVANGELIO

* LA JUSTICIA Y EL REINO DE LOS CIELOS – PARTE 2

 Introducción
› Los temas de Justicia y Reino de los Cielos, son elementos fundamentales, para el
Mesías que presenta el Evangelio según Mateo; es la síntesis de su predicación y
aparecen en cada sermón y actuación. El Mesías, enseña el proceso, que conduce al
Padre; predica la manera, en que debe comprenderse las Escrituras; es decir, la Ley
(Torah) y los Profetas; explica lo que es la Ley y promueve la Alianza (el Pacto). Él, es el
protagonista en el cumplimiento de las promesas; es el Moisés, que en el monte, empieza
a llevar al entendimiento de la gente, los Mandamientos de Yahweh, para que vivan en la
Justicia divina y retomen el Pacto (Alianza).
› El primer discurso del Mesías, resume el contenido de toda su predicación: La
inauguración del Reino de los Cielos. Contiene estas divisiones internas: Las
Bienaventuranzas del Reino (Mat 5.3-12); la Ley del Reino (Mat 5.17-48); la Justicia del
Reino (Mat 6.1-18); el desapego por los bienes de la Tierra, {con el fin de buscar, en
primer lugar, el Reino de los Cielos (Mat 6.19-34)} y la práctica de la Ley del Reino (Mat
7.13-28). De lo anterior, el texto de las Bienaventuranzas, es el primer discurso del
Mesías en Mateo, se trata el tema acerca del Reino de los Cielos.

› Las Bienaventuranzas según Mateo (como en todas las Escrituras), se han hecho diversas
traducciones, de acuerdo con la versión bíblica. Al releer se puede encontrar en las
traducciones: Diferentes palabras, frases con otro sentido del mismo texto. ¿Cuál es la
versión más fiel, al texto original? (no el texto autógrafo; sino, el(los) texto(s) existente(s)
más cercano(s) a aquél). La respuesta es obvia, hay que conocer el texto, en su versión
griega.
 La estructura del texto
› El texto de las Bienaventuranzas, parece conformar una unidad compacta, dada la
repetición de algunas de sus palabras μακαριοι –makarios- (9 veces), al iniciar cada una
de las sentencias y οτι –oti- (9 veces), al iniciar el desenlace de las mismas; οτι αυτων –
oti auton- (2 veces), εστιν –estin- (2 veces), βασιλεια των -basileia ton- (2 veces), οτι
αυτων, -oti auton- (6 veces), δικαιοσυνην –dikaiosynin- (2 veces). Sin embargo, la
discontinuidad en el estilo de los v.11-12; como el empleo sorpresivo de εστε –este- (v.11)
cuando todo el texto se ha expresado en tercera persona del plural (αυτοι), -autoi- la
ubicación de la repetición δικαιοσυνης –dikaiosynis- y el intervalo voz pasiva–voz activa,
parece indicar que se presenta una división estructural, al interior del texto.
› Las ocho primeras Bienaventuranzas (3-10), se encuentran enmarcadas por una inclusión,
“οτι αυτων εστιν η βασιλεια των ουρανων” (oti auton estin i vasileia ton ouranon), en los
versículos 3 y 10. (óvalo), lo que hace de esta sección (cuadro negro) un cuerpo diferente
de 11-12 (cuadro). La promesa del Reino de los Cielos vendría a ser la idea principal del
texto; además esta promesa –a diferencia de las otras (4-9)– está planteada en términos
de presente (óvalo - - - - - - -) y no de futuro. Es la paga que se da en el ahora; las demás
Bienaventuranzas contenidas en la inclusión, giran –dada la misma– en torno a la
promesa del Reino de los Cielos. A diferencia de “οτι αυτοι” –oti autoi- (4-9), el “οτι
αυτων” –oti auton- de los v.3, 10. (óvalo), hace pensar el Reino de los Cielos como un
don, como un regalo que pasa a pertenecer a los destinatarios, indica pertenencia.
 La estructura del texto
› De otra parte, la presencia de την δικαιοσυνην -tin dikaiosynin- (v.6) y de δικαιοσυνης –
dikaiosynis- (v.10) (rectángulos), parecen dividir las 8 Bienaventuranzas en 2 grupos de 4
(cuadros), concluyendo cada grupo, con la idea de la justicia. Cada cuarteto de
Bienaventuranzas, lleva implícita la idea de la Justicia y concluye con la alegría de los
que buscan, trabajan y sufren por ella. Las demás Bienaventuranzas de cada grupo, por
tanto, desembocan en el tema de la Justicia. La Justicia, es la idea conclusiva, de cada
cuarteto de Bienaventuranzas. En últimas, de acuerdo con las afirmaciones de estos 2
últimos párrafos; las Bienaventuranzas en su conjunto, pueden resumirse como:
“Bienaventurados los que aman y buscan la Justicia (conclusión de cada cuarteto),
porque de ellos es el Reino de los Cielos” (idea central de las Bienaventuranzas en
conjunto, dada la inclusión).
› Cabe señalar aquí, que de la segunda, a la séptima Bienaventuranza (v.4, 9); los verbos,
están conjugados de forma particular; además de estar en futuro –a diferencia de 3.10.–,
la voz de los verbos cambia, de pasiva (ellos serán...) a activa (ellos...), casi de forma
intercalada: Segunda Bienaventuranza en voz pasiva, tercera en activa, cuarta en pasiva,
quinta nuevamente en pasiva, sexta en activa y séptima en pasiva; es decir: P-A-P / P-A-P
(se indica P o A en la gráfica; la voz pasiva se subraya), quedando la sección 4-9 dividida
en dos subgrupos, de 3 Bienaventuranzas cada uno (cuadros - - - - -).

› De acuerdo con lo hasta aquí señalado como particularidades del texto, la estructura de
3-10 (sin contar aun con 11-12) a proponer, es la siguiente:
 La estructura del texto
3 μακαριοι οι πτωχοι τω πνευματι οτι αυτων εστιν η βασιλεια των ουρανων
(makarioi oi ptochoi to pnevmati oti auton estin i basileia ton ouranon)
4 μακαριοι οι πενθουντες οτι αυτοι παρακληθησονται
(makarioi oi penthountes oti autoi paraklithisontai)
5 μακαριοι οι πραεις οτι αυτοι κληρονομησουσι την γην
(makarioi oi praeis oti autoi klironomisousi tin gin)
6 μακαριοι οι πεινωντες και διψωντες την δικαιοσυνην οτι αυτοι χορτασθησονται
(makarioi oi peinontes kai dipsontes tin dikaiosynin oti autoi chortasthisontai)

7 μακαριοι οι ελεημονες οτι αυτοι ελεηθησονται

(makarioi oi eleimones oti autoi eleithisontai)
8 μακαριοι οι καθαροι τη καρδια οτι αυτοι τον θεον οψονται
(makarioi oi katharoi ti kardia oti autoi ton theon opsontai)
9 μακαριοι οι ειρηνοποιοι οτι αυτοι υιοι θεου κληθησονται
(makarioi oi eirinopoioi oti autoi yioi theou klithisontai)

10 μακαριοι οι δεδιωγμενοι ενεκεν δικαιοσυνης οτι αυτων εστιν η βασιλεια των

ουρανων
(makarioi oi dediogmenoi eneken dikaiosynis oti auton estin i basileia ton ouranon)
 Faltas de coherencia
› La novena Bienaventuranza, ubicada en la sección 11-12, rompe con el estilo y la forma
en que están escritas las 8 Bienaventuranzas del 3-10. Los v.11, 12 continúan, por un
lado, la línea de Lucas, al dirigir las Bienaventuranzas al auditorio “εστε” –este- (se
subraya en el siguiente cuadro) y no ya a terceras personas; de otro lado, la razón de ser
de la Bienaventuranza, se explica más ampliamente y la promesa también, es más
elaborada que las anteriores. Por último, el tema de la persecución, parece ser una
extensión de la octava Bienaventuranza (v.10). Esto hace suponer, que la sección en
mención, conforma una tercera parte, en la estructura del texto de las Bienaventuranzas.

› 11 μακαριοι εστε οταν ονειδισωσιν υμας και διωξωσι και ειπωσι παν πονηρον ρημα καθ
υμων ψευδομενοι ενεκεν εμου
(makarioi este otan oneidisosin ymas kai dioxosi kai eiposi pan poniron rima kath ymon psevdomenoi eneken
emou)

› 12 χαιρετε και αγαλλιασθε οτι ο μισθος υμων πολυς εν τοις ουρανοις ουτω γαρ εδιωξαν
τους προφητας τους προ υμων.
(chairete kai agalliasthe oti o misthos ymon polys en tois ouranois outo gar edioxan tous profitas tous pro ymon)
 Estudio diacrónico
› Tras el estudio sincrónico, resta a nivel literario, tratar de dilucidar la prehistoria interna
del texto de las Bienaventuranzas; es decir, su génesis. La intención aquí, es tratar de
llegar a la versión más original posible del texto, incluso, hacer una aproximación, a lo
que pudieron ser las palabras del Mesías, al respecto.
› El texto de las Bienaventuranzas, también se encuentra en el Evangelio según Lucas; será
necesario partir, de la sinopsis de los textos, para encontrar elementos comunes entre
las versiones.

Sinopsis de los textos.

› El texto de las Bienaventuranzas que se estudia, tiene su paralelo en el libro según Lucas
6.20-26. De esta doble tradición, se sospecha generalmente, de una fuente común: De
los logia o fuente Q. A pesar de esto, las Bienaventuranzas según Mateo y Lucas, no son
idénticas: Presentan similitudes, que permiten deducir una fuente común (en cursiva) y
diferencias, que identifican lo exclusivo de Mateo y de Lucas.
 Estudio diacrónico
Mateo 5.3-12 Lucas 6.20-26
3 μακαριοι οι πτωχοι τω πνευματι οτι 20b μακαριοι οι πτωχοι οτι υμετερα εστιν
αυτων εστιν η βασιλεια των ουρανων η βασιλεια του θεου
4 μακαριοι οι πενθουντες οτι αυτοι 21b μακαριοι οι κλαιοντες νυν οτι
παρακληθησονται γελασετε
5 μακαριοι οι πραεις οτι αυτοι
κληρονομησουσι την γην
6 μακαριοι οι πεινωντες και διψωντες την 21a μακαριοι οι πεινωντες νυν οτι
δικαιοσυνην οτι αυτοι χορτασθησονται χορτασθησεσθε
7 μακαριοι οι ελεημονες οτι αυτοι
ελεηθησονται
8 μακαριοι οι καθαροι τη καρδια οτι αυτοι
τον θεον οψονται
9 μακαριοι οι ειρηνοποιοι οτι αυτοι υιοι
θεου κληθησονται
10 μακαριοι οι δεδιωγμενοι ενεκεν
δικαιοσυνης οτι αυτων εστιν η βασιλεια
των ουρανων
 Estudio diacrónico
Mateo 5.3-12 Lucas 6.20-26
11 μακαριοι εστε οταν ονειδισωσιν 22 μακαριοι εστε οταν μισησωσιν υμας οι
υμας και διωξωσι και ειπωσι παν ανθρωποι και οταν αφορισωσιν υμας και
πονηρον ρημα καθ υμων ψευδομενοι ονειδισωσι και εκβαλωσι το ονομα υμων ως
ενεκεν εμου πονηρον ενεκα του υιου του ανθρωπου
12 χαιρετε και αγαλλιασθε οτι ο 23 χαιρετε εν εκεινη τη ημερα και σκιρτησατε
μισθος υμων πολυς εν τοις ουρανοις ιδου γαρ ο μισθος υμων πολυς εν τω ουρανω
ουτω γαρ εδιωξαν τους προφητας κατα ταυτα γαρ εποιουν τοις προφηταις οι
τους προ υμων πατερες αυτων
24 πλην ουαι υμιν τοις πλουσιοις οτι απεχετε
την παρακλησιν υμων
21a μακαριοι οι πεινωντες νυν οτι
χορτασθησεσθε
25 ουαι υμιν οι εμπεπλησμενοι οτι πεινασετε
ουαι υμιν οι γελωντες νυν οτι πενθησετε και
κλαυσετε
26 ουαι υμιν οταν καλως υμας ειπωσι παντες
οι ανθρωποι κατα ταυτα γαρ εποιουν τοις
ψευδοπροφηταις οι πατερες αυτων
 Estudio diacrónico
Elementos comunes.
› Las 4 Bienaventuranzas propuestas por Lucas, aparecen también en las 9 de Mateo: La
de los pobres, la de los hambrientos, la de los afligidos (Mat) / los que lloran (Luc) y la
de los ultrajados (sólo se altera el orden en las Bienaventuranzas de los que lloran y de
los que padecen hambre).

Diferencias.
› La primera diferencia que aparece, es la existencia en Lucas, de 4 “ayes” (6.24-26),
omitidos por Mateo. De otro lado, no tienen paralelos en Lucas las Bienaventuranzas de
los mansos (Mat 5.5), de los compasivos (5.7), de los puros de corazón (5.8), de los que
trabajan por la paz (5.9) y de los perseguidos por causa de la justicia (5.10). Además, las
Bienaventuranzas según Mateo, no sólo son más numerosas, sino también, más
elaboradas; como “los pobres de espíritu” (v.3) o “los que tienen hambre y sed de
justicia” (v.6). Mientras Mateo escribe en tercera persona del plural (ellos), Lucas lo hace
en segunda del plural (ustedes); Mateo hace referencia al “Reino de los Cielos”, mientras
Lucas al “Reino de Yahweh”.
› Si se tienen en cuenta los elementos comunes y las diferencias de los textos en Mateo y
Lucas; se puede entrever la fuente común preexistente, a los textos en mención. Es
necesario tener en cuenta el uso de las palabras y las posibles elaboraciones
posteriores; así como, el contexto histórico de la redacción de los textos e intentar
distinguir, por un lado, la fuente Q y por el otro las palabras propias del Mesías.
 Estudio diacrónico
La Fuente “Q”.
› Durante el lapso trascurrido, entre la vida del Mesías y la redacción de los Evangelios;
surgieron diversas tradiciones, que daban cuenta de pasajes o palabras del Mesías; entre
éstas, se encuentra la fuente Q, que verosímilmente empezaba con la tradición de la
predicación de Juan el que bautizaba y acababa con el discurso apocalíptico del Mesías;
es decir, contenía ya una cierta ordenación cronológica, de carácter antiguo. Mateo
tiene en cuenta esta fuente y a Marcos, quien en su Evangelio –con estilo más
periodístico– anticipa los elementos esenciales, para una presentación de la vida del
Mesías, con una composición, que comienza con la irrupción de Juan el que bautizaba y
terminando, con la narración de la pasión y resurrección del Mesías.

› Sería muy interesante decir, que el relato de las Bienaventuranzas, no está contenido en
el Evangelio según Marcos; sin embargo, tampoco se supone de la autoría de Mateo,
dado su paralelo en el Evangelio según Lucas. Si Mateo no tiene en cuenta el escrito
lucano, para la elaboración de su trabajo; se supone entonces que ambos –Mateo y
Lucas– tienen una fuente común, para ciertos pasajes de sus Evangelios, que es la fuente
Q. Como el texto de las Bienaventuranzas en Mateo, es diferente al de Lucas, habrá que
preguntarse, cuál es la versión de las Bienaventuranzas de la fuente Q.
 Estudio diacrónico
› Se tiene el presupuesto, de que los hagiógrafos evangélicos, han hecho añadiduras y
modificaciones a sus fuentes –cuando es necesario y según sus intenciones–, procurando
ser fieles a la enseñanza original del Mesías y evitando por lo mismo, amputar elementos
importantes. Teniendo en cuenta esto y para llegar a la versión más original posible del
texto de las Bienaventuranzas; es decir, a su versión en la fuente común (Q), se tendrían
que desechar de entrada, los elementos no comunes entre ellos, que revistan
importancia.

› Por esto, al tomar los elementos no comunes de las dos versiones de las
Bienaventuranzas, es necesario decir, que no se puede determinar ninguna razón, por la
que Mateo hubiera omitido los ayes de encontrarlos originalmente en su fuente (se
suponen éstos como construcción redaccional de Lucas, por oposición a las
Bienaventuranzas halladas en la fuente); de igual forma, no se puede determinar razón
alguna, por la que Lucas hubiera suprimido las Bienaventuranzas de los apacibles, de los
compasivos, de los de puro corazón y de los que trabajan por la paz, de haberlas
encontrado en su fuente; es más factible, que ellas sean una elaboración de Mateo,
sobre todo, porque “todas ellas tienen en común el que proclaman bienaventurados a los
que reúnen en sí determinadas actitudes éticas internas” (Stenger, 1990, p. 311). Es más
probable que Mateo, añada Bienaventuranzas a las originales, a que las suprima;
además, Mateo tiene la característica de complementar las Bienaventuranzas, respecto
de las de Lucas.
 Estudio diacrónico
› Para rescatar la fuente Q, es necesario partir de las Bienaventuranzas, que tienen en
común Mateo y Lucas, de tal forma que se pueda apreciar un posible texto fuente de
donde habrían partido los evangelistas, para elaborar sus versiones. Las palabras
empleadas por ambos, se escriben en cursiva, las propias de cada uno, permanecen en
letra normal y las adiciones de Mateo, se encierran en rectángulos.
Mateo 5.3-12 Lucas 6.20-26
3 μακαριοι οι πτωχοι τω πνευματι οτι 20b μακαριοι οι πτωχοι οτι υμετερα εστιν
αυτων εστιν η βασιλεια των ουρανων η βασιλεια του θεου
4 μακαριοι οι πενθουντες οτι αυτοι 21b μακαριοι οι κλαιοντες νυν οτι γελασετε
παρακληθησονται
6 μακαριοι οι πεινωντες και διψωντες την 21a μακαριοι οι πεινωντες νυν οτι
δικαιοσυνην οτι αυτοι χορτασθησονται χορτασθησεσθε
11 μακαριοι εστε οταν ονειδισωσιν υμας και 22 μακαριοι εστε οταν μισησωσιν υμας οι
διωξωσι και ειπωσι παν πονηρον ρημα καθ ανθρωποι και οταν αφορισωσιν υμας και
υμων ψευδομενοι ενεκεν εμου ονειδισωσι και εκβαλωσι το ονομα υμων ως
πονηρον ενεκα του υιου του ανθρωπου
12 χαιρετε και αγαλλιασθε οτι ο μισθος 23 χαιρετε εν εκεινη τη ημερα και
υμων πολυς εν τοις ουρανοις ουτω γαρ σκιρτησατε ιδου γαρ ο μισθος υμων πολυς
εδιωξαν τους προφητας τους προ υμων εν τω ουρανω κατα ταυτα γαρ εποιουν τοις
προφηταις οι πατερες αυτων
 Estudio diacrónico
› Este cuadro deja claro que las adiciones principales se hallan en Mateo, lo cual parece,
una vez más, hablar en favor de Lucas, indicando que este evangelista es quien más
cerca se halla a la versión de la fuente (por lo menos en cuanto al número). Pero será
necesario tener en cuenta también las modificaciones que presentan uno y otro.

› Una vez se tiene clara la redacción común a la doble tradición del texto y la tendencia de
Mateo, a añadir expresiones propias como “τω πνευματι” y “των ουρανων”, en el v.3 o
“διψωντες” y “δικαιοσυνην”, en el v.6; habría que analizar la terminología propia, para tratar
de establecer la fuente común.

› El asunto sobre, si la fuente Q emplea “πενθουντες” (Mat) o de “κλαιοντες” (Luc) cabe

anotar que la expresión “πενθουντες” no es desconocida para Lucas; pues se encuentra,
en uno de sus ayes; igual sucede con el “παρακληθησονται” , que es empleado por Mateo,
en la Bienaventuranza y por Lucas en el ay; al considerar los ayes como construcción de
Lucas “se puede suponer, que Lucas leyó ambos términos en la Bienaventuranza original
y los tuvo en cuenta, en la construcción paralela de sus ayes” (Stenger, 1990, p. 312). De
igual forma podría ser redacción de Lucas el “νυν”, con el cual reforzaría la oposición
entre presente y futuro; de pertenecer a la fuente muy seguramente lo habría empleado
también Mateo, con la misma intención. En cuanto a la inversión en el orden de las
Bienaventuranzas de los afligidos y los hambrientos, habría que atender al orden
propuesto por Mateo, teniendo en cuenta que se refiere a Isaías 61.1ss, donde los pobres
van seguidos por los afligidos y en cambio, faltan los que padecen hambre.
 Estudio diacrónico
› En cuanto a si la redacción más antigua (de las 3 primeras Bienaventuranzas comunes),
se hallaba en segunda persona del plural (Luc) o en tercera del plural (Mat), sólo hay que
decir: “la tercera persona”, es “tradicional para los macarismos”; de tal forma, que la
interpelación directa, causa impresión de “novedad”: “En los macarismos del Antiguo
Testamento, el cambio a la interpelación, es sólo un efecto retórico; es decir, no se dirige
nunca la palabra, al oyente inmediato, ni siquiera, cuando se utiliza la segunda persona”
(Stenger, 1990, citando a G. Eichholz y a K. Koch, p. 314). De esta forma la persona y el
número empleado por Mateo (tercera del plural), serían los más aproximados a la fuente.
“Con la utilización permanente de la segunda persona del plural”, Lucas se ajusta
plenamente a “la tendencia de la tradición de dirigir directamente la palabra a la
comunidad evangélica” (Stenger, 1990, p. 314).
› ¿Y la de los ultrajados? En ambas versiones se declara dichosos a los “ultrajados” y en
segunda persona del plural, lo que indica que de esta forma se hallaba en su fuente
común: La fuente Q.
› De esta Bienaventuranza, se señalan diferencias entre versiones: Lucas invita a alegrarse
y llenarse de gozo “en ese día”, acentuando la oposición entre el ahora y la alegría
futura. La tradición señala como responsables a “los hombres”, de los malos tratos que
son objeto los bienaventurados y a “sus padres” como los afrentadores de los profetas;
haciendo una distinción respecto de Mateo, para quien “ellos” son los responsables de
los ultrajes y persecuciones emprendidas, tanto contra los bienaventurados, como contra
los profetas anteriores; “Lucas distingue así más claramente la generación de los que
tratan mal a los bienaventurados de la generación de sus ‘padres’ (aparece únicamente
en Lucas), que hicieron lo mismo con los profetas” (Stenger, 1990, p. 316).
 Estudio diacrónico
› No se puede dejar de lado, el hecho de que Mateo sustituya “του υιου του ανθρωπου” de
la fuente, tal como aparece en Lucas, “quien nunca introduce la redacción de este título
cristológico” (Stenger, 1990, p. 317) por “εμου”; si Lucas emplea “του υιου του ανθρωπου”
solamente aquí, pudiendo utilizar otro título cristológico, es muy factible que así se
hallara en la fuente.
› Por último, hay que decir alguna palabra por la existencia de “οταν μισησωσιν υμας” en
Lucas y su ausencia en Mateo; esta expresión, que denota excomunión de la fe judía,
hace referencia al ambiente vivido en la comunidad de Lucas, posterior a la destrucción
de Jerusalén y el Templo, en el año 70; cuando en su afán, por conservar su propia
identidad, el judaísmo fue relegando agrupaciones, que habían llegado a ser
heterodoxas, como la judeo-evangélica. Para Mateo y su comunidad, esta expresión no
representaba ya su realidad, ni tenía aplicación entre sus lectores; en Mateo “el judaísmo
y el evangelismo, son dos dimensiones que deben tenerse en cuenta mutuamente; pero,
completamente separadas la una de la otra, desde hace ya mucho tiempo” (Stenger,
1990, p. 319). De ahí que omita de la fuente las expresiones que puedan denotar
separación entre el mundo judío y el evangélico.
› Esta última Bienaventuranza –la cuarta en común, entre Mateo y Lucas– difiere suficiente
en la forma de la redacción y extensión con las otras tres; pero el hecho, de estar
presente en las dos versiones –que no se conocieron entre sí– hace suponer que la
Bienaventuranza de los ultrajados efectivamente pertenecía a la fuente Q cuando fue
empleada por los redactores del primer y tercer Evangelio.
 Estudio diacrónico
› Sin embargo, todo lo anterior también hace pensar que incluso la fuente Q, fue
redactada en dos momentos. Si se tiene en cuenta los cambios existentes entre las tres
primeras Bienaventuranzas y la de los ultrajados: En su redacción, tiempo (de futuro a
presente), persona (de tercera a segunda) y el sentido de excomunión en la última, se
podría deducir que la cuarta Bienaventuranza, es posterior (o modificada) al año 70,
mientras las tres primeras anteriores y muy posiblemente, fieles a las pronunciadas por el
Mesías.
› Tras este análisis ya se puede hacer una aproximación relativamente confiable al texto de
las Bienaventuranzas según la fuente Q, la cual sería más o menos así:

Fuente “Q”
El Mesías I μακαριοι οι πτωχοι οτι αυτων εστιν η του θεου
(Mensaje
inicial) II μακαριοι οι πενθουντες οτι αυτοι παρακληθησονται

III μακαριοι οι πεινωντες οτι αυτων χορτασθησονται

 Estudio diacrónico
(Añadida o
μακαριοι εστιν οταν αφορισωσιν υμας και
modificada)
ονειδισωσι και εκβαλωσι το ονομα ως πονηρον ενεκα του υιου
A las
του ανθρωπου
bienaventuranz IV χαιρετε και αγαλλιασθε οτι ο μισθος υμων πολυς εν τοις ουρανοις
as originales
καταπατεισθαι εδιωξαν τους προφητας τοις πατέρες αυτων τους
después del
προ υμων
año 70

Géneros o formas literarias.

› El estilo literario del Evangelio de Mateo en general está determinado por la mentalidad
judía, por lo que el Evangelio se halla impregnado de frecuentes semitismos, es decir,
expresiones hebraicas y de una gran cantidad de referencias a las Escrituras (el Antiguo
Testamento). Mateo divide su Evangelio en 5 grandes partes, al mejor estilo de literatura
hebrea (el Pentateuco); emplea frases claves para construir inclusiones y demuestra ser
un gran conocedor de la cultura y tradiciones judías; es claro y conciso al narrar los
hechos del Mesías y amplio al narrar sus discursos. Evidentemente, Mateo emplea los
géneros y formas literarias propios del judaísmo.
 Estudio diacrónico
› En cuanto a las Bienaventuranzas, es la primera pronunciación del Mesías, en el primer
gran discurso y apertura a todo su mensaje; son la introducción a un programa narrativo
–el discurso evangélico– y a una revisión del código legal. De esta forma, se recuerda la
construcción de los códigos legales veterotestamentarios, constituidos por una
introducción narrativa, que se desarrolla en un programa narrativo.
 Conclusiones
› Tras el estudio sincrónico, resta a nivel literario, tratar de dilucidar la prehistoria interna
del texto de las Bienaventuranzas; es decir, su génesis. La intención aquí, es tratar de
llegar a la versión más original posible del texto, incluso, hacer una aproximación, a lo
que pudieron ser las palabras del Mesías, al respecto.

› Sería muy interesante decir, que el relato de las Bienaventuranzas, no está contenido en
el Evangelio según Marcos; sin embargo, tampoco se supone de la autoría de Mateo,
dado su paralelo en el Evangelio según Lucas. Si Mateo, no tiene en cuenta el escrito de
Lucas, para la elaboración de su trabajo; se supone entonces que ambos –Mateo y
Lucas– tienen una fuente común, para ciertos pasajes de sus Evangelios, que es la fuente
Q. Como el texto de las Bienaventuranzas en Mateo, es diferente al de Lucas, habrá que
preguntarse, cuál es la versión de las Bienaventuranzas de la fuente Q.

› Según Hechos 1.6, el Reino de los Cielos sería, cuando el exilio de Israel hubiera
terminado y el Rey Moshaij (Mesías), vendría para reunir y restaurar las dos casas de
Israel (la del Norte y la del Sur): “6Entonces los que se habían reunido le preguntaron,
diciendo: Señor, ¿Restaurarás el reino a Israel, en este tiempo? 7Y les dijo: No os toca a
vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad;...”
MUCHAS BENDICIONES
Hno. ROGER ALFONSO SALAZAR MARTÍNEZ
[email protected]