S E D 088

5 'C ^ - 088
0 D 2 )/^

Alcaldía Mayor de Bogotá

Secretaría de Educación

Cáted ra
de Estudios
Afrocolombianos

Orientaciones
Curriculares

B o g o t á , D .C ., n o v ie m b re d el 2 0 0 0
 ENRIQUE PEÑALOSA LONDOÑO
Alcalde Mayor de Bogotá

CECILIA MARÍA VELEZ W H ITE

Secretaria de Educación Distrital

NOHEMY ARIAS O TERO

Subsecretaria Administrativa

JESÚS MEJÍA PERALTA

Subsecretario Académico

SYT.VIA ESCOVAR GÓMEZ

Subsecretaria de Planeación y Finanzas

M IGUEL G O D O YCA RO
Director de Apoyo a las Instituciones Educativas

LUZ BERNAL RAMOS

Subdirectora de Apoyo a la Gestión Académica

LUZ ADRIANA MAYA RESTREPO

Autora

ASISTENTES DE INVESTIGACIÓN
jorge Gamboa Mendoza
L u is Enrique Rodríguez Baquero

ISBN 958-96921-1-7
O BftA 9 5 á - 9 6 9 2 T Ó T

EDICIÓ N: Creamos Alternativas Soc. Ltda.

Diseño y Arm ada electrónica; Cream os Alternativas
Fotografía de carátula y páginas interiores: Pardo Sarm iento
Fotografías; Niños de instituciones educativas del Distrito C apital

Secretaría de Educación Distrital

Carrera 30 # 24-90
Primera edición 5.000 ejemplares
Impresión: Cream os alternativas Soc. Ltda
Bogotá, noviembre de 2000

Todos los derechos reservados.

Su reproducción total o parcial debe ser autorizada por la
Secretaría de Educación D istrital. Distribución gratuita.
 PRESENTACIÓN / 5

I. IN TRO DU CCIÓ N / 7

II. EN FO Q U E D E LA C Á TED R A / 9

A. Afrocolombianidad y escuela / 9
B. El reconocimiento del aporte afrocolombiano
a la identidad nacional / 10
7. Primera pauta: Invisibilidady discriminación
lingüística hacia/desde los afrodescendientes / 12
2. Segunda pauta: Puente África-Colombia.
La historicidad del pueblo afrocolombiano / 15
3. Tercera pauta: Cimarronajes / 18
4. Cuarta pauta: La memoria afrocolombiana / 22

III. M ETO D O LO G ÍA / 27

A. Por una metodología transversal

afrocolombianista / 27
B. Perfil del docente / 27
C. Materiales didácticos y
actividades complementarias / 28
7. Recuperación de la tradición oral entre los
afrodescendientes residentes en la capital / 28
2. Los documentos escritos o fuentes
históricas: viajeros y cronistas / 29
3. Base de datos afrocolombianista / 30

IV. ESTRU CTU RA CU RRICU LAR

Y EVALUACIÓN / 33
A. Plan de Temas para la Cátedra
de Estudios Afrocolombianos / 34
7. Historia y sociedades afrocolombianas ¡ 34
2. Formas tradicionales de producción y manejos
ambientales entre los pueblos afrocolombianos / 36
3. Las expresiones del arte y la cultura afrocolombianas / 38
B. Propuesta de estructura curricular
e indicadores de logros / 39
C. Dos ejemplos de actividades para
desarrollar en el aula / 46
5 3 / BIBLIOGRAFÍA

5 7 / ANEXOS

58 / Tabla 1
59 / Gráfico 1
60 / Propuesta de plan de temas para la cátedra
de estudios afrocolombianos
A través de su historia, Bogotá, una ciudad de puertas abiertas,
se ha construido con los aportes culturales de los habitantes de
las diversas regiones del territorio colombiano. En ella conflu­
yen e integran saberes, legados históricos, tradiciones, manifes­
taciones artísticas, valores, creencias y costumbres propios y de
todas las regiones del país.
Entre los aportes, los provenientes de las culturas afroco-
lombianas ocupan un lugar de indiscutible importancia no sólo
en la vida de la ciudad sino, también, en la del país.
Con el fin de apoyar, en desarrollo de lo dispuesto por la Ley
70 de 1993 y por el Decreto 1122 de 1998, la
difusión de las culturas afrocolombianas en las
instituciones educativas del Distrito, y de forta­
lecer la identidad étnica de los afrodescendientes
que residen en la ciudad, la Secretaría de Edu­
cación está entregando las O rientaciones
Curriculares para La Cátedra de Estudios Afro-
colombianos.
Con estas orientaciones se busca, además, res­
ponder al llamado constitucional de fortalecer la
unidad mediante el reconocimiento de la diversi­
dad cultural de la nación, ofrecer herramientas
que favorezcan la educación multicultural en nues­
tros centros educativos, y propiciar la búsqueda
de una paz que responda a principios de igualdad y de respeto
por las diferencias culturales y étnicas.
Esperamos por último que estas Orientaciones representen
un referente valioso para la reflexión durante el 2001, año en el
cual se conmemoran ciento cincuenta años de la abolición de la
esclavitud en nuestro país.

Cecilia María Vélez White

Secretaria de Educación
 La constitución de 1991 definió a la nación en términos de
pluri-étnica y multiculcultural (Artículo 7). Este reconocimiento
de los aportes cu ltu rales de indígenas, europeos y
afrodescendientes a la formación de la colombianidad plantea
nuevos retos a los educadores. Entre ellos se destaca el desafío
de crear innovaciones pedagógicas y didácticas que tiendan a
perfilar, desde la escuela, las diferentes memorias históricas y
culturales de la nación. Sin perder de vista la urgencia de traba­
jar por la consolidación de su unidad política y territorial.
Los artículos 32 y 39 de la Ley 70 de 1993, llamada de
“ comunidades negras” , desarrollan este principio constitu­
cional. Según estos artículos, la educación impartida en
las aulas debe hacer visibles las culturas afrocolombianas
mediante una estrategia pedagógica que lle­
ve a definirlas como parte constitutiva de la
historia nacional. Al mismo tiempo, dichos
artículo s propenden por el fortalecim iento
de una perspectiva etno-educativa que brinde
a los afrodescendientes una formación acor­
de con sus propios conceptos de persona,
de fam ilia y de cultura Para lograr ambos
objetivos la misma Ley creó la Cátedra de
Estudios Afrocolom bianos, y con el Decreto
1122 de 1998, se propone a los educado­
res un derrotero claro de objetivos para su
desarrollo:

“ a. Conocimiento y difusión de los saberes, prác­

ticas, valores, mitos y leyendas construidos
ancestralmente por las comunidades negras que favorez­
can su identidad y la interculturalidad en el marco de la
diversidad étnica y cultural del país” .

‘b. Reconocimiento de los aportes de las comunidades negras

a la cultura y a la historia colombianas” .

‘c. Difusión de las contribuciones de las comunidades afro-

colombianas en la conservación, uso y cuidado de la
biodiversidad y del medio ambiente para el desarrollo cien­
tífico y técnico” .

Dichos objetivos plantean el cumplimiento simultáneo de dos

tareas;
1 El Articulo 33 de la Ley 70 de • Conocer, valorar y difundir la riqueza de las culturas afroco-
1993, señala; “ El Estado san­ lombianas. Dicho propósito se cumplirá si se instruye a to­
cionará y evitará todo acto de
dos los estudiantes colombianos acerca de los temas
intimidación, segregación, dis­
criminación o racismo contra
definidos en el anterior decreto. Además de robustecer la idea
las comunidades negras en los de nación multicultural, esta acción acomete la tarea de lu­
distintos espacios sociales de la char contra la discriminación hacia los afrodescendientes’.
administración pública en sus
altos niveles decisorios y en es­
pecial en los medios masivos de
• Fortalecer la identidad étnica de los educandos afrodescendientes
comunicación y en el sistema en los planteles del Distrito, lo cual im plica el desarrollo
educativo, y velará para que se de una política etno-educativa esp ecífica para los
ejerzan los principios de igual­
afrocolombianos.
dad y respeto de la diversidad
étnica y cultural. Para estos pro­
pósitos, las autondades compe- Las orientaciones curriculares para la Cátedra de Estudios
Afrocolombianos están destinadas, primordialmente, a los do­
centes del Distrito Capital. Su diseño pretende servir de guía
para incluir y desarrollar los objetivos propuestos en el Decreto
1122 de 1998 dentro de los Proyectos Educativos Institucionales.
De su éxito depende en gran parte la construcción de una es­
cuela para la igualdad y la paz.

centes aplicarán las sanciones

que les corresponden de confor­
midad con lo establecido en el
Código Nacional de Policía, en
las disposiciones que regulen los
medios masivos de comunica­
ción y el sistema educativo y en
las demás normas que les sean
aplicables”.
 Las orientaciones para La Cátedra de Estudios Afroco-
lombianos buscan ofrecer a los educadores del Distrito
Capital herramientas conceptuales y metodológicas que
les permitan, en el desarrollo de su actividad, cumplir con
los siguientes objetivos: fortalecer la identidad de estos
pueblos a partir de su propia definición del ser afroco-
lombiano, y conocer, valorar y difundir el pasado históri­
co de las culturas de las comunidades afrodescendientes,
por medio del ejercicio de descolonizar la historia nacio­
nal.

A . Afrocolom bianidad y escuela:

Por el fortalecim iento de la
identidad de los afrodescendientes

El instrumento de acción para la educación

multicultural que aquí se presenta, se nutre
del significado histórico, cultural y político
que para las propias comunidades encierra
el concepto afrocolombiano:

“ El término afrocolombiano en su particu­

laridad geográfica, histórica y cultural, hace
referencia a las comunidades con predomi­
nio del ancestro africano en un largo pro­
ceso de construcción y deconstrucción
endógena y exógena, y que logran construir
culturas propias que se expresan en prácti­
cas de la vida cotidiana, sin que necesariamente haya
un sentido de pertenencia étnica, es decir, el término
afrocolombiano no es sinónimo de identidad cultural,
siendo éste un concepto en construcción tampoco sig­
nifica homogeneización y mucho menos homologación Ministfno de Educación Nacional, Pro­
puesta marco de Cátedra de Estudios
de la diversidad étnica y cultural de las comunidades.
Afrocotombianos Equipo conformado
Con sus diversidades etno-culturales se identifican co­ por Duque Chaverra. Alex, Gómez
munidades afrocolombianas en Antioquia, Valle, Martínez, Alberto, Hernández Cassiani,
Cauca, Chocó, Nariño, Costa Atlántica, San Andrés, Rubén; Luna M osquera, Adalgiza,
Mufloz, Soledad y N Dong, Pedro San­
Providencia, Santa Catalina, sin contar, la población
ta Fe de Bogotá, Mmisteno de Educa­
diseminada en centros urbanos y otras regiones”^. ción Nacional, Dirección General de
Investigación y Desarrollo Pedagógico,
Esta definición de afrocolombianidad delimita el mar­ jumo 23 de 1996, p. 27.

co geográfico nacional en el cual se desarrollan las cultu-

 ras afrocolombianas reconociendo el predonninio de ancestro
africano. Pero además contiene definiciones concretas acerca
de los saberes y prácticas que las comunidades afrocolombianas
consideran propios de su acerbo cultural,

• Tradición oral,
• Economía comunitaria y familiar.
• Lo religioso ligado a la vida.
• Formas de aprovechamiento de los recursos naturales.
• Existencia de distintas instituciones sociales, económicas y
políticas.
• Relación de familia y parentesco amplio.
• Genotipo.
• Pensamiento propio.
• Solidaridad.
• Formas del vestir.
• Historia libertaria.
• Alimentación.
• Concepción del tiempo.
• Concepción frente a la muerte.
• Lengua y códigos de comunicación.
• Relación hombre y ecosistemas propios.
• Música y danzas e instrumentos propios^.

Estas nuevas concepciones sobre las expresiones culturales

contemporáneas de los pueblos afrocolombianos han definido
la naturaleza de la Cátedra y son base de estas Orientaciones.

B. El reconocimiento del aporte afrocolom biano

a la identidad nacional: Descolonización de la
historia y educación m ulticultural
Ministerio de Educación Nacio­
nal, Líneamientos generales
La acción educativa se iniciará con una revaloración del pa­
para la Educación en las Comu­
nidades Afrocolombianas, Se­ sado de las comunidades afrocolombianas. Esta renovación exige
ne Documentos de Trabajo. realizar un ejercicio de descolonización de la historia nacional,
Santa Fe de Bogotá, Grupo de cuya meta consiste en situar a los africanos y a sus descendien­
Formación de la Comunidad
tes colombianos como protagonistas de su propio devenir y
Educativa. Proyecto de Etnoe-
ducación Comisión Pedagógi­ como partícipes de la construcción de nuestra nacionalidad,
ca Provisional de Comunidades dado que:
Afrocolombianas. Marzo de
1996, p 28.
Las comunidades afrocolombianas fueron y son uno de los
pilares del proceso de construcción histórica y del desarrollo
 económico, político-cultural de las naciones americanas en
general, y la colombiana en particular. Decir qué fueron y
son, significa que en los albores del desarrollo económico,
han aportado su capacidad de trabajo, inteligencia y creati­
vidad tanto en la producción material como espiritual”'’. Ib(d, p. 17

El ejercicio propuesto, entonces, partirá de la idea de que la

memoria histórica y cultural afrocolombiana es un capital de
acontecimientos, saberes y prácticas vivas, cuyas percepciones
acerca del ser humano, del mundo, de la historia, de las ciencias
y de los conocimientos tradicionales, son parte de la informa­
ción a difundir en el ámbito escolar. Por lo tanto, a partir de
conceptos de afrocolombianidad y de descolonización de la his­
toria, se proponen cuatro pautas que servirán de orientación a
los docentes de todas las áreas en la elaboración de estas temá­
ticas, y que fortalecerán la noción de multicularidad y servirán
de guía para delimitar las competencias y logros que deben al­
canzar los escolares.

Estas pautas son: 1) La Invisibilidad y la discriminación

lingüística hacia/desde los afrodescendientes en Colom ­
bia 2) Puente Africa-Colom bia. H istoricidad del pueblo
afrocolom biano 3) Cim arronajes y 4) La memoria afro-
colombiana.

AFROCOLOMBIANIDAD DESCOLONIZAR HISTORIA

El reconocimiento de las Reconocimiento y valoración
caraterísticas culturales
afrocolombianas busca fortalecer
su identidad cultural
# de los aportes de los
Afrodescendientes al rostro
cultural de la nación

■w
Invisibilidad y Puente Cimarronajes Memoria
discriminación Africa afrocolombiana
lingüistica Colombia
 /. Prim era pauta:

Invisibiiidady discrim inación

lingüística hacia/desde los afrodescendientes

El racismo en Colombia coma formas muy sutiles que impreg­

nan de manera avasalladora la vida cotidiana. Se trata pues de
aprender a identificar y nombrar estas formas de discrimina­
ción tan inaceptables como las explícitas. La invisibilidad es una
de ellas. Este concepto fue propuesto por la antropóloga Nina
S. de Friedemann, para identificar dos niveles específicos que
articulan la discriminación que se desprende de ella en nuestro
país.
El primer nivel consiste en la negación del pasado africano de los
afrodescendientes en Colombia. Este ocultamiento se explica en parte,
por el hecho de que África, dentro del pensamiento occidental
y, en particular, en el de las élites colombianas, sigue siendo
asociada con tierras salvajes y bárbaras. La eliminación de este
prejuicio es uno de los objetivos de la Cátedra, la cual debe ten­
der a; “ Reconstruir la historia de los afrocolombianos a partir
* Ibíd, p. 45. de las raíces africanas hasta llegar al presente de estas comuni­
dades. Es necesario revisar el proceso de esclavitud con una nueva
mirada, que refleje la convicción de que se esclavizó al cuerpo
pero no al espíritu”*
El segundo nivel se relaciona con el prejuicio que supone que
los afrodescendientes carecen de autodeterminación política, pues
como consecuencia de la invisibilidad, se les ha considerado
“ pueblos sin pasado y sin cultura”, incapaces de transformar su
presente y, menos aún, el de la nación a la cual pertenecen.
En consecuencia la invisibiiidad es una forma de discrimina­
ción construida sobre un conjunto de estereotipos negativos
acerca de los afrocolombianos y sus culturas. El más difundido
considera que los africanos que llegaron en calidad de esclaviza­
dos no eran portadores de legados culturales, o que si lo fue­
ron, estas herencias culturales africanas desaparecieron de la
memoria de sus descendientes durante la esclavitud.
Este supuesto encierra dos conjeturas que sustentan la invisi-
bilidad: la primera presupone el éxito de la deshumanización y
la segunda admite el triunfo de la homogeneización cultural
hispanizante mediante la evangelización y la imposición del caste­
llano. Esclavos negros” sin memorias de su pasado africano,
brujos(as) , hechiceros(as)” son arquetipos negativos que fue­
ron construidos por los europeos en sus relaciones coloniales
con África y América. Estas denominaciones sustituyeron y va­
ciaron de sentido los términos con los cuales la gente se ha nom­
brado a sí misma.
Hoy en día, los estudiosos de los procesos de reconstrucción
cultural de los pueblos afrocolombianos se preguntan acerca
del impacto de los proyectos de homogeneización cultural colo­
nial de las culturas africanas. ¿De qué modo la evangelización y
la imposición del castellano, por ejemplo, determinaron la per­
manencia o la ruptura de los legados africanos en las culturas
que se forjaron en el seno de la represión esclavista? Del mismo
modo se interrogan sobre las estrategias de adaptación cultural
contemporánea de los afrodescendientes en ámbitos urbanos.
A continuación se presentan algunos elementos teóricos útiles
para abordar estos interrogantes, y para comprender mejor qué
significa la afrocolombianidad.

T ra ta A tlán tica y cosificación

Desde finales del siglo XVI y hasta 1810, africanos de diferen­
tes culturas llegaron esclavizados a lo que es hoy Colombia. Entre
el momento de la captura en sus territorios y el de la deporta­
ción en los puertos de embarque se inició el proceso de
deshumanización. Privados de su libertad fueron llevados a los Son numerosos los documen­
tos del Archivo Genera! de ia
mercados de cautivos del interior del continente africano, para
Nación y de tos Archivos Regio­
ser desplazados hacia los puertos de embarque, en donde eran nales de Colombia en los cua­
cambiados por armas de fuego, telas y alcoholes. En este acto les aparecen los esclavizados
mercantil el africano adquirió el estatuto de mercancía. Luego como valones de cambio involu­

en América, el cuerpo humano llegó a ocupar el mismo rango crados en toda suerte de tran­
sacciones
de cualquier otro bien, susceptible de venta, intercambio o do­
Tardieu, Jean-Pierre. L'Eglise et
nación®. les Noirs au Pérou (XVIime-
La iglesia jugó sin duda un papel protagónico en la elabora­ XVIIeme siécies) Pans, Edition

ción del discurso que legitimó la cosificación y la venta del cuer­ l'Harmattan, 1993. p 43
Pérez de Tudela Bueso, Juan,
po humano. En el siglo XVII, España enfrentó el debate sobre la
(ed.). Obras escogidas de Bar­
humanidad de los africanos, discusión que no tuvo la impor­ tolomé de las Casas opúscu­
tancia de la controversia alrededor de la humanidad de los indí­ lo s, carta s y mem oriales

genas. La posición del Papado con respecto a la esclavitud de la Madrid, Biblioteca de Autores
Españoles 110, tomo V, 1958,
gente Africana fue tímida comparada con la del Papa Pablo III
P 9
en relación con los aborígenes^. Bartolomé de las Casas, su defen­
sor, envió una carta al Consejo de Indias, sugiriendo que “sería
posible traer esclavos negros o moros para no causar perjuicio a
los indígenas”®.Su pedido hallaba justificación en los estereoti­
pos que sobre África y su gente había construido el occidente
católico medieval. Todos ellos se habrían elaborado sobre los
fundamentos de la ciencia y de la teología, según los cuales, el
color negro era la manifestación del pecado cometido por Cam
contra su padre. Cosificados y maldecidos por la culturajudeo-
cristiana llegaron a América en donde fueron convertidos en
“ negros”.

El término “ negro” despersonaliza

Antes de ser capturados en su continente, los africanos se
auto-identificaban con nombres como Mandingas, Branes, Zapes,
Congos, Monicongos, Balantas, Ewés, Fon,y muchos otros. Sin embar­
go, recien llegaban a los puertos negreros americanos, como
Cartagena de Indias, eran denominados con base en un sistema
de clasificación lingüística que combinaba las connotaciones
negativas ligadas al pigmento de su piel con una tipología cul­
tural establecida por los europeos en función de sus necesida­
des coloniales, de tal manera que los africanos que no hablaban
ninguna lengua latina y aún no habían sido bautizados fueron
denominados negros bozales, lo cual suponía salvajismo y falta de
instrucción religiosa. Para identificar las zonas de procedencia
o sus posibles culturas se usó el término nación, que colocado
después del término negro, hacía las veces de patronímico, por
ejemplo: María, negra de nación Mandinga.
Entre los llegados a Cartagena, en tiempos de la trata algu­
nos habían tenido contacto con los europeos, e incluso habían
aprendido sus lenguas y se habían bautizado. A éstos se les lla­
mó negros ladinos. El lugar de nacimiento o gentilicio también fue
criterio de clasificación: negro criollo era la denominación para el
afrodescendiente nacido en América. De igual manera la edad
fue un criterio clasificatorio| así niños y adolescentes fueron co­
nocidos como mulecjuesy mulecas. Finalmente la situación de quie­
nes tenían la libertad, por gracia del amo o por haberla
comprado, se vio plasmada por la expresión negros libertos o “ ne­
gros horros . A los rebeldes se les conoció como nep~os cimarro­
nes. Entonces, es importante comprender que el término
genérico ‘'negro", operó como articulador de una estrate­
gia de despersonalización de la gente africana mediante un complejo
proceso de discriminación lingüistica que tendía a borrar sus identi­
dades culturales e históricas particulares.
Hoy, aunque en contextos diferentes, el término “ negro” tie­
ne funciones simbólicas muy similares, pues impide ver la im­
portancia del pasado africano de los afrocolombianos y
la trascendencia de sus culturas contemporáneas. La palabra
 “Negro(a)" encierra dos realidades de la discriminación. La pri­
mera es racial, pues se clasifica a la gente según el color de la
piel. La segunda es histórico-cultural ya que oculta las herencias
africanas de la diáspora, sumiéndolas en un supuesto salvajis­
mo. El uso de la palabra negro pone en marcha conductas de
discriminación lingüística que por ser inconscientes deben ser
clarificadas y combatidas desde la escuela;

“ El racismo contra las personas africanas esclavizadas que­

dó integrado en el lenguaje colombiano, convertido en adje­
tivo NEGRO en fiel reflejo de las injusticias, malos tratos y
las miserables condiciones de vida y de trabajo que afronta­
ron los africanos esclavizados: alma negra, suerte negra, co­
razón negro, mercado negro, lista negra y muchos otros. En
la actualidad el adjetivo negro se asigna a cualquier sustanti­
vo para denotar lo malo, lo feo, lo despreciado por la socie­
dad: dólar negro, noche negra, día negro y más”’ . Mosquera Mosquera, Juan de
D ios “ El racismo en Colombia’
en Raasmo/ diícnminaaóti roaal
Es necesario, entonces, que desde el aula los docentes asu­
enColombic Decente de tai Naao-
man el reto cotidiano de redignificarel lenguaje con el cual se hace nes Umdaí para la Educación en la
referencia a los afrocolombianos. En muchas oportunidades los esfera de los derechos humanes

mismos afrodescendientes lo utilizan para auto definirse. Esta (1995-2004) Santa Fe de Bo­
gotá, Docentes Editores, (s .f.j,
forma de autodiscriminación conocida como endorracismo,
P- 7
también tiene raíces históricas y psicológicas complejas, pero es
obligación de los docentes luchar porque niños y jóvenes
afrocolombianos dignifiquen también la percepción que tienen
de sí mismos y de sus culturas.

2 . Segunda pauta:

Puente Áfríca-Colom bia. H istoricidad del pueblo

afrocolom biano

Atravesar el Atlántico en un lento proceso de deportación masi­

va constituyó el punto de partida de la reconstrucción de las
culturas africanas en suelo colombiano. El conocimiento acerca
de los pueblos trasplantados es poco y, frecuentemente, simpli­
ficado en vocablos como “ negro” o “esclavo” . Para restituir la
historicidad a los afrodescendientes colombianos se requiere que
los docentes amplíen los horizontes de su formación histórica
sobre las culturas de los pueblos del África occidental,
involucrados en la trata esclavista. Una sólida formación en este
 tema permitirá indagar sobre las permanencias, rupturas o mu­
taciones culturales en el contexto colombiano. Dos preguntas
guiarán este esfuerzo:

• ^Quiénes eran y de dónde venían los africanos llegados al

puerto de Cartagena de Indias durante los tres siglos de co­
mercio negrero?
• ¿Cuántos llegaron y cuál es la importancia de esta valora­
ción demográfica hoy?

Arocha,Jaime. “ La inclusión de A pesar del reconocimiento histórico y constitucional de los

los afrocolom bianos ¿Meta legados de África a la formación de la nación colombiana, el
inalcanzable?” en Los afroco- debate académico y político sobre su identidad étnica mantiene
lombianos, Tomo VI de la Geo­
el énfasis en la ruptura de su africanía. Esta visión, argumenta­
grafía Humana de Colombia,
ICCH, 1998, pp. 334-390. da por investigadores nacionales y extranjeros, sostiene que la
" Castillo Mathieu, Nicolás del. cultura de los afrocolombianos es solo una producción local
Esclavos negros en Cartagena y forjada con las herencias indígenas, mestizas y españolas. Con­
sus aportes léxicos. Bogotá,
trario a esta tendencia, el enfoque de la Cátedra se inscribe en la
Publicaciones del Instituto Ca­
ro y Cuervo, tomo LXII, 1982. propuesta que insiste en la permanencia de legados de África en
Vila Vilar, Enriqueta. Hispano­ los procesos de su reconstrucción histórica y político-cultural
américa y el asiento de esclavos: en Colombia’®. Esta postura no desconoce las transformacio­
los asientos portugueses. Sevi­
nes que estas herencias pudieron haber sufrido en las
lla, Publicaciones de la Escuela
de Estudios Hispanoamerica­ interacciones culturales regionales con indígenas y españoles y
nos de Sevilla, 1977 más frecuentemente con mestizos, y además pretende tener en
" Palacios Preciado, Jorge. La tra­ cuenta los cambios ocasionados por las migraciones de estas
ta de negros por Cartagena de
poblaciones hacia las ciudades contemporáneas.
Indias. Tunja, Universidad Pe­
dagógica y Tecnológica de
Tunja, 1973
Colmenares, Germán. “ Proble­ Demografía histórica de la trata
mas de la estructura minera en
por Cartagena de Indias
la Nueva G ranada (1550-
1700)” , en Anuario colombia­
Un primer paso para entender esta opción de estudio de las
no de historia social y de la culturas afrocolombianas consiste en reconocer la importancia
cultura. No. 6 y 7, Bogotá, demográfica de los africanos y de sus descendientes en la
1971-1972.
composición poblacional de la nación. Durante más de tres si­
” Jaramillo Uribe,Jaime. Ensayos
de historia social colombiana.
glos Cartagena de Indias fue punto de contacto geográfico y
Bogotá, Universidad Nacional cultural entre las costas del África occidental y los territorios
de Colombia. 1968 españoles de la América meridional. Autores como Nicolás del
Castillo Mathieu” , Enriqueta Vila Vilar’^ Jorge Palacios Precia-
do’^ Germán Colmenares’^y Jaime jaramillo Uribe’* han utili­
zado métodos comparativos para dar cuenta del número
de africanos deportados, orígenes étnicos y zonas de
procedencia, estableciendo tendencias sobre el predomi­
 nio de ciertas culturas africanas en Cartagena y en la Nueva Gra­
nada.
Se ha calculado que entre el siglo XV y el siglo XIX, fueron '* Lovejoy, Paul E., "The votume
deportadas desde el Africa alrededor de nueve millones de per­ o f the Atlantic Slave Trade: o.
Syntesis", in Journal of African
sonas’* para trabajar en calidad de esclavizados en las minas,
HistoryNo 2 3 ,1982,pág 497
haciendas y plantaciones de toda América. Esta deportación ma­ '' Ver anexo, Tabla T Estimativo
siva de la gente africana durante el periodo colonial transformó de población afrocolombiana a
la composición demográfica de las colonias españolas en el Nue­ partir del Censo de 1993, Grá­
fico 1: Afrocolombianos con
vo Mundo. La presencia de cientos de miles de hombres, muje­
respeao al resto de la pobla­
res y niños africano s que trab ajaro n en las ciudades, ción
villas, minas, haciendas y poblados de la Nueva Granada
es una realidad histórica y dem ográfica incontestable,
aunque desafortunadamente no se dispone de cifras exac­
tas. En la actualidad según estimaciones del último cen­
so de población de 1993, los afrodescendientes representarían
el 26% de la población total del país (alrededor de diez millones
y medio de personas)’^. Ellos viven en los litorales Atlántici y
Pacífico, en el Archipiélago de San Andrés y Providencia y en los
valles cálidos interandinos. En menor concentración viven en las
Llanuras orientales del país, en el trapecio Amazónico e incluso
algunas de sus parentelas habitan fuera del territorio nacional
como es el caso de los Palenqueros en Venezuela.

Im pactos culturales de la presencia

africana en C olom bia
El estudio de la demografía histórica de la trata por Cartagena
permite reconstruir el puente histórico entre Colombia y las cos­
tas del África occidental, y busca visibilizar aspectos generales
de las sociedades africanas, sus saberes, técnicas y oficios, di­
fundidos luego por los afrocolombianos a la nación entera; ade­
más permite demostrar que los aportes de los afrodescendientes
y sus ancestros han contribuido a moldear la personalidad cul­
tural de Colombia. La aproximación cultural de la demografía
histórica de la trata y la esclavitud permitirá a los docentes iden­
tificar los orígenes y la diversidad cultural de los africanos que
llegaron a la Nueva Granada. Ellos procedían de tres ecosistemas
bien diferenciados: el sudano-saheliano, el de bosque tropical y
el de selva ecuatorial húmeda, todos situados en el África occi­
dental en la región comprendida entre Senegal y Angola actua­
les. Por lo tanto, al tener en cuenta la diversidad de
procedencias geográficas de los africanos, este esquema invita
a los docentes a relacionar cultura / medio ambiente, y en con­
secuencia sirve de incentivo teórico para promover el estudio de
las interacciones de ambos con las creencias y vivencias religio­
sas de los afrodescendientes. Esta perspectiva pretende fortale­
cer las dinámicas escolares que tienen la responsabilidad de dar
vida a los retos planteados en el Decreto 1122 de 1998.
Dado que las culturas se estructuran y fortalecen en ámbitos de
intercambios comunicativos, es posible decir, que al tiempo que
los africanos influenciaban las costumbres de los peninsulares y
de los nativos -africanización de las costumbres neo-granadi­
nas-, sus propias tradiciones incorporaban o rechazaban los
aportes de españoles e indígenas -occidentalización de las prác­
ticas culturales africanas-. En el seno de esta tensión se modeló
la afrocolombianidad. Sin embargo, estos intercambios se die­
ron dentro de relaciones de poder desiguales. En la sociedad
colonial de castas, basada en el honor y la pureza de la sangre,
los africanos y sus tradiciones fueron relegados a la base de la
pirámide sociocultural y sociorracial. Igual sucedió durante el
siglo XIX. Sólo a finales del XX, la Ley 70 de 1993 abrió nuevas
posibilidades para que estas tengan un ámbito legal para su
desarrollo en contextos democráticos y participativos.

Tercera pauta:

Cimarronajes

En los diferentes periodos de la historia nacional, la afrocolom­

bianidad se ha configurado en medio de una tensión particular;
de un lado, la decisión de las élites de asimilar culturalmente a
estos pueblos y, del otro, la resistencia continua y secular de los
africanos y sus descendientes a los diferentes proyectos de extir­
pación de sus tradiciones. El resultado de esta lucha por la
sobrevivencia cultural se conoce como cimarronaje. El vocablo
que sirve para designarlo es un derivado del término cimarrón
que en tiempos de colonia fue utilizados por los españoles para
referirse a los esclavizados que huían de las casas de sus amos,
de las minas o de las haciendas. En muchas ocasiones, después
de la fuga y de los enfrentamientos, los cimarrones construían
poblados autónomos conocidos como palenques. Estos pue­
blos fortificados se ubicaban en sitios de difícil acceso y, según
los estudiosos, eran verdaderas fortificaciones en forma de em­
palizadas. Sin embargo, para comprender la importancia de la
resistencia de estos pueblos a la represión contra sus culturas,
es necesario que los docentes comprendan que el cimarronaje
tuvo, y encierra hoy, manifestaciones muy variadas cuyo conoci­
miento es pertinente para los objetivos de la Cátedra.

El cim arronaje arm ado

Puede definirse como una estrategia de oposición bélica a la
esclavitud que tuvo manifestaciones en toda América. En el caso
de Colombia, las investigaciones han documentado casos como
el de los cimarrones de los Montes de María, cuyo líder mítico y
legendario, Domingo Biojó, estableció su influencia en la región
circunvecina de la ciudad de Cartagena a lo largo de todo el
siglo XVII. Su control sobre un vasto territorio puso en peligro la
estabilidad económica del virreinato. Los cimarrones se estable­ Maya Restrepo, Luz Adnana

cían en forma temporal o definitiva en poblados fortificados BnudoitAos: comrtvenaa y poli­

fonía ecolópca. Informe de Inves­
llamados palenques, en zonas situadas al margen del control de
tigación del Á rea H istórica
sus antiguos amos. Esta manifestación se extendió a lo largo de Poblamiento del Alto Baudó
todo el territorio nacional y durante toda la época colonial. Colciencias, Ondec-Univerv-
dad Nacional, Centro Norte
Sur de la Universidad de
El cim arronaje Jurídico:
Miami Noviembre de 1996
auto-m anum isiones, fam ilia y territorio’® Este proyecto se desarrolló
Otra forma de cimarronaje es la apropiación que africanos y bajo la dirección del antropó­
afrodescendientes hicieron de las Leyes. La auto-manumisión o logo Jaime Arocha Rodríguez.

compra de la libertad por parte de los mismos esclavizados fue

un fenómeno de múltiples trascendencias. La primera pone de
manifiesto una dinámica de ahorro y solidaridad de las redes de
parientes, propia de familias extensas, residentes en minas y ha­
ciendas. Los “ ingresos” generados por laborar durante los días
de fiesta religiosa -únicos días en los cuales podían trabajar para
su beneficio- fueron utilizados para comprar la propia libertad
y la de sus familias. El estudio y comprensión de este hito de la
historia afrocolombiana permitirá a docentes y educandos
relativizar el alcance real de la abolición de la esclavitud de 1851,
y comprender la manera como formaron territorios en los valles
cálidos Ínter-andinos, los litorales e incluso en tierras frías y tem­
pladas de todo el país. En calidad de libres reconstruyeron el ser
persona, familia y cultura. Contrariamente a lo difundido en los
textos escolares, la exploración de archivos históricos naciona­
les demuestra que la población esclavizada en la reciente Repú­
blica colombiana era poca.
A pesar de que muy pocos estudios se han realizado en esta
perspectiva, es posible afirmar que el Estado Republicano
decimonónico no fue el verdadero protagonista de la libertad
 si no más bien los mismos afrodescendientes. Según la docu­
mentación histórica, ellos mismos compraron progresivamente
sus cartas de libertad. Esta estrategia estaba en auge desde fi­
nales del siglo XVII, / es muy probable que haya dado origen a
familia libre, en regiones como el Chocó, El estudio de este pro­
ceso histórico en las aulas escolares permitirá introducir un de­
bate fundam ental sobre la historia y la c u ltu ra de los
afrocolombianos a saber: la construcción de la libertad por la
vía jurídica y sus implicaciones en la reconstrucción social y te­
rritorial de estos pueblos. Este es un hecho sin precedentes en la
historia de los pueblos afroamericanos.

El cim arronaje sim bólico

La noción de persona y las cosmogonías afrocolombianas al igual
que los saberes botánicos y médicos fueron materia prima para
Maya Restrepo, Luz Adriana. la resistencia, pues se constituyeron en armas espirituales utili­
“ Botánica y medicina africa­ zadas por los afrodescendientes para sobrevivir en medio del
nas en la Nueva Granada, si­
régimen impuesto por el Estado colonial y republicano. Los
glo XVir en Histona Crítica No.
19, Santa Fe de Bogotá, Uni­
saberes y técnicas, así como la relación mantenida con vegeta­
versidad de los Andes, 2000. les y animales, es otra herencia ancestral de Africa’®,a la confor­
Maya Restrepo, Luz Adriana. mación de la identidad nacional. La cura de los males del cuerpo
“Sorcellerie" et reconstruction
y del alma, implica manipulaciones experimentales e interacción
d 'identités parmi les Africains et
leurs descendants dans la Nouvelle
con los espíritus. De ahí que el Tribunal de la Inquisición de
Grenade, XVII siecle, Tesis para Cartagena hubiera juzgado a los practicantes de estos saberes
optar por el título de Docto­ como “ brujos(as)”, “ hechiceros(as)” y “curanderos(as)” . En la
ra en Historia, (París: Univer­
actualidad este saber etnobotánico, ligado a sus creencias y prácti­
sidad de París I, 1999). pp.
354. cas religiosas, ha permitido la preservación del medio ambiente
en ecosistemas frágiles como los bosques tropicales en donde
han vivido durante centurias. Por otra parte, y con el propósito
de dar herramientas teóricas a los docentes para realizar desde
el aula la descolonización de la historia nacional, se propone
interpretar la “ brujería” y “curanderismo” como un conjunto de
fragmentos de memoria africana y affocolombiana, expresadas
en prácticas mágico-religiosas y curativas. En el pasado estas
vivencias sirvieron para resistir a la esclavitud y reconstruir su ser
individual, social y político.^® Hoy se utilizan para sobrevivir en
medios selváticos y garantizar la salud y buena parte de la sub­
sistencia alimenticia de estos pueblos. De ahí que las orienta­
ciones aquí propuestas sugieran que temáticas como la
etnobotánica affocolombiana pueda ser fuente para la cons
trucción de Proyectos Educativos Institucionales interdisci­
plinarios y transversales en los cuales docentes de las ciencias
sociales puedan dialogar con sus demás colegas para perfilar
los contenidos de dichas temáticas.

La resistencia lingüística:
el palanquero y el criollo sanandresano

“ D e la n e c e sid a d d e s o lu c io n a r el c o n flic t o de c o m u n ic a c ió n q u e se p re ­

s e n ta c u a n d o g e n te s d e d ife re n te s e tn ia s y q u e h a b la n le n g u a s d ife re n ­

te s se ven re p e n tin a m e n te o b lig a d a s a c o m p a r t ir un m is m o e sp a c io ,

s u rg ie ro n en d iv e rs a s p a rte s d el m u n d o , le n g u a s p a rtic u la re s q u e en lin ­ Dieclc, Manarme "Cnollísuca

g ü ís tic a se c o n o c e n c o n el n o m b re de “ le n g u a s c r io lla s ” . P e rte n e ce n a Afrocolombiana" en Lm afro-
colombianos, tomo VI de la
e ste g ru p o , e n tre o t r a s , el p a p ia m e n to (h a b la d o en la s A n tilla s H o la n ­
Geografía Humana de C o­
d e s a s ), el cre ó le h a itia n o , el p a p ia k rista n g (h a b la d o en M a la s ia ), el crio llo
lombia, Santa Fe de Bogoti,
h a w a ia n o , el p a le n q u e ro h a b la d o en el P a le n q u e de S a n B a s ilio en el ICCH, 1998, p 305,
d e p a rta m e n to d e B o lív a r y el in g lé s c rio llo s a n a n d re s a n o h a b la d o en la s Ibid pp 321 y 324.
Ibid. pp. 331-332
is la s de S a n A n d ré s en C o lo m b ia ” ^’ .

En el siglo XVII, los cimarrones de los palenques cercanos a la

ciudad de Cartagena recibieron de la Corona española la auto­
nomía que exigían. Las condiciones de relativo aislamiento en
las que permaneció el Palenque permitieron la conservación de
expresiones culturales muy propias, como su lengua. Los estu­
dios comenzaron hace unos 25 años estableciendo que el
palenquero es la única lengua criolla de base léxica española
que ha sobrevivido en el Caribe, lo cual le confiere el estatus de
reliquia lingüística. Entre los especialistas hay consenso acerca
de que el substrato del palenquero está conformado por diver­
sas lenguas africanas, habladas por los ancestros de los funda­
dores del palenque, con la influencia de las familias bantú,
kikongo y kimbundu^^.
Por esa misma época un grupo de ingleses puritanos fundó
una colonia agrícola en el archipiélago de San Andrés y Provi­
dencia. Para el trabajo del algodón y el tabaco fue traída gente
del África. Allí la lengua se convirtió en instrumento de resisten­
cia cultural ante la imposición española que se operó desde 1786.
Hoy existe una lengua criolla de base léxica inglesa aunque no
hay consenso sobre el substrato africano que la configura. Se
ha identificado presencia de las lenguas provenientes del grupo
twi, del África centro-occidental, así como legados de las len­
guas ewe, ibo y mandinga^^.
 Estos dos acontecimientos culturales requieren de una aproxi­
mación adecuada desde el área de las Ciencias Sociales y desde
los estudios del Lenguaje para valorar su origen. Por otro lado,
la introducción de temáticas como estas en los PEI permitirá
completar el estudio de las estrategias de oposición a la homo-
geneización cultural, y explicar la importancia política y cultural
de los africanos y sus descendientes en la construcción de la
nación. Así, pues, palenques, juntas, automanumisiones y len­
guas criollas, son hechos y temas que pueden ser explicados desde
disciplinas como la historia, las ciencias naturales, el español, la
literatura, la geografía y el medio ambiente.

Cuarta pauta:

La memoria afrocolombiana

Por memoria se entiende las maneras que la gente tiene o crea

para fijar su pasado y transmitir las informaciones necesarias
para la actualización y reproducción de la identidad. En conse­
cuencia, la memoria histórica y cultural de los afrocolombianos
no es sólo la sumatoria de acontecimientos; es también el con­
“ Fnedemann, Nina S de. Ma junto de saberes que se activan haciendo uso de datos aprendi­
Ngombe guerrerosyganaderos en dos desde tiempos ancestrales para resolver problemas
Palenque Bogotá, Carlos Va­
concretos.
lencia Editores, 1987.
“ Friedem ann, Nina S. De
“ Huellas de africanfa: Nuevos
escenarios de investigación.” , Huellas de africanía y reconstrucción étnica
en Thesaurus, Boletín del Ins­
Las huellas de africanía^'* han jugado un papel decisivo en el
tituto Caro Y Cuervo, Santa Fe
de Bogotá, Tomo XLVII. Sep­ proceso de reconstrucción y actualización de las identidades de
tiembre-Diciem bre N o.3, los afrocolombianos. Según Nina S. de Fnedemann, dichas hue­
1992 llas pueden ser entendidas como:

...e l c o n ju n to de m e m o ria s , s e n tim ie n to s , a ro m a s , fo rm a s e s té tic a s ,

te x tu ra s , c o lo re s , a rm o n ía , es d e c ir, la m a te ria p rim a p a ra el d e se n v o lv i­

m ie n to de la c u ltu ra a fro a m e ric a n a . Lo c u a l n o d e s c a rta la co m p le ja

d in á m ic a de c re a tivid a d y tra n sfo rm a c ió n del leg ad o a fric a n o , co m o ta m ­

p o co niega la p a rtic ip a c ió n de su p e rv iv e n c ia s y e la b o ra c io n e s de la c u l­

tu ra e u ro p e a y d e la a b o rig e n a m e ric a n a . E n e ste o rd e n d e id e a s ,

e le m e n to s ic o n o g rá fic o s de la s c u ltu ra s a fric a n a s p e rm a n e c ie ro n en el

co n sc ie n te y en el su b co n scie n te de lo s p o rta d o re s de la s n u eva s c u ltu ­

ra s a fro a m e ric a n a s . La in ve stig a ció n a n tro p o ló g ic a c h is tó ric a co n sus

m é to d o s c o m p a ra tiv o s lo s d e te cta n en e x p re sio n e s y g e sto s, en tra d i-

 d o n e s o ra le s , en ric o s te a tro s litú rg ic o s y s o c ia le s : fie s ta s d e s a n to s ,

c a rn a v a le s , v e lo rio s y ritu a le s d e fu n e b ria o en la o rg a n iz a c ió n so c ia l de

p o b la d o s o d e la f a m ilia ” ^*.

Las huellas de africanía religiosas, por su parte, han permiti­

do la permanencia de una visión sagrada de lo real articulada al
culto a los muertos. Éstas han sido ámbito para la re-socializa­
ción y re-politización de los afrodescendientes, como la recom­
posición de la familia extendida, las formas de gestión política y
la relación con los entornos naturales. Esta re-significación cul­
tural llamada africanía, permitió reconstruir modos de expre­
sión necesarios para la reproducción biológica y cultural. Se usa
el término reconstrucción cultural porque el enfoque de la Cáte­
dra asume que las culturas afrocolombianas son legatarias de
saberes y tradiciones culturales africanos, adaptados a las reali­
dades americanas. La africanía, entonces, debe entenderse como
la colombianización de las memorias históricas y culturales de
los africanos esclavizados. Las permanencias, transformaciones
y mutaciones que ellas sufrieron dieron origen a la affocolom-
bianidad, surgida en un contexto de resistencia permanente y
múltiple a todos los proyectos de homogeneización cultural.
A continuación se presentan algunos elementos que ilustran
la relación entre africanía y memoria afrocolombiana.

C ulto a los m uertos y corp-oralidad

Las culturas de las gentes de África que fueron deportadas
hacia lo que hoy es Colombia, tenían en común el culto a los
ancestros: lo sagrado era el eje que unía el mundo de los vivos
con el de los muertos. El culto a los antepasados era el funda­
mento del ser individual, social y político. Se comunicaban con
el más allá mediante prácticas orales, gestuales e icónicas, in­
cluyendo narrativas épicas y rememoraciones genealógicas que
se remontaban hasta los ancestros míticos-fundadores del gru­
po. Hoy entre los afrocolombianos, la tradición oral sigue cum­
pliendo la función de mantener activa la información acerca del
origen y transformación del grupo, los saberes y destrezas ela­
borados en la apropiación de entornos específicos, los enigmas
del mundo de los muertos; la ética, la política y las normas que
deben regir la vida social.
Por otra parte, la tradición oral relata los límites espacio-
temporales de la territorialidad, como ha sido demostrado por
investigaciones realizadas para lograr la titulación colectiva de
 tierras. Por lo tanto, de una manera general, se puede pensar
que la multiplicidad de destrezas corp-orales definen la natura-
leza misma de su memoria.
Por estas razones, las mismas organizaciones de base
afrocolombianas que trabajan en la búsqueda de estrategias para
el fortalecimiento de sus culturas afirman que la tradición
oral es el modo de expresión cultural por excelencia del
pueblo afrocolombiano:

“ [ . . . ] se puetJe fu n d a m e n ta r a la o ra lid a d a fr o c o lo m b ia n a , q u e tien e

c o m o u n a fu n c ió n p rim o rd ia l d a r se n tid o d e p e rte n e n c ia e id e n tid a d a

la c o m u n id a d a tra v é s de la c o n s tru c c ió n d e la h is to r ia c o m o p ila r e s ­

t ru c tu r a l; es d e c ir, la tra n s m is ió n de g e n e ra c ió n a g e n e ra c ió n d e lo s re ­

M .E .N . Propuesta marco de fe re n te s p ro p io s : e sto es la tra d ic ió n o ra l [ . . . ] D e n tro d e la tra d ic ió n

Cátedra de Estudios Afrocolom- o ra l a fro c o lo m b ia n a se pu ed e c o n s id e ra r a c a d a in d iv id u o c o m o un te x ­
bianos... p. 30
to, in té rp re te y tra n s m is o r de la s re a lid a d e s c ir c u n d a n te s , lo q u e d e te r­
Mentes: “ agregado complejo
de componentes interactuan- m in a no so lo la e x iste n c ia de la tra d ic ió n c o m o t a l, s in o d e n tro de un

tes, capaces de procesar in­ c o n te xto m a s re la c io n a d o a su in te rio r, p o r lo q u e se p u e d e a f ir m a r , la

form ación, es decir, de e x iste n c ia de u n a c u ltu ra oral"^ *.
identificar las diferencias que
hacen la diferencia" Bateson,
Gregory, Espíritu y Naturaleza,
Buenos Aires, Editorial Amo- Espiritualidad, memorias
rrortu, 1990, pp. 81-116 en tecno-ambientales y convivencia
Arocha, Jaime. “Gregory Ba­
La relación de los afrodescendientes con el mundo vegetal,
teson: reunificador de mente
y naturaleza” en Nómadas
animal y mineral durante el período esclavista, se inscribía den­
No 1, Santa Fe de Bogotá, tro de una epistemología de la inmanencia, dado que para ellos,
Universidad Central, Septiem­ las plantas, los animales e incluso los minerales eran mentes*^ o
bre de 1994, pp; 87-103.
almas interactuantes capaces de conferir poderes. Para liberar
Maya Restrepo Luz Adriana.
“Africa: legados espirituales
las potencias contenidas en estos seres de la naturaleza, era ne­
en la Nueva Granada, siglo cesario invocar a los muertos mediante palabras sagradas, como
XVir en Historia Crítica No. 12, los conjuros o las oraciones. Durante la Colonia, muchos hom­
1996
bres y mujeres africanos e inclusive muchos de sus hijos nacidos
Arocha, Jaime. “ La inclusión
de los Afrocolom bianos
ya en Colombia, utilizaron estos saberes con fines curativos. El
¿Meta inalcanzable?” en Los campo de acción no se limitaba a los males del cuerpo, también
Afrocolombianos, tomo VI de la era posible actuar para curar los males del alma. Quienes se
Geografía Humana de Co­
dedicaban a la primera actividad fueron juzgados por curande­
lombia, Santa Fe de Bogotá,
Instituto Colombiano de Cul­
ros y los otros fueron acusados de hechicería y de magia amoro-
tura Hispánica, 1998, pp. sa^s. Partiendo de estos supuestos es posible afirm ar que
339-397 el saber etnobotánico y la espiritualidad conforman una
unidad sagrada, en la cual los afrocolom bianos de las
áreas rurales siguen siendo entrenados con el fin de mantener
un diálogo con los seres del mundo vegetal que les permita man-
 tener un equilibrio entre las formas tradicionales de producción
y la preservación del entorno que habitan. De igual manera, los
saberes etnobotánicos encierran claves para la preservación
ambiental y estimulan la convivencia por medio de consensos
no-violentos con los indígenas^®. Estos dos temas, de singular
importancia para fortalecer la reflexión sobre el desarrollo sos-
tenible, podrían desarrollarse en el área de Democracia y Cons­
titución Política y en la de Geografía y Medio Ambiente. Los
saberes tradicionales de los affodescendientes ameritan su di­
vulgación y valoración dentro de áreas como las Ciencias Natu­
rales, porque ellos encierran el fruto de la experiencia secular de
los afrocolombianos. Además, los docentes de Ciencias Socia­
les podrían incluir en sus carpetas estudios relacionados con
estos saberes tradicionales. Este ejercicio permitirá cumplir con
uno de los objetivos del Decreto 1122/98 relativos a la divulga­
ción y valoración del uso y conservación de la biodiversidad por
parte de las comunidades afrocolombianas.
A . Por una m etodología transversal
afrocolom bianista

De acuerdo con el Decreto 1122 de 1998, la Cátedra de Estu­

dios Afrocolombianos debe desarrollarse como parte de la pro­
puesta curricular del área de las Ciencias Sociales. Sin embargo,
el mismo decreto y la naturaleza de la Cátedra, abre las com­
puertas para que desde otras áreas del conocimiento se
elaboren propuestas concom itantes o interrelacionadas
según la dinám ica propia de cada establecimiento y de
las fortalezas que orienten sus Proyectos Educativos Institu­
cionales. Las tem áticas de la Cátedra podrán permear
campos del conocimiento tan variados como el de la Tecnolo­
gía o el de las Ciencias Naturales, e incluso las
áreas relacionadas con el desarrollo artístico de
los jóvenes. No se trata entonces de una nueva “asigna­
tura", sino de un programa que debe incorporarse en los
OJO
planes de estudio vigentes.
_o
O
•u B. Perfil del docente
O
El desarrollo de la Cátedra requiere que el maes­
tro acceda a una formación amplia sobre Africa y
Afrocolombia. Con esto se busca hacer un ejer­
cicio similar al que realiza el músico antes de eje­
cutar su partitura; el ejercicio de la afinación
instrumental. Así se logrará la ejecución precisa de
cada uno de los temas que puedan componer el
cuerpo de la Cátedra dentro de cada PEI.
Todas las áreas pueden incorporarse en esta dinámica, de
manera que los contenidos temáticos impregnen los programas
de español, sociales, ciencias, estética, etc., elaborando los pla­
nes de estudio en grupos de trabajo. De este modo resultarán
más prácticos y será posible evaluar su progreso y las dificulta­
des para su desarrollo.
La Cátedra brinda igualmente la oportunidad a los docentes
para tener un acercamiento a las investigaciones realizadas por
otros especialistas en campos como la historia, la antropología,
la lingüística, etc. Por ejemplo, se podrían desarrollar algunas
investigaciones con los alumnos y padres de familia, basados en
documentos históricos, muy útiles como material didáctico para
el aula de clase, y orientar a la comunidad educativa en la expío-
 ración de su propia tradición oral. En fin, el desarrollo de este
proyecto ofrece a los docentes múltiples posibilidades para su
crecimiento profesional y personal, y sobre todo para el fortale­
cimiento de la comunidad educativa que requiere de apoyo para
su desarrollo en medios urbanos.

C . M ateriales didácticos y
actividades com plem entarias

Desafortunadamente existen muy pocos libros de texto dise­

ñados de manera específica para cumplir con los objetivos de la
Cátedra. Sin embargo, existen crónicas y documentos históricos
como los del Archivo General de la Nación, además de múlti­
ples expresiones del arte y la cultura nacional que pueden ser
apreciados en los museos de la ciudad, al igual que los materia­
les audiovisuales de las bibliotecas y videotecas. La Cátedra tam­
bién puede ser complementada con actividades pedagógicas y
culturales de diversa índole, como la asistencia a espectáculos
folclóricos y teatrales También es recomendable que los docen­
tes y los alumnos indaguen en su entorno social sobre las prác­
ticas tradicionales de los afrocolombianos en Bogotá.
A continuación se hace un breve comentario sobre las posi­
bilidades de algunos de estos materiales y actividades comple­
mentarios.

1. Recuperación de ¡a tradición oral entre los

afrodescendientes residentes en la capital

La Secretaría de Educación del Distrito sugiere a los planteles

educativos diseñar conjuntamente con padres y educandos,
afrocolombianos y mestizos, una sene de guías para recoger in­
formación básica acerca de la tradición oral y de sus expectati­
vas concretas respecto a la Cátedra. Para el diseño de estas guías
es necesario contar, entre otras cosas, con su disponibilidad para
participar activamente en su desarrollo. Es esencial conocer la
naturaleza de los saberes tradicionales para construir un espa­
cio en el cual los padres participen activamente en la educación
que desean para sus hijos(as). El desarrollo de este proceso de
diseño curricular e investigación social resultaría muy útil
para cumplir los objetivos de la Cátedra.
2 . Los documentos escritos o fuentes históricas:
viajeros y cronistas

Existen relatos de viajeros y cronistas de los siglos XVI al XX, que

describen el continente africano y americano durante las épo­
cas de la trata y la esclavitud. Estos documentos fueron escritos
por los misioneros, comerciantes, geógrafos y funcionarios que
viajaban entre Europa, África y América. En ellos aparece en pri­
mer plano la percepción que los europeos tenían de África y los
africanos esclavizados. Sin embargo, el detalle de las descripcio­
nes referentes a las formas de vida, a las costumbres, a las ciu­
dades y habitaciones, a las actividades económicas, a la vida
espiritual y artística, a la política, hacen que sean verdaderas
etnografías africanas y afroamericanas de este período.
A través de su lectura se puede ir construyendo una respuesta
a la pregunta sobre quiénes eran los africanos que llegaron a
América. Un ejemplo de estas crónicas es la obra de Alonso de
Sandoval (S.J.), conocido como el maestro de San Pedro Claver,
quien publicó en 1627 un Wbro z\tu\ado De Instauranda Aethiopum
Salute. Este documento es un tratado acerca de la esclavitud ame­
ricana, que recoge las descripciones de África más corrientes y
difundidas en Europa durante el siglo XVII, momento en el cual
Cartagena de Indias era el principal puerto negrero de toda la
América Hispánica.
También es importante señalar la enorme riqueza de mate­
rial documental manuscrito e inédito que existe en los diferen­
tes archivos históricos de la ciudad, especialmente en el Archivo
General de la Nación. Durante los tres siglos de administración
colonial los letrados peninsulares llevaron a cabo un registro
minucioso de la vida de sus colonias. Los escribanos se dieron a
la tarea de captar con su pluma los aconteceres económicos,
sociales, políticos y culturales de la cotidianidad de la sociedad
colonial. En el Archivo existe una sección de particular interés
para nuestro propósito. Se trata del Fondo Negros y Esclavos de
la Sección Colonia, donde hay información desde finales del si­
glo XVI hasta 1810. Allí se encuentran consignados diferentes
aspectos de la vida de los africanos y sus descendientes durante
la época colonial. El inconveniente radica en que esa enorme
masa documental representa la versión que los españoles cons­
truyeron de la historia, lo cual exige el desarrollo de una actitud
crítica frente a ellos.
3 . Base de datos Afrocolom bianista

Con el fin de realizar un inventario de los recursos bibliográfi­

cos, documentales, audiovisuales, etc., disponibles en este mo­
mento y que estén al alcance de los maestros del Distrito, la
Secretaría de Educación ha venido elaborando una base de da­
tos, donde se hace una recopilación preliminar de materiales
que tengan alguna utilidad para los docentes, ya sea en térmi­
nos de su propia formación y capacitación, o como apoyo di­
dáctico para sus clases. La base de datos se ha diseñado en el
programa Microsoft; Acces, en forma de una serie de fichas don­
de se consignan los datos más importantes del material reseña­
do. Dichos materiales son:

Libros.
Revistas.
Videos.
Cassettes.
Discos Compactos.
Documentos históricos.
Mapas.
Pinturas.
Objetos de cultura material.

En la ficha sistematizada se incluyen los datos pertinentes

para la identificación y ubicación, de acuerdo al tipo de mate­
rial de que se trate. Al mismo tiempo, cada registro contiene
una descripción somera del contenido del material, y algunas
sugerencias acerca de la forma en que podría ser usado en las
clases de las diferentes áreas. La Base de Datos estará disponi­
ble en el sitio Web de la Secretaría de Educación.
Ejemplos de estas fichas son los siguientes (caso de un libro y
un vídeo):
Tipo de Material: Libro
Tema: Historia
Autor: Arrázola, Roberto.
Título: Palenque, primer pueblo libre de América,
Datos Editoriales: Cartagena, Editorial Fernández, 1970, 220p.
Ubicación: Biblioteca Luis Angel Arango.
Contenido: Historia de las sublevaciones de los
esclavos de Cartagena de Indias durante la i
época colonial, especialmente centrado en
la formación del Palenque de San Basilio en j
el siglo XVII. j

Observaciones: Esta es una de las obras clásicas sobre los

movimientos cimarrones en Colombia.
Resulta muy útil en la formación de los
docentes del área de Ciencias Sociales.
Puede ser usado como matenal de lectura
en las clases.

Tipo de Material: Vídeo

Tema: Formas de Trabajo
Autor: Fondo de Televisión para el Medio Ambiente
(Holanda) Dirección: Carlos Gaviria;
producción Erwin Goggel. Título: Minas.
Datos Editoriales: Bogotá: Citurna
Producciones, 1985-1992.
1 videocasete (118 min.) |
1
Ubicación: Biblioteca Luis Angel Arango. |
Contenido: Recorrido visual por las explotaciones
mineras en las cuales ha laborado y aún
trabaja la población afrodescendiente.
Observaciones: Este documento visual es útil para el
docente en la medida en que le ayuda a |
ilustrar la dureza de las condiciones de
trabajo en que debió desempeñarse la
población que fue sometida a laborar en
la minería.
 u Ley General de Educación define el Currículo como el con­
junto de cntenos, planes de estudio, programas, metodologías
y procesos que contribuyen a la formación integral y a la cons­
trucción de la identidad nacional, regional y local, incluyendo
también los recursos humanos, académicos y físicos para poner
en práctica las políticas y llevar a cabo el proyecto educativo
institucional. El objetivo de esta sección es hacer una propuesta
curricular para los establecimientos educativos del Distrito Ca­
pital, que deberá adaptarse a las particularidades de cada caso
y a sus respectivos intereses y proyectos institucionales, dentro
del respeto a la autonomía que consagra la misma Ley^°.
La propuesta consta de un plan de temas, construido de acuer­
do con los objetivos y a las pautas teóricas que fundamentan la
Cátedra. Luego se presenta un plan de estudios
modelo estructurado para los niveles de educa­
ción básica y media, con los indicadores de lo­
gros que podrían diseñarse para una evaluación
de las competencias. Todo ello de acuerdo con
los lineamientos que la Resolución 2343 de 1996
establece para cada una de las áreas obligatorias
y fundamentales.
Antes de entrar en detalle, es importante señalar
que el desarrollo de las temáticas debería contener
una introducción general onentada a generar co­
nocimientos que fomenten el espíritu crítico de los
educandos respecto al problema de la mvisibilidad,
definido en el enfoque de estas orientaciones.
Reconocer y estudiar las ideologías y concep­
tos que estructuran las expresiones de exclusión y
discriminación de nuestros hábitos culturales y
lingüísticos contribuiría a fortalecer la Cátedra como un espacio
de educación para la dignidad, tal como está planteado en los
lineamientos curriculares del área de Constitución Políticay Demo-
Ley Ceneral de Educación (Bo­
cracia.^^. El primer paso consiste en una redignificación del lenguaje
gotá El Pensador editores.
con el cual nos referimos los unos a los otros. La violencia de las 2000), Ley 115 de 1994, artí­
palabras debe ser combatida en el ámbito escolar si se quiere culos 76 y 77.
construir una noción de respeto hacia la identidad del otro. Los Conshtuaón pol/ticay democracia
iineamientof curnculares Areas
jóvenes y niños afrocolombianos necesitan ser nombrados con
obligatorias y fundamentales
dignidad, evitando el término “ negro” y sus derivados, para fo­ (Santafé de Bogotá, 1998).
mentar en ellos la auto-estima que requiere la participación de­
mocrática que expresa la nueva Constitución.
 A . Plan de Tem as para la Cátedra de
Estudios Afrocolom bianos

Los objetivos generales para la Cátedra, definidos por el Decre­

to 1122 de 1998, son la base para esbozar una estructura
curricular. Pero a dichos objetivos se le puede agregar uno más,
el que tiene que ver con la formación integral en valores que
debe perseguir la educación en general. Con base en ellos se
elaboró un plan de temas que podrá cambiarse o enriquecerse
con los aportes de los docentes y padres de familia de cada co­
munidad educativa. A continuación se explicarán los ejes temá­
ticos que se derivan de los objetivos generales:

Objetivos de la Cátedra Ejes temáticos

A. Conocimiento y difusión de los elementos que con­ Historia y sociedades afro-
forman la identidad afrocolombiana. colombianas.
B. Reconocimiento de los aportes afrocolombianos Formas tradicionales de
a la cultura y a la historia nacional. producción y manejos am­
C. Fomento a las contribuciones de las comunidades bientales.
afrocolombianas en la conservación, uso y cuida­ Las expresiones del arte y la
do de la biodiversidad y el medio ambiente para el cultura afrocolombianas.
desarrollo científico y técnico.
D. Formación integral de los educandos en Valores,
con énfasis especial en el respeto a la diversidad
étnica y cultural.

1. H istoria y Sociedades afrocolom bianas

La propuesta pedagógica que se presenta en éste y en los demás

ejes temáticos, parte de la concepción de que se debe comenzar
por enseñar al alumno las cosas más cercanas a sí mismo, para
luego introducirlo en asuntos más lejanos y complejos. Del pre­
sente hacia el pasado y desde la propia comunidad hasta los
pueblos más lejanos. En este caso, se empieza entonces por es­
tudiar la configuración actual de las comunidades afrocolom­
bianas a lo largo y ancho del país, estudiando sus formas
económicas tradicionales, sus sistemas de parentesco y organi­
zación social y sus manifestaciones religiosas. Un capítulo im­
portante de este grupo de temas será el estudio de aquellas
comunidades que presentan una serie de características que evi­
dencian múltiples huellas de africanía, como las lenguas criollas
que aún se mantienen vivas en el Palenque de San Basilio y las
Islas de San Andrés y Providencia.
Desde el punto de vista de los desarrollos temáticos dentro
de los currículos escolares, una de las preguntas sería, cuántos
de los 9 millones de africanos deportados llegaron y se queda­
ron efectivamente en lo que hoy es el territorio de Colombia.
Luego, se haría un recorrido por la historia colonial, desde el
siglo XVI al siglo XIX, señalando la importancia que tuvieron los
africanos deportados como esclavos y sus descendientes para la
economía, la sociedad y la cultura del Nuevo Reino de Granada,
sobre todo por su contribución en los sectores mineros y agríco­
las, que fueron la base del sustento de las colonias durante aque­
llos años. La lucha por la libertad tendrá que ocupar un lugar
importante dentro de los temas de historia de Colombia, anali­
zando las diferentes formas de cimarronaje, resistencia y orga­
nización de movimientos para la reivindicación de sus derechos,
aspecto constitutivo de la afrocolombianidad desde la colonia
hasta el presente.
Finalmente, se podría considerar la posibilidad de realizar un
primer acercamiento al Africa mediante el estudio del período
histórico ligado al desarrollo de la trata atlántica. Es decir, entre
los siglos XV y XIX. Es evidente que no se puede estudiar toda la
historia de Africa, ni realizar un cubrimiento geográfico de todo
el continente. Pretensiones de ese tipo son poco prácticas cuan­
do se trata de realizar trabajos concretos en el aula y tareas
escolares en el hogar. Entonces, es necesario restringir la inter­
pretación a aquellos periodos en los cuales África y Colombia
estuvieron en contacto mediante el penoso acontecimiento del
comercio negrero y a las regiones directamente involucradas.
La aproximación a los temas esenciales de este periodo per­
miten comprender cuál era el tipo de instituciones políticas, re­
ligiosas y culturales que existían en las costas occidentales
africanas cuando los europeos, en particular los portugueses,
tuvieron los primeros contactos con esos pueblos a finales del
siglo XV.
Los temas que podrían tratarse en este grupo serían, enton­
ces;

I Los afrocolombianos en la actualidad: economía, organiza­

ción social y religiosidad.
I Una aproximación a las lenguas criollas: el palenquero y el
criollo sanandresano.
I Historia afrocolombiana durante los siglos XIX y XX.
 Historia Colonial afrocolombiana.
Historia de África antes de la llegada de los portugueses (si­
glo XV).
Historia de las luchas políticas y culturales del movimiento
afrocolombiano.
Derechos humanos /derechos de las comunidades afroco-
lombianas.
El reconocimiento de los derechos étnicos / territoriales de
las comunidades afrocolombianas: La Constitución de 1991,
la le/ 70 de 1993 / las demás normas vigentes.

2 . Formas tradicionales de producción y

manejos ambientales entre los pueblos afrocolombianos

Las temáticas anteriores deben desarrollarse paralelamente con

el estudio de la geografía de las regiones del país donde los
africanos(as) deportados(as) / sus descendientes establecieron
ma/oritariamente sus asentamientos / luego de las zonas de
África directamente involucradas en el tráfico negrero. Por otro
lado, sena de gran utilidad analizar los desarrollos tecnológi­
cos, económicos / culturales de los pueblos del África occiden­
tal. Esos conocimientos hicieron que los(as) africanos(as) fueran
viscos por los amos como una mano de obra calificada, que
podía ser destinada selectivamente a la ganadería, la agricultura o
la minería. Las investigaciones etnográficas contemporáneas, en
especial los trabajos realizados por Nina de Friedemann / Jaime
Arocha, han mostrado que esos saberes / técnicas se mantuvie­
ron a lo largo de la colonia, llegando algunos de ellos hasta
nuestros días. Si el docente se aproxima con destreza a estas
temáticas, logrará sugerir hipótesis acerca de la manera como
estos saberes permanecieron dentro de las diferentes culturas
regionales afrocolombianas e hicieron posible la construcción
de modelos de apropiación del entorno, de supervivencia / de
autonomía en ecosistemas tan hostiles como los de bosque tro­
pical, en ambas costas de nuestro país.
El cuadro siguiente representa un ejemplo de la tentativa ana­
lítica comparativa propuesta.En él se relacionan los saberes afri­
canos difundidos durante la Colonia / las formas tradicionales
de producción contemporáneas.
 Saberes y técnicas africanas (1533-1810).
Prácticas tradicionales de producción afrocolombianas contemporáneas

Saberes africanos Saberes africanos Saberes africanos Oficios esclavos Prácticas tradiciona­
Gente de Guinea Gente Bantú Gente Ewé, Akán, les afrocolombianas
1533-1580. 1580-1640. Popós e Ibo contemporáneas.
1640-1810.
Características am­ Características ambien­ C aracterísticas am ­
bientales: Ento rno tales: Entorno de sel­ bientales: Entorno de
su d a d o -sa h e lia n o . va ecuatorial. bosque tropical.
Fachada fluvio-marí-
tima. País anfibio.

Agricultura: Cereales: Agricultura: Cereales: Agricultura: Trab ajo en las ha­ Agricultura del ñame '
millo y arroz. Tubér­ Sorgo y millo. Nuez de cola. ciendas en la Costa Atlánüca.
culos: ñame. Cultivo Tubérculos: ñame. Arroz. Cultivo de cacahuates
del algodón. Cultivo de plátano en Palenque de San
y caña de azúcar. Basilio.
Cultivo de habichue­
las y cacahuates.
t ................................ ■ 1■
Ganadería: Bovina y Ganadería' C ría de Pastoreo de ganado Palenque de San Ba­
uso del caballo. cerdos. Aves de co­ en las haciendas del silio pastoreo de gana­
rral. Valle, Cauca, Antio- do Cebú.
quia y Costa Atlán­ 1
tica.
______________
C aza, recolección y
apicultura. i

Pesca fluvial y maríti­ Concheras del Pací­

ma. Recolección de fico (Tum aco). Pes­
co nchas. E m b arca­ cadores en la Costa
ciones: Canoas. AtlántKra y Pacífica y
en los valles mterflu-
viales del Magdalena y
Cauca

Metalurgia: Hierro Metalurgia: Hierro. Metalurgia Hierro, Maestro de la fragua Orfebrená en Guelam-
cobre y oro. y oro. en las minas bí y Mompo*.
______________ ___________ i
Comercio transaha- Comercio transaha- Competencia por el Comercio de plátano
riano. riano; Nuez de cola. ' control del comercio en los ríos del Pacífi­
de víveres en el arras­ co.
tradero de San Pablo i :
(Provincia de Nóvita,
siglo XVlll).
--------------------------- 1
Murallas de Tadó Palenque de Tadó |
Arquitectura.
(Togo). (Chocó) 1728. 1

Tomado de: Maya, Luz Adriana, “ Demografía histórica de la trata por Cartagena 1533-1810", en: Geografía humana át
Colombia Los Afrocolombianas, (Santafé de Bogotá: Instituto Colombiano de Cultura Hispánica, 1998), p 47-48.
 Los temas que se sugieren para desarrollar esta temática en
las diferentes asignaturas son los siguientes;

I Formas de manejo ambiental de las comunidades afroco-

lombianas.
I Geografía de las regiones del país habitadas por afrocolom-
bianos.
I Geografía de África.
I Técnicas productivas y de elaboración de cultura material.
I Problemáticas ambientales de los territorios habitados por
comunidades afrocolombianas.

3. Las expresiones del A rte y la Cultura afrocolombianas

Múltiples son las posibilidades que existen para sensibilizar a

los alum nos respecto a la dim ensión a rtístic a de ios
afrocolombianos. Las más conocidas de estas manifestaciones
tienen que ver con la literatura oral y escrita, donde se han reco­
gido infinidad de mitos, leyendas, cuentos y relatos. También
los deportes, los carnavales, la música y la danza son temas que
merecen ser estudiados con detalle. Sin embargo, el arte no sólo
se halla en los teatros o centros culturales de la ciudad sino que
hace parte de la experiencia viva de los barrios bogotanos. La
escuela debería sensibilizarse a los ritmos urbanos como el rap y
el hip hop e incluirlos como parte integrante de sus agendas
culturales.
Pero aparte de estas manifestaciones mayores de la música y
la danza se hallan expresiones menos vistosas quizás pero igual­
mente interesantes, como por ejemplo, la que encarna las des­
trezas de la palabra dicha, recitada o cantada de los cuenteros y
“ raperos”. La escuela debería estar atenta para identificar den­
tro de sus aulas a aquellos jóvenes portadores de esta singular
tradición. Sena interesante crear una agenda compuesta de ac­
tividades como lecturas de poemas, exposiciones y otras mani­
festaciones de los artistas affocolombianos que tienen lugar en
la ciudad y que pueden ser la ocasión para realizar salidas cultu­
rales. También, al culminar el ciclo del bachillerato, podría pro­
gramarse una excursión de fin de año a una región de Colombia
cuya población sea mayoritariamente afrocolombiana.
Los temas que podrían desarrollarse en las diversas áreas y
asignaturas son los siguientes:
 Tradición oral afrocolombiana: mitos, leyendas, historia oral
y cuentería.
Literatura afrocolombiana.
Juegos, rondas y otras manifestaciones lúdicas infantiles.
Protagonismo de los afrocolombianos en los deportes.
Música tradicional y moderna afrocolombiana.
Danzas tradicionales y modernas afrocolombianas.
Instrumentos musicales afrocolombianos.
Fiestas populares, carnavales, rituales y otras manifestacio­
nes colectivas.
Historia de la música y el arte afrocolombiano.
Cultura material de las comunidades afrocolombianas.

B. Propuesta de Estru ctura C urricular

e Indicadores de logros

Si se tiene en cuenta el carácter transversal de la Cátedra, los

objetivos y el plan de temas mencionados pueden ser ubicados
dentro de la estructura curricular, distribuyéndolos en las asig­
naturas pertenecientes a las diferentes áreas, de acuerdo con
los proyectos educativos de cada institución. Es importante rei­
terar que no se trata de nuevas asignaturas, sino de temas que
pueden ser tratados dentro de los planes de estudio que se ten­
gan para cada una de ellas.
En el cuadro que se presenta a continuación se hace una pro­
puesta diseñada con la mayor flexibilidad, para que se pueda
adaptar a las circunstancias y necesidades particulares de cada
establecimiento educativo. Dicha distribución se justifica me­
diante la división que se hace de los niveles por grupos de gra­
dos, a los que corresponde una serie de características mínimas
de las dimensiones del desarrollo humano que se espera encon­
trar en el alumno, y por las cuales es posible determinar los te­
mas que se enseñarán.
Al final de estas Orientaciones se presenta un anexo con este
mismo cuadro que contiene los mismos temas organizados de
acuerdo a las diferentes áreas fundamentales y obligatorias que
establece la Ley 115 para los niveles de educación básica y me­
dia (Art. 23 y 31).
 soui?iqaJ0|O3OJjv sojpnísa ap p jp a ie ^

ESTRUCTURA CURRICULAR PROPUESTA PARA LA CÁTEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS.

O B JE T IV O S D E LA C Á T E D R A

A . C onocim iento y difusión de los elementos que conform an la iden­

tidad afrocolom bian a.
B. Reconocim iento de los aportes afrocolom bianos a la cultura y a
la historia nacional.
C . Fo m e n to a las c o n trib u c io n e s de las co m u n id a d e s afro co -
lom bianas en la conservación, uso y cuidado de la biodiversidad y
el medio am biente para el desarrollo científico y técnico.
D. Form ación integral de los educandos en Valores.

EJES T E M A T IC O S Q U E SE D E S P R E N D E N D E LO S O B JE T IV O S
D E LA C Á T E D R A

H isto ria y Sociedades Form as trad icion ales Expresiones del arte
GRADOS A REAS IN D IC A D O R E S D E LO G R O S de producción y
afrocolom bianas y la cultura
m anejos am bientales afro co lo m bianas

1-3 C IE N C IA S / Elabora com paraciones sencillas entre sus circuns- Los a fro c o lo m b ia ­
S O C IA LE S tancias y las de otras personas y grupos nos en la actu alid ad : ¡
Eco n o m ía, organiza- I
ción social y religiosi- (
dad. !

E D U C A C IÓ N / D isfruta con las narraciones de historias sagradas, • Ju e g o s , r o n d a s y

A R T ÍS T IC A ritos, leyendas y tradiciones de las artes autóctonas o tra s m a n ife sta c io ­
de las com unidades afrocolom bian as. nes lúdicas.
/ M anifiesta gusto y pregunta sobre las característi-
; cas artísticas del entorno socio cu ltu ral.

E D U C A C IÓ N : / D esarrolla de m anera creativa actividades lúd icas • Ju e g o s , ro n d a s y

FÍSIC A en grupo, asume roles y responsabilidades en las p rac­ o tra s m a n ife s ta c io ­
ticas recreativas. nes lúdicas.
I / Reali/a m ovim ientos a p a rtir de instrucciones y d e­
m ostraciones
 GRADOS ÁREAS IN D IC A D O R E S D E L O G R O S H isto ria y Sociedades Form as trad icio nales Expresiones del arte
affo co lo m b ianas de producción y y la cultura
manej'os am bientales affocolom bianas

LEN G U A / Com prende y disfruta de cuentos, m itos, leyendas, ■Trad ició n oral affo-
C A S T E LLA N A retahilas com o producciones de la cultura afroco- c o lo m b ia n a : m ito s,
E ID IO M A lom biana. leyendas, historia oral
EXTRA N JER O / Reconoce relaciones entre sus costum bres y tra d i­ y cuentería.
ciones significadas a través de su lengua m aterna, con • Una aproxim ación a
otras culturas que se expresan a través de otras len­ las lenguas criollas: el
guas. palenquero y el crio ­
llo Sanandresano.
_ _ . . . . .

4-6 C IEN C IA S / Plantea una necesidad práctica en térm inos de un j • Form as de m anejo
N A TU RA LES problem a am biental, o tecnológico y propone y dis­ am biental.
cute soluciones alternativas, fundam entándose en es- I
quemas explicativos.

C IEN C IA S / Tiene sentido de pertenencia com o m iem bro de la •Los a fro c o lo m b ia - • G e o g ra fía de la s
SO C IA LES nación colom b iana, con trad ició n , diversidad c u ltu ­ nos en la actu alid ad ; regiones del país habi­
ral y valores propios. Eco nom ía, organiza­ tadas por afixKTolom-
/ Reconoce al ser hum ano com o sujeto social capaz ción social y religiosi­ bianos.
de transform ar el medio. dad.
/ Com prende que los docum entos utilizados para • H is to r ia c o lo n ia l
reconstruir hechos sociales pueden tener diversas in- afrocolom bian a.
terpretaciones.
/ Identifica y relaciona factores causales de proble­
mas geográficos.
/ Establece algunas relaciones de causalidad entre
los factores am bientales y los procesos productivos.

C att’dr.i d r estudios AfVocolom bianos

 S0UEiqu.)0|030JJV soipmso ap pjpaap^

GRADOS AREAS IN D IC A D O R E S D E L O G R O S H isto ria y Sociedades Form as tradicionales Expresiones del arte
afrocolom bianas de producción y y la cultura
m anejos am bientales afrocolom bianas

E D U C A C IÓ N / M anifiesta, disfruta y ap recia, ubica históricam en­ • Fiestas p o p u lares,

A R T ÍS T IC A te y hace ju ic io s de valor sobre la producción cultural carnavales, rituales y
afrocolom biana de m anera discursiva o m etafórica. o tra s m a n ife sta c io ­
/ Inventa expresiones artísticas, construye instrum en­ nes colectivas.
tos y herram ientas sim ples para las m ism as, y expre­ • Instrumentos musica­
sa ap eten cia por acceder a activid ad es cu ltu rales les afrocolombianos y
afrocolom bianas. M úsica trad icio n al y
m oderna afrocolom -
biana.

E D U C A C IÓ N / D escubre, com prende y valora la riqueza de las • Derechos hum anos

I É T IC A Y cu ltu ras, de las com unidades afrocolom bian as. y derechos de las co ­
j V A LO R ES / Reconoce el efecto discrim inador y deshumanizante m u n id a d e s a fro c o -
HUM ANOS de cierto lenguaje que se emplea en la vida cotidiana lom bianas.
y en dichos, chistes, refranes, canciones

■ E D U C A C IÓ N y A socia los patrones de m ovim ientos con los fu n ­ ■Deportes afrocolom ­

I FÍS IC A dam entos de las p rácticas deportivas. bianos tradicionales y
/ Ejecuta ritm os co rp o rales en función de ritm os m odernos.
m usicales afro co lo m b ian o s. • D anzas trad icio n a­
les y m odernas afro-
co lo m b ianas.

7-9 C IE N C IA S ! / Argum enta que la ciencia y la tecnología son cons- • Pro b le m ática s a m ­
N A T U R A LE S ' trucciones sociales que deben estar al servicio del bientales de los terri­
I '
I hom bre y la socied ad; construye reflexiones c rítica s a torios hab itad o s por
¡ propósito de la relación cicncia-iecnología-sociedad- com u nidad es afrx>co-
I naturaleza lo m b ian as.
GRADOS AREAS INDICADORES DE LOGROS Historia y Sociedades Formas tradicionales Expresiones del arte
afrocolombianas de producción y y la cultura
manejos ambientales afrocolombiamas

C IE N C IA S / Com prende que la organización del territorio se •H istoria afrocolom - ■ G e o g ra fía de las
S O C IA LE S basa en procesos sociales que articulan m últiples d i­ biana durante los si­ regiones del país habi­
m ensiones en lo n atu ral, p o lítico, económ ico, ju ríd i­ glos X IX y XX. tadas por afrocolom-
co , cultural y étnico. • H is to ria de Á fric a bianos.
/ Com prende el concepto de evolución de las socie­ antes de la llegada de • Geografía de África.
dades hasta llegar al momento a ctu al, su tran sform a­ los portugueses (S i­
ción y la resistencia que generan tales transformaciones. glo X V ).
/ Tiene sentido de pertenencia a una sociedad histó­
rica diversa y en conflicto.
/ Com prende que los valores y creencias son pro­
ductos sociales e históricos.
/ Concibe procesos causales, com plejos y d in ám i­
cos desde variables y perspectivas diversas, lo m ismo
que sus consecuencias a largo plazo.
/ H ace co m p aracio n es entre fenóm enos sociales
sem ejantes, o currid os en espacios y tiem pos d ife­
rentes.
/ Establece relaciones de tipo histórico, político y
cultural entre zonas geográficas y continentes
/ Analiza la diferente distribución de los fenóm enos
geográficos sobre el continente africano.

E D U C A C IÓ N / Reconoce y valora la historia del arte, de la tra d i­ • H istoria de la m úsi­

A R T ÍS T IC A ción afrocolom bian a; cita sitios de interés cu ltu ral, ca y el arte afro co -
promueve actividades culturales extraescolares. lom bianos.

E D U C A C IÓ N / Identifica acontecim ientos que encierran violación • Derechos hum anos

É T IC A Y de los deberes y derechos civiles, sociales, económ i­ y derechos de las co ­
V A LO RES co s, p o lítico s, cu ltu rale s, am bientales afrocolom - m u n id a d e s a fro co -
HUMANOS bianos y propone form as a su alcance para que cese lom bianas.
la vulneración.

C ciU'tIr.i tic csiiiilii>s A(i t)t i^UMiibianos

 s o u e iq a iO |0 3 0 jjv sojprusa ap e jp a a c ^

GRADO S Á R EA S IN D IC A D O R E S D E LO G R O S H isto ria y Sociedades Form as tradicionales Expresiones del arte

afrocolom bianas de producción y y la cultura
m anejos am bientales afrocolom bianas

ED U C A C IÓ N / Integra las categorías de calidad y eficiencia del •Deportes affocolom-

FÍSIC A m ovimiento a los fundam entos de las destrezas de- bianos tradicionales y
portivas y a m anifestaciones estéticas y culturales. m odernos.
/ Respeta y valora las diferencias de cultura corpo- • D anzas tradiciona-
ral en los distintos grupos étnicos y sociales. les y m odernas afro-
co lo m b ianas.

LEN G U A / Reconoce la tradición oral com o com ponente de ■T rad ició n oral afro-
C A S T E LLA N A la literatura. | c o lo m b ia n a ; m ito s.
E ID IO M A / Reconoce la literatura com o m anifestación en la leyendas, historia oral
EXTRA N JER O que están presentes tanto elementos particulares de y cuentería.
las culturas locales, com o elem entos universales. • L ite ra tu ra afro co -
/ Establece relaciones entre las características de la lo m b iana.
: obra literaria y las otras expresiones afrocolom bianas
1 com o las artes y la técnica.
l ¡
[ T E C N O L O G ÍA / Detecta necesidades, problem as y posibles inno- ■ • T é c n ic a s pro du cti-
i vaciones de la cultura afro co lo m b ian a, en aspectos | vas y de elab o ració n
i com o form a, función y estructura de sus m strum en- de cu ltu ra m aterial.
tos tecnológicos. 10-11
1 / Reconoce y valora el im pacto de la tecnología de
las co m u n id ad es a fro co lo rn b ia n a sobre el m edio
am biente.
i
10-11 C IE N C IA S 1 / Hace descripciones dentro del contexto de un pro- • P ro b le m á tica s am -
' N A TU R A LES bicm a am biental y tecnológico utilizand o m strum en- bien tales de los tem -
to s te ó ric o s y p rá c tic o s y m o d e lo s m a te m á tic o s 1 to n o s h ab itad o s por
i idóneos para el caso estudiado. i co m u n id ad es affoco-
1 ! lo m b ian as.
GRADOS ÁREAS INDICADORES DE LOGROS Historia y Sociedades Form as trad icio n ales Expresiones del arte
afrocolombianas de producción y y la cultura
m anejos am bientales afrocolom bianas

C IE N C IA S / Relaciona las fuentes de los hechos con los contex­ • H isto ria de las lu ­
S O C IA LE S tos sociales, culturales e históricos en los que se pro­ chas políticas y cu ltu ­
dujeron. rales del m ovim iento
/ Plantea criterios propios acerca de lo que conside­ afrocolom bian o.
ra m ás conveniente para el país en el orden social,
cu ltu ral, político, étnico, económ ico y am biental.

E D U C A C IÓ N / Denota un com portam iento respetuoso y sensible • Patrim onio cultural

A R T ÍS T IC A con la naturaleza, con los otros y con el patrim onio de las com unidad es
cu ltu ral; confía en sí m ismo y con su pertenencia a afro co lo m bianas.
un proceso cultural.

E D U C A C IÓ N / Valora críticam ente la ley, com o posibilidad de pre­ ■Reconocim iento de

É T IC A Y servar las diferencias culturales y de regular la convi­ los derechos étnicos y
V A LO R ES vencia. culturales de las comu­
HUMANOS / Establece relaciones equitativas con personas de nid ad es afro co lo m -
diferente género, edad, condición so cial, económ i­ bianas por el Estado • T é cn ic a s p ro d u cti­
c a , religiosa, po lítica, cu ltu ral, étnica. colombiano: la Cons­ vas y de elaboración
titu ció n de 19 91 , la de cultura m aterial.
Ley 70 de 1993 y las 10-11
demás normas vigen­
tes.

ED U C A C IÓ N / Asume el viaje y la excursión com o form as de so li­ • E x c u r s ió n de fin

FÍSIC A d arid ad, de co m u nicació n, de form ación y de so cia­ de año a una región
lización. afro co lo m biana.

LEN G U A / Identifica la obra literaria como producto estético y ■L ite ra tu ra afro co -

C A S T E LLA N A la relaciona con las demás producciones culturales. lom biana.
E ID IO M A / Relaciona los contenidos de las obras literarias con
EXTRA N JER O los contextos socio-históncos en los que éstas se pro-

Cátcdrit cíe estudios AfVocolombitinos

 Los indicadores de logros generales para cada tema propues­
to están de acuerdo con la Resolución 2343 de 1996. Nótese el
hecho de que, si bien algunos temas se repiten en diferentes ci­
clo de grados, a cada uno le corresponde lograr una tarea espe­
cífica, acorde con los objetivos generales de la Cátedra y con las
competencias que el alumno debe desarrollar a lo largo del pro­
ceso educativo. Dichas competencias son la base de los proce­
sos de evaluación actuales, principalmente en los Exámenes de
Estado (ICFES) y en la evaluación de Competencias Básicas del
Distrito Capital, y se resumen en tres grandes tipos de acciones
que un alumno realiza en el contexto de una disciplina del cono­
cimiento o de una problemática:

I Acciones de tipo interpretativo.

I Acciones de tipo argumentativo.
” El lector interesado en am­ I Acciones de tipo propositivo^^.
pliar la problemática concer­
niente a las competencias
Por otro lado, a cada ciclo de grados le corresponden una
puede consultar: Ministerio
de Educación Nacional, Exa­ serie de temas que pueden distribuirse de un modo flexible. Cada
men de Estado para el ingreso a maestro podrá determinar el nivel y el programa al cual va a
la educación superior. Documen­ adaptar el tema propuesto.
to de Orientación, (Santafé de
Bogotá: IC F E S , 2000) y
Begoya Maldonado, Daniel y
otros. Hacia una cultura de la C . Dos ejemplos de actividades para
evaluación para el siglo XXI, taller desarrollaren el aula
sobre evaluación de competencias
básicas, (Santafé de Bogotá;
Universidad Nacional, 1999)
Con el fin de ilustrar de un modo más práctico todos los plan­
teamientos que se han hecho a lo largo de estas Orientaciones
acerca de la manera como los docentes podrían abordar en las
aulas las diversas temáticas y actividades didácticas, se presen­
tan a continuación dos ejemplos sencillos que tienen que ver
con los temas de Historia y Tradición Oral. Se trata tan solo de
una pequeña muestra de las múltiples posibilidades pedagógi­
cas que brinda la Cátedra de Estudios Afrocolombianos.

PRIMER EJEMPLO:

Área: Ciencias sociales

Tema: Historia colonial afrocolombiana.
Grado: Sexto.
 Objetivo general:

Fomentar el interés y el desarrollo hacia la práctica investi-

gativa de la historia de las comunidades afrocolombianas du­
rante la época colonial.

Objetivos específicos:

I Producir una nueva interpretación de los hechos históricos

de las comunidades afrocolombianas a partir del uso y ma­
nejo de fuentes.
I Comprender que los documentos utilizados para reconstruir
hechos sociales pueden tener diversas interpretaciones.

Material didáctico:

1. Vídeo: “Africa antes de la llegada de los europeos” .

2. Crónica: Alonso de Sandoval, De Instauranda Aetiopum
Salute.
3. Texto de un experto en el tema: Nina de Friedemann, La saga
del negro.

Estrategias didácticas:

1. Discusiones.
2. Representaciones.
a. Dramáticas.
b. Escritas.

Metodología:

Todos ven un vídeo que trate el tema de la esclavitud a la que

fueron sometidos algunos grupos africanos.
El profesor describe las características que considera más im­
portantes del vídeo, haciendo énfasis en el hecho de que se
está frente a una interpretación de los hechos, con palabras
tan sencillas como: “Según lo que nos cuentan aquí...”. Es­
perará y promoverá, a la vez, la participación del alumno.
Los alumnos representarán sus interrogantes y las respuestas
tentativas mediante el lenguaje oral y corporal. El profesor
cuestiona y describe las respuestas que los alumnos dan. Al
cuestionar y describir, el profesor promueve en los niños el
afán de argumentar sus repuestas y de hacerse entender.
A partir de aquí el niño representará sus respuestas y explica­
ciones simultáneamente, mediante el lenguaje escrito. El alum­
no recurrirá a fuentes propias para argumentar su respuesta
y el profesor debe continuar su tarea de describir y cuestionar
hasta que estas fuentes se le agoten al alumno. El profesor
debe estar atento a este momento, pues es aquí donde debe­
rá establecer relaciones que conduzcan a una posible respues­
ta generando de este modo que el alumno sea quien solicite
la fuente y ésta no sea impuesta.
El profesor propondrá el estudio de crónicas o textos de ex­
pertos en el tema según sea el caso y la naturaleza de los
interrogantes. Por ejemplo, si al alumno le interesan cuestio­
nes que tengan que ver con el proceso de evangelización de
los afrocolombianos en el Nuevo Remo de Granada, se le po­
dría sugerir un cronista como Alonso de Sandoval, con un
fragmento como el siguiente:

“ C au tivo s estos negros (en A fn c a ] con la ju s tic ia que D io s sabe, los

echan luego en prisiones asp erísim as [en los b a rco s neg rero s] de donde
no salen h asta llegar a este puerto de C artag e n a o a o tra s p a rte s. [ . ..]
sacánd o lo s luego en tierra en carnes vivas, p é n en lo s en un gran paDo o
c o rra l, acuden luego a él innu m erab les g entes, unos llevad o s de su co d i­
cia , o tros de cu n o sid ad y o tro s de c o m p a sió n , y entre e llo s los de la
C o m p añ ía de Je sú s, p ara cate q u iza r y d o c tn n a r, b a u tiza r y co n fe sa r a
los que se vienen actualm ente m uriendo, d isp ó n e n lo s p a ra la extrem aun­
ció n , negocian se les traig a y dé. Y aunque ponen en a c u d ir con nem po
todo su cuidad o, siem pre hallan algunos ya m u e rto s, sin los sa n to s sa ­
cram en to s, y o tros que apenas los a lc a n z a n ; van carg ad o s de p añ o s con
que cu b rirlo s decentem ente, porque sin ellos p arecerían m uy m al a los
ojos casto s, y tam bién les llevan algún dulce y regalo con qué a c a ric ia r­
los y aficio n arlo s así en orden a las cosas de D io s .” (T o m a d o de Alonso
de S an d o val, De In s ta u ra n d a ..., 1 6 2 7 , p. 1 0 8 ).

Luego, cuando el alumno requiera más información sobre el

tema, puede sugerirse un texto de una investigadora contem­
poránea como Nina de Friedemann, con el fin de que esta­
blezca comparaciones y relaciones entre su interpretación, la
del cronista y la del experto;

"A un q ue los africa n o s en la tra ta llegaran d e snu dos de sus tra je s, arm as
y h erram ien ta s, desposeídos de sus in stru m e n to s m usicales y de bienes
terrenales, p o r fuerza traían consigo im ágenes de sus deid ad es, recuer­
dos de los cuentos de los ab uelos, ritm o s de canciones y poesías o sa b i­
 d u rías éticas, sociales y tecnoló gicas. E s decir, se descarta el hecho de
que el bagaje cu ltu ral traíd o p o r los africano s hubiera podido ser a n i­
quilado. M ás bien com ienza a explorarse el proceso de cóm o tales iconos
o representaciones sim b ó licas, aq u í denom inadas huellas de africa n a,
han llegado a reflejarse en los sistem as de las cu ltu ras n eg ras.” (T o m a ­
do de: N in a de Fried em an n , La saga del neg ro ..., p- 9 1 .)

I La actividad se repetirá con la variante de que ya no se trata

de argumentar una historia de los afrocolombianos sobre
fuentes propias sino comunes.
I La producción historiográflca de los alumnos será presenta­
da entonces como el resultado de una elaboración que tuvo
como origen la representación oral y corporal, la cual tuvie­
ron que llevar a un lenguaje escrito; de ahí que sea en forma
de obra de teatro, novela o cuento y como un proceso cuya
metodología exigió de la constante investigación por parte
del alumno dentro de un ambiente de camaradería y respeto
mutuo, sin dejar de ser en algún momento divertido y esti­
mulante.

Evaluación:

La producción historiográflca del alumno permitirá al profe­

sor establecer si éste logró comprender que los documentos
utilizados para reconstruir hechos sociales pueden tener diver­
sas interpretaciones, cumpliendo de esta manera los objetivos
propuestos.

SEGUNDO EJEMPLO;

Área: Humanidades, lengua castellana e idiomas extranjeros.

Tema: Traó\c\ón oral afrocolombiana: Mitos, leyendas,
historia oral y cuentería.
Grado: Quinto.

Objetivo: Desarrollar a través de los mitos, las leyendas y la

historia oral afrocolombiana las habilidades comunicativas bá­
sicas para leer, comprender, escribir, escuchar, hablar y expre­
sarse correctamente.

Material didáctico:

Cuento: “Tigre es víctima de su propio invento .

 TIG RE ES VÍCTIMA DE SU PROPIO INVENTO

Erase una vez cuand o el tiem po era tiem po, H e rm an o A n an cy y Tig re

salieron de pesca, pero pensaro n; que bueno se ría llevam o s un pollo
asado p ara co m er en el cam ino. A s í que pasearon y pasearon y cuando
estuvieron un poco cansad o s d ijo T ig re -n o s v a to c a r a c o sta m o s a d o r­
m ir y el que tenga el sueño m ás lindo, le toca co m er el pollo. Porque con
el ham bre que tenem os, yo no quiero que se p a rta ese polio. El que
sueñe m ejor com erá tod o el p o llo -. A s í se a c o sta ro n , ai rato el c a n sa n ­
cio venció a T ig re y se quedó d o rm id o de verd ad . E n to n ce s A n an cy se
levantó y com ió tod o el pollo. C u an d o se despertó Tig re d ijo - A n 2uicy
-b u eno ¿te dorm iste de verd a d ?- y dijo -sí -en to n ces A n a n c y preguntó-
¿qué so ñ a ste ?- yo soñé que me h ab ía m uerto y llegaron uno s ángeles y
me llevaron al cielo, ¿tu A n an cy, que soñaste?- no, yo no so ñ é, m e di
cuenta que usted se iba p ara el cielo y me co m í el pollo. A s í fue com o
una vez m ás Tig re fue víctim a de su p ropio invento.

(T o m a d o de Lo lia Pom are M yies, “ M iss N an cy y o tro s re la to s” , en:

A d ria n a M a y a (c o o r d in a d o r a ) . Geografía humana de Colom bia. Los
Afrocolombianos . , p. 3 0 2 ).

Estrategias didácticas:

1. Lectura de cuentos afrocolombianos.

2. Dibujo.
3. Discusión.
4. Actividad cultural.

Metodología:

El profesor leerá un cuento tom ado de la tradición

afrocolombiana del archipiélago de San Andrés, Provi­
dencia y Santa Catalina, cuyo personaje principal (Nancy
o Anancy), es un legado cultural de los Fanti-Ashanti
de las costas de África occidental.

Al finalizar, el maestro hará ciertas afirmaciones de carácter

dudoso. Por ejemplo: “ El Hermano Tigre volaba”, “ El Her­
mano Tigre y el Hermano Anancy salieron a comer pescado” ,
las cuales el alumno siempre estará presto a corregir. De esta
manera el maestro sabrá si se comprendió la lectura o no.
Del mismo modo debe, a partir de la formulación de una
 serie de preguntas, tratar de desestabilizar las respuestas que
den los alumnos, obligándolos a que recurran al cuento para
mejorar sus explicaciones. El alumno habrá comprendido en
la medida en que elabore mejores explicaciones a partir de la
lectura.

Ya comprendido el cuento, una segunda etapa será la de pro­

ponerles a los alumnos que por medio de una representación
gráfica establezcan una relación entre la idea central de la
historia y su vida cotidiana, creando de esta forma un víncu­
lo con el cuento en donde el niño le da sentido a la expresión
cultural affocolombiana.

Evaluación:

El profesor propondrá la realización de una actividad organi­

zada por los niños en donde se exponga el legado afroco-
lombiano que se dio a conocer a través de la lectura de estos
cuentos. De esta manera el profesor podrá saber si los alumnos
lograron comprender y disfrutar de los cuentos, mitos y leyen­
das como producciones de esta cultura, al tiempo que evalúa el
desarrollo de las habilidades comunicativas básicas para leer,
comprender, escribir, escuchar, hablar y expresarse correcta­
mente.
 Arocha, Jaime, “Gregory Baceson: reunificador de mente y natu­
raleza” en Nómadas No.1, (Santa Fe de Bogotá: Universidad
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Colombia. Tomo IV. Los Afrocolombianos, (Santafé de Bogotá: Ins­
tituto Colombiano de Cultura Hispánica, 1998).

Begoya Maldonado, Daniel y otros. Hacia una cultura de la evalua­

ción para el siglo XXI, taller sobre evaluación de competencias básicas,
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Castillo Mathieu, Nicolás del. Esclavos negros en

Cartagenay sus aportes léxicos ( LXII), ( Bogotá: Insti-
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Constitución política y democracia. Lincamientos

curriculares. Areas obligatorias y fundamentales.
(Santafé de Bogotá, 1998).

Decreto número 1122 del 18 dejunio de 1998, por el

cual se expiden las normas para el desarrollo de
la Cátedra de Estudios Afrocolombianos, en to­
dos los establecimientos de educación for­
mal del país y se dictan otras disposiciones.

Dieck, Marianne. “ Criollística Afrocolombiana” en: Maya,

Adriana (Compiladora), Geografía humana de Colombia. Tomo
IV. Los Afrocolombianos, (Santafé de Bogotá: Instituto Colom­
biano de Cultura Hispánica, 1998).

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de lineamientos generales de los procesos curriculares del
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Tardieu, Jean-Pierre. L’Eglise et les Noirs au Pérou (XVIéme-XVIléme

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Vila Vilar, Enriqueta. Hispanoaméricay el asiento de esclavos: los asientos

portugueses. (Sevilla: Publicaciones de la Escuela de Estudios
Hispanoamericanos de Sevilla, 1977).
 T abla N o . 1

Departamentos Total Afrocolombianos Porcenuje

3,970,302 1,720,257 43
1 Valle
2 Antioquia 5,243,906 1,215,985 23
3 Bolívar 1,843,630 1,208,181 66
4 Atlántico 1,984,910 956,628 48
5 Bogotá 6,004,782 900,717 15
6 Magdalena 872,663
1,218,836 72
7 Córdoba 801,643
1,353,922 1
8 Sucre 490,187
749,152
9 Cauca _462,638, -- j
1,197,874^
10 Cesar 411,742
873,044^ 47
- -i
11 Chocó 432,523 369,558
■
1
12 Nariño 261,180
1,558,045 _________— --------
13 Guajira 459,326 257,800 56
14 Santander 1,911,830 239,029 13
15 Cundinamarca 1,975,564 83,499 4 1
16 Putumayo 273,981 73,225 27
17 Risaralda 90 5 '^ T^ 71,576 8
18 Tolima 1,310,963 59,401 5 i
19 Caldas ' 1,084,081 53,112
20 San Andrés 90,191 ^ 52,858 59
21 Quindio 535,711 50,937 10
22 Caquetá 396,537 39,611 10
23 N, de Santander 1,252,867 37,117 3
24 Boyacá 1,351,829 35,074 3
25 Meta 659,825 31,738 5
26 Huila 894,109 15,281 2
27 Casanare 226,896 13,753 6
28 Arauca 206,151 13,606 7
29 Guaviare 110,631 3,277 3
30 Amazonas 60,251 1,926 3
31 Guainía 31,148 1,520 5
32 Vichada 66,676 815 1
33 Vaupés 26,865 286 1“ 1
Total Colombia 40,262,138 10,562,519 26 :

Fuente: Estimativo de población por municipios de la Comisión pam la formulación del Plan
de Desarrollo Nacional de Población Afrocolombiana, Bogotá, Departamento Nacional
de Plancación, 1999.
 Gráfico 1

Población afrocolombíana con respecto

al resto de la población nacional

30.000. 000

25.000. 000

2 0 .0 0 0 . 000

15.000. 000

10.000. 000

5.000.000

Otros Afrocolombianos

Fu ente: Estim ativo de población por m unicipios de la C o m isió n para la form ulación del Plan de D esarro­
llo N acio nal de Población A fro co lo m b ian a, B og otá, D ep artam ento N acional de Planeación, 1999.
P R O P U E S T A D E PLAN D E T E M A S PA R A
LA C Á T E D R A D E E S T U D IO S A F R O C O L O M B IA N O S

H istorias y sociedades afroco lom bianas

I Historia de África antes de la llegada de los portugueses (si­

glo XV).
I Historia Colonial afrocolombiana.
I Historia afrocolombiana durante los siglos XIX y XX.
I Historia de las luchas políticas y culturales del movimiento
afrocolombiano.
I Derechos hum anos y derechos de las com unidades
afrocolombianas.
I El reconocimiento de los derechos étnicos y culturales de las
comunidades afrocolombianas por el Estado colombiano: La
Constitución de 1991, la ley 70 de 1993 y las demás normas
vigentes.
I Los afrocolombianos en la actualidad: Economía, organiza­
ción social y religiosidad.
I Una aproximación a las lenguas criollas: el palenquero y el
criollo sanandresano.

Form as tradicionales de produción

y manejos am bientales

I Geografía de África.
I Geografía de las regiones del país habitadas por afroco­
lombianos.
I Técnicas productivas y de elaboración de cultura material.
I Formas de manejo ambiental de las comunidades afroco­
lombianas.
I Problemáticas ambientales de los territorios habitados por
comunidades afrocolombianas.

Las expresiones del arte y

la cultura afrocolom bianas

Tradición oral afrocolombiana: Mitos, leyendas, historia oral

y cuentería.
Literatura afrocolombiana.
Juegos, rondas y otras manifestaciones lúdicas infantiles.
Protagonismo de los afrocolombianos en el ámbito
deportivo.
Música tradicional y moderna afrocolombiana.
Danzas tradicionales y modernas afrocolombianas.
Instrumentos musicales afrocolombianos.
Fiestas populares, carnavales, rituales y otras manifestacio­
nes colectivas.
Historia de la música y el arte afrocolombiano.
Cultura material de las comunidades afrocolombianas.
Excursión de fin de año.
 S0 UUiqLU0 |0 3 0 JJV soipnaso op u jp o ic j

PROPUESTA DE TEMAS E INDICADORES DE LOGROS GENERALES PARA LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS.

ÁREAS TEMAS GRADOS INDICADORES DE LOGROS

C IE N C IA S Fo rm as de m anejo am biental. 4, 5 y 6 Plantea una necesidad p ráctica en térm inos de un problem a am biental,
N A TU RA LES o tecnológico y propone y discute soluciones alternativas, fundam en­
tándose en esquem as explicativos.

Problem áticas am bientales de los territorios h ab i­ 7,8y9 Argum enta que la ciencia y la tecnología son construcciones sociales
tad o s por com u nidad es afro co lo m b ian as. que deben estar al servicio del hom bre y la sociedad; construye reflexio­
nes críticas a propósito de la relación ciencia-tecnología-sociedad-na­
turaleza.

Problem áticas am bientales de los territorios h ab i­ lO y 11 Hace descripciones dentro del contexto de un problem a am biental y
tad o s por com u nidad es afro co lo m b ian as. tecnológico utilizando instrum entos teóricos y p rácticos y m odelos m a­
tem ático s idóneos para el caso estudiado.

C IE N C IA S Los afro co lo m b ian o s en la actu alid ad : Eco n o m ía, 1, 2 y 3 Elab o ra com p araciones sencillas entre sus circunstan cias y las de otras
S O C IA L E S organización social y religiosidad. personas y grupos.

Los afro co lo m b ian o s en la actu alid ad : Eco n o m ía, 4, 5 y 6 Tiene sentido de pertenencia com o m iem bro de la nación colom biana,
o rganización social y religiosidad con trad ició n , diversidad cultural y valores propios.
Reconoce al ser hum ano com o sujeto so cial capaz de transfo rm ar el
m edio.

H isto ria co lo n ial a fro co lo m b ian a. 4, 5 y 6 C om prende que los docum entos utilizados para reconstruir hechos so ­
ciales pueden tener diversas interpretaciones.

G eo g rafía de las regiones del país h ab itad as por 4, 5 y 6 Id entifica y relaciona factores causales de problem as geográficos.
afro co lo m b ian o s. Establece algunas relaciones de causalidad entre los factores am bienta­
les y los procesos productivos.

G eog rafía de las regiones dcl país h ab itad as por 7, 8 y 9 C om p rende que la organización del territo rio se basa en procesos so­
afro co lo m b ian o s. ciales que a rticu lan m últiples dim ensiones en lo natural, político, eco­
n ó m ico , ju ríd ic o , cu ltu ral y étnico.
 ÁREAS TEMAS GRADOS INDICADORES DE LOGROS

H istoria afrocolom biana durante los siglos X IX y XX. 7, 8 y 9 Com prende el concepto de evolución de las sociedades hasta llegar al
m om ento a c tu a l, su transform ación y la resistencia que generan tales
transform aciones.
Tiene sentido de pertenencia a una sociedad histórica diversa y en con­
flicto.
Com prende que los valores y creencias son productos sociales e históri­
cos.

H istoria de África antes de la llegada de los portu­ 7,8y9 Concibe procesos causales, com plejos y dinám icos desde variables y pers­
gueses (Siglo X V ). pectivas diversas, lo m ism o que sus consecuencias a largo plazo.
Hace com paraciones entre fenóm enos sociales semejantes, ocurridos
en espacios y tiem pos diferentes.

Geografía de África. 7. 8 y 9 Establece relaciones de tipo histórico, político y cultural entre zonas
geográficas y continentes.
Analiza la diferente distribución de los fenómenos geográficos sobre el
continente africano.

H istoria de las luchas políticas y culturales del m o­ lO y 11 Relaciona las fuentes de los hechos con los contextos sociales, cultura­
vim iento afrocolom biano. les e históricos en los que se produjeron.
Plantea criterios propios acerca de lo que considera más conveniente
para el país en el orden social, cultural, político, étnico, económico y
am biental.

ED U C A C IÓ N Juegos, rondas y otras m anifestaciones lúdicas. 1, 2 y 3 D isfruta las narraciones de historias sagradas, ritos, leyendas y tradicio­
A R TÍS TIC A nes de las artes autóctonas de las com unidades afrocolom bianas. M a­
nifiesta gusto y pregunta sobre las características artísticas del entorno
socio cultural.

Fiestas populares, carnavales, rituales y otras m ani­ 4, 5 y 6 M anifiesta, disfruta y aprecia, ubica históricam ente y hace juicios de
festaciones colectivas. valor sobre la producción cultural afrocolom biana de manera discursiva
o m etafórica.

.. . ___

í . l l t ' t i l . l il (' c s I l h J i o s A li0 ( olonibi.mos

 souBiqaiO|0 3 o.ijv soipruScT op i?jpoiG 3

ÁREAS TEM AS GRADOS IN D IC A D O R E S DE LO G R O S

Instrum entos musicales afrocolom bianos y m úsica 4, 5 y 6 Inventa expresiones artísticas, construye instrum entos y herram ientas
tradicional y m oderna afrocolom biana. sim ples para las m ism as, y expresa apetencia por acceder a actividades
culturales afrocolom bian as.

H istoria de la música y el arte afrocolom bianos. 7, 8 y 9 Reconoce y valora la historia del arte , de la trad ició n afro co lo m b ian a; y
cita sitios de interés cu ltu ra l, prom ueve activid ades culturales extra­
escolares.

Patrim onio cu ltu ral de las com unidad es afroco- lO y 11 Denota un com p ortam iento respetuoso y sensible con la naturaleza,
lom bianas. con los otros y con el patrim onio c u ltu ra l; co nfía en sí m ism o y en su
pertenencia a un proceso cu ltu ral.

ED U C A C IÓ N Derechos hum anos y derechos de las com unidades 4, 5 y 6 D escubre, com prende y valora la riqueza de las cu ltu ras, de las co m u ni­
ÉTIC A Y afrocolom bianas. dades afro co lo m b ian as.
V ALO RES Reconoce el efecto d iscrim in ad o r y deshum anizante de cierto lenguaje
HUMANOS que se em plea en la vida co tid ia n a y en d ich o s, chistes, refranes, can ­
ciones.

Derechos hum anos y derechos de las com unidades 7, 8 y 9 Id entifica acontecim ientos que encierran vio lació n de los deberes y de­
afrocolom bianas. rechos civiles, so ciales, eco n ó m ico s, p o lítico s, c u ltu ra le s, am bientales
1 afro co lo m b ian o s y propone fo rm as a su alcance p a ra que cese la vulne­
ració n .

Reconocim iento de los derechos étnicos y c u ltu ra ­ lO y 1 1 V alora críticam en te la ley, co m o p o sib ilid ad de preservar las diferencias
1 les de las com unidades afrocolornb ianas por el E s­ cu ltu rales y de regular la co n viven cia. Estab lece relacio nes eq uitativas
tado co lo m b ia n o ’ la C onstitución de 1991, la Ley con personas de diferente género, e d ad , co n d ició n s o c ia l, e co n ó m ica ,
70 de 1993 y las dem ás norm as vigentes religiosa, p o lític a , c u ltu ra l, é tn ica .

ED U C A C IÓ N Juegos, rondas y otras m anifestaciones lud icas in­ 1. 2 y .3 D esarro lla de m anera cre ativa activid ad e s lú d ica s en grup o , asum e roles
FÍSIC A fantiles.
y resp o n sab ilid ad es en las p rá c tic a s recreativas.
R ealiza m o vim ien to s a p a rtir de in stru ccio n e s y d e m o stracio n es.

Deportes afrocolom bian os trad icio n ales y m oder 4, 5 y 6 A socia los p atro nes de m o vim ien to s con los fu n d am en to s de las p ra c ti­
nos
cas d e p o rtivas.
 ÁREAS TEMAS GRADOS INDICADORES DE LOGROS

Deportes afrocolom bianos trad icionales y m oder­ 7, 8 y 9 Integra las categorías de calidad y eficiencia del m ovim iento a los fun­
nos. dam entos de las destrezas deportivas y a m anifestaciones estéticas y
culturales.
Respeta y valora las diferencias de cultura corp o ral en los distinto s gru­
pos étnicos y sociales.

Danzas tradicionales y m odernas afrocolom bianas. 4, 5 y 6 E je cu ta ritm o s c o rp o ra le s en fu n ció n de ritm o s m u sicales a fro c o ­
lom bianos.

Danzas tradicionales y m odernas afrocolom bianas. 7,8y9 Integra las categorías de calidad y eficiencia del m ovim iento a los fun­
dam entos de las destrezas deportivas y a m anifestaciones estéticas y
culturales.

Excursión de fm de año a una región afrocolom - lO y n Asum e el viaje y la excursión com o form as de so lid arid ad , de co m u nica­
biana. ció n, de form ación y de socialización.

; LEN G U A Tradición oral afrocolom biana: m itos, leyendas, his­ 1,2y3 Com prende y disfruta de cuentos, m itos, leyendas, retahilas com o pro­
, C A STELLA N A toria oral y cuentería. ducciones de la cultura afrocolom biana.
; E ID IO M A
EXTRAN JERO
i

Una aproxim ación a las lenguas criollas: el palen- 1,2y3 Reconoce relaciones entre sus costum bres y tradiciones significadas a
i quero y el criollo Sanandresano. través de su lengua m aterna, con otras culturas que se expresan a través
de otras lenguas.
1
1

Tradición oral afrocolom biana; m itos, leyendas, his­ 7,8y9 Reconoce la tradición oral com o com ponente de la literatura.
1
I
1
toria oral y cuentería.

1
Literatura afrocolom biana. 7, 8 y 9 Reconoce la literatura com o m anifestación en la que están presentes
tanto elementos particulares de las culturas locales, com o elementos
universales.
Establece relaciones entre las características de la obra literaria y las
otras expresiones afrocolom bianas com o las artes y la técnica.

(. .11 do o'^lluiios Ali oi olomhi.inos

 souciqLuoiO -io.ijv soipmso ap i?jpoap3

ÁREAS TEMAS GRADOS INDICADORES DE LOGROS

Literatura afrocolom biana. lO y 11 Identifica la obra literaria com o producto estético y la relaciona con las
dem ás producciones culturales.
Relaciona los contenidos de las obras literarias con los contextos socio-
históricos en los que éstas se producen.

T E C N O L O G ÍA Técnicas productivas y de elaboración de cultura 7,8y9 Detecta necesidades, problem as y posibles innovaciones de la cultura
m aterial. afro co lo m b ian a, en aspectos com o fo rm a, función y estructura de sus
instrum entos tecnológicos.
Reconoce y valo ra el im p acto de la tecn o lo gía de las co m u nidad es
! afro co lo m b ian a sobre el m edio am biente.
1
c fo m o i» O n t*.c o fn
M-2000-20.000