Carta a los hebreos

Acercamientos generales
Cuadro comparativo
Temática Argumentación de autor Argumentación de autor Semejanzas Diferencias Posibles preguntas
Autor Han sido diversas posturas Para Luis Rivas, el autor de Es claro que para Las diferencias entre De acuerdo con el
respecto al autor de este escrito; este escrito es simplemente un ambos autores no es los autores se hallan contenido de la carta,
entre los Padres de la Iglesia de desconocido, y los diversos posible dar un nombre más que todo en la ¿Es posible considerar
Oriente y Occidente se discutió si intentos de la historia para dar que determine al manera de exponer que el autor, aunque
era o no de Pablo u otros autores. con un nombre son netamente escritor de este texto. las teorías sobre el anónimo, proviniera de
Para Franco Manzi no es posible hipotéticos. De acuerdo con Coinciden en recoger autor y en algunos la tradición sacerdotal
fijar un autor, pues el mismo Rivas, uno de los primeros la postura que se ha detalles. Manzi da de Israel y fuera un
inicio de la carta da a entender nombres a considerar fue dado sobre Pablo, una lista más amplia profundo conocedor de
que es anónima, en tanto, no Tertuliano, un cristiano que sobre Lucas el de posibles autores, la cultura griega?
menciona el nombre de un llevó a cabo el escrito a inicios evangelista y pero no da mucha
apóstol, como en el caso de Pablo del siglo III; un hombre Clemente. argumentación sobre
y no se hace explícito un reconocido al paso de los años ella. Solamente
remitente. Concluir el anonimato por su gran autoridad dentro de Rivas presenta
del escrito fue una teoría reciente; la comunidad. Posteriormente, razones para
pues a lo largo de la historia, la hacia el siglo III se optó por demostrar porque
autoría se otorgó a Felipe, a Judas afirmar que había sido San durante mucho
el hermano de Santiago, el Pablo el escritor de este texto, tiempo se consideró
evangelista Lucas, etc. Lo que a razón de uno de los a Pablo como el
para Manzi si es seguro es que, de manuscritos posiblemente del autor y de dónde
acuerdo con la terminología que año 200 en el cuál se registraba proviene la postura
usa el escrito, es posible que el este escrito justo después de la sobre Clemente
escritor haya hecho parte de carta a los Romanos. Esta como el autor.
alguna comunidad Paulina. postura se mantuvo durante
mucho tiempo, pero no dejaron
de suscitarse teorías. Fue el
caso de Orígenes quien
propuso a san Clemente,
mientras que otros propusieron
a Lucas el evangelista.
Destinatarios Aun cuando el canon Según Luis Rivas, los primeros Para ambos autores, es Hay detalles entre ¿Qué implicaciones
Neotestamentario, parece incluirlo “comentaristas” del Nuevo claro que el nombre “a los dos autores que trajo consigo para las
 dentro del “Corpus Paulino” y por Testamento afirmaban que eran los hebreos” no son eminentemente comunidades creyentes
mucho tiempo se asumió así, los hebreos los destinatarios corresponde a una complementario. la propuesta doctrinal
Manzi considera que en realidad del escrito, sin embargo, al ser comunidad específica, Manzi, por ejemplo, de Jesucristo como
este discurso exhortativo fue un discurso que se suscita en y quizá se ha no menciona con la sumo sacerdote, tras
elaborado para ser proclamado medio de culturas helenistas y promovido bajo este misma amplitud, la confesiones de fe,
ante la asamblea de los creyentes, escrito en griego, no es muy nombre, dado que, importancia de que medianamente claras,
que después de haberse dado a acertado que el público sea para comprender las los destinatarios como Jesús mesías e
conocer a las comunidades de un hebreo. Sin embargo, se hace nociones teológicas de conozcan la cultura Hijo de Dios, de
territorio cercano, se enviaba a necesario aclarar que en aquel la carta, era casi judía, y tampoco acuerdo con la teología
otras Iglesias. Su uso más común, momento el término “hebreo” necesario tener una afirma que se trataba marcana?
era en los encuentros era un título otorgado a los cercana relación con de judeocristianos,
comunitarios o celebraciones judíos que estaban en la cultura judía, en pero si argumenta
litúrgicos. No es claro que el territorios “paganos”, con el fin dónde se engendra como este discurso
nombre con el cual se le conocen de poder diferenciarlos de los toda la tradición exhortativo, tenía un
“a los hebreos” corresponde a sus helenistas. En ese orden de sacerdotal y cultual fin de carácter
destinatarios. Posiblemente, este ideas, podía ser una comunidad del pueblo de Israel. comunitario y
nombre se haya establecido a judeocristiana que vivía fuera litúrgico, que habría
razón de las diferentes alusiones del territorio Palestino, pues de ayudar a la
entre la Antigua y la Nueva solamente un judío conocedor maduración de la fe
alianza. de las tradiciones de las comunidades
veterotestamentarias sería creyentes, y tras
capaz de comprender la haberse conocido en
interpretación del sacerdocio una locación común,
de Jesucristo. era divulgada a las
diferentes
comunidades de fe.
Fecha de Manzi recoge tres posturas de Según Luis Rivas, en esta Los tres autores Las posturas son Hay dos grandes
composición. discusión que podrían “dar una llamada “carta a los hebreos” mencionados eminentemente posturas que generan el
luz” respecto a la fecha de no es posible situar una fecha presentan el año 70 complementarias, cuestionamiento sobre
composición: la etapa final del con exactitud, así como el como una fecha Manzi menciona tres la fecha de
reinado de Claudio (año 54 d.C), autor o los destinatarios. referente de discusión posturas para elegir composición, antes y
los últimos años de Nerón en el Recoge la postura de algunos y coinciden en varios una fecha, entre el después de la
poder (año 68 d.C) y el mandato autores, quienes afirman la de los argumentos, año 54 y 94, algo destrucción del templo.
de Domiciano, entre el 81 y el 96. posibilidad de que haya sido como es el caso del cercano a Lugo y ¿Cómo influye el
De acuerdo con esto, es posible escrita cerca al año 70, por las enfoque cultual, las López, pero no templo en la
evidenciar un amplio rango de diferentes alusiones al tema referencias al templo y exacto, pues para construcción de una
diferenciación, que no deja de ser cultual. Sin embargo, la pregunta por la estos dos autores el teología sacerdotal,
 debatible, pues se considera que deslegitima esta postura, al Cristología. rango de cuando en los
una Cristología tan elevada no era argumentar que las referencias composición está evangelios se
algo muy común en los primeros al templo son acordes a los entre los años 55 y encuentran alusiones
años del cristianismo, pero a su escritos veterotestamentarios, 115. En medio de las que confrontan esta
vez, por las diferentes alusiones a más no al del primer siglo. tres posturas, es tradición?
la tradición veterotestamentaria, Raúl Lugo y Ricardo López Manzi quien da
no es tan equívoco pensar que fue afirman que antes del año 70 argumentos más
escrito antes de la destrucción del no es posible, debido a que, exactos, al
templo. una Cristología interpretada contextualizar
desde una perspectiva reinados y hechos
sacerdotal, no se adecuaría a políticos para dar
los primeros años del cuenta de una fecha
cristianismo, por lo cual, optan más que las
por decir que el tiempo en el discusiones
cual pudo ser escrito este texto, religiosas del
fue entre el año 55 y el 115. momento.
Género literario Aun cuando la tradición ha Según los argumentos de Luis Tanto para Manzi, Si bien Manzi afirma ¿Fue posible que una de
considerado estos trece capítulos Heriberto Rivas, este escrito es como para Rivas no con claridad que se las razones por las
como una carta, para los expertos de los más auténticos del hay duda alguna de trata de un discurso cuales para que la
no puede considerarse como tal. Nuevo Testamento, en tanto, que hebreos no es una exhortativo, no dan tradición cristiana
Para Franco Manzi, este escrito muestra un tinte muy particular carta, sino muchos detalles que denominara este escrito
puede considerarse como un respecto a los otros escritos: el corresponde deslegitimen porque como una carta fue su
“discurso de exhortación” o de carácter homilético. Más que claramente a una razón no es una ubicación en el canon,
carácter homilético. una carta, es un discurso muy homilía o discurso carta, algo en lo que justamente después de
bien elaborado alimentado de exhortativo, dado que, si ahonda Rivas. las cartas Paulinas?
una versada lengua y cultura no da muchos detalles Además de esto, este
griega. Este discurso tiene la propios de una último autor permite
intención de mostrar y formar epístola, pero si deducir como el uso
en una madurez Cristológica, desarrollo un del lenguaje y
que se ha estructurado en contenido doctrinal de objetivo del escrito
medio de los discursos gran profundidad y permite descubrir
helenistas. Para Rivas no puede relevancia. con más claridad el
ser una carta porque no cumple género literario. El
con casi ninguna de las hecho de que haga
características de un genero uso de un griego tan
epistolar de la época (nombre versado y profundice
de remitente, destinatarios, una teología de tan
 saludo, “oración de inicio”, alto nivel, sin
noticias personales, etc.) mostrar el estilo
propio de una
epístola, muestra que
sí es una homilía.
Sobre la estructura Franco Manzi toma la estructura Ricardo López y Raúl Lugo, Los tres autores hacen Las diferencias entre ¿Cuáles son los
literaria de Álvaro Vanhoye, en dónde se así como Luis Rivas toman la uso de la estructura los autores están en argumentos que pueden
plantea en cinco partes la estructura propuesta por literaria de Vanhoye y los detalles, de hallarse dentro del
Cristología sacerdotal propia del Vanhoye, agregan la asumen el mismo manera especial con escrito para dar cuenta
escrito: importancia de que esta tenga argumento como los argumentos de de esta tesis céntrica,
A. 1, 5 – 2, 18 un esquema concéntrico, pues punto de referencia: la Rivas, quien hace acordes a la tradición
B. 3, 1 – 5, 10 con ello se indica que todo lo centralidad como eje una contundente veterotestamentaria y
C. 5, 11- 10, 39 dicho en el escrito no tiene otra teológico y literario de explicación de su interpretación?
B1. 11, 1 – 12, 13 intención sino dar cuenta de la reflexión del porque el texto
A1. 12, 14 – 13, 18. 20 – 21 ese centro. Esta centralidad es escrito. responde
sintetizada por Rivas como “El permanentemente a
Según Manzi, esta estructura de sacrificio de Jesús”, dónde se una idea central:
Vanhoye, pretende dar cuenta de desarrollan tres grandes Jesucristo, verdadero
una tesis central: Cristo, sumo nociones: Jesús, sumo y Sumo sacerdote.
sacerdote. sacerdote según el rito de Bajo la explicación
Melquisedec, la perfección de de Rivas se entiende
Jesús y Jesús causa la más porque Manzi y
salvación eterna. Rivas López y Lugo
considera estas ideas como el asumen la estructura
tema más relevante de todo el de Vanhoye.
escrito, y por tanto, la síntesis
de este: “Jesucristo es el
verdadero y único Sumo
Sacerdote, y su muerte es el
verdadero y único sacrificio,
que no se ofrece en el templo
de Jerusalén, sino en el cielo,
dónde Él está sentado a la
derecha de Dios”1.

1
Luis Rivas, Carta a los hebreos. (Buenos Aires: Editorial claretiana, 2013), 13
 A modo de conclusión
Si bien estos trece capítulos conformados por matices culturales, cultuales y sobre todo teológicos han sido denominados “Carta a los hebreos” por la tradición
cristiana, no lo son en realidad. Este texto, no es una carta al no cumplir los matices propios del género epistolar neotestamentario y no es a los hebreos, en
tanto, para la época, no existía una comunidad con tal nombre, como sucedía con las comunidades destinatarias de la predicación y formación de Pablo. Puede
ser válido el término, sí y solo sí se asume que “hebreos” era la expresión utilizada para llamar a los judíos fuera de su territorio, con el fin de diferenciarlos de
los helenistas. Lo que sí es claro es que el contexto vital de este escrito da razón de una comunidad que ya ha sido formada en la fe y conoce de la tradición
veterotestamentaria, de manera especial, lo relacionado al templo, al culto y al sacerdocio. Una comunidad a la cual se dirige una exhortación muy bien
fundamentada, que reinterpreta una de las teologías más complejas del A.T., en la persona de Jesús. Al ser de esta manera, es posible considerar que el escrito si
sea de finales del siglo I o inicios del siglo II, pues el uso de tan alta Cristología no habría sido común antes del año 70.
Bibliografía
Lugo, Raúl; Rodríguez, Ricardo. Hebreos y cartas católicas. Navarra: Verbo Divino, 2013
Rivas, Luis. Carta a los Hebreos. Buenos Aires: Editorial claretiana, 2007
Manzi, Franco. Carta a los Hebreos. Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusalén. España: Desclée de Brouwer, 2005