A

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS

ALÉTHEIA

El origen del mal y la

conquista de la felicidad
Aristóteles – Kant – John Stuart Mill
PROGRAMA

DRA. ANA MARIA C. MINECAN

 DESCRIPCIÓN
¿Qué es el mal? ¿Existe en el mundo o se trata de
una idea históricamente construida? ¿A qué nos
Descripción I- Los fundamentos de la ética
¿Qué es la ética? ¿Cuál es el objeto de estudio concreto de esta rama de la filosofía? En esta
primera parte estudiaremos en profundidad las nociones de acción, valor, elección,
deliberación y juicio. Todos ellos términos capitales para poder comenzar a reflexionar con
referimos cuando decimos que algo es éticamente profundidad sobre la obra de los tres grandes autores que estudiaremos en la segunda parte
del curso. Analizaremos, además, las conclusiones experimentales de la ciencia acerca de la
bueno? ¿Qué caminos hacia la felicidad propone la libertad humana estudiando el célebre experimento de Libet y conoceremos las principales
filosofía? ¿Es esta alcanzable para el ser humano? posturas filosóficas en torno a la existencia o no de la libertad humana.
¿Cuál es el fundamento de nuestros valores?

El presente curso de filosofía clásica, -formado por

Pico della Mirandola: sobre la concordia yII- Aristóteles
la dignidad y la ética de la felicidad
del hombre
cuatro grandes secciones- está destinado al análisis de La Ética a Nicómaco de Aristóteles es uno de los libros más atemporales jamás escritos por el
estas y muchas otrasdepreguntas
De la mano capitales
Giovanni Pico della aMirandola
través delexperimentaremos
ser humano. Conservando
el optimismo, la desmedida
la pasión misma vigencia,
por larelevancia, energía ydecapacidad
vida y la creación de explicar
la visión del ser
estudio de las propuestas de tres de los más algunas de las claves centrales del comportamiento humano, durante
humano como “cima de la creación” frente al pesimismo medieval que lo condenaba a vagabundear perdido en un valle de lágrimas, a través de más de 2400
la ha
custodiado algunas de las ideas más
relevantes pensadores que han reflexionado lectura del afamado Discurso sobre la dignidad del hombre. influyentes de Aristóteles. Su lectura nos llevará al estudio
filosóficamente sobre el campo de la ética: de una ética que considera la felicidad como el fin de la vida humana.
Aristóteles, Immanuel Kant y John Galileo
StuartGalilei
Mill. o cómo salvarse del fuego: ciencia en los límites de la religión
Con Galileo Galilei dirigiremos nuestra mirada al firmamento y nos asombraremos con laIII. belleza
Kant de yloslaastros
éticamostrada
del deber por su famoso telescopio.
A lo largo de las sesiones que componen esta
Profundizaremos en su enorme ingenio matemático y, ante todo, Creadas por el genio inigualable de uno de los mayores pensadoreslaeuropeos
descubriremos el valor de un ser humano decidido a defender verdad por encima
la Fundamentación
completa mirada a una de las ramas más vigentes e
de todo. Leeremos fragmentos escogidos de dos de sus obras de lacapitales: Sidereus
metafísica de nunciusy Diálogo
las costumbresy la Críticasobre
de lalosRazón
dos sistemas
Prácticamáximos del mundo
constituyen dos ptolemaico y
de los monumentos
interesantes de la filosofía, tendremos oportunidad de copernicano.
más fabulosos de la filosofía. Nos enfrentaremos a su compleja pero inmensamente rica
leer fragmentos de algunas de las joyas más brillantes propuesta para comprender las bases de la deontología kantiana que aún hoy siguen vivas en
del pensamiento occidental: Ética Giordano
a Nicómaco, Bruno o cómo morir en la hoguera: magia,
nuestra cosmología
comprensión y herejía
del deber y el imperativo categórico.
Fundamentación de la metafísica de las costumbres, Crítica de
la razónFinalmente , Giordano
práctica, El Bruno
utilitarismo nos la
y Sobre mostrará
libertad.la cara más cruel de la superstición, al mismo tiempo que la más esperanzadora de las teorías físicas a
través de la lectura de uno de sus textos más relevantes, La cena de las cenizas. Un universo
IV. John infinito,
Stuart llenoMillde otros
y la soles
éticay utilitarista
planetas clausurará nuestra
Nos preguntaremos sobre las bases de la conducta Laaventura renacentista.
prosa crítica y sagaz de John Stuart Mill, uno de más relevantes filósofos británicos, llevará
hasta el límite -mediante inesperados y crudos dilemas- nuestras más arraigadas convicciones
humana, el mecanismo que impulsa nuestras acciones morales. Mill nos podrá a prueba y nos señalará las bases del modo pragmático y utilitarista
y la posibilidad de considerarnos libres y, con ello, de entender las relaciones humanas que gobiernan nuestra época contemporánea. La libertad
seres éticamente responsables. se convertirá en el eje de una nueva ética pública en el que el peso de los valores socialmente
admitidos se convertirá en el principal objeto de atención de la ética.
 Duración El curso tiene una duración total de
10 horas

Las clases son impartidas en formato vídeo, donde se

puede ver a la profesora, junto a imágenes, gráficos y
esquemas Formato
Plataforma Accesible para móviles, tabletas, ordenadores y
smart TV

Una vez terminado el curso, los alumnos recibirán un

certificado acreditativo de formación Certificado
 PRIMERA PARTE
PRIMERA PARTE
¿QUÉ ES LA
EL NACIMIENTO ÉTICA?
DE LA TRAGEDIA

Clase 1: Introducción
Clase 1: El fin de la oscuridad: el ocaso de la Edad Media
Clase 2: ¿Qué es la ética? En busca de la
Clase 2: La caída de laciencia
Iglesiadelcatólica:
bien y del mal negra, hambre y frío
peste

Clase 3: Los rasgos de la acción moral

Clase 3:y los principios
Lutero de la voluntad
y la Reforma protestante

Clase 4: Consciencia y libertad:

losClase 4: El del
problemas cesaropapismo
determinismo yy la
delpérdida de
libre albedrío
poder político de la Iglesia
Clase 5: Valoración, deliberación y juicio ético: el papel de la razón

Clase 5: Los influjos paganos de la Antigüedad:

Clase 6: ¿Qué
Grecia, son los valores
Babilonia éticos?
y Egipto

Clase 7: Los principios del relativismo

Clase 6: La Revolución científica en medicina e
historia
Clase natural
8: Recapitulación
 SEGUNDA PARTE
ARISTÓTELES

Clase 9: Aristóteles y el camino a la felicidad:

Clase 9: El cuerpoÉtica
platónico como tumba del alma
a Nicómaco
y el reinado de lo apolíneo
Clase 10: El fin último de la vida y la cuestión de los medios
Clase 10: La decadencia racionalista de la Modernidad
Clase
Clase 11:11: Naturaleza
Descartes y elhumana y virtud
olvido del cuerpo

Clase 12: Dios ha 12:

Clase muerto…
Acción, yhábito
nosotros lo hemos matado
y carácter

Clase 13: La 13:

Clase voluntad detérmino
El justo poder ymedio
el nihilismo

Clase 14: Las tres transformaciones.

Clase 14: La amistad como virtud suprema

Clase 15: Recapitulación

 TERCERA PARTE
IMMANUEL KANT

Clase 16: Immanuel Kant y la ética del deber

Clase 15: Los tres errores de la metafísica

Clase 17: ¿Qué es una buena voluntad?
Clase 16: Los artífices de la devaluación de lo
Clase 18:sensible
Mérito y felicidad

Clase
Clase 19:17:
LosUna nueva concepción
fundamentos del de
deontológicos tiempo
la acción

Clase 18: El eterno retorno

Clase 20: La deriva de las inclinaciones
Clase 19: El pensamiento abismal
Clase 21: El imperativo categórico

Clase 22: Recapitulación

 CUARTA PARTE
JOHN STUART MILL

Clase 23: John Stuart Mill y la ética de la utilidad:

El utilitarismo

Clase 24: Los antecedentes y

fundamentos filosóficos del utilitarismo

Clase 25: ¿El fin justifica los medios?

Diseño de una nueva ética pública

Clase 26: El cálculo de los placeres

y la regla de la maximización

Clase 27: El peso de la sociedad en la

definición e imposición de los valores

Clase 28: La libertad de expresión como valor supremo

Clase 29: Los principios filosóficos subyacentes a la

Declaración Universal de los Derechos Humanos
 La primera sesión de nuestro está dedicada a presentar la
estructura que van a seguir las sesiones, los principales
problemas que van a ser abordados, los recursos textuales y las
obras de los tres protagonistas de este ciclo:
Aristóteles, Immanuel Kant y John Stuart Mill

A lo largo de las veintinueve sesiones que lo componen, el

alumno podrá profundizar en la mecánica interna de la ética, su
tratamiento conceptual y el influjo histórico que esta disciplina
ha tenido en la configuración del pensamiento occidental.

¿Cómo se toman las decisiones éticas?

Clase 1:
¿En qué consiste el fundamento de los valores con los que
operan la justicia y sus leyes?
Introducción
¿De dónde procede nuestra sensación
o convicción de que algo es injusto?

¿Los valores son meras construcciones histórica o es posible

afirmar que, en alguna medida, el ser humano tiene algún tipo de
instinto ético primario?

Estas y otras capitales cuestiones relativas al ámbito de lo ético

serán tratadas desde un punto de vista filosófico académico
riguroso y enriquecidas por explicaciones claras y amenas.
 Clase 2:
La segunda sesión se centrará en comenzar a definir con precisión el
campo de estudio de la ética y en distinguir esta rama de la filosofía de
otras disciplinas que, con otros enfoques, también analizan el
comportamiento humano.

¿Qué es la ética?
Veremos en qué medida la ética es la reflexión que señala con mayor
pericia el estrecho ámbito de poder del ser humano y el espacio en el que
nuestras acciones pueden realmente cambiar la realidad.
Nos adentraremos en algunas interesantes apreciaciones ontológicas para
demarcar la naturaleza del obrar humano y comenzaremos a plantear las
En busca de la ciencia primeras preguntas en torno a la responsabilidad, el enjuiciamento y la
valoración ética de las acciones.

del bien y del mal

La filosofía es una disciplina dotada de un vocabulario técnico propio
que es necesario conocer antes de sumergirse en el estudio de las
ramas que la componen.

Si bien muchas de las palabras empleadas por los grandes filósofos en

sus textos son las mismas que suelen usarse de modo habitual en el
lenguaje ordinario, su significado dista mucho del empleado en el día
a día. Con el fin de evitar la ambigüedad y establecer el sentido de los
conceptos en torno a los cuales girarán las cuestiones de este curso,
el inicio de nuestro estudio ha de consistir necesariamente en el
análisis de los términos clave que constituyen esta disciplina. Clase 3:
Al igual que los axiomas de Euclides sostienen toda la geometría
clásica, las nociones de acción, voluntad y libertad son los
fundamentos de la ética occidental.
En esta segunda sesión nos centraremos en el significado del Los rasgos de la acción
término acción entendido desde un punto de vista moral. Asimismo,
distinguiremos entre tipos de acciones voluntarias e involuntarias y
estableceremos su carácter con vistas a su enjuiciamiento ético. moral y los principios de
la voluntad
La voluntad será, por ello, el segundo punto de análisis que centrará
nuestra atención. Conoceremos los mecanismos que la ordenan y la
estructura que subyace a su ejercicio.
Finalmente, nos acercaremos a los problemas relativos al tercer gran
presupuesto que sostiene los cimientos de la ética: la libertad.

Estudiaremos aquellas teorías que defienden la idea de que el ser

humano está dotado de un pequeño pero importante margen de
libertad en la toma de decisiones y las posiciones contrarias, es decir,
aquellas que niegan de forma radical cualquier forma de libertad en el
hombre. El experimento de Libet y sus desarrollos posteriores nos
permitirán profundizar en el interesante y profundo debate acerca de
la relación entre ética y libertad.
 En la cuarta sesión seguiremos profundizando en cuestiones relativas a la
compleja problemática filosófica en torno a la existencia de la libertad y,
con ello, a la posibilidad de hablar de ética en sentido real respecto al ser
humano.
Conoceremos los rasgos la consciencia, su compleja definición y el modo

Clase 4:
en el que ésta ha sido entendida por los grandes pensadores occidentales
para poder construir los axiomas básicos de sus teorías éticas.
Veremos qué tipos de posiciones sostienen los deterministas -es decir,
aquellos que abogan por defender la idea de que nuestra constitución
biológica determina todas y cada una de nuestras acciones a un nivel

¿Existe la libertad? inconsciente e ineludible- y las de los que, en cambio, se decantan por la
defensa del libre albedrío.

¿Puede tener sentido hablar de justicia en un marco determinista?

Los problemas de la ¿Es absolutamente independiente y autónomo el arbitrio del hombre?

Estudiaremos en qué medida ciencia y pensamientos de

raigambre religiosa entran en colisión a la hora de responder una de las
consciencia, el preguntas filosóficas más importantes:

¿Somos verdaderamente libres?

determinismo y el libre ¿Existen actos humanos espontáneos o la libertad es un mero

epifenómeno, una simple ilusión creada por un eficaz truco biológico?
Pero si no somos libres...

albedrío
¿dónde quedan los fundamentos de la acción?
Y si lo somos...
¿por qué creemos que sólo los seres humanos están dotados de esta
cualidad?

Uno de los más grandes desafíos de la filosofía y del pensamiento crítico

occidental será la diana principal de la primera parte de nuestro curso.
La quinta sesión de nuestro curso de ética estará destinada a analizar
la forma en la que se construyen los valores y los juicios éticos.

Estudiaremos el camino de la deliberación y los presupuestos que

participan en su desarrollo y atenderemos al proceso que sostiene las
valoraciones éticas de la acción.
Clase 5:
En la segunda parte de la clase, estudiaremos el decisivo papel de
la razón humana en la construcción de la ética, pues, lejos de lo que
podría parecer, no son las emociones las que construyen los resortes
éticos para los tres grandes pensadores que vamos a estudiar sino
Valoración, deliberación
la facultad racional o intelectiva ayudada por una compleja
construcción lógica que buscan ante todo la universalidad de sus
contenidos.
y juicio ético:
En este camino profundizaremos en la comúnmente descuidada pero
capital distinción entre ética y moral y tendremos ocasión de ver en
qué sentido la disciplina ética implica la aplicación crítica de criterios
el papel de la razón
racionales en el análisis de los valores en una perspectiva histórica
y dinámica, mientras que la moral es simplemente el conjunto de
costumbres y creencias de una sociedad en un determinado momento
de la historia de carácter fijista y pretendida infalibilidad.
 Uno de los elementos fundamentales para comprender de qué forma se
plantean las teorías éticas, qué puntos de conflicto aparecen entre cada
punto de vista y sobre qué se asientan nuestras convicciones éticas
personales es el estudio de los valores.

El análisis del problema de los valores, su origen y su aplicación en el

gobierno individual de la vida y en la dirección comunitaria de las

Clase 6: sociedades es una de las ramas más interesantes de la ética. Por ello, a lo
largo de esta sesión, nos sumergiremos en el debate acerca de si los
valores son de conceptos subjetivos o construcciones posteriores
extraídas a partir de condicionantes biológicos externos.

¿Qué son los valores? Veremos en qué medida las nociones de placer y dolor están detrás de la
cualidad de los valores y cuál es el grado de variabilidad de los mismos a lo
largo de la historia.

Repasaremos las grandes posiciones desarrolladas en la filosofía occidental

en torno al tema de los valores para poder estar plenamente preparados
para el análisis minucioso de las propuestas de Aristóteles, Kant y John
Stuart Mill. Analizaremos la postura objetivista, el subjetivismo,
el absolutismo trascendente y el situacionismo.
Antes de iniciar el estudio del primer gran protagonista de la tradición
ética occidental -Aristóteles-, haremos una breve pero imprescindible
parada en nuestro camino para analizar el relativismo ético y sus
fundamentos.

Para ello, distinguiremos, en primer lugar, entre el relativismo

absoluto - que defiende la posibilidad de no juzgar, de mantenerse
absolutamente neutral acerca de toda acción humana posible-
Clase 7:
y el relativismo moderado.

Analizaremos por qué la primera opción no sólo no ha sido

defendida por ninguno de los grandes autores que han tejido
Los principios del
la historia de la filosofía sino que supone una peligrosa pose que
finge la posibilidad de una actitud completamente amoral incluso ante
los hecho más atroces. relativismo
El relativismo moderado, en cambio, constituye el fundamento de
la mayor parte de las teorías éticas contemporáneas y sus diversas
formulaciones e implicaciones serán analizadas en detalle en esta
sesión que culminará con el estudio de la noción de humanidad como
fundamento y condición sine qua non para toda forma de ética.
 Clase 8: Recapitulación de las teorías y conceptos fundamentales vistos en las
sesiones anteriores dirigida a preparar al alumno para iniciar el estudio de
la segunda parte del curso en la que se comienzan a abordar las filosofías

Recapitulación concretas de los tres representantes más insignes de la ética occidental:

Aristóteles, Kant y John Stuart Mill
 La novena sesión de nuestro curso online de ética dará comienzo al
estudio de la Ética a Nicómaco, uno de los textos más leídos,
apreciados e influyentes de toda la historia del pensamiento
occidental.

Durante más de dos milenios pensadores de todas las lenguas y

religiones -griegos, romanos, cristianos, musulmanes, judíos,
renacentistas y modernos- han reconocido el incuestionable valor de
este texto que forma parte de las lecturas obligatorias que toda
persona, movida por el amor al saber, debe realizar a lo largo de su
Clase 9:
vida.

Nos sumergiremos, mediante la lectura comentada de fragmentos

escogidos, en las claves de la reflexión aristotélica en torno a la ética
Aristóteles y el camino a
prestando atención también a las otras dos obras que el Estagirita
dedicó a este campo de estudio:

Magna moralia y Ética a Eudemo.

la felicidad:
En esta sesión conoceremos los fundamentos de sus reflexiones en
torno al verdadero fin de la vida humana y los diversos modos de
desarrollar nuestra existencia.
Ética a Nicómaco
¿Qué tipo de vida llevará al hombre a la felicidad?
¿La búsqueda del placer, la riqueza, la fama, la gloria, el honor o el
saber?
La clasificación aristotélica de los tipos humanos en virtud del tipo de
vida elegido nos permitirá iniciar el camino hacia teoría noción de la
felicidad.
 Al comienzo de la Ética a Eudemo Aristóteles cita las palabras recogidas en
un epigrama inscrito en una de las paredes del célebre
Oráculo de Delfos:

"Lo más bello es lo más justo, pero lo mejor es la salud y lo más

Clase 10:
placentero es conseguir lo que se ama"

En él se hallan condensadas las tres formulaciones clásicas de la

comprensión del bien: la visión política, la utilidad material y el placer

El fin último de la vida hedónico.

Sin embargo, Aristóteles criticará duramente esta división y propondrá
que el fin de la ética, el bien supremo, debe ser simultáneamente bueno

y la cuestión de los desde los tres puntos de vista.

El bien ético buscado debe ser positivo desde un punto de vista social,
debe beneficiar materialmente al sujeto que lo practica y debe ser al

medios mismo tiempo placentero.

¿Qué tipo de bien podrá cumplir con estas tres exigentes características
aristotélicas?

Para contestar a esta cuestión tendremos que profundizar en la teoría

aristotélica de los medios y los fines, para descartar las metas superfluas y
comenzar a dar los primeros pasos en el camino de la felicidad.
.
 Para comprender adecuadamente las bases filosóficas de la teoría
sostenida por Aristóteles en la Ética a Nicómaco deberemos abandonar
brevemente el estudio de este libro y sumergirnos en la lectura de
la Metafísica, otra de las obras magnas del Estagirita, donde se expone su
bien conocida clasificación de los saberes humanos.

La demarcación del conocimiento teórico contemplativo como la

actividad propia y más elevada del ser humano llevó a Aristóteles a
cifrar la felicidad en el cultivo de los saberes teóricos superiores.
Clase 11:
Naturaleza humana
Tras el estudio de esta interesante teoría analizaremos uno de los ejes
de la ética aristotélica y del pensamiento filosófico moral de los
siguientes siglos: la noción de virtud.

Conoceremos su raíz etimológica griega y veremos en detalle el uso

que nuestro filósofo le ofrece para definir el objetivo de la vida
humana.
y virtud
Finalmente, leyendo algunos de los más bellos pasajes de la Metafísica
Aristóteles nos enseñará la felicidad, el gozo y el placer que el saber
es capaz de producir al ser humano.
Nada puede conseguirnos en la vida una felicidad más estable,
autónoma y duradera que el conocimiento.
 Si bien la naturaleza humana se distingue por estar dotada de intelecto,
entendimiento y razón, Aristóteles comprende que el ser humano es
mucho más que eso.

Clase 12: No sólo somos razón pura sino que también somos cuerpos y de nuestra
naturaleza física y corpórea se siguen un conjunto de necesidades y
pulsiones que también hemos de tener en cuenta en la ética y, con ella, en
el camino hacia la felicidad.

Acción, hábito Para diseñar una ética verdaderamente humana hemos de no dar la
espalda a nuestro carácter falible y frágil, de ahí que en la fórmula
aristotélica del a ética deban ser incluidos los llamados bienes exteriores.

y Una vez establecida la importancia del bienestar material, pasaremos a

buscar de qué modo podemos volvernos "buenos" desde el punto de vista
ético.

carácter Sólo un camino nos conduce hacia la excelencia según Aristóteles: la

realización repetida de actos virtuosos de tal forma que su realización se
transforme en un hábito y que éste finalmente forje un carácter excelente.
El complejo camino hacia su logro es el objetivo del final de esta sesión.
 Llegamos en este punto del curso al estudio de una de las partes
más conocidas de la teoría ética aristotélica: la propuesta del justo
término medio (mesotés) como modo óptimo de operar en la toma
de decisiones.

A lo largo de esta sesión, diferenciaremos entre el punto medio

comprendido desde el punto de vista matemático -igual para todo

Clase 13:
ser humano- y el punto medio contemplado desde la perspectiva
de la ética en la cual la circunstancia personal es clave para su
aplicación.

En la segunda parte de la clase, una vez comprendido el

mecanismo de aplicación de la regla de oro de la ética aristotélica,
comenzaremos el estudio pormenorizado de las llamadas virtudes El justo
aristotélicas tal y como estas son tratadas en la Ética a Nicómaco.

Analizaremos el sentido de doce de las más relevantes:

término medio
coraje
templanza
magnificencia
magnanimidad
liberalidad
paciencia
verdad
astucia
simpatía
vergüenza
justicia
 La última sesión de nuestro curso dedicada a la ética de Aristóteles se
centrará en la lectura comentada de algunos de los pasajes más bellos
de la Ética a Nicómco:
aquellos en los que el filósofo griego se centró en presentar la que es,
en su teoría, la virtud ética más elevada de todas: la amistad.

Clase 14: Tal como señala el Estagirita, "donde hay amistad no hace falta la
justicia" de ahí que la función principal de las leyes ha de ser la de
fomentar las relaciones amistosas entre los ciudadanos.
Antecedente del concepto ilustrado de fraternidad, la idea aristotélica
de amistad constituye una de las aportaciones más frescas y
La amistad como atemporales del este gran pensador.

Cerraremos nuestro estudio atendiendo, en la segunda parte de la

sesión a la caracterización aristotélica de la educación que, aunque nos

virtud suprema resulte sorprendente, en el siglo IV antes de nuestra era fue descrita
por Aristóteles como necesariamente gratuita y accesible a todos los
ciudadanos.

Uno de los pilares más profundos, más importantes e influyentes en

toda la historia de la ética occidental, Aristóteles, dará paso al segundo
gran leviatán del pensamiento moral:
Immanuel Kant.
Recapitulación de las teorías y conceptos fundamentales vistos en las
sesiones anteriores dirigida a sentar las bases de la ética aristotélica y
preparar al alumno para una mejor comprensión de su confrontación
Clase 15:
con la ética deontológica de Kant.
Recapitulación
 El segundo tipo de ética que vamos a estudiar en nuestro curso -
después de haber conocido en detalle la propuesta de Aristóteles- es la
ética deontológica kantiana, una ética que supone una crítica radical del
modelo anterior y una reformulación completamente nueva de los
fundamentos en los que debería consistir una ética propiamente

Clase 16:
humana.

Comenzaremos a estudiar los primeros rasgos distintivos de la ética de

Kant señalando, en primer lugar, la relevancia y originalidad de su
carácter formal.
Immanuel Kant y la Es decir, el hecho de que este tipo de ética no predica ninguna normal,
ningún contenido específico acerca de cómo debe obrar el ser humano
sino que propone tan sólo una fórmula, un algoritmo universal de
ética del deber: prueba que, aplicado a cada una de nuestras acciones, nos dirá si éstas
son éticamente correctas o no.

Fundamentación de la En la segunda parte de la sesión, profundizaremos en las críticas que

Immanuel Kant realizó a la ética eudaimónica basada en virtudes de
Aristóteles, entre las que destaca ante todo la ingenuidad del filósofo

metafísica de las griego al no haber contado en su filosofía con e fenómeno del engaño.

La distinción entre la apariencia exterior y la naturaleza interior de

costumbres nuestras acciones nos mostrará una faceta mas compleja y oculta de la
ética hacia la que Kant nos abrirá la puerta para una detallada
investigación de los resortes más íntimos de la voluntad humana.
Uno de los más grandes desafíos de la filosofía y del pensamiento
crítico occidental será la diana principal de la primera parte de nuestro
curso.
 Kant aceptó -al igual que hiciera Aristóteles- que el rasgo
fundamental que caracteriza la naturaleza humana es la racionalidad.
Es decir, aquello que distingue al ser humano del resto de seres vivos
de la tierra es su posesión de la facultad intelectual y el
entendimiento. Clase 17:
Esta razón compartida y presente en todo miembro de la especie
homo sapiens es la base de la aspiración del filósofo prusiano para la
creación de una ética completamente universal, aceptable y válida en
todo momento de la historia y en todo lugar. ¿Qué es la buena
Con el fin de buscar esta nueva ética, Kant comienza su investigación
analizando los significados que habitualmente damos al término
bueno y distinguiendo entre las posibles acepciones los usos éticos y
voluntad?
no éticos del término.

Tras trabajar sobre las bases iniciales ética kantiana nos sumergiremos
en las primeras lecturas de la Fundamentación de la metafísica de las
costumbres en busca del fin de la vida humana propuesto por Kant.
Su reformulación de la idea del summun bonum nos llevará tras las
pistas de la arquitectura kantiana del deber.
 Una de las principales diferencias que la ética kantiana presenta
frente a la propuesta aristotélica es su radical transformación del
objetivo que todo ser humano debe perseguir en la vida.

Mientras que Aristóteles establecía en la Ética a Nicómaco que el

fin último de la vida ha de ser la consecución de la felicidad
individual, Kant dirá que este es un fin superfluo.

Clase 18: Nuestro objetivo no debe ser el de conseguir la felicidad en sí

misma sino lograr ser dignos de merecerla.

La introducción de las nociones de mérito y dignidad significan el

Mérito y felicidad viraje de la ética hacia posiciones de corte idealista en las cuales lo
importante no son los efectos o consecuencias reales de nuestras
acciones sino el estado de nuestra conciencia subjetiva tras
realizarlas.

Este punto nuclear de la ética formal kantiana será estudiado en

detalle en esta sesión mediante la lectura de fragmentos escogidos
de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y la Cítrica
de la razón práctica.
Uno de los más grandes desafíos de la filosofía y del pensamiento
crítico occidental será la diana principal de la primera parte de
nuestro curso.
 Tras exponer las ideas estudiadas en la sesión anterior, Kant se
pregunta si tiene sentido realmente llevar a cabo un análisis racional

Clase 19:
de la ética o si la naturaleza -como sabia arquitecta- nos ha creado de
una forma tal que nos basten simplemente nuestros instintos y
emociones para conseguir la felicidad.

De hecho, tal como nos muestra nuestro filósofo, parece que cuando
más vueltas le damos al asunto, cuanto más profundizamos en los
problemas de la ética más difícil es contemplar la posibilidad del
bienestar.
Los fundamentos
deontológicos de la
Es por ello que algunos desarrollan una especie de "mitología" u odio
al saber y se refugian en el antiguo dicho de que la ignorancia da la
felicidad.

Frente a esta visión vulgar del problema, Kant mostrará en qué

medida sólo una vida en la que las acciones sean adecuadamente
conducidas por la razón, único instrumento capaz de apartar al
acción
hombre de la barbarie, es la única vía de construir un presente y
futuro deseable para la humanidad.
 La presente sesión estará dedicada a exponer los criterios por los
cuales se distingue, según Kant, una buena voluntad. La clave de
toda su exposición consiste en señalar que "la buena voluntad es
aquella que opera por deber y nunca por inclinación".

Clase 20: Pero... ¿qué son las inclinaciones y por qué su influjo en la acción
hace que esta no pueda ser valorada positivamente desde un punto
de vista ético?
La deriva de las Profundizaremos en la definición y análisis kantiano de las
inclinaciones entendidas como el conjunto de pulsaciones que
derivan de la naturaleza física y corpórea del ser humano.
inclinaciones Analizaremos por qué la atención a esta dimensión de lo humano,
sin bien nos produce felicidad nos aleja del cumplimiento del
deber.
El rigorismo de raíz pietista muestra en este punto su máximo
influjo en la ética de Immanuel Kant.
 El deber, tal como es descrito por Kant en la Fundamentación de la
metafísica de las costumbres, es el tipo de acción que se realiza por
respeto a la ley. Pero... ¿qué es esta ley?

A lo largo de la presente sesión nos centraremos en estudiar de

forma pormenorizada la célebre teoría ética kantiana del
imperativo categórico. Clase 21:
Analizaremos la construcción de la noción de deber y, por medio de
la lectura de fragmentos seleccionados, estudiaremos las célebres tres
formulaciones del imperativo categórico:
la universalidad, la humanidad o reino de los fines y la autonomía.
El imperativo categórico
Veremos en qué medida el profundo carácter universalista de la
visión kantiana de la ética ha llegado hasta nuestros días en la
configuración de los diversos sistemas legales y, ante todo, en la
redacción de la
Declaración Universal de los Derechos Humanos.
Clase 22: Recapitulación de las teorías y conceptos fundamentales vistos en las
sesiones anteriores dirigida a sentar las bases de la ética kantiana en
comparación con la ética aristotélica y preparar al alumno para una mejor

Recapitulación comprensión de su confrontación con la ética utilitarista de John Stuart

Mill.
 El tercer tipo de ética que vamos a analizar en nuestro curso es la
propuesta utilitarista defendida por el filósofo británico John Stuart
Mill. Esta tercera visión bebe de los dos modelos anteriores
representando, al mismo tiempo, una completa revolución en la
comprensión del objetivo de la vida humana.

Dedicaremos la primera parte de la sesión a contextualizar el marco

cronológico en el que nació la ética utilitarista el final de la
Modernidad y el comienzo de la época contemporánea al calor de
Clase 23:
la revolución industrial y el capitalismo.

Veremos cómo el desarrollo de la industria y el nacimiento de las

fábricas pusieron sobre la mesa nuevos problemas éticos jamás
planteados antes en la historia de la humanidad como por ejemplo
John Stuart Mill y la
el dilema de la relación del hombre con las máquinas y los derechos
laborales de los trabajadores dentro del nuevo sistema de
producción basado en el capital.
ética de la utilidad
Abandonaremos las visiones tópicas acerca del utilitario analizando
la visión ordinaria que se tiene de este movimiento como una mera
reivindicación de la utilidad y el placer hedónico egoísta.

Tras despejar los prejuicios, estaremos preparados para comenzar a

conocer los fundamentos de uno de los modelos éticos con mayor
influjo sobre el pensamiento actual.
 A lo largo de esta segunda sesión dedicada a la ética de John Stuart Mill
nos centraremos en analizar los antecedentes y fundamentos filosóficos de
su propuesta, así como las ideas sobre las que apoya sus axiomas toda la
ética utilitarista.

Clase 24:
Estudiaremos, en primer lugar, la obra crítica, anti-supersticiosa y
revolucionaria de Jeremy Bentham, autor que formuló por primera vez el
principio de maximización del placer.

A continuación, conoceremos el gran influjo que tuvieron sobre la obra de

Los antecedentes y Stuart Mill las ideas de dos célebres filósofos ilustrados acerca de la
importancia del interés personal en la formación de los valores morales:
Helvetius y Beccaria.

fundamentos filosóficos Sin embargo, siendo estos tres grandes pensadores los antecedentes
directos de la propuesta de Mill, en el utilitarismo confluyeron otras cuatro
grandes corrientes filosóficas, que estudiaremos en detalle:

del utilitatrismo 1. La ética del placer de Epicuro

2. La teoría de los ídolos de Francis Bacon

3. El nominalismo de Guillermo de Ockham

4. El emotivismo de David Hume

 Uno de los rasgos más distintivos y característicos de la ética
utilitarista es que se trata de una ética pública en la que la
preocupación por los demás ocupa un lugar central de su reflexión.

Es decir, según los utilitaristas lo más ético no es luchar por

granjearse el mérito o la felicidad propia sino esforzarse por lograr
Clase 25:
activamente, colectivamente, políticamente la felicidad de la mayor
parte de las personas.

Tal como señala John Stuart Mill "sólo un animal podría ser feliz ¿El fin justifica los
entre desgraciados", sólo una persona carente de las más mínimas
capacidades racionales y emocionales podría sentirse dichoso en
una sociedad en la que el dolor y la desigualdad imperaran por
doquier.
medios? Diseño de una
A lo largo de esta sesión, conoceremos los fundamentos del
carácter colectivo de la ética utilitarista y exploraremos el principio
nueva ética pública
de agregación, habitualmente mal interpretado, a través de los
dilemas éticos del circo romano y el barco que naufraga.

¿Que es más importante? La felicidad de 20 o la de 20.000?

 Clase 26:
A lo largo de esta sesión conoceremos las claves del cálculo utlitarista
conocido también como teoría de la decisión racional o teoría de la
elección racional.

Mediante ejemplos de fórmulas veremos cómo este tipo de ética señala

El cálculo de los placeres que para la correcta toma de las decisiones que van a gobernar nuestras
vidas no bastan las emociones o las meras intuiciones sino que la
corrección exige calcular. Y cuando hablamos de cálculo nos referimos,

y la regla de la
efectivamente a la aplicación de fórmulas matemáticas en las que se
cuantifican todos los elementos que contribuyen en la compleja cadena
de pasos que constituye la toma de decisiones.

maximización Conoceremos en detalle las variables a tener en cuenta para poder

resolver las fórmulas utilitarias y de qué modo la probabilidad y la
subjetividad individual son capitales a la hora de analizar el mecanismo
de la toma de decisiones.
 La segunda obra de gran impacto sobre el pensamiento posterior
creada por la pluma de John Stuart Mill lleva por título Sobre la
libertad y constituye uno de los más célebres alegatos en favor de
la libertad de reflexión y una de las más lúcidas advertencias sobre
el poderoso papel que tiene la sociedad en la imposición de los
valores que ella considera en la vida de los individuos aislados.

Mediante la lectura de extensos fragmentos extraídos de esta

célebre obra, acompañaremos a John Stuart Mill en su
Clase 27:
reconstrucción de la historia de la libertad desde sus albores en los
sistemas de gobierno democrático griego, pasando por los modelos
monárquicos autocráticos hasta la creación de las repúblicas
contemporáneas.
El peso de la sociedad
Veremos de qué forma el poder se ha ido desplazando, con el paso
de los siglos, de tal forma que ya no es un solo individuo el que
en la definición de los
impone sus ideas religiosas y morales sobre los demás sino un ente
mucho más confuso y difícil de captar que llamamos sociedad.

¿Hasta qué punto nuestros valores morales son verdaderamente

valores: impersonalismo
nuestros y no meras imposiciones dese fuera?

¿Nuestros principios son fruto de una reflexión individual o,

y política
siendo sinceros, dependen más bien de la moda?

¿Cómo detectar el peso de la sociedad en nuestro sistema de

valores éticos?
 La última sesión de nuestros curso dedicada a la ética de John Stuart Mill
aborda su tratamiento de la libertad de expresión como valor ético
supremo.

A través de una prosa sublime, nuestro filósofo aborda los pros y los

Clase 28: contras de la defensa o el rechazo de la libre exposición de todas las ideas,
incluso aquellas que consideramos falsas o peligrosas. Mediante una
argumentación magistral, Mill muestra como una sociedad democrática,
orientada hacia el progreso y la consecución de las metas más elevadas a

La libertad de expresión nivel colectivo desde el punto de vista ético debe defender, por encima de
todo, la libre expresión de las ideas.

como valor supremo Sin ellas el avance humano, tanto en el conocimiento de la verdad como
en su capacidad de errar se verá cercenado, herida de una gravedad tan
suprema que ninguna idea puede imponerse como justificante del
silenciamiento de un individuo o sus ideas.

La esencia misma de la ética pivote sobre la idea de libertad pero esta no

significa nada si los individuos temen hacer públicas sus visiones del
mundo y sus valores. A pesar de su dificultad, la diversidad y la libre
interpretación de la realidad es el núcleo mismo de la ética.
Clausuramos nuestro curso de ética con la lectura de la Declaración
Universal de los Derechos Humanos proclamada el 10 de diciembre
de 1948 después de que Europa hubiera cometido las más oscuras
Clase 29:
barbaries durante la II Guerra Mundial.

Gracias al acervo de ideas recopiladas a lo largo de las sesiones del

curso nos volveremos a encontrar en las líneas que conforman esta
Los principios éticos
bella defensa de la dignidad humana las ideas de Aristóteles,
Immanuel Kant y John Stuart Mill entretejidas en sus artículos.

Después del curso jamás volveremos a ver esta declaración de la

subyacentes a la
misma manera pues ahora la imborrable carga filosófica de sus
afirmaciones se nos hará evidente. Podremos conocer así todas sus
fragilidades, contradicciones, puntos de fractura, pero también su
Declaración universal de
los derechos humanos
incuestionable grandeza.
 Precio

Nuestros cursos están disponibles en todo el mundo. No importa donde estés, en cualquier lugar del planeta,
si dispones de una conexión a internet podrás disfrutar de todo el arte, la ciencia y la filosofía.
 Matrícula

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Nuestros cursos online ofrecen la ventaja de que cada alumno pueda comenzar el curso cuando lo
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podrá completarlo tranquilamente y a su ritmo. Además, tras finalizarlo podrá volver a ver todas las clases
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La plataforma de nuestros cursos ofrece un apartado de preguntas y respuestas públicas, un foro activo y
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conceptos y se amplían ideas. Asimismo, el alumno puede comunicarse por mensajes privados con los
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Una vez que el alumno complete el curso, la plataforma generará automáticamente un certificado
acreditativo. No obstante, aquellas personas que deseen un certificado oficial simplemente tienen que
solicitarlo en nuestra web y les facilitaremos un certificado detallado con las horas de formación, temática,
contenidos...etc. Estos certificados son valorados en diversos ámbitos como formación complementaria.
 Ana Minecan es Licenciada en Filosofía por la Universidad

Profesora
Complutense de Madrid, Máster en Estudios Avanzados en Filosofía y Doctora
en Filosofía por la misma Universidad.

Premios
Profesora
La Dra. Minecan ha sido galardonada con el Premio Extraordinario de
Licenciatura de la Universidad Complutense de Madrid (2010) con el cual se
reconoce al alumno con mejor expediente académico de toda su generación.
Asimismo, ha logrado el Premio Extraordinario de Doctorado de la Universidad
Complutense de Madrid (2015), que destaca la mejor tesis doctoral del año. Ambos
son los dos galardones más altos a los que se puede aspirar en la etapa de formación
académica.

Tesis Doctoral

La tesis doctoral de la Dra. Minecan lleva por título Recepción de la física de Aristóteles
por Tomás de Aquino: finitud, necesidad, vacío, unicidad del mundo y eternidad del universo y
está dedicada al estudio de la física y la filosofía de la naturaleza en la Baja Edad
Media. Fue calificada con Sobresaliente "cum laude" por unanimidad, nota
que representa la máxima calificación otrogable. Asimismo, la tesis recibió
la Mención de Excelencia y la Mención de Doctor Europeo.

Internacional

La Dra. Minecan ha sido investigadora en diversos centros europeos de gran

prestigio como la Universidad Paul-Valéry de Montpellier, la Universidad
Babes-Bolyai o la Sorbona de París, además de haber colaborado con
la Universidad Libre de Bruselas y la Universidad Karolina de Praga. Es,
además, miembro del proyecto de investigación ERC THESIS - Starting Grant,
financiado por la Comisión de Investigación de la Unión Europea. Ha
trabajado también como especialista en diversos proyectos de investigación
del Ministerio de Asuntos Exteriores de España y es evaluadora científica de
numerosas revistas internacionales.
 Libros
Proyectos de investigación
La Dra. Minecan ha publicado dos monografías científicas enfocadas en
cuestiones relativas al desarrollo de la ciencia y la filosofía de la naturaleza. Ana Minecan ha participado y sigue siendo miembro de diversos proyectos de
Actualmente se encuentra redactando su tercer libro centrado en el la investigación coordinados por diversos órganos como el Ministerio de Asuntos
explicación del magnetismo desde la Antiguedad griega hasta los comienzos Exteriores de España o el Ministerio de Educación. Destaca su participación
de la Modernidad. en tres proyectos de innovación docente universitaria sobre política, oratoria,
retórica y ética, uno de ellos galarnodado con el Premio de Excelencia del
Vicerrectorado de Investigación de la UCM, consistente en la adaptación
Artículos demateriales ténicos de investigación a la divulgación.
Ana Minecan es autora de numerosos artículos científicos de
Formación en centros privados
investigación publicados en revistas de alto índice de impacto nacionales e
internacionales. Todos ellos pueden ser leídos y consultados en línea. Para más
información consultar su perfil investigador en Academia. La labor docente de la Dra. Minecan no se ha limitado al ámbito de la
universidad sino que posee una amplia experiencia de formación en diversos
centros privados. Destacan, entre otros, los cursos de Retórica, Oratoria y
Docencia universitaria
Filosofía que ha impartido en el Campus BBVA de la Moraleja, su
conferencias en la Escuela de Filosofía de Madrid, el Ateneo de Madrid bajo
La Dra. Minecan ha sido profesora en la Facultad de Filosofía de la la organización de la Agencia Universitaria para la Gestión del
Universidad Complutense de Madrid y en la Facultad de Historia de la Conocimiento (AUGE), así como la fundación del Centro de Estudios Filosóficos
misma universidad. Ha impartido asignaturas teóricas y prácticas basadas en su Alétheia, con sede en Madrid, del que es actualmente directora.
especialidad investigadora principal que es la Historia de la Filosofía Medieval.
Asimismo ha colaborado como profesora invitada en distintos seminarios y
Organización
materias de la UCM centrándose en cuestiones relativas al pensamiento clásico
y los albores de la modernidad.
La Dra. Minecan ha organizado, dirigido y coordinado numerosos eventos
culturales de investigación y divulgación. Destacan diversos seminarios
Becas
organizados en la Universidad Complutense de Madrid y en la Universidad
Católica de Murcia así como Congresos Internacionales bajo la Asociación
La excelente trayectoria académica de la Dra. queda patente en el gran número TALES. Asimismo, la Dra. ha diseñado y coordinado los programas docentes de
de becas logradas en concurrencia competitiva nacional e internacional entre diversas instituciones formativas, ha actuado como consejera y asesora de
las que destacan la Beca de Formación de Profesorado distintos encuentros y cursos formativos así como impulsora de iniciativas
Universitario (FPU), de cuatro años de duración y concedida por el culturales en las que se fomenta la unión entre el arte y filosofía.
Ministerio de Educación de España y a la que aspiran más de 11.000
candidatos en cada convocatoria. Asimismo ha logrado dos veces consecutivas
la Beca a los 750 mejores estudiantes de toda la Universidad
Complutense de Madridy la Beca de Colaboración con Departamento
Universitario. Ha ganado, además, en concurrencia competitiva a nivel
europeo dos Becas Post-doctorales.
 A
CENTRO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS
ALÉTHEIA

www.anaminecan.com