BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFÍ A fundada en “algo” que no es determinado, pero que

POR HUMBERTO GIANNINI se despliega y se convierte en todas las cosas.

Considerando que el arjé es algo infinito,
La admiración ante el espectáculo del Anaximandro saca la siguiente conclusión: “que
universo: período cosmológico infinitos mundos se hacen y se deshacen en el seno
de este elemento divinos que he postulado”3.
Entre los mundos que se originan, está la
Hombres que se preocupan por saberes tierra, la cual se mantiene en reposo producto de
elevados, como los son la medicina, agricultura, o la que se encuentra a igual distancia de todos los
medición del curso de los astros. A estos hombres planetas.
se les denomina meteorólogos, es decir, aquellos Junto con lo anterior, es importante rescatar
hombres que hablan de cosas elevadas. Es el obvio trasfondo ético de la visión cosmológica
importante vislumbrar que lo que unió a estos del autor: la unidad es el bien y la diversidad es el
hombres no fue un tema especifico o una doctrina mal.
común, sino más bien el que ellos mismos se -Anaxímenes (de Mileto): En vez de la
pudieron plantear ciertas preguntas y contestarlas postura de tales de que el arjé se encuentra en el
según lo que les parecía decir la misma realidad. agua, éste ve la arjé en el aire. Ya que el aire
exterior transforma más cosas; y el interior es el
Los Jonios soplo vital que mueve y da vida a los seres.
-Heráclito (de Éfeso): de él se puede
-Tales (de Mileto): Es uno de los grandes desprender que la acción más activa que puede
filosófos que desarrolló la idea de que todo tiene un lograr un sabio es pensar, los cual consiste en oír la
algo elemental que es inmutable, lo cual fue armonía que compenetra a todas las cosas. También
denominado arjé1 o el principio. está el concepto en el que todo fluye; el cambio es
Este autor afirma que el arjé de todo es el la condición más real del universo
agua, pero, ¿por qué? El agua tiene la capacidad de -Parménides (de Elea): La arjé de éste es el
pasar por todos los estados de la materia (líquido, ser, ya que cualquier cosa que surja no puede
solido y gaseoso) lo que evidencia su naturaleza aparecer de la nada; por tanto, todo ha existido
indestructible y que, además, conforma el resto de siempre.
las cosas. -Zenón (de Elea): Negaba la realidad del
-Anaximandro (de Mileto): este autor movimiento –en lo que se refiere a la racionalidad
también desarrolla la idea de arjé, pero desde un de éste.
punto de vista mucho más maduro que el de Tales,
ya que para éste, el arjé es algo infinito e Los Itálicos
indeterminado, el ápeiron2. Lo especial de esta
propuesta, es que la realidad de la cosas está -Pitágoras: él veía el principio de todas las
cosas en los números, ya que para él todo podía ser
cuantificado.
1
Arché (también arqhé, arkhé, arjhé o arjé; del griego ἀρχή, -Empédocles: “Existen 4 elementos:
"fuente", "principio" u "origen") es un concepto en filosofía de
la antigua Grecia, significando el comienzo del universo o el primer FUEGO, AIRE, TIERRA y AGUA, son eternos,
elemento de todas las cosas (wikipedia).
2
inmutables, etc. (tienen características del ser de
La palabra es un cultismo de τὸ ἄπειρον (apéiron: sin límites, sin
definición),"A" significa la negación de algo. Ápeiron significa lo
Parménides), al cambiarse entre sí dar lugar a
indefinido, lo indeterminado (del griego apeihron, ilimitado), lo que diversos seres. Todos los seres son mezcla de estos
no tiene fin. Concepto introducido por Anaximandro para designar la
3
materia infinita, indeterminada (wikipedia). Giannini, Humberto, Breve historia de la filosofía, p. 19.
elementos en determinadas proporciones. La
mezcla es producida por el Amor (reúne los 4 Sócrates y la sabiduría
elementos) y el Odio (los separa). En un principio  El sabio recibe el saber de un poder sobre
estar mezclados por el Amor, pero el Odio los humano, recibe un secreto de cómo
separó, surgiendo los seres. El ciclo se reanuda enfrentarse al mundo y para discernir lo
cuando el Amor los vuelve a mezclar todos”4. bueno de lo malo. Es modelo de vida, fuente
-Demócrito: “Su doctrina es el atomismo: el de enseñanza.
ser es constituido por cuerpos indivisibles,  El juego de Sócrates consiste en preguntar a
invisibles e infinitos en número (átomos). Estos se los más representativos respecto a la verdad
diferencian unos de otros en virtud de su forma, más sólida.
orden y posición, se mueven eternamente en el  Platón numera tres grados de ignorancia: la
vacío. Defiende modelo mecanicista de la del que no sabe, la del que no sabe que sabe
naturaleza: los choques son producidos al azar, sin y cree que sabe, el que sabe que no sabe y
fin determinado, son movimientos mecánicos en los aspira a saber (filosofía).
que no hay libertad sino necesidad ciega. El
resultado de estos choques se forman los entes y el Método Socrático
universo”5.  Halaga la ignorancia. Hacer preguntas hasta
lograr una definición real, con un proceso
La preocupación por el hombre destructivo, purifica errores, perjuicios de
(Período antropológico) lugares comunes. El proceso de llama ironía.
SOCRATES  Luego viene la parte mayéutica donde el
 La filosofía se trata de una indistinción entre cuestionado reconoce la ignorancia y
la realidad cósmica y el hombre. Existe la alumbramientos de la verdad... él hace surgir
necesidad de comprender la vida humana y la verdad, no la impone.
la necesidad de preparar a las nuevas  La definición: llegando a una definición
generaciones para enfrentar un nuevo estilo habrá un criterio común valido para todos y
de vida (sofistas). fundado en la realidad de las cosas.
 Los sofistas son criticados por criticar con el
fin de vencer al contrincante, se divertían Sócrates y los sofistas
con verbalismo, mientras forjaban  Sofistas se preocupan de la política, retórica,
herramientas de análisis con la que el derecho, lógica, gramática y educación. Son
pensamiento se controla a sí mismo. grandes demoledores de opiniones y
 Teoría del flujo universal: no hay nada prejuicios, declaran que todo es relativo,
estable en las cosas (Heráclito). A partir de representando el subjetivismo (la verdad es
esto Giorgans dice: lo que cada hombre considera verdadero).
a) Nada es  El subjetivismo rechaza el dialogo, a
b) Si algo fuese deja de ser conocido, pues lo diferencia del diálogo socrático que es una
que es varía al pensamiento cualidad objetiva para todos.
c) Si algo es conocido, no podría ser
comunicado, pues pensamiento es distinto a La sabiduría de Sócrates
la palabra.  El explicitar las verdades comunes que
 Tesis relativista: (Protágoras) el hombre es tienen todos los hombres, da armonía.
la medida de todas las cosas.
4
http://www.wikifilosofia.net/arje-de-zenon/
5
Ibid
  La subjetividad no reconoce lo que es y Alegoría de la caverna
dejarse determinar por la realidad objetiva  Liberación consiste en disponer al alma para
de lo común. conocer mundo ideas.
 El sabio proclama que ese saber suyo no es  El alma tiene parte inmortal y divina
fruto de esfuerzo, sino revelación. Los (cabeza) y otra parte mortal (tórax) y tiene
filósofos dicen que la vocación es un funciones: irascible, concupiscible (todo lo
llamado a ser de una determinada forma y que tenga que ver con comercio del cuerpo).
no de otra. . Por su parte, Sócrates concibe  El alma inmortal queda prisionera en sus
su vocación como un llamado que lo propias pasiones. Es importante entender las
aconseja. ideas de las cosas, para lo cual hay que
recordar lo que había antes de que el alma
PLATON entrara al cuerpo.
A sus 20 años conoció a Sócrates y gracias a él  Reminiscencia: esencial en el hombre, evoca
conocemos sus escritos. Funda la academia y sus al mundo de las ideas. Restablece unidad
obras se dividen en: Diálogos juveniles, diálogos perdida y posee la facultad que unifica
intermedios, últimos diálogos. experiencias, facultad que funda nuestras
experiencias por el recuerdo y memora de
Las fuentes vida antes de que el alma entrara al cuerpo.
Platón choca con los sofistas por la teoría del flujo.
Separa el alma (inmortal) del cuerpo. Para esto Conocimientos y grados de dialéctica
demuestra que el cambio no es absoluto y que la  Hay varios tipos de conocimientos, dentro
unidad es anterior a la multiplicidad. del grupo de la opinión (doxa) están las
creencias (modo de relacionarnos que
Cambio y estabilidad consiste en tomar las sombras como verdad
 Lo que cambia es un aspecto de algo que única), y el conocimiento imaginativo y
permanece, esta permanencia no es sensible, conjetural (más bajo de todos y son las
pues lo sensible está sujeto a cambio. Lo que sombras de las sombras). La opinión se
permanece (ousía). contrapone con la epísteme (ciencia).
 Cuando percibimos algo se produce  Pensamiento dianoético (establece nexos
sensación de aprehensión a lo que entre objetos sobre los que se propone
permanece (esencia). razonar), se contrapone con pensamiento
noético (acto que aprehende y comprende de
Teoría de las ideas inmediato sus objetos: ideas del mundo
 Las cosas individuales conforman inteligible. Mueve al filósofo).
multiplicidad en el espacio y tiempo.  La dialéctica es el método para instalarse en
 La idea es una e impartible, son inmunes a el plano de las ideas.
los azares. Son lo que debieran ser. Poseen  Hay dos regiones de la realidad: mundo
una unidad de relación, trasciende los visible (constituido por todo lo que vemos,
objetos y son hechos mentales. Toda idea es tocamos) Mundo Inteligible que es el mundo
plenitud de ser, idéntica a sí misma y de las idas. A estas regiones corresponden 4
diferente a las otras. La idea del bien es la grados del saber: saber imaginativo (mundo
última idea, la suprema. Visible), doxo (lo que tocamos),
 Hay tres planos del ser: realidad física, lo razonamiento (mdo. inteligible), ciencia (m.
enteramente igual a sí mismo, idea del bien. Ideas).
Reflexiones idea del bien eso (accidental), lo que es en sí individual
 El bien en sí trasciende cosas buenas, pues (sustancia primera)
son buenas por ese algo de bien que cada
uno posee aquí y ahora. Esta se parado del Sustancia primera (materia y forma)
mundo visible y va más allá de la esencia.  Según Aristóteles, los seres pertenecientes al
 Existen cosas y estas tienen cualidades, las mundo físico están integrados por estos dos
cuales pertenecen al mundo sensible y son principios, que unidos componen un solo ser
directamente sensibles, se las percibe como substancial. No se trata de la suma de dos
inherentes y son cualidades con relación a elementos, sino de la totalidad de un ser.
algo. Toda sustancia corporal concreta es un
 El bien no posee un qué determinado, una compuesto de materia y forma, éstos no
esencia, por lo que queda separado de los pueden existir el uno sin el otro.
otros valores.  La materia es el sustrato primero de cada
 Los dioses son espíritus inmortales, cosa. Siempre está unida a la forma. Hay
inteligentes (procede de la contemplación de que distinguir: materia segunda: es el
lo inteligible que son las ideas) sustrato materia del que está hecho algo. Y
es perceptible por los sentidos (madera,
Estado platónico y tipos de gobierno piedra...) materia primera: Es indeterminado,
 Estado jerarquizado por funciones sociales carente de forma. No es perceptible por los
que corresponden al alma: concupiscente sentidos. Es el sustrato básico constitutivo
(clases artesanales), irascible (ejercito), de todas las cosas, algo indeterminado que
racional (razón soberana, tiene que ver con debe recibir una forma para poder existir.
bien común).  La forma determina la materia. Es lo que
 Esclavitud es natural. hace que la cosa sea lo que es, pero no existe
 Tipos de gobierno: Aristocracia (de los fuera de la materia sino en la materia. Platón
mejores que poseen areté política) sabiduría pretendía que las Ideas fueran la forma de
valor, prudencia y justicia. Su degeneración las cosas, pero separadas de éstas;
es la timocracia (Gob. de autoridad por Aristóteles dice que la forma no existe sino
autoridad), luego la oligarquía, pues se en la materia.
funda un censo y mandan los ricos, para  Materia y forma son eternas, pero no existen
pasar a la democracia donde se distribuye independientemente. Aristóteles da prioridad
igualdad y se termina en el gobierno de uno a la forma sobre la materia, es definible y
sólo (tiranía). cognoscible y común a toda la especie; en
cambio, la materia primera es incognoscible,
ARISTOTELES es lo que individualiza la forma, es por tanto
 Existen muchas cosas con diferentes modos el principio de individuación.
y grados de ser, y estos dependen de su ser
primero. Principios y causas
 Existe una primera categoría independiente a  Causas intrínsecas: Causa Material: de lo
la otra en el sentido de que ellas lo sustentan que está hecho algo. Causa formal:
y que ninguna determinación le es determina y actualiza la materia.
imprescindible.  Causas extrínsecas: Causa eficiente o
 Este sujeto se llama sustancia primera. motriz: de donde procede el principio u
Existe lo que tiene ser en otro y depende de origen del cambio. El agente productor de la
sustancia. La iniciadora de todo el cambio.
 (todo lo que se mueve es movido por otro). ni cuando está en acto, sino solamente
Causa final: es el fin por el que algo se hace cuando se halla en el estado intermedio entre
(según Aristóteles todo cambio se hace ambas cosas.
siempre con vistas a algún fin). Todo ser
natural tiende a un fin: se trata de una Especies de cambio
concepción teleológica.  Cambio sustancial o entitativo: consiste en
 Aristóteles ve que las causas eficiente, pasar a una cosa o sustrato de ser lo que era,
formal y final se pueden reducir a una sola: a ser una cosa específicamente
la Naturaleza. La naturaleza es la esencia de distinta(cambia de nombre), es decir, el
los seres que poseen en sí mismos el sustrato deja de tener la forma que tenía para
principio de su movimiento (causa formal); pasar a tener otra (es decir: cambio radical y
es el principio o causa del movimiento cambia el sustrato a una cosa radicalmente
(causa eficiente), y el fin está también diferente y esto se da por la pérdida de la
escrito en su propia naturaleza (causa final). forma, no de la materia) Ej.: la reducción de
En los procesos naturales, el fin es la la madera a ceniza cuando se quema. Al
actualización de las formas en las hecho de dejar de ser lo que era por la
substancias. Se muestra que el modelo pérdida de la forma se llama corrupción; y al
aristotélico es teleológico y que esta hecho de comenzar a ser otra cosa por la
teleología es inmanente, es decir, el fin al adquisición de una nueva forma, se llama
que tienden todos los seres naturales es generación.
interno a ellos mismos y no otra cosa que su  Cambio accidental: el sujeto es modificado
propia perfección. de alguna manera, sin verse afectada su
naturaleza.
Qué es el cambio  Cambio cuantitativo: consiste en el aumento
 Cambio: actualización de lo que estaba en o disminución de la entidad
potencia de ser algo.  Cambio cualitativo o de alteración: consiste
 Factores para que se del cambio: en adquirir, perder o modificar alguna
a) El sustrato: sustancia, sujeto, ousia ( es el cualidad.
que sufre los cambios).  Cambio local o de translación(movimiento):
b) La forma: aquellas características que se modifica el lugar que ocupa un ser, así
tenemos a partir del cambio. experimentamos un cambio local al ir desde
c) La privación: desaparecen aquellas Alicante a Valencia.
cualidades durante el cambio.
 En todo cambio hay algo que cambia y algo Causas universales del cambio
que permanece. Lo que permanece en el  El automovimiento es imposible, esto es un
cambio es el sustrato (supera el movilismo principio básico de la física, todo lo que se
de Heráclito). mueve es movido por otro. Este principio de
 La potencia la capacidad o aptitud pasiva de causalidad tiene estas aplicaciones:
una cosa de posiblemente llegar a ser algo. a) Puesto que todo lo que se mueve es movido
El acto es lo que completa la potencia por otro, si la causa motriz cesa, cesará el
haciendo ser o hacer al sujeto aquello movimiento(si para el motor para el móvil).
respecto a lo cual estaba en potencia (el acto b) Puesto que todo lo que se mueve es movido
es el punto final del cambio). El cambio por algo, la causa motriz que produce el
consiste en el paso de la potencia al acto. No movimiento en el móvil ha de ser distinta
se da cambio cuando un ser está en potencia
 del móvil (motor y móvil dos cosas Gnoseología (conocimiento)
diferentes).  No es la materia, sino la forma la que nos
c) El motor ha de estar en contacto con el permite ser algo inteligible, este es el acto
móvil mientras dura el movimiento. más propio de la inteligencia: la aprehensión
 Estas afirmaciones hacen difíciles la a lo inteligible.
explicación de los movimientos de  Todo lo inteligente pasa antes por los
proyección, ya que el motor motriz no sentidos.
permanece unido al móvil durante el  Conocer es saber qué es algo, por lo que es
trayecto. Aristóteles supuso que el móvil preciso que haya una parte activa del alma
seguiría siendo movido por el aire, y caería que extraiga las especies sensibles y los
de nuevo al suelo por la teoría de los lugares separe de los otros para reconocerlo
naturales que dice que todo vuelve a su (entendimiento agente).
punto de origen.  Gracias al entendimiento agente el alma
 Primer movimiento universal: el mundo humana se transforma en una cosa conocida,
sublunar era movido por la esfera de la luna;
esta por las superiores, y así sucesivamente Ética
hasta llegar a la esfera de las estrellas fijas,  Los actos humanos pueden ser a) poéticos:
que deberían ser movidas por algo externo a no queridos por sí mismos, sino por lo que
ellas. Luego ese algo inmóvil, moverá sin producen. B) praxis: actos que por sí mismo
moverse, será un motor inmóvil pues de lo son queridos, representan un fin en sí.
contrario tendríamos una serie infinita de  Si existe un acto querido en sí, que tenga la
motores. Características de un motor virtu de que por él sean querido todos los
inmóvil: Será forma pura, sin mezcla de demás, tal acto representará mi fin último y
materia (no es material ya que si tuviera en el logro de este fin esta la felicidad. La
materia podría cambiar). Acto puro sin ética lo muestra y su vía.
mezcla de potencia (no tiene potencia ya que  Lo que nos hace sentir plenamente hombres
si tuviera podría cambiar). es la inteligencia, por la cual entendemos las
cosas, en el ejercicio y perfeccionamiento de
El hombre esta consiste la felicidad perfecta.
 Cualquier hombre es una sustancia primera,
de materia y forma. Materia inmediata:
animalidad.
 Lo que nos distingue de los otros animales
es la razón. (es un modo de orientación en
ser movida por lo inteligible).
 La vida del alma comienza como una tabula
rasa y el conocimiento humano representa
una conquista que va desde la sensación,
pasa por la experiencia, para los hombres
privilegiados, hasta la contemplación y
conocimiento de Dios.