Un discurso sobre la convicción del

pecado
POR STEPHEN CHARNOCK
Y cuando él venga, reprenderá al mundo de pecado, de justicia y de juicio; de pecado, porque no
creyeron en mí (JUAN 16: 8, 9).
NUESTRO Salvador en este capítulo muestra cuál fue la intención de su discurso en el
primero, que fue, en primer lugar, advertir a sus discípulos y prepararlos contra la violencia
con que se encontrarían en el mundo después de su partida de ellos, en el capítulo anterior,
ver. 20; cuya violencia debería ser más ardiente contra ellos, porque se consideraría un
servicio aceptable a Dios el asaltarlos con las persecuciones más agudas. Por tanto, desea
que se acuerden de lo que había dicho en el versículo cuarto de este capítulo: "Pero estas
cosas les he dicho, para que cuando llegue el momento, recuerden que se las dije". Conocía
los celos del corazón de los hombres, cuán aptos son en cada ocasión para hacer reflexiones
injustas. Por tanto, dice él, considéralo bien, y no tengas malos pensamientos sobre
mí, cuando llegas a sentir estos sufrimientos de los que ahora hablo. Os hablo antes de ellos,
para que no tengáis motivo para culparme, como el que os trató falsamente al disimular el
aguijón, mientras yo os presento la miel. No; Les presento tanto lo peor como lo mejor, lo más
amargo y lo más dulce. Luego, en segundo lugar, apoya a sus decaídos discípulos, que
comenzaron a desmayarse ante los pensamientos de su partida, Juan 15:26; y también en
este capítulo, que hace mediante la promesa de un Consolador que les será enviado. apoya a
sus discípulos caídos, que comenzaron a desmayarse ante los pensamientos de su partida,
Juan 15:26; y también en este capítulo, que hace mediante la promesa de un Consolador que
les será enviado. apoya a sus discípulos caídos, que comenzaron a desmayarse ante los
pensamientos de su partida, Juan 15:26; y también en este capítulo, que hace mediante la
promesa de un Consolador que les será enviado.
Debes observar, primero, que Dios no envía ninguna aflicción sobre su pueblo sin
proporcionarles también un cordial; como médico sabio, que prescribe una purga para quitar
los humores corruptos, y un cordial para sostener los espíritus. Nuestro Salvador les habla del
Consolador que debería refrescarlos, así como los familiariza con esa miseria que podría
abatirlos. El mismo fue el procedimiento de Dios con nuestros primeros padres después de la
caída: primero, los revive con una promesa de gracia, antes de denunciar una grave sentencia
permanente sobre ellos. Y,
En segundo lugar, observe que Dios envía aflicciones a sus hijos más queridos. Estos
apóstoles que fueron la sal de la nación judía, preservándolos de una putrefacción total,
aquellos que Cristo había puesto en su seno, revelaron los secretos de su Padre y los
misterios de la redención y oraron por su preservación, y tenían la intención de hacerlo
además de manera solemne (como lo hizo en el capítulo siguiente), los había seleccionado
como testigos para llevar su nombre en el mundo, y les había dado la seguridad de estar en
gloria con él; sin embargo, estos deben ser odiados, asesinados y deprimidos bajo la violencia
del mundo inicuo.
Las miserias que deben soportar son dos, Juan 16: 2:
Primero, la excomunión: 'Te echarán de las sinagogas'. Los judíos no deberían considerarlos
dignos de estar en la iglesia.
En segundo lugar, Destrucción: 'Quien te mate, pensará que sirve a Dios. No deben
considerarse dignos de vivir en el mundo.
Y los motivos de este violento proceso son dos:
(1.) Celo supersticioso. Pensarán que le hacen un buen servicio a Dios al hacerlo.
(2.) Ignorancia ciega: ver. 3, "Estas cosas os harán, porque no han conocido al Padre". Estos
son los dos grandes motivos de todas las persecuciones que hay en el mundo, el celo
supersticioso y la ignorancia ciega. Puede observar,
Primero, ¡cuán a menudo se pretende que la religión justifique la crueldad! Dios no tenía
ninguna iglesia en el mundo sino entre los judíos en ese momento, sin embargo, el cuerpo de
ellos se opuso a los pocos discípulos que llevaban el nombre de Cristo en el mundo, y bajo el
pretexto de la religión enviarían ellos fuera del mundo. Tan contrario al principal designio de
Dios, que es promover la caridad hacia el hombre, así como el amor a sí mismo.
En segundo lugar, nada es un enemigo tan grande del verdadero cristianismo como el celo
ignorante; nada tan hiriente como la pasión, vestido con la púrpura de una piedad
aparente. Un Pablo celoso será un Pablo perseguidor, porque es celoso en la parte externa de
la religión judía. Los judíos supersticiosos se opusieron más al progreso del evangelio que los
profanos entre ellos o los ciegos paganos.
En tercer lugar, podemos observar en el capítulo cómo Cristo les da la razón por la que les dio
a conocer estas cosas ahora, y además, por qué no les habló de ellas antes: ver. 4, 'Estas
cosas les he dicho para que, cuando llegue el momento, recuerden que les dije. Y estas cosas
no os dije al principio, porque estaba con vosotros. Él estaba con ellos, y con su presencia
personal les dio un remedio en caso de emergencia. Era una pantalla para alejar la ira de los
hombres, al recibirla sobre sí mismo.
En cuarto lugar, investiga las causas de su dolor: ver. 5, 6, "Pero ahora voy al que me envió, la
tristeza ha llenado sus corazones".
(1.) Su partida de ellos, ver. 6, que había llenado sus corazones de dolor, los pensamientos de
eso. ¿Y quién podría culparlos por afligirse por separarse de un amo tan bueno y tierno, y
separarse de él cuando un diluvio de miseria, según su propia predicción, estaba fluyendo
sobre ellos, y separarse de él en tales términos y de tal manera? una muerte en cuanto a
apariencia exterior se reflejaría en ellos como sus seguidores, así como en él, su
maestro? Tales temores de la tormenta no podían sino hacer tambalear una fe no desarrollada
y cortar sus esperanzas y gozo en ciernes. Probablemente sus concepciones carnales de un
reino carnal frustrado por nuestro Salvador, fue la base de todo. ¡Pobre de mí! lo hemos
dejado todo para seguirlo, y esperábamos grandes ventajas externas, y estar cerca de él y ser
sus amigos; y así nos equivocamos en su persona y diseño, y caído de la cima de nuestras
esperanzas a la profundidad de una miseria inesperada? Podrían tener tales concepciones y,
por tanto, sus penas fueron mayores.
En primer lugar, observe que las aprensiones espirituales son un antídoto contra la
incredulidad y el dolor consiguiente. Todo ese dolor en un cristiano surge de nociones
ignorantes, falsas, mezquinas, sórdidas e indignas del designio y las verdades de Dios. Si
estos apóstoles débiles y pesados hubieran tenido concepciones correctas y espirituales de la
obra de su Maestro, se habrían regocijado tanto como ahora se lamentaban. Nadie puede vivir
para Cristo, muriendo y resucitando por ellos, que no tienen otro conocimiento de él sino
'según la carne, 2 Cor. 5:15, 16. Las concepciones carnales de las profundidades de Dios
dejan una oscuridad muy lúgubre sobre el alma. Por tanto, investiga las causas de su dolor, la
primera de las cuales fue su partida.
En segundo lugar, su descuido al preguntar a dónde fue; del cual les habla a modo de
reprensión: ver. 5, “Ahora voy al que me envió; y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde
vas? Si le hubieran preguntado la razón de las cosas, se habría evitado su dolor y se habría
establecido su alegría. Era al cielo al que debía ir, tanto por su cuenta como por la suya, a un
Padre que lo amaba, y también a ellos.
1. Observe. Aquellas cosas que son motivo de alegría en sí mismas, por nuestra negligencia
en la debida investigación y nuestros errores, son motivo de dolor para nosotros. ¡Cuán aptos
son los hombres buenos para sacar motivo de dolor de los motivos de la alegría! El padrino es
un intérprete muy ignorante de los designios de la providencia. No podemos ver la belleza de
la providencia debido a la máscara negra que la vela. A falta de preguntarle a Cristo el fin de
su muerte y ascensión, la razón de su partida y el lugar adonde fue, no probaron el consuelo
que esto podría haberles proporcionado, y se perdieron en la actualidad el diseño y la
intención de la misma.
2. Podemos observar que el camino al verdadero consuelo es investigar y considerar bien la
razón de los misterios divinos. Si hubieran entendido la razón de su muerte, la razón de su
ascensión, la razón de su ir a su Padre, no podrían haberse afligido, sino más bien
regocijado. Un conocimiento leve producirá una leve gracia y un gozo asombroso y llamativo:
2 Pedro 3:18, "Antes bien, creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y
Salvador Jesucristo". Sepa cómo él es un Señor, y cómo es un Salvador, y sobre qué cuentas
y fundamentos; y crecer en tal tipo de conocimiento es la forma de crecer en gracia.
En quinto lugar, les informa de la necesidad de su partida para su beneficio. Era necesario
que él tomara posesión de su reino, se sentara en su trono; necesario para ellos, para que así
puedan disfrutar de los frutos más selectos de su compra: verso 7, 'Os conviene que yo me
vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a ustedes '.
1. Él ilustra esta necesidad con lo contrario: "Si no me voy, el Consolador no vendrá a
ustedes"; por lo tanto, si quieres que venga el Consolador, es necesario que yo vaya.
2. Él lo confirma con una aseveración: "Les digo la verdad", les hablo con la verdad, "Si no
voy, el Consolador no vendrá". Habrá uno que vendrá después de mi partida para suplir mi
ausencia, que continuará la obra de redención que he encomendado, con mayor éxito para la
convicción del mundo, que estará en tu ministerio contigo, y convencerá a los hombres de su
pecados, y de ese remedio que he proporcionado.
Podemos observar,
Primero, ¡cuán tierno es nuestro Salvador de entristecer a su pueblo débil y angustiado! Él no
los califica por su dolor de incredulidad, y se abstiene de tratar con ellos; podría tenerlos hijos
por no creerle en su palabra, pero condesciende a darles una afirmación, junto a un
juramento, 'Les digo la verdad'. Siempre tiene mucho cuidado de no romper una caña
cascada; y es como su Padre, que por su juramento nos ha dado un gran consuelo y un
poderoso apoyo para nuestra fe tambaleante.
En segundo lugar, observe esto, la muerte y ascensión de Cristo fueron muy necesarias para
el descenso del Espíritu.
(1.) Este beneficio más selecto que recibimos de Dios no podría haber llegado, a menos que
la justicia de Dios hubiera sido satisfecha y su favor obtenido mediante un sacrificio
suficiente. ¡Cuán irrazonable es pensar que Dios debería conceder el mayor de sus favores,
mientras que su justicia no estaba satisfecha! Cristo con su muerte apaciguó la ira de su
Padre, y cargó con el castigo que merecíamos, y abrió los tesoros de la gracia que a causa de
nuestros pecados nos habían sido cerrados. Además, la muerte de Cristo fue una obediencia
tan perfecta, que obtuvo todo el amor y afecto de su Padre como retribución; le estaba muy
agradecido, y el placer que le producía era tan grande, que por eso le daría a Cristo ya su
pueblo lo que fuera más querido y precioso para él. Para tener este derecho de enviar el
Espíritu, era necesario que Cristo muriera. La roca debía ser golpeada por la vara de Moisés
antes de que enviara agua; y Cristo, la roca espiritual, iba a ser golpeado por la maldición de
la ley antes de que el Espíritu (que a menudo se encuentra en las Escrituras comparado con
el agua) pudiera fluir. Y aunque el Espíritu se comunicó escasamente antes de la muerte de
Cristo, sin embargo, se comunicó, y eso en la promesa que Cristo hizo de morir por los
hombres en el cumplimiento de los tiempos, a causa de la muerte que habría de sufrir a su
debido tiempo. .
(2.) El Espíritu no podría venir a menos que Cristo hubiera ascendido; porque al ir al Padre,
quiere decir su muerte y ascensión. El Espíritu no podía venir sino por el don y la misión del
mediador, sobre cuya cabeza iba a ser primero derramado, y fluir de él sobre todos los
creyentes. Además, Cristo no recibió esos ricos dones de la mano de su Padre, para
comunicarnos, hasta que entró en el verdadero santuario no hecho por manos. Los recibió
para sí mismo antes, para prepararlo para esa obediencia que iba a realizar por la muerte de
cruz; pero los recibió para comunicarnos después de su ascensión, luego recibió dones para
los hombres. Lo que compró con su muerte, lo tomó a su entrada al cielo. El fin de la venida
del Espíritu no podría continuar sin la muerte y ascensión de Cristo; porque el Espíritu debía
manifestar la infinitud del amor de Dios al hombre y declarar los medios de salvación. Ahora
bien, la principal razón sobre la cual se iba a construir esta manifestación, era la muerte de
Cristo; por lo tanto, debe morir y resucitar y ascender antes de que los fundamentos de esta
razón puedan ser válidos; que aparece después en las razones que se dan de su 'reprender al
mundo de pecado, de justicia y de juicio'. Su muerte fue necesaria para satisfacer la justicia de
Dios; su resurrección y ascensión para manifestar la aceptación y aprobación de Dios de su
muerte. Siendo el envío del Espíritu parte de su realeza como mediador, no convenía que
fuera enviado hasta que Cristo fuera coronado y se sentara en su trono en su reino. Hay dos
beneficios de Cristo: la adquisición de la redención, que fue por su muerte; y la aplicación de
esa redención, que es por su intercesión en el cielo y su Espíritu en la tierra. De modo que si
no hubiera ascendido, hubiéramos querido que el Espíritu nos aplicara y nos hiciera aptos
para ello; habíamos querido la preparación para ello y el consuelo de ello. Luego,
En tercer lugar, podemos observar que la presencia del Espíritu es un consuelo mayor que
simplemente la presencia de Cristo en su carne. 'Es conveniente para ustedes que yo me
vaya; si no me voy, el Consolador no vendrá '. Es mejor para ti que me vaya, porque entonces
vendrá el Consolador. Cristo es un consolador; pero el Espíritu es un consolador más íntimo
que Cristo en su presencia carnal. Cristo, en su primera venida, se apoderó de nuestra carne
y conversó exteriormente con sus discípulos; pero el Espíritu debe poseerse interiormente de
nuestro corazón: Gá. 4: 4-6, “Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo,
nacido de mujer y nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibiéramos la adopción de hijos; y porque sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a
vuestros corazones, clamando, Abba, padre. Cristo habitó entre nosotros en la carne; el
Espíritu no solo mora con el creyente, sino también en él, Juan 14:17; no solo morará contigo
por declaración externa, sino que estará en ti por inspiración y movimiento interno. Y como ve,
le da aquí el título de Consolador. El nombre significa alguien que habla de manera elocuente,
persuasiva, con mucha facilidad, elegancia y afecto, de tal manera que obra poderosamente
sobre los demás y los gratifica gratamente. Significa tanto un consolador como un instructor,
ambos concuerdan bien con el Espíritu Santo. Por, El nombre significa alguien que habla de
manera elocuente, persuasiva, con mucha facilidad, elegancia y afecto, de tal manera que
obra poderosamente sobre los demás y los gratifica gratamente. Significa tanto un consolador
como un instructor, ambos concuerdan bien con el Espíritu Santo. Por, El nombre significa
alguien que habla de manera elocuente, persuasiva, con mucha facilidad, elegancia y afecto,
de tal manera que obra poderosamente sobre los demás y los gratifica gratamente. Significa
tanto un consolador como un instructor, ambos concuerdan bien con el Espíritu Santo. Por,
Primero, debía familiarizar al mundo con los misterios más elevados de Dios manifestados en
la carne; abrir el secreto del amor de Dios al mundo y las resoluciones de la eternidad; para
correr la cortina de delante de aquellas verdades que ni el ojo de la naturaleza, ni el ojo más
abierto de los judíos pudieron traspasar a causa del velo, ver. 13. Él debía 'guiarlos a toda la
verdad', el conocimiento y la observancia de toda la verdad necesaria.
En segundo lugar, debía dar testimonio de Cristo; y por lo tanto bien podría llamarse
instructor. Así como Cristo desplegó los tesoros del amor de su Padre y compró bendiciones
divinas con su pasión, así el Espíritu debía dar testimonio de la comisión que Cristo tenía que
ofrecerse a sí mismo, y la validez de esa ofrenda y la naturaleza de su compra. Era algo
increíble en sí mismo, que un Dios de infinita ternura exponiera a su Hijo inocente al
sufrimiento y la muerte por criaturas rebeldes. Era necesario que se empleara el Espíritu para
persuadir a los hombres interiormente de la realidad y verdad de esto, de la autoridad de
Cristo, de su sinceridad al morir y de la eficacia de esa muerte, y de la necesidad de su interés
en ella por fe, y aplicarlo todo con consuelo al alma creyente y llenarla de paz en virtud de
esta expiación.
Ahora bien, ¿qué debe hacer este Consolador, abogado o instructor? Reprobará, o más bien
convencerá, ἐλέγξει; la palabra aquí traducida reprender se traduce a veces así: 1 Cor. 14:24,
"Está convencido de todo". Es la misma palabra que está aquí, y también en Judas 15, 'Para
convencer a todos los que son impíos de sus malas acciones'. Significa reprender a modo de
argumento, manifestar mediante una demostración innegable la verdad o falsedad de tal
opinión, para tapar la boca del culpable o erróneo, que no puede encontrar ni una hoja de
parra de un excusa, o un hoyo de partida de ella. Es acusar algo tan familiar y tan cercano que
someta la conciencia al poder de la verdad, y hacerla autocondenada, condenarnos por
nuestra propia conciencia; así que la palabra se traduce en Juan 8: 9.
Para convencer al mundo. El Espíritu no solo fue dado a los apóstoles, para iluminar sus
corazones, sino al mundo en un sentido amplio, para justificar a Cristo ante ellos. No solo a
aquellos que serán seriamente afectados por un sentimiento de pecado y se volverán a Cristo,
sino para convencer a otros en el mundo del pecado, quienes nunca darán un paso más, ni
cederán al poder y autoridad de ello, ni reconocerán el pecado. verdad, ni aceptar de Cristo y
su justicia.
¿De qué debe convencer el Espíritu? Del pecado, de la justicia y del juicio. Un triple objeto del
que el Espíritu debía hablar.
I. Él debía convencer del pecado. La luz de la naturaleza no estaba tan extinguida pero se
podían discernir algunos pecados. Todas las naciones más bárbaras, estando de acuerdo en
alguna noción común de justicia y rectitud, sabían que muchas de las cosas que hacían eran
dignas de muerte por juicio divino; y percibieron, mediante severos castigos infligidos a
algunos infractores notorios de una manera particular, cuán odiosas eran algunas acciones
para Dios y cuán criminales ante él. Pero,
Primero, el mundo no entendió la magnitud del pecado. Conocían algunos pecados, pero no
todos los tipos de pecados a los que se debe la ira; consideraban algunos pecados como
parte de su felicidad, en lugar de su miseria. Lo que estaba claramente en contra de la luz de
la naturaleza, los pecados carmesí y escarlata, podían discernir y reconocer que eran dignos
de muerte; pero había algunos pecados penosos, pecadillos, contra los cuales no tenían
ayuda, por consideración de la misericordia de Dios, por asirse de la justicia de Cristo y la
necesidad de fe en él. Se armaron con la misericordia de Dios, sin considerar la justicia de
Cristo. No abre la malignidad del pecado, ni comprende todos sus agravamientos, que son
necesarios para afectar profundamente el alma.
En segundo lugar, el mundo no comprendió el pecado de su naturaleza. El mundo no lo
reconocería por injusticia, no se aprehendería a sí mismo en un estado de pecado, debido a
sus cualidades encomiables a los ojos de los demás. El mundo no es sensible a su cambio de
la imagen de Dios por la creación a la imagen del diablo por la corrupción. No comprende la
magnitud del pecado original, la depravación de sus facultades racionales, la cojera e
impotencia de su libre albedrío, ni la pecaminosidad de los primeros movimientos de su
corazón; la naturaleza aplaude su propio poder y capacidad propia en medio de su debilidad, y
un afecto a Dios bajo una enemistad hirviente.
En tercer lugar, el mundo no comprendió el pecado de la incredulidad. Así como la luz de la
naturaleza no pudo descubrirles a un Cristo, tampoco pudo descubrirles el pecado de la
incredulidad; ¿Cómo podría convencer de su incredulidad, cuando no descubrió el objeto en el
que creer? Pero el Espíritu convencerá de un estado de pecado, de lo más profundo del
mismo en el corazón, de las corrientes en la vida, y especialmente de incredulidad, que hace
que la enfermedad sea incurable, ya que no hay otra medicina que la sangre de Cristo, y no
hay otra forma de participar de esa medicina sino por la fe; evidenciará que nacieron en
pecado, no pueden hacer nada más que pecar, y no pueden sino por fe ser liberados de esas
ataduras del pecado, sino que deben morir en ellas; que si no creen en Cristo, que vino a
redimir a la humanidad caída, sus pecados recaerán sobre ellos, perecerán en ellos, y yace
bajo la maldición de Dios. Ahora que el pecado en general se entiende aquí - el Espíritu
convencerá del pecado - como el objeto de la convicción del Espíritu, es claro, porque,
Primero, lo nombra en general, señalando toda la masa del pecado.
En segundo lugar, porque es en vano convencer a los hombres de la pecaminosidad de su
incredulidad, a menos que estén convencidos primero de la necesidad de la fe. ¿Y qué
fundamento tienen para estar convencidos de la necesidad de la fe, a menos que encuentren
sobre ellos tantos pecados que nunca podrán soportar, tal culpa de la que nunca podrán
responder o quitarse de sí mismos?
En tercer lugar, porque el Espíritu Santo condena todos los demás pecados, así como la
incredulidad, y por lo tanto los convence; no solo de incredulidad, sino de otros pecados que
se interponen en el camino de la salvación.
En cuarto lugar, el Espíritu en el texto debía declarar al mundo entero fuera de Cristo para
estar en un estado de pecado y muerte; porque, cuando el mundo defienda su justicia, y
parezca establecerse trofeos para sí mismo, escudarse a sí mismo por su propia justicia, el
Espíritu debería condenar esa justicia como no suficiente, porque de lo contrario, habría sido
en vano que Dios enviara a su Hijo a trabajar. otra justicia. Eso es lo primero, el Espíritu debía
convencer del pecado.
II. El Espíritu debía convencer de justicia.
1. Algunos lo refieren a la justicia de la persona de Cristo; es decir, su ir al Padre era una
prueba de que era una persona justa; el cielo no lo hubiera entretenido de otra manera; no
habría sido un receptáculo para un impostor, y uno que hasta su último suspiro debería
persistir en un crimen conocido. El Espíritu debe convencer al mundo con testimonios y
demostraciones innegables, que él era una persona inocente, que no fue un malhechor
cuando sufrió.
2. Otros lo refieren a la justicia del oficio de Cristo y sus méritos imputados a los creyentes. Y,
de hecho, la venida del Espíritu fue un testimonio de su aceptación con el Padre, porque el
Espíritu no había venido de una manera tan milagrosa como se manifestó en los apóstoles, si
Cristo en el cielo no hubiera aceptado sus sufrimientos por su causa. Padre.
3. Otros lo entienden así: convencerá de la insuficiencia de la justicia humana. A la luz de la
naturaleza, los hombres tenían algunas nociones particulares de justicia. Por naturaleza,
sabían en cierta medida lo que era correcto; sabían que no debían obrar mal, que debían ser
ventajosos para la comunidad; sabían que iban a apreciar a aquellos que les habían sido
beneficiosos: por lo tanto, deificaron a los que eran benefactores públicos, ya sea por el
descubrimiento de artes útiles a las sociedades humanas, o la defensa de su país en una
invasión, o la entrega de los oprimidos, de las plagas y flagelos comunes de la humanidad. De
éstos se jactaban, de sus virtudes morales, de su culto inventado, del servicio a sus dioses y
de sus buenas intenciones. Ahora, Dado que a la luz de la naturaleza los hombres no podían
concebir una justicia superior a la justicia entre un hombre y un hombre, y una devoción
externa hacia Dios, el Espíritu debía convencerlos de la debilidad de esta justicia engreída y
de la falta de una mejor demostración. que la justicia de Cristo es la única justicia verdadera
de Dios, porque él se ha ido al Padre y no volverá para ser un sacrificio por el pecado. Porque
si la justicia hubiera sido por obras, Cristo habría muerto en vano.
III. El Espíritu debía convencer del juicio. Algunos entienden que el juicio de este mundo
acerca de Cristo fue injusto; y el Espíritu debía convencer de que era así. Otros, para
convencer de la condenación del diablo, y en consecuencia de todos los que se le adhirieron:
'De juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado'. Otros, de la liberación del hombre,
que se evidenció por la condenación del diablo, sometiéndolo a la cruz, quitando ese pecado
por el cual tenía poder sobre el hombre. Otros, del juicio del mundo sobre los oráculos, la
superstición y la adoración de ídolos, que consideraban una adoración aceptable. El Espíritu
debe convencer de que se trata de un juicio falso, ya que el diablo fue arrojado de su cátedra
de oráculos y la boca del padre de la mentira fue tapada, y el príncipe que usurpó el gobierno
del mundo, ya quien los hombres obedecieron prontamente, fue expulsado y despojado de su
poder; también, convencer del juicio, de la consecuencia de esta justicia y mérito de Cristo, y
de la certeza del juicio de Dios sobre él; porque el diablo es expulsado, lo cual es prueba
suficiente de que Dios ha adjudicado la victoria a Cristo, ya que el diablo ha sido destituido de
su poder; y que la perfección de la santidad y la libertad del pecado se obtendrá al fin, ya que
el gran capitán del pecado es asesinado, y no hay esperanzas de que resucite para asegurar
su propia posición o destruir el interés de un creyente; porque si el poder del Capitán de su
salvación en su humillación rompió la fuerza del diablo, mucho más en el estado de exaltación
evitará que reduzca a su pueblo a esa miseria en la que estaba antes. Y en esta parte de
convencer, el Espíritu actuó como consolador. Ahora, para 'convencer al mundo del pecado,
de la justicia y del juicio', y para mostrar la extensión del pecado y la necesidad de otra
justicia, se requería un gran poder; ya que estas aprensiones que tenía el mundo, habían
reinado en ellas durante tanto tiempo, y las nuevas proposiciones y declaraciones eran en sí
mismas increíbles para la razón con ojos llorosos. ¿Quién podría imaginar que el Hijo de Dios
se haría carne y moriría en la cruz, y el diablo sería vencido y arruinado por la muerte del Hijo
de Dios? ¿Quién podría haber imaginado estas cosas? Si el Hijo de Dios hubiera venido
triunfante al mundo, con legiones de ángeles, y hubiera arrojado visiblemente al diablo de su
trono, y dio a conocer visiblemente sus leyes, entonces el mundo no pudo sino haber creído
en él y haberse sometido a él: pero para hablar de una victoria sobre un diablo viviente por un
hombre moribundo; de la necesidad de creer en un crucificado, que sufrió la muerte como el
más vil malhechor; para hablar de la justicia de Dios, obra de uno que fue condenado a
muerte como criminal y blasfemo, en el juicio de toda una nación, y también de sus propios
compatriotas; Estas eran contradicciones aparentes a la razón débil del mundo, sin que la luz
divina del Espíritu manifestara la razón, los métodos divinos y la naturaleza de las cosas en
las que debía instruir a los hombres, como consolador, como maestro de el mundo, que no
podrían tener lugar en ellos por un poder menor que el todopoderoso. entonces el mundo no
pudo sino haber creído en él y haberse sometido a él: pero para hablar de una victoria sobre
un diablo viviente por parte de un moribundo; de la necesidad de creer en un crucificado, que
sufrió la muerte como el más vil malhechor; para hablar de la justicia de Dios, obra de uno que
fue condenado a muerte como criminal y blasfemo, en el juicio de toda una nación, y también
de sus propios compatriotas; Estas eran contradicciones aparentes a la razón débil del
mundo, sin que la luz divina del Espíritu manifestara la razón, los métodos divinos y la
naturaleza de las cosas en las que debía instruir a los hombres, como consolador, como
maestro de el mundo, que no podrían tener lugar en ellos por un poder menor que el
todopoderoso. entonces el mundo no pudo sino haber creído en él y haberse sometido a él:
pero para hablar de una victoria sobre un diablo viviente por parte de un moribundo; de la
necesidad de creer en un crucificado, que sufrió la muerte como el más vil malhechor; para
hablar de la justicia de Dios, obra de uno que fue condenado a muerte como criminal y
blasfemo, en el juicio de toda una nación, y también de sus propios compatriotas; Estas eran
contradicciones aparentes a la razón débil del mundo, sin que la luz divina del Espíritu
manifestara la razón, los métodos divinos y la naturaleza de las cosas en las que debía instruir
a los hombres, como consolador, como maestro de el mundo, que no podrían tener lugar en
ellos por un poder menor que el todopoderoso. de la necesidad de creer en un crucificado,
que sufrió la muerte como el más vil malhechor; para hablar de la justicia de Dios, obra de uno
que fue condenado a muerte como criminal y blasfemo, en el juicio de toda una nación, y
también de sus propios compatriotas; Estas eran contradicciones aparentes a la razón débil
del mundo, sin que la luz divina del Espíritu manifestara la razón, los métodos divinos y la
naturaleza de las cosas en las que debía instruir a los hombres, como consolador, como
maestro de el mundo, que no podrían tener lugar en ellos por un poder menor que el
todopoderoso. de la necesidad de creer en un crucificado, que sufrió la muerte como el más vil
malhechor; para hablar de la justicia de Dios, obra de uno que fue condenado a muerte como
criminal y blasfemo, en el juicio de toda una nación, y también de sus propios
compatriotas; Estas eran contradicciones aparentes a la razón débil del mundo, sin que la luz
divina del Espíritu manifestara la razón, los métodos divinos y la naturaleza de las cosas en
las que debía instruir a los hombres, como consolador, como maestro de el mundo, que no
podrían tener lugar en ellos por un poder menor que el todopoderoso. y sus propios
compatriotas también; Estas eran contradicciones aparentes a la razón débil del mundo, sin
que la luz divina del Espíritu manifestara la razón, los métodos divinos y la naturaleza de las
cosas en las que debía instruir a los hombres, como consolador, como maestro de el mundo,
que no podrían tener lugar en ellos por un poder menor que el todopoderoso. y sus propios
compatriotas también; Estas eran contradicciones aparentes a la razón débil del mundo, sin
que la luz divina del Espíritu manifestara la razón, los métodos divinos y la naturaleza de las
cosas en las que debía instruir a los hombres, como consolador, como maestro de el mundo,
que no podrían tener lugar en ellos por un poder menor que el todopoderoso.
Una cosa más: algunos piensan que estas convicciones no se deben a una iluminación
interior, sino a un testimonio objetivo del Espíritu, a milagros y dones extraordinarios
conferidos a los apóstoles, mediante los cuales se confirma y demuestra la verdad de lo que
Cristo había dicho y hablado. Aunque esto sea cierto, sin embargo, no es todo: hubo una
convicción objetiva por milagros; pero ¿no hubo también una convicción interior secreta por
inspiración? El Espíritu no solo habitaría entre los hombres, o con ellos mediante actos
externos, sino en ellos, Juan 14:17. El Espíritu debía ser enviado al corazón mediante una
operación interna, así como mediante una demostración externa de milagros, y el Padre y el
Hijo prometieron hacer su morada con las almas de los creyentes y manifestarse a ellos:
cómo, excepto de esta manera? Todas las obras del Espíritu se expresan en este acto de
convencer del pecado, de la justicia y del juicio. ¿Qué se puede hacer aquí, sino odiar el
pecado y alentar nuestra fe en Cristo, debido a su mérito y su ascensión al Padre, y aumentar
nuestras esperanzas con la seguridad de la conquista del pecado y de Satanás? Y todos
estos son los actos del Espíritu en cada creyente, más o menos, hasta el fin del mundo. El
convencer del pecado, de la justicia y del juicio comprende de alguna manera todos los actos
del Espíritu en un creyente. Por tanto, es más que una convicción objetiva. Tanto con respecto
a las palabras. Me referiré a estas dos observaciones: y aumentar nuestras esperanzas con la
seguridad de la conquista del pecado y de Satanás? Y todos estos son los actos del Espíritu
en cada creyente, más o menos, hasta el fin del mundo. El convencer del pecado, de la
justicia y del juicio comprende de alguna manera todos los actos del Espíritu en un
creyente. Por tanto, es más que una convicción objetiva. Tanto con respecto a las
palabras. Me referiré a estas dos observaciones: y aumentar nuestras esperanzas con la
seguridad de la conquista del pecado y de Satanás? Y todos estos son los actos del Espíritu
en cada creyente, más o menos, hasta el fin del mundo. El convencer del pecado, de la
justicia y del juicio comprende de alguna manera todos los actos del Espíritu en un
creyente. Por tanto, es más que una convicción objetiva. Tanto con respecto a las
palabras. Me referiré a estas dos observaciones:
Obs. 1. Que el Espíritu de Dios es el autor de la convicción de pecado. Y,
Obs. 2. Esa incredulidad (que es la razón traducida, 'del pecado, porque no creen en mí') es
un pecado de la mayor malignidad contra Dios, y peligro para el alma. Pero para el
Primero, el Espíritu debe convencer del pecado: no solo en general, sino en particular, de la
incredulidad, por lo tanto de la raíz de donde crece, el alimento que lo mantiene y todo pecado
que detiene la entrada de la gracia de la fe. Él debía mostrar los deméritos del pecado, por
medio de los cuales los hombres podrían aprehender y estar seguros de la necesidad de creer
en el Mediador propuesto, cuando vieran las profundidades de la inmundicia disgregadas y las
montañas del pecado descubiertas, y ni una pizca de sólida justicia. visibles en su naturaleza
o en sus acciones. El Espíritu de Dios es el autor de la convicción de pecado. Yo te mostraré
Primero, que el Espíritu convence del pecado.
En segundo lugar, es necesario que el Espíritu convenza plenamente del pecado, si es que
alguna vez se convence a un hombre.
En tercer lugar, cómo y por qué medios obra el Espíritu esta convicción.
En cuarto lugar, de qué pecado, o de qué pecado, él más convence.
En quinto lugar, ¿cuál es la diferencia entre las convicciones que proceden del Espíritu más
inmediatamente y las de cualquier otra causa?
En sexto lugar, el uso.
I. Que el Espíritu convence del pecado. Hablaremos de él en algunas proposiciones.
Primero, todas las convicciones de pecado, ya sea de manera media o inmediata, provienen
del Espíritu de Dios. Como se dice comúnmente, siempre que la verdad viene
inmediatamente, surge originalmente del Espíritu Santo; así, cualquiera que sea el
instrumento, la principal causa de aplicación de la convicción es del Espíritu. Hay una obra
común y especial del Espíritu Santo. Todas las convicciones de los hombres, aunque algunas
de ellas puedan surgir de alguna causa más inmediata por la palabra, son obra del Espíritu de
manera eficiente, por la palabra instrumentalmente. La conciencia es, naturalmente, una cosa
muerta y estúpida, el hombre una criatura brutal, caído; y, siendo carne, resiste y disputa
contra cualquier convicción de pecado; y por lo tanto, si la conciencia no es animada por el
Espíritu, nunca se levantará en ninguna autorreflexión: Génesis 6: 3, ' Mi Espíritu no siempre
luchará con el hombre, porque es carne '. Así como el hombre, al ser carne, es perverso
contra los razonamientos del Espíritu, así, al ser carne, nunca sentiría el menor desagrado por
ninguna iniquidad, a menos que el Espíritu excitara esas reliquias de luz natural que quedan
en el alma. Así como esas reliquias permanecen en nosotros en virtud de la mediación de
Cristo, así todos los despertares de ellos a cualquier sentido, o las reformas que se han
producido sobre ellas en el mundo, han sido por el Espíritu de Cristo. Todo el sentido que
tenía cualquiera de los del mundo antiguo, provenía del movimiento interno del Espíritu
invitándolos al arrepentimiento: 'Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre'; lo que implica
que se esforzó, y fue en subordinación a Cristo el Mediador que el Espíritu luchó con esa
generación de hombres. Por lo que el Espíritu dice que Cristo debe ir y 'predicar a los espíritus
encarcelados, que a veces fueron desobedientes, cuando la paciencia de Dios esperaba en
los días de Noé', 1 Ped. 3:20.
Fue ese Espíritu de santidad y verdad por el cual Cristo fue vivificado, que no era otro que el
Espíritu Santo; y estas personas desobedientes a quienes Cristo predicó así por su Espíritu,
se llaman espíritus, en relación con el estado en el que ahora están en prisión, antes de la
resurrección, no en relación con el estado en el que estaban cuando el Espíritu luchó con
ellos. Cualquiera que sea el sentido que hubo en cualquiera en el mundo antiguo, fue por el
esfuerzo del Espíritu de Dios con ellos, como el Espíritu del Mediador, por cuya interposición
se conservaron las reliquias que había en ellos, y la razón que tenían fue transmitido a ellos, y
permaneció en ellos. Por este Espíritu se dice que Cristo va y les predica. De modo que todas
las mociones de conciencia, todas las convicciones, ya sean de quienes las rechazan o de
quienes las reciben, son del Espíritu como Espíritu del Mediador. De este poder surgieron los
terrores de Caín y Judas, en la medida en que fue obra de iluminación, excitando sus
facultades racionales, aunque el pecado y la incredulidad en esos terrores no surgieron del
Espíritu. El palo remueve el agua con la agitación del niño, el barro se levanta, aunque el palo
no le lleva el barro, ni lo toca inmediatamente, sino por el agua. Cuando el Espíritu descubre el
pecado en su maldad, esa es una buena obra; pero si los hombres se abstienen de ese
pecado, el mal que ven, por un principio servil, ese es el mal; el descubrimiento y la
moderación son buenos, pero el principio es malo, ya que no es el efecto de ningún amor a
Dios, sino de enemistad hacia él y amor hacia ellos mismos.
En segundo lugar, este es el oficio del Espíritu. La palabra consolador, παράκλητος, significa
abogado, y así se traduce cuando se usa para referirse a Cristo: 1 Juan 2: 1, "Si alguno
hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo". Ahora, el oficio de
un abogado es convencer a la parte contra la que se presenta de su crimen y del daño que le
ha hecho a su cliente; para responder a su razón, cerrar su boca y hacer evidente el hecho. La
obra convincente del Espíritu es una abogacía para el alma; aparece y gestiona la causa
como abogado; se arma con las maldiciones de la ley en su contra. Es un abogado de Dios y
de su justicia en la ley; pero en la obra de consolación, el Espíritu es abogado del alma y de la
justicia del evangelio contra los rigores de la ley; así que eso, mientras que el Espíritu es un
abogado contra el alma, debe acusarla y argumentar contra ella tan necesariamente como
cuando es un abogado para el alma, debe refrescarla y pacificarla, y suplicar su apoyo. Con
respecto a este oficio se le llama 'espíritu de servidumbre': Rom. 8:15, "No habéis recibido el
espíritu de servidumbre", etc. lo cual, aunque algunos entenderían sólo de la dispensación
mosaica externa, parece ser una obra interna del Espíritu en el corazón de los hombres. La
intención del apóstol puede ser a veces mostrar la libertad de los creyentes de la ley
ceremonial, a la que los judíos estaban esclavizados; pero no parece que fuera la intención
del apóstol en este lugar. Sí, se debe considerar que escribió a los cristianos de Roma, que no
todos eran judíos, y muy probablemente algunos de ellos lo eran, y por eso nunca estuvieron
bajo la esclavitud de las ceremonias judías, sino bajo la carga de los ritos paganos. Como es
un 'Espíritu de adopción', que excita el alma a clamar Abba, Padre, obra ordenadamente en el
corazón tras la fe; por tanto, como es Espíritu de esclavitud, despierta temores en el corazón
antes de la fe. El apóstol habla en la primera parte del capítulo de las obras del Espíritu en los
creyentes, de la morada del Espíritu en ellos; la necesidad de que el hombre tenga el Espíritu
de Cristo para 'mortificar las obras del cuerpo' por medio del Espíritu, que respeta a los
hombres en particular en un estado de fe; por lo tanto, lo que él quiere decir aquí es una obra
interior en el corazón de los hombres, así como las otras operaciones del Espíritu, que
menciona tanto antes como después; para que el Espíritu de servidumbre respete a los
hombres en particular antes de un estado de conversión; es enviado al corazón como Espíritu
de esclavitud. Terrores, por tanto, que son internos en el alma, y son llamados los terrores del
Señor, Sal. 88:15, 16, se les llama aquí el Espíritu de esclavitud; no como si atara el alma,
sino que descubre los lazos que la sujetan por naturaleza, abre los juicios de Dios contra ella,
pone a trabajar la conciencia para hiel a los hombres por el pecado, y da no sólo un
conocimiento teórico, sino un sentimiento sensible del peso de ellos. Así como se le llama el
'Espíritu de verdad' y el 'Espíritu de adopción', porque aplica las promesas de la gracia, así se
le llama el 'Espíritu de servidumbre', ya que da una visión de esos grilletes que son aplaudidos
por pecado y a Satanás, y aplica la ley como un ministerio de muerte, como aquello por lo cual
el hombre es concluido o encerrado bajo el pecado, y en el presente no ve forma de
escapar. Ahora bien, el efecto y consecuencia natural de este trabajo debe ser
necesariamente el miedo. Como el contagio del pecado es discernido por la ley, y las
maldiciones de la ley, sin la apariencia del remedio evangélico, es necesario que haya dolores
y terrores. La ley muestra solo la culpa, pero no el perdón; Abre la orden y amenaza, pero no
susurra ni una sílaba de consuelo sin una perfecta obediencia. En la aplicación de las
amenazas, él es un Espíritu de esclavitud; en la aplicación de las promesas, es un Espíritu de
adopción. Así como lanza fuego en el rostro de un pecador, derrama consuelos en el corazón
de a. creyente. Como el contagio del pecado es discernido por la ley, y las maldiciones de la
ley, sin la apariencia del remedio evangélico, es necesario que haya dolores y terrores. La ley
muestra solo la culpa, pero no el perdón; Abre la orden y amenaza, pero no susurra ni una
sílaba de consuelo sin una perfecta obediencia. En la aplicación de las amenazas, él es un
Espíritu de esclavitud; en la aplicación de las promesas, es un Espíritu de adopción. Así como
lanza fuego en el rostro de un pecador, derrama consuelos en el corazón de
a. creyente. Como el contagio del pecado es discernido por la ley, y las maldiciones de la ley,
sin la apariencia del remedio evangélico, es necesario que haya dolores y terrores. La ley
muestra solo la culpa, pero no el perdón; Abre la orden y amenaza, pero no susurra ni una
sílaba de consuelo sin una perfecta obediencia. En la aplicación de las amenazas, él es un
Espíritu de esclavitud; en la aplicación de las promesas, es un Espíritu de adopción. Así como
lanza fuego en el rostro de un pecador, derrama consuelos en el corazón de a. creyente. En la
aplicación de las amenazas, él es un Espíritu de esclavitud; en la aplicación de las promesas,
es un Espíritu de adopción. Así como lanza fuego en el rostro de un pecador, derrama
consuelos en el corazón de a. creyente. En la aplicación de las amenazas, él es un Espíritu de
esclavitud; en la aplicación de las promesas, es un Espíritu de adopción. Así como lanza fuego
en el rostro de un pecador, derrama consuelos en el corazón de a. creyente.
En tercer lugar, el Espíritu es el infusor de toda gracia en el corazón y, por lo tanto, es el autor
de todos los preparativos para la gracia, o cualquier cosa que tenga alguna tendencia a ese
sentido. Es por el Espíritu de gracia que cualquiera se hace consciente de su traspaso a
Cristo, Zac. 12:10, y lo hizo llorar por él. El mismo Espíritu que brota de sus lágrimas de duelo,
fija su mirada creyente, tanto en su pecado como en la persona de la que habían abusado por
él: 'El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo', Rom. 5:
5, según nos manifiesta el amor de Dios, o eleva nuestro amor a Dios; que no puede existir sin
aborrecer el pecado, y sentirlo en el corazón y en la vida, para que el alma pueda odiarlo. El
verdadero sentido de la bondad de Dios no puede existir sin el sentido de nuestra
malicia. Cuando el Espíritu hace ambas cosas, es un Espíritu de adopción; cuando obra sólo
un sentido de pecado, es un Espíritu de esclavitud. Así como toda justicia y verdad son obras
del Espíritu, todas las obras que son previas y necesarias para alcanzar y preservar la
verdadera justicia son los frutos del Espíritu, entre los cuales las convicciones profundas no
son las menores. Es por el Espíritu que vemos, así como crucificamos, los deseos de la carne.
En cuarto lugar, el Espíritu de Dios es prometido en los tiempos del evangelio, para
operaciones como esta de convicción, como 'Espíritu de juicio' y 'Espíritu de ardor': 'Cuando el
Señor lave la inmundicia del hija de Sion, y limpia la sangre de Jerusalén de en medio de ella,
con espíritu de juicio y con espíritu de ardor, 'Isa. 4: 4. Un espíritu de juicio para convencerlos,
un espíritu de ardor para refinarlos y consumir sus mayores y menores iniquidades. Él cita el
alma ante un tribunal, antes de bautizarla con fuego para refinarla; y que esto debe
entenderse de los tiempos del evangelio, aparecerá en el versículo 2, "En aquel día el renuevo
del Señor será hermoso y glorioso"; y esto es parte de ese excelente fruto que habrá en la
tierra. En cuanto a esto, el Espíritu se llama fuego, quemar en convicción y autocondena con
su calor, así como consolar con su luz y calor: Isa. 40: 7, "La hierba se seca y la flor se
marchita, a causa del Espíritu del Señor que sopla sobre ella". Nuestras confidencias carnales
se mantienen firmes hasta que él las destruye; nuestra justicia es amable hasta que el Espíritu
sopla sobre ella y disuelve su pintura; hermosa, hasta que el Espíritu le arrebata el
disfraz. Esta es una promesa del evangelio, que la carne debe aparecer como es. Debería ser
desolada, y se deben forjar en los hombres convicciones de la fealdad del pecado, y de la
vacuidad de su propia justicia, y de la insuficiencia de todo lo que viene bajo el título de
carne. Ésta es una promesa del evangelio de lo que el Espíritu debe hacer cuando se revele la
gloria del Señor. La carne debería parecer lo que es, Se forje una convicción manifiesta de la
fealdad del pecado, la vacuidad de nuestra propia justicia, la insuficiencia de todo lo que viene
bajo el título de carne. los
II. Lo segundo es mostrar que es necesario que el Espíritu haga esta obra de convencer. Hay
tanta necesidad del Espíritu para convencernos de la culpabilidad del pecado, mientras
estamos en un estado de naturaleza, como del Espíritu para consolarnos bajo la aprensión de
la culpa y el cargo de una conciencia acusadora. Hay tanta necesidad del Espíritu para hacer
lo uno como para hacer lo otro. Por,
1. La luz de la naturaleza caída es insuficiente por sí misma para causar una convicción
completa. Es cierto, hay una ley natural en el corazón de los hombres, que descubre algunos
deberes que cumplir, algunas impiedades graves que evitar. Quedan nociones comunes en el
hombre que pueden conducirlo en un curso moral, sin las cuales la sociedad humana no
podría preservarse. Estos son, que hay un Dios, que este Dios debe ser adorado, que es
justo, que recompensa a los que lo buscan, que hay malas acciones dignas de muerte, que
hay un juicio que se debe infligir sobre la comisión de el pecado, la autosatisfacción y la paz al
evitarlo y realizar las cosas que son buenas, bonitas, honestas y de buena reputación; y de
principios como estos, comunes en el hombre, esas leyes en todas las naciones contra las
enormidades, que son loables, y son las bandas y ligamentos de la sociedad y del gobierno,
surgieron. Ahora, estos principios habituales en la mente, si se leen, juzgarán y censurarán
algunos actos de injusticia: algunas 'obras de la carne son manifiestas, tales como estas,
adulterio, fornicación, etc., Gá. 5:19, claro por la luz natural para ser las obras de la carne. La
conciencia debe, más o menos naturalmente, poner en orden ante los ojos de un hombre
algún tipo de injusticia, tales acciones injustas que son contrarias a las nociones implantadas,
y decirles claramente, sin ninguna otra prueba que la que hay en ellas, que 'los que hacen
tales las cosas son dignas de muerte ', Rom. 1:32; porque están en contra de la ley universal
impresa en la naturaleza humana, y en contra de los principios reconocidos puestos en
nosotros por Dios. Por el conocimiento de la justicia y del pecado, y también de Dios ' Su ojo
penetrante, por el cual ve todo pecado, y de su justicia imparcial, que tiene un montón de
castigos para los violadores de su ley, está casi tan profundamente impresa en la mente del
hombre por naturaleza como la noción de un Dios; porque, de hecho, fluyen naturalmente de
la noción de una causa suprema, el gobernador del mundo. Por tanto, en muchos casos, Dios
apela a la razón de los hombres y a los principios que quedan en ellos, Isa. 5: 3, Ez. 18:25, y
está dispuesto a resistir el juicio imparcial de sus propias mentes. Pero la luz natural no
descubre el pecado tan plenamente como es necesario que un hombre esté convencido de él,
para el entretenimiento de Cristo y la gracia de Dios en y por él. Para la luz natural, está casi
tan profundamente impresa en la mente del hombre por naturaleza como la noción de
Dios; porque, de hecho, fluyen naturalmente de la noción de una causa suprema, el
gobernador del mundo. Por tanto, en muchos casos, Dios apela a la razón de los hombres y a
los principios que quedan en ellos, Isa. 5: 3, Ez. 18:25, y está dispuesto a resistir el juicio
imparcial de sus propias mentes. Pero la luz natural no descubre el pecado tan plenamente
como es necesario que un hombre esté convencido de él, para el entretenimiento de Cristo y
la gracia de Dios en y por él. Para la luz natural, está casi tan profundamente impresa en la
mente del hombre por naturaleza como la noción de Dios; porque, de hecho, fluyen
naturalmente de la noción de una causa suprema, el gobernador del mundo. Por tanto, en
muchos casos, Dios apela a la razón de los hombres y a los principios que quedan en ellos,
Isa. 5: 3, Ez. 18:25, y está dispuesto a resistir el juicio imparcial de sus propias mentes. Pero
la luz natural no descubre el pecado tan plenamente como es necesario que un hombre esté
convencido de él, para el entretenimiento de Cristo y la gracia de Dios en y por él. Para la luz
natural, y está dispuesto a resistir el juicio imparcial de sus propias mentes. Pero la luz natural
no descubre el pecado tan plenamente como es necesario que un hombre esté convencido de
él, para el entretenimiento de Cristo y la gracia de Dios en y por él. Para la luz natural, y está
dispuesto a resistir el juicio imparcial de sus propias mentes. Pero la luz natural no descubre el
pecado tan plenamente como es necesario que un hombre esté convencido de él, para el
entretenimiento de Cristo y la gracia de Dios en y por él. Para la luz natural,
Primero, no descubre la raíz del pecado. Pero es necesario que el hombre esté convencido de
la raíz del pecado. Los hombres no comprenden por naturaleza la contaminación universal de
su naturaleza, ni sienten la pesadez del pecado de Adán. Nos muestra que algo anda mal, y
mucho mal, pero de dónde surge este desorden, la naturaleza en sí misma es totalmente
ignorante, no tiene ni siquiera una suposición regular, sin revelación. La luz de la naturaleza
es demasiado tenue para penetrar en las profundidades del mal; no se familiariza con las
formas del pecado, y esa fuerza interior del mal que dio a luz y alimento a esas acciones
groseras; algunos males reales que discierne que son 60, pero no el principio depravado de
ellos. Algunos males reales son aborrecibles para los hombres por naturaleza, pero no su
principio; los hombres no son sensibles a la posesión que el espíritu maligno de Adán tiene de
sus almas.
En segundo lugar, no descubre el pecado como el mayor mal del mundo, ni la naturaleza
nunca odió el pecado como tal, porque la naturaleza no está dotada de ningún afecto
espiritual por su descendencia natural. Nunca tuvo el debido sentido ni de la autoridad ni de la
santidad del legislador, ni jamás consideró el pecado como un desprecio de la soberanía y
pureza del legislador y su ley, en lo cual, en verdad, el mal intrínseco del pecado consiste,
Santiago 2: 10, 11. La naturaleza despertó algunos temores sobre la culpa del pecado, pero
ningún dolor por la inmundicia del pecado. Los hombres, por naturaleza, respetan el pecado
tal como está en relación con la justicia y omnisciencia de Dios, ya que es el objeto de su vista
y conocimiento, y el objeto de su justicia e ira vengativas, pero no como se opone a la pureza
de Dios. Dios. Pueden considerarlo como un mal aflictivo, pero no como un mal
contaminante; como manchando su reputación, no como contaminando sus almas. La
naturaleza nos ofrece sólo una pequeña perspectiva de la belleza de la santidad de Dios,
mediante la cual debemos medir la atrocidad, la malignidad y la odiosidad del pecado. A partir
de la debilidad de las reliquias de la luz natural, no hay movimientos fuertes y poderosos hacia
Dios, porque, aunque la naturaleza descubre algo de Dios, no en todas sus perfecciones y la
amabilidad de su naturaleza; así que las convicciones del pecado son débiles, porque no hay
a esa luz un descubrimiento de lo abominable que es para Dios, y de la contaminación
intrínseca, que es tan esencial para el pecado como la culpa. En verdad, tampoco la
naturaleza descubre las consecuencias del pecado en su espanto, y esa ira que finalmente se
encontrará con él y desbordará al pecador. La mente, por tanto,
En tercer lugar, la naturaleza no descubre la extensión del pecado en sus venas invisibles y
secretas. Muchas ramas del pecado son invisibles para la naturaleza; no descubre el pecado
en su latitud. La naturaleza no conoce todos los deberes que deben realizarse ni la forma de
hacerlo; por lo tanto, no habla de todos los pecados que debemos evitar, ni de la manera de
evitarlos. No pronuncia ni una sílaba de Cristo, el mediador, en cuyo nombre debemos realizar
nuestros deberes, ni del Espíritu santificador, en cuya fuerza debemos cumplirlos; ni de fe, por
cuyo principio debemos hacerlas; ni de la gloria de Dios en todos sus caminos, para cuyo fin
debemos cumplirlos; ni de las promesas evangélicas, de las que debemos animarnos para
cumplirlas; y, en consecuencia, no muestra la magnitud del pecado, que consiste en fallar en
todos ellos. De hecho, lo hizo dictar desde la caída que Dios debía ser adorado, y eso con la
mejor fuerza de la criatura, pero no la manera y la manera de esa adoración, y por lo tanto no
informa de los pecados cometidos contra la verdadera adoración de Dios. No descubre la
pecaminosidad de los primeros movimientos y del funcionamiento interno de la lujuria. Los
judíos, que tenían las mejoras de la naturaleza gracias a los descubrimientos de la ley, no
sabían que los primeros movimientos internos, cuando eran reprimidos, eran
pecado. Necesitaban, aunque no la corrección de la ley, la interpretación de nuestro Salvador
en su sermón del monte. Los pecados de los que la naturaleza hizo un descubrimiento, solo
se manifestaron en algunas piezas y partes, no en todo el alcance de ellas. Como la luz de la
naturaleza no mostró la ley de Dios en su amplitud, tampoco el pecado en su inmundicia. Es
necesario, por tanto, que debería haber algún poder superior para descubrir aquellos pecados
que están más allá del alcance de la luz natural. A la luz del sol vemos los átomos y las motas,
que nunca podemos discernir por la luz de las estrellas.
En cuarto lugar, la naturaleza no descubre la incredulidad, el mayor pecado de todos. La
naturaleza no convence de la incredulidad; ¿A qué vista puede dirigirnos la naturaleza? Las
obras de la creación no evidencian el misterio de la redención, por lo que la luz de la creación
no evidencia los pecados contra ese misterio. La luz de la naturaleza descubre un Creador,
pero no un Redentor; porque, aunque Dios hizo el mundo para la gloria que pretendía obtener
mediante la redención, no hizo al mundo como Redentor. Y aunque fue hecho por esa
persona que era el Redentor, sin embargo, no fue hecho en el camino de la redención, ni con
la manifestación de esos atributos de amor, sabiduría y justicia, que eran evidentes en la obra
de la redención.
Un sapo, al ver su imagen en un espejo, no conoce su propia deformidad, ni la excelencia de
un hombre, o alguna otra criatura superior a él, y por lo tanto no sabe cómo medir su propia
deformidad; ni el hombre natural, con su razón depravada, se sabe por el espejo de la palabra
que es de una estirpe violenta, sin alguna obra común del Espíritu. Los hombres por
naturaleza no se avergüenzan del pecado como pecado: Rom. 6:21, "¿Qué fruto, pues, tenías
de aquellas cosas, de las cuales ahora te avergüenzas?" Ahora avergonzado, insinuando que
en el estado de naturaleza no estaban avergonzados. Ahora estaban avergonzados bajo la
nueva luz por la cual los veían en su naturaleza, no antes, bajo su oscuridad natural, con la
cual sus ojos estaban cerrados. La naturaleza nunca descubre su propia deformidad. Esa es
la primera cosa; la luz de la naturaleza es insuficiente para descubrir o convencer a fondo del
pecado. La naturaleza es insuficiente para este trabajo.
(2.) La ley apenas por sí misma no convence completamente de todo pecado. Descubre, en
verdad, más claramente algunos pecados que la luz de la naturaleza, en lo que respecta a
evidencia más la autoridad soberana y la naturaleza santa de Dios, y en consecuencia
descubre la naturaleza de la culpa y la grandeza de la inmundicia del pecado, y trae a la vista
al examinar el corazón esos pequeños brotes y ramas del pecado en el primer movimiento
que no son visibles a la luz de las estrellas; sin embargo, esto no descubre el principal pecado
que condena, no descubre la obra de redención de Cristo. Manda fe en lo que Dios revela,
pero no fe con tal modificación, dirigida a un objeto como un Redentor moribundo. La voz de la
ley no es: "El que creyere será salvo", sino "Haz esto y vive". El conocimiento de otros
pecados es por la ley, sino el conocimiento de la incredulidad por el evangelio. Sin embargo,
esto no nos convence de todos los pecados reales en sí mismo, no en lo que respecta a su
incapacidad como regla, o la falta de perfección en su prohibición del pecado, sino en lo que
respecta, no sólo a la multitud de nuestros pecados y enfermedades, sino la debilidad de
nuestra naturaleza. De donde David, Sal. 19:12, clama por pecados secretos: '¿Quién puede
comprender los errores de su vida? Señor, límpiame de mis faltas secretas. Con razón
imaginó que había más pecados en él de los que había descubierto bajo esa luz. Estas
propiedades de la ley nunca se pueden ejercer sino en la mano de Dios, ya que es un
instrumento de su gestión y dirección. ¡Cuán pocas almas, entre esas multitudes de israelitas,
fueron convencidas justa y completamente por los truenos del monte Sinaí, en la primera
publicación de la ley! La palabra es una espada sin embargo, la espada del Espíritu, y no
puede hacer más cortes en la conciencia sin el Espíritu que la empuñe, como una espada no
puede perforar y cortar sin un brazo fuerte para agregar fuerza a su filo. Dios mismo, que se le
aparece a un hombre por la palabra desnuda en su oído, sin ejercer un poder en su corazón,
no llega a este fin. No fue en este momento que Adán llegó a reconocer francamente su
pecado, aunque Dios lo acusó en el jardín. Tampoco Caín llegó a una convicción y confesión
bondadosa de su pecado, después de todas las disputas de Dios con él acerca de su pecado,
y las manifestaciones de su paciencia al hacer un cerco de su providencia a su alrededor. De
modo que la ley, como no descubre todos los pecados, pecados que son inmediatamente
contra el evangelio, no puede por sí misma convencer sin una mano poderosa, el poder del
Espíritu de Dios, para gestionarlo. La razón de esta insuficiencia es,
Primero, la noción incorrecta de las cosas y la ceguera de la mente en los hombres naturales
bajo el evangelio. Es una noción que no entrará naturalmente en el corazón de los hombres,
que el pecado es tan odioso y abominable para Dios. Muchas cosas las cuentan muy ligeras,
y se sostienen con una esperanza de misericordia, y no entrará en su corazón (está tan
profundamente incrustado en su naturaleza), que es necesario que la muerte del Hijo de Dios
tome Quita la culpa del pecado y el poder del Espíritu para lavar su inmundicia. No están
dispuestos a creer esto, a menos que el brazo del Señor les haga ver esas nociones y
arraigue otras en ellas. Por eso Isaías clama: '¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a
quién se revela el brazo del Señor? ' ¿Quién ha creído que el pecado siempre va acompañado
de la culpa de que el Mesías debe ser golpeado por Dios, herido y afligido? para reparar las
brechas que ha hecho el pecado? Tenemos opiniones falsas sobre el pecado, la justicia y el
juicio, y por lo tanto el Espíritu refuta una opinión (como significa la palabra ἐλέγχειν) que se
había asentado en el alma; nos muestra pecados que nunca soñamos, una justicia que nunca
imaginamos y una nueva fuente de santidad. ROM. 1:21, "Cuando conocieron a Dios, no lo
glorificaron como a Dios, y se volvieron vanos en su imaginación, y su necio corazón se
oscureció". El hombre cree que es como Dios lo creó; ignora la corrupción de su sangre, se
cree santo en su impiedad, justo en su injusticia. El vicio está escondido en el alma, peor que
cualquier enfermedad externa en el cuerpo. Los hombres encuentran fácilmente sus cuerpos
mal afectados, pero no comprenden el estado de sus almas poseídas por el pecado, porque el
entendimiento, que debería juzgar la enfermedad, está enferma en sí misma. El necio corazón
del hombre está oscurecido, y siendo oscurecido no puede entender la enfermedad, porque
ese es el poder de juzgar, y siendo corrompido, no puede juzgar por las cosas que sufre. Esto
hace que las enfermedades del alma sean naturalmente incurables, hace que los hombres
rechacen las medicinas, eviten todos los medios de recuperación y se enojen con los que
aplican remedios. Los hombres pueden conversar con la ley, entender la letra de la misma,
mientras ignoran la intención; un hombre puede ver un vaso sin reflejarse en sí mismo. Pablo,
un fariseo, era un estudiante de la ley, un médico apto para enseñar la letra de la ley, pero
había un velo entre él y el espíritu de ella, hasta que el Espíritu mantuvo la ley cerca de su
conciencia, Rom. 7: 9. Podemos tener la letra exterior y el trabajo exterior también, cuando
aún su brillo, a causa de la espesa niebla en la mente, no alcanza la parte remota del
alma. Lleva a un hombre que ha perdido la vista y el olfato a un lugar asqueroso y sucio, pero
él no sabe que es un hermoso jardín, hasta que se le abran los ojos y se le restaure el
olfato. Por tanto, es necesario que el Espíritu ilumine la mente en esta primera obra, así como
en todos los actos consiguientes. Una necesidad del Espíritu para iluminar nuestras mentes,
quien, en lo que respecta a su omnisciencia, es capaz por la luz de la palabra de traer los
pecados a la vista, fuera de sus escondites y escondites. ¡Cuán grande es esta ignorancia de
sí mismos en el mejor de los casos! Conocemos, pero en parte, y como 'en un espejo oscuro',
Dios o nosotros mismos. Y así como tenemos necesidad de un sumo sacerdote que se apiade
de nosotros bajo nuestras debilidades, así también del Espíritu para que nos las
descubra, para que tengamos un discernimiento espiritual de un daño espiritual. Porque así
como hay un conocimiento común natural y espiritual de Dios, también hay un conocimiento
natural y espiritual del pecado: natural cuando los hombres saben que tal cosa es pecado,
pero espiritual cuando entienden la inmundicia espiritual y la contaminación, y daño del
pecado. Se necesita del Espíritu para que podamos discernir espiritualmente el daño
espiritual, para que conozcamos las verdades espirituales de una manera espiritual, para que
conozcamos los pecados también con un ojo espiritual. Dado que las tinieblas de la mente son
la causa de un andar en vano, Ef. 4:17, 18, que nunca puede ser de ningún tipo un remedio,
que es la causa de la enfermedad, por lo tanto, las nociones erróneas de los hombres los
hacen incapaces de obrar esta convicción sobre sí mismos por la ley. Porque así como hay un
conocimiento común natural y espiritual de Dios, también hay un conocimiento natural y
espiritual del pecado: natural cuando los hombres saben que tal cosa es pecado, pero
espiritual cuando entienden la inmundicia espiritual y la contaminación, y daño del pecado. Se
necesita del Espíritu para que podamos discernir espiritualmente el daño espiritual, para que
conozcamos las verdades espirituales de una manera espiritual, para que conozcamos los
pecados también con un ojo espiritual. Dado que las tinieblas de la mente son la causa de un
andar en vano, Ef. 4:17, 18, que nunca puede ser de ningún tipo un remedio, que es la causa
de la enfermedad, por lo tanto, las nociones erróneas de los hombres los hacen incapaces de
obrar esta convicción sobre sí mismos por la ley. Porque así como hay un conocimiento
común natural y espiritual de Dios, también hay un conocimiento natural y espiritual del
pecado: natural cuando los hombres saben que tal cosa es pecado, pero espiritual cuando
entienden la inmundicia espiritual y la contaminación, y daño del pecado. Se necesita del
Espíritu para que podamos discernir espiritualmente el daño espiritual, para que conozcamos
las verdades espirituales de una manera espiritual, para que conozcamos los pecados
también con un ojo espiritual. Dado que las tinieblas de la mente son la causa de un andar en
vano, Ef. 4:17, 18, que nunca puede ser de ningún tipo un remedio, que es la causa de la
enfermedad, por lo tanto, las nociones erróneas de los hombres los hacen incapaces de obrar
esta convicción sobre sí mismos por la ley. pero espiritual cuando entienden la inmundicia
espiritual, la contaminación y la maldad del pecado. Se necesita del Espíritu para que
podamos discernir espiritualmente el daño espiritual, para que conozcamos las verdades
espirituales de una manera espiritual, para que conozcamos los pecados también con un ojo
espiritual. Dado que las tinieblas de la mente son la causa de un andar en vano, Ef. 4:17, 18,
que nunca puede ser de ningún tipo un remedio, que es la causa de la enfermedad, por lo
tanto, las nociones erróneas de los hombres los hacen incapaces de obrar esta convicción
sobre sí mismos por la ley. pero espiritual cuando entienden la inmundicia espiritual, la
contaminación y la maldad del pecado. Se necesita del Espíritu para que podamos discernir
espiritualmente el daño espiritual, para que conozcamos las verdades espirituales de una
manera espiritual, para que conozcamos los pecados también con un ojo espiritual. Dado que
las tinieblas de la mente son la causa de un andar en vano, Ef. 4:17, 18, que nunca puede ser
de ningún tipo un remedio, que es la causa de la enfermedad, por lo tanto, las nociones
erróneas de los hombres los hacen incapaces de obrar esta convicción sobre sí mismos por la
ley.
En segundo lugar, otra razón es una enemistad natural a cualquier descubrimiento de este
tipo, que es universal en todos los hombres. No hay nada que los hombres aborrezcan más
naturalmente que cualquier cosa que tienda a erradicar esos hábitos perversos de los que
están profundamente enamorados. Así como los hombres, cuando conocen a Dios, no tienen
la intención de glorificarlo como Dios, así los hombres, cuando no pueden evitar el
conocimiento de las amenazas de Dios, no tienen la intención de creerlas y considerarlas
como las amenazas de Dios. Los argumentos convincentes siempre se encuentran con la
contradicción de la naturaleza. Es por esta misma razón que los hombres odian la luz, no sea
que sus obras sean reprendidas, sus obras de que se convenzan: Juan 3:20, 'Todo aquel que
hace el mal odia la luz, y no viene a la luz, para que sus obras no ser reprobado; ' qué luz les
encantaría si no fuera acompañada de un efecto tan desagradable. Nuestro Salvador lo
pronuncia universalmente de toda la humanidad: "Todo aquel que hace el mal odia la luz"; ¿Y
quién por naturaleza puede pretender una exención? No es un hombre por naturaleza, pero
aborrece más tener una convicción de pecado, que el mejor creyente aborrece esas obras de
las que está convencido; y esto hace que la convicción sea completamente imposible por la
mera fuerza de la naturaleza. Por eso se nos compara con asnos salvajes, que apagan el
viento, soportan el hambre y la sed, sufren cualquier inconveniente, en lugar de convencerse
de un estado miserable y someterse a ser reducidos a uno mejor. Entonces, ¿dónde se
encuentra un hombre que cede a los primeros argumentos presentados contra sus
concupiscencias, pero lucha y lucha contra tal convicción? Es más, ¿no atesoran sus amados
pecados bajo reprensiones? ¿No corren una cortina entre ellos y la ley? y no verá fallas en lo
que afectan? Qué insensatez irracional poseían los fariseos, quienes, debido a que Cristo al
resucitar a Lázaro había obtenido un nombre y un mayor número de discípulos, habrían
matado a Cristo y a él, como si ese poder que resucitó a Lázaro, después de haber estado
muerto tres días, ¡No podría haberlo preservado de ellos, o, si lo hubieran matado, no podría
haberlo resucitado y devuelto la vida tan a menudo como lo habían despojado de ella o lo
habían convertido en sus tumbas! Tan difícil es convencer a los hombres del pecado, sí, y de
las verdades comunes y racionales, en contra del amor dominante de sus pasiones e
intereses. Se necesita entonces algún poder superior para poner la luz delante de los hombres
y fijar sus ojos en ella; porque naturalmente los hombres rechazan todas las impresiones que
les sobrevienen de cualquier declaración de verdad,
En tercer lugar, la debilidad y falsedad de la conciencia natural es otra cosa que prueba la
insuficiencia de la naturaleza para tal trabajo.
(1.) La debilidad de la misma. La conciencia, en verdad, tiene un poder natural de juicio, pero
no más alto que la luz que hay en ella. Una luz clara es necesaria para un juicio correcto; y
cuando hay luz en él, aunque él mismo está apagado y somnoliento, hay que despertarlo para
realizar su función. Así como la corrupción original ha oscurecido la mente y debilitado la
voluntad, ha oscurecido esta facultad (porque no hay lugar en la casa que sea privilegiado de
la infección), y cuanto mayor es la fuerza del pecado, más débil es su sentido; porque la
contaminación aumenta la insensibilidad, Ef. 4:19, que es el estado de los hombres por
naturaleza, siendo el estado de todos los gentiles. Cuanto más llena de obras muertas, más
apático es en su oficina; porque la fuerza del pecado restringe la conciencia y la hace presa
de ella, que debería ser un espía y vigilarlo; 'que retienen la verdad con injusticia.' Hay un
aprisionamiento de la verdad, y aunque la conciencia a veces refleja la luz de la ley sobre el
alma, sin embargo, debido a su debilidad, es tan incapaz de encender el alma como una
pequeña chispa para inflamar un estercolero apestoso, o un ardor. vidrio para disparar
cualquier cosa cuando el sol está enmascarado con espesas nubes y nieblas. A veces la
conciencia hace falsas determinaciones y reflexiones por falta de conocimiento; a veces no
hay reflejos por motivo de estupefacción por el pecado, que es el efecto de todo pecado, hasta
que sea despertado por la voz de Dios. Quizás la conciencia de Adán podría caer en un sueño
casi tan profundo por el pecado como lo había estado su cuerpo con su Creador cuando sacó
a Eva de él; porque aunque después de su caída fue sensato de haber sido despojado de su
justicia, sin embargo, no parece estar convencido de su pecado hasta que Dios habló, lo que
despertó su conciencia. Justo después de que por su pecado cayó de una situación tan
grande y tan feliz, la Escritura no menciona ningún espanto que haya tenido hasta que
escuchó la voz de Dios. Los presos se alegran en la cárcel hasta que se enteran de la llegada
del juez, aunque conocen los crímenes de los que son culpables. En algunos, la conciencia
está tan adormecida, o más bien muerta, que se puede decir de ellos, como de aquellos,
Hechos 19: 2, que cuando se les preguntó 'si habían recibido el Espíritu Santo', 'no' habían
oído hablar de ellos. algo como el Espíritu Santo: 'así que estos no han oído hablar de algo
como la conciencia. la Escritura no menciona ningún espanto que haya tenido hasta que
escuchó la voz de Dios. Los presos se alegran en la cárcel hasta que se enteran de la llegada
del juez, aunque conocen los crímenes de los que son culpables. En algunos, la conciencia
está tan adormecida, o más bien muerta, que se puede decir de ellos, como de aquellos,
Hechos 19: 2, que cuando se les preguntó 'si habían recibido el Espíritu Santo', 'no' habían
oído hablar de ellos. algo como el Espíritu Santo: 'así que estos no han oído hablar de algo
como la conciencia. la Escritura no menciona ningún espanto que haya tenido hasta que
escuchó la voz de Dios. Los presos se alegran en la cárcel hasta que se enteran de la llegada
del juez, aunque conocen los crímenes de los que son culpables. En algunos, la conciencia
está tan adormecida, o más bien muerta, que se puede decir de ellos, como de aquellos,
Hechos 19: 2, que cuando se les preguntó 'si habían recibido el Espíritu Santo', 'no' habían
oído hablar de ellos. algo como el Espíritu Santo: 'así que estos no han oído hablar de algo
como la conciencia.
(2.) La falsedad de la conciencia y su facilidad para ser engañado muestra la improbabilidad
de que la naturaleza sea siempre convincente. Una 'mala conciencia', que se opone a un
'corazón sincero', por el apóstol, Heb. 10:22, es una conciencia falsa. La falsedad de la
conciencia radica en no insistir en lo que sabe. Todo hombre tiene por naturaleza las mismas
nociones generales y naturales que tiene un hombre renovado; pero la conciencia no hace
que el alma sea sensible a lo que sabe, impulsando las cosas, llevándolas a una aplicación
particular y destacándolas en base. Aunque tiene una comisión como diputado de Dios, sin
embargo descuida su cargo, es sobornado y intimidado, como un oficial en una ciudad, que
descuida la confianza depositada en él por el gobernador. Puede ser engañado por
actuaciones externas, que lo incapacitan para convencer a los hombres a fondo; es probable
que se le cierre la boca con la cáscara de un deber en lugar de un grano; molesta más por
pecados graves que por los espirituales; no, normalmente no reprende por ningún pecado
espiritual; deja de reprochar, y más bien aplaude a los hombres cuando realizan actuaciones
externas; dice: "Bien, buen siervo y fiel"; por lo general se contenta con el desempeño exterior,
aunque hay más de sí mismo en él que de aspiración a la gloria de Dios; con la obra de la ley,
aunque el poder de la ley no esté escrito en el corazón. Si tiene alguna voz, no es fuerte, sino
débil, como la de Elí a sus hijos, no lo hagas más; y es apto para hablar de paz cuando no hay
motivo de paz. Ésta es universalmente la enfermedad de la conciencia en los hombres
naturales. Conspira con las otras facultades, no dañar el interés carnal en el alma. Por lo
tanto, debe haber, debido a su falsedad y debilidad, algún poder superior para despertar una
conciencia adormecida, rectificar una conciencia depravada. A menos que el ojo sea más
penetrante, el juicio más sólido, la convicción no puede progresar. Hasta que la bala sea
disparada por el Espíritu, no alcanzará la marca.
En cuarto lugar, una cuarta razón que muestra la insuficiencia de la naturaleza para tal fin son
los falsos disfraces del pecado y las pretensiones que hacen que su convicción universal sea
imposible para la naturaleza. Además de esas nociones de pecado que naturalmente están en
la mente de los hombres, están muy influidos por los sentimientos comunes de otros con
respecto a esta o aquella práctica; y cuando cualquier vicio es considerado una virtud, está
por encima del poder de la naturaleza afectar el corazón con lo que comúnmente se aplaude
como un motivo de alabanza. La pecaminosidad de las acciones acompañadas de provecho y
honor no se percibe fácilmente; toda la inclinación de la naturaleza está en defensa de ellos,
interés, beneficio y crédito; todo lo que es querido por los hombres, son poderosos
campeones para ello. Hombres codiciosos, ambiciosos y orgullosos, y quienes sean culpables
de esos pecados que brotan de estas fuentes, no reconocen fácilmente sus crímenes, porque
yacen escondidos en el corazón, continuamente asedian la mente, llenan todos los rincones
del alma, esa verdadera razón no tiene lugar para levantar levanta su mano. Aquellos que son
dados a los placeres sensuales y la intemperancia parecen reconocer más fácilmente sus
pecados en los intervalos de la lujuria, porque estos son más brutales; pero en cuanto a otros,
sus pecados son más refinados, considerados necesarios y generosos; tienen mantos y
mantos para ellos de frugalidad, fortaleza, etc. De ahí que parezca que los hombres son más
fácilmente llevados a sentir y apartarse de los vicios brutales que de los internos, los que
brotan de una raíz más asentada en el corazón, esos vicios que traen honor, provecho y
estima, tales son más queridos por los hombres que los del placer, que pueden dejarse de
lado, y los hombres se esfuerzan mucho en comprometerse a alimentar su ambición. En
algunas cosas, los hombres tienen una imaginación, actúan con generosidad y valentía,
incluso en sus vicios, lo que los vuelve más inflexibles a cualquier reflejo de la conciencia, y
muestra la necesidad de algún poder superior para quitarse la máscara del pecado y
descubrirlo sin su disfraz.
En quinto lugar, las sutiles evasiones de la razón carnal hacen que la convicción universal del
pecado sea imposible para la mera naturaleza. ¡Qué brillo pondrá un ingenio sinuoso sobre el
pecado, presentando el mal como bien y el bien como mal! Desde que el hombre inspiró el
aliento de la serpiente, ha imitado al tentador en esta su obra maestra de falsas
representaciones. Las excusas por el pecado se derivan igualmente con el pecado de nuestra
naturaleza de nuestros primeros padres en su primer pecado. Adán y Eva no negaron sus
crímenes, sino que echaron la culpa de ellos mismos, Adán sobre Eva, Eva sobre la
serpiente. Y Adán envuelve a Dios mismo en la sociedad de su crimen, cargándolo con esa
trampa que su esposa era para él. Así, los grandes pecadores se imaginan a sí mismos
inocentes, cuando pueden disculpar su pecado por la inducción de otros y la constitución de
sus cuerpos, como si algo pudiera forzar la voluntad; tendrán sutiles distinciones para la
atenuación de su pecado, aunque sus manchas aparecen en todas sus vestiduras y pueden
verse sin buscarlas. Los hombres no se creerán muchas veces pecadores, debido a las sutiles
distinciones que un ingenio corrupto descubrirá, aunque su negrura sea tan visible como la de
un negro, y argumentarán contra las fuertes reprensiones tanto como una conciencia turbada
lo hará contra los motivos de comodidad. Los hombres, naturalmente, se basan en un sentido
del honor, son reacios a condenarse a sí mismos por delitos aparentes y, por temor al castigo,
más bien reflexionarán sobre Dios, y con distinciones embotarán el filo de su palabra. Y hay
otros razonamientos corruptos, por medio de promesas de arrepentimiento futuro, esperanzas
de misericordia, que dan derecho a pecados presuntuosos, enfermedades, y tales como todos
los hombres por naturaleza son incidentes, con lo cual desconciertan la conciencia y engañan
sus almas; y aunque confiesan el pecado en general, suspenden en cuanto a una confesión
particular. Hasta que este amor propio sea descubierto y abrumado por el Espíritu, se espera
poco bien. Por lo tanto, es necesario que el Espíritu, ἐλέγχειν, refute estas calumnias y cierre
la boca de los hombres, y haga descender a sus autores e inventores para que laman el
polvo. Solo Dios, que es omnisciente y conoce todos los aspectos del corazón, puede
escudriñar sus partes secretas y sacar el pecado a la luz y el alma a la razón espiritual. para
refutar estas calumnias y tapar la boca de los hombres, y hacer bajar a sus autores e
inventores a lamer el polvo. Solo Dios, que es omnisciente y conoce todos los aspectos del
corazón, puede escudriñar sus partes secretas y sacar el pecado a la luz y el alma a la razón
espiritual. para refutar estas calumnias y tapar la boca de los hombres, y hacer bajar a sus
autores e inventores a lamer el polvo. Solo Dios, que es omnisciente y conoce todos los
aspectos del corazón, puede escudriñar sus partes secretas y sacar el pecado a la luz y el
alma a la razón espiritual.
En sexto lugar, la natural frivolidad e inconstancia del alma hace imposible que la naturaleza
convenza. Es de esta inestabilidad, esas alteraciones de la Escritura y las evasiones para
desviar el impulso de un argumento de reprensión, de hecho surgen: 2 Pedro 3:16, "Los que
son inestables e ignorantes, arrebatan para su propia perdición". Son naturalmente como
nubes que no tienen una base determinada, por lo tanto, una nube natural puede arreglarlas
tan pronto como ellas. Por lo tanto, las convicciones de los hombres son como ataques de
fiebre, que tienen sus intervalos y finalmente se desgastan por completo. El hombre no puede
tener compostura ni consistencia en sí mismo, mientras se ve apresurado por diversos fines y
objetos, mientras está en un estado de naturaleza. Todo el poder de la naturaleza no puede
impresionar a personas tan fluidas como un hombre puede dibujar un cuadro sobre el agua o
arar los ríos. y haz que reciban semilla y den fruto. La inestabilidad dispersa y divide los
poderes del alma, que no pueden unir en reflexiones serias. De modo que ves que la
naturaleza es completamente insuficiente, y hay una necesidad de algún poder superior a la
naturaleza para convencer al alma del pecado. Agregaré un,
(3.) Tercer argumento. Como ni la naturaleza ni la ley pueden hacerlo según esas cuentas, y
por lo tanto, existe la necesidad del Espíritu para este propósito; por tanto, es necesario que
esta convicción cabal, que termina en conversión, sea obra del Espíritu, en cuanto a la honra
de Dios, para que todo el nuevo estado, con todos sus antecedentes, así como los
consiguientes, sea de Dios; para que el tallar la piedra, así como colocarla en el edificio, los
preparativos de los miembros, así como unirlos a la cabeza, se deba en sí mismo sólo al
poder divino, para que toda causa de gloria en nosotros sea cortada , de acuerdo con la
intención del evangelio. Si un hombre se convence a sí mismo y se vuelve sensible al pecado,
aunque después sea llevado a una conversión por medio y cercano a Cristo, sin embargo, la
gloria del primer sentido y preparación será la gloria de la carne; pero toda carne, en todo lo
que concierne a nuestro recobro, debe estar en silencio ante Dios. Como el Espíritu hace
todas las cosas acerca de la cabeza de Cristo, así hace todas las cosas acerca de aquellos a
quienes pretende ser sus miembros. Como Cristo fue guiado por el Espíritu a ser tentado por
el diablo, para que pudiera tener un sentido del pecado y estar familiarizado con la astucia y la
sutileza de ese adversario, que había traído toda la deshonra sobre Dios y hundido a toda la
humanidad en la miseria. ; para que el Espíritu convenza a sus miembros del pecado,
conviene providencialmente la palabra para hacer impresiones, obra y conserva estas
impresiones en ellos, que toda la obra, el arado del barbecho del corazón, así como la
siembra de la semilla en él , puede redundar para la gloria de Dios en toda su alabanza. pero
toda carne, en todo lo que concierne a nuestro recobro, debe estar en silencio ante
Dios. Como el Espíritu hace todas las cosas acerca de la cabeza de Cristo, así hace todas las
cosas acerca de aquellos a quienes pretende ser sus miembros. Como Cristo fue guiado por
el Espíritu a ser tentado por el diablo, para que pudiera tener un sentido del pecado y estar
familiarizado con la astucia y la sutileza de ese adversario, que había traído toda la deshonra
sobre Dios y hundido a toda la humanidad en la miseria. ; para que el Espíritu convenza a sus
miembros del pecado, conviene providencialmente la palabra para hacer impresiones, obra y
conserva estas impresiones en ellos, que toda la obra, el arado del barbecho del corazón, así
como la siembra de la semilla en él , puede redundar para la gloria de Dios en toda su
alabanza. pero toda carne, en todo lo que concierne a nuestro recobro, debe estar en silencio
ante Dios. Como el Espíritu hace todas las cosas acerca de la cabeza de Cristo, así hace
todas las cosas acerca de aquellos a quienes pretende ser sus miembros. Como Cristo fue
guiado por el Espíritu a ser tentado por el diablo, para que pudiera tener un sentido del pecado
y estar familiarizado con la astucia y la sutileza de ese adversario, que había traído toda la
deshonra sobre Dios y hundido a toda la humanidad en la miseria. ; para que el Espíritu
convenza a sus miembros del pecado, conviene providencialmente la palabra para hacer
impresiones, obra y conserva estas impresiones en ellos, que toda la obra, el arado del
barbecho del corazón, así como la siembra de la semilla en él , puede redundar para la gloria
de Dios en toda su alabanza. Como el Espíritu hace todas las cosas acerca de la cabeza de
Cristo, así hace todas las cosas acerca de aquellos a quienes pretende ser sus
miembros. Como Cristo fue guiado por el Espíritu a ser tentado por el diablo, para que pudiera
tener un sentido del pecado y estar familiarizado con la astucia y la sutileza de ese adversario,
que había traído toda la deshonra sobre Dios y hundido a toda la humanidad en la
miseria. ; para que el Espíritu convenza a sus miembros del pecado, conviene
providencialmente la palabra para hacer impresiones, obra y conserva estas impresiones en
ellos, que toda la obra, el arado del barbecho del corazón, así como la siembra de la semilla
en él , puede redundar para la gloria de Dios en toda su alabanza. Como el Espíritu hace
todas las cosas acerca de la cabeza de Cristo, así hace todas las cosas acerca de aquellos a
quienes pretende ser sus miembros. Como Cristo fue guiado por el Espíritu a ser tentado por
el diablo, para que pudiera tener un sentido del pecado y estar familiarizado con la astucia y la
sutileza de ese adversario, que había traído toda la deshonra sobre Dios y hundido a toda la
humanidad en la miseria. ; para que el Espíritu convenza a sus miembros del pecado,
conviene providencialmente la palabra para hacer impresiones, obra y conserva estas
impresiones en ellos, que toda la obra, el arado del barbecho del corazón, así como la
siembra de la semilla en él , puede redundar para la gloria de Dios en toda su alabanza. y
familiarícese con el arte y la astucia de ese adversario, que había traído toda la deshonra
sobre Dios, y hundido a toda la humanidad en la miseria; para que el Espíritu convenza a sus
miembros del pecado, conviene providencialmente la palabra para hacer impresiones, obra y
conserva estas impresiones en ellos, que toda la obra, el arado del barbecho del corazón, así
como la siembra de la semilla en él , puede redundar para la gloria de Dios en toda su
alabanza. y familiarícese con el arte y la astucia de ese adversario, que había traído toda la
deshonra sobre Dios, y hundido a toda la humanidad en la miseria; para que el Espíritu
convenza a sus miembros del pecado, conviene providencialmente la palabra para hacer
impresiones, obra y conserva estas impresiones en ellos, que toda la obra, el arado del
barbecho del corazón, así como la siembra de la semilla en él , puede redundar para la gloria
de Dios en toda su alabanza.
De modo que, como ve, es necesario que el Espíritu convenza del pecado. La naturaleza no
puede hacerlo, no puede convencer de la raíz del pecado, y no puede convencer de la maldad
del pecado, y no puede convencer de la latitud del pecado, ni de la incredulidad. Y la ley, que
no puede convencer de incredulidad, ni de ningún pecado, sin la dirección del Espíritu, siendo
la espada del Espíritu. La razón de la insuficiencia de la naturaleza, que es, las nociones
erróneas de las cosas, la ceguera de la mente bajo el evangelio y una enemistad natural
universal en todo hombre que hace el mal contra tal descubrimiento, la debilidad y falsedad de
la conciencia natural, y los falsos disfraces del pecado, finge para él; todo lo que hace
imposible las convicciones universales; y también la frivolidad y la intrepidez del alma; además
de su necesidad para el honor de Dios.
III. La tercera pregunta es: ¿Cómo obra el Espíritu estas convicciones? Y antes de hablar de
eso, tome solo esta precaución. Aunque el Espíritu obra estas convicciones en el corazón de
los hombres, y es necesario que lo haga, los temores serviles, la desesperación y otras cosas
pecaminosas que son consecuencia del conocimiento de nosotros mismos no son obra del
Espíritu y, por lo tanto, no fluyen. de él por cualquier impresión inmediata suya en el
alma; pero son la consecuencia de esta visión y sentido que los hombres tienen de la
espantosa condición que les muestra el Espíritu, fijando sus ojos en el espejo de la ley y sus
pensamientos sobre su miserable condición. Como cuando una bestia salvaje está atada a un
poste o encerrado en una guarida, la mano que lo sujeta o lo encierra no es la causa de que
gruñe, se arroje y se golpee contra la pared; esto es una consecuencia de su propia
disposición salvaje, como estar en tal estado; o, como la ira de Dios, que enciende el infierno,
y encierra y quema a los condenados en la prisión perpetua, esto como castigo y un mal físico
pertenece a Dios, y es su acto apropiado, pero no esas blasfemias y maldiciones que surgen
del dolor de los condenados. Si hay hombres en aflicciones que pueden ser remediadas,
maldigan a Dios, Isa. 8:21, mucho más será consecuencia de una miseria sin fin, donde no
hay esperanza de reparación. Es imposible que un hombre castigado, sin esperanzas de
perdón y totalmente corrupto, tenga buenos pensamientos de un Dios vengador. Sin embargo,
aunque Dios inflige lo que es justo, no excita lo que es malo e injusto. Entonces, aunque el
Espíritu impresiona a los hombres, descubre la miseria de su estado, ordena sus pecados
ante ellos, por el despertar de la conciencia, y por su movimiento fija sus mentes en la
consideración de ellos; sin embargo, esos temores pecaminosos, las acusaciones de Dios, las
acusaciones contra Dios, no son el efecto del Espíritu en ellos, sino el balbuceo de sus
propios corazones, que es un incidente natural del estado del que temen. Y ahora para
proceder a eso
Tercera pregunta. ¿Cómo obra el Espíritu esta convicción? El gran instrumento por el cual se
realiza la obra es la ley; actúa con tal método con convicción como Espíritu de esclavitud,
como lo hace con seguridad como Espíritu de adopción. Como es Espíritu de adopción, el
evangelio es el instrumento por el cual obra la certeza; como es Espíritu de esclavitud, la ley
es el instrumento, que es a modo de silogismo. Cuando consuela, es de esta manera: "El que
crea, será salvo"; pero el alma asume, pero yo creo, por tanto seré salvo. Así es en esto de la
convicción: "Todo aquel que no creyere, perecerá"; el alma asume, pero yo no creo, por tanto,
pereceré. Todo aquel que sea impío no verá a Dios; No soy santo, dice el alma, por eso no
veré a Dios. La primera proposición es la evidencia de la Escritura, la segunda es la evidencia
de la conciencia, la tercera es la evidencia de la razón en una deducción racional. Es como un
tribunal solemne de la judicatura: la primera proposición consiste en materia de derecho, El
que no creyere perecerá, la afirmación de Dios; y el que es impío no verá a Dios; esto es
cuestión de ley, la afirmación de Dios. La evidencia en cuanto a los hechos se da en la
segunda proposición, pero no creo, pero soy impío. La sentencia se pronuncia en la tercera:
Por tanto, pereceré, por tanto, nunca veré a Dios. En el primero, se procesa al alma; en el
segundo, probado y lanzado; en el tercero, condenado. Entonces, los instrumentos que el
Espíritu usa para convencer son, Es como un tribunal solemne de la judicatura: la primera
proposición consiste en materia de derecho, El que no creyere perecerá, la afirmación de
Dios; y el que es impío no verá a Dios; esto es cuestión de ley, la afirmación de Dios. La
evidencia en cuanto a los hechos se da en la segunda proposición, pero no creo, pero soy
impío. La sentencia se pronuncia en la tercera: Por tanto, pereceré, por tanto, nunca veré a
Dios. En el primero, se procesa al alma; en el segundo, probado y lanzado; en el tercero,
condenado. Entonces, los instrumentos que el Espíritu usa para convencer son, Es como un
tribunal solemne de la judicatura: la primera proposición consiste en materia de derecho, El
que no creyere perecerá, la afirmación de Dios; y el que es impío no verá a Dios; esto es
cuestión de ley, la afirmación de Dios. La evidencia en cuanto a los hechos se da en la
segunda proposición, pero no creo, pero soy impío. La sentencia se pronuncia en la tercera:
Por tanto, pereceré, por tanto, nunca veré a Dios. En el primero, se procesa al alma; en el
segundo, probado y lanzado; en el tercero, condenado. Entonces, los instrumentos que el
Espíritu usa para convencer son, La evidencia en cuanto a los hechos se da en la segunda
proposición, pero no creo, pero soy impío. La sentencia se pronuncia en la tercera: Por tanto,
pereceré, por tanto, nunca veré a Dios. En el primero, se procesa al alma; en el segundo,
probado y lanzado; en el tercero, condenado. Entonces, los instrumentos que el Espíritu usa
para convencer son, La evidencia en cuanto a los hechos se da en la segunda proposición,
pero no creo, pero soy impío. La sentencia se pronuncia en la tercera: Por tanto, pereceré, por
tanto, nunca veré a Dios. En el primero, se procesa al alma; en el segundo, probado y
lanzado; en el tercero, condenado. Entonces, los instrumentos que el Espíritu usa para
convencer son,
Primero, la ley, que es la regla por la cual juzgar el bien o el mal moral de las acciones; y la
convicción no es otra cosa que la impresión formal del pecado por la ley en la conciencia, o la
reactivación de lo que antes estaba impreso; el soplar el polvo de las letras de la ley escritas
en el alma. los
El segundo instrumento que usa el Espíritu es la conciencia, en la convicción del hecho. Esto
le dice al alma que está quebrantando la ley y desprecio al legislador; vuela en la cara con un
Tú eres el hombre, y lo afecta como si la ley lo hubiera declarado maldito por su nombre; por
lo cual la conciencia es llamada testigo, Rom. 2:15. Y cuando esto llega y da plena evidencia,
la boca se cierra, Rom. 3:19, y se dice que el alma muere, Rom. 7: 9, no es más capaz de
responder a las acusaciones de la ley, cuando es aplicada por la conciencia, de lo que un
hombre privado de la vida es capaz de responder una palabra en el tribunal, pero permanece
como muerto en la ley, bajo un sentimiento de culpa. Ayudar a la conciencia en esta obra, es
la obra más grande que el Espíritu tiene que hacer, que de otra manera sería silenciada por
las concupiscencias de los hombres, o sobornada para dar un falso, débil o leve testimonio,
ignorante, o picar el asunto. Como en el silogismo, mediante el cual llegamos a la seguridad,
es el asunto más difícil enmarcar la segunda proposición, Pero yo creo, pero amo a Dios; el
asunto más difícil para descubrir la verdad de la gracia; así que lo más difícil en esta forma de
convicción es descubrir el pecado, ser sensible a la culpa del pecado. Como muchos
cristianos no reconocen y no encuentran la verdad de la gracia, debido a sus temores, dudas y
tinieblas, tantos pecadores no reconocerán su pecado debido a su amor propio. Por tanto, el
Espíritu obra primero por la ley, este es el soplo de sus labios, con el cual mata al impío,
Isa. 11: 4, que tiene mayor fuerza en la mano del Espíritu que la elocuencia del orador más
poderoso, y hace que los hombres caigan bajo su poder. Como la conversión es unir el
corazón y el evangelio, así la convicción es tejer el corazón y la ley. Como el Espíritu habita en
los hijos en forma de consuelo, para hacerlos llamar a Dios Abba, Padre; por eso está en los
pecadores, en forma de convicción, para hacerlos considerar a Dios como un juez. Así como
por la palabra los hombres son advertidos del pecado, así también por la palabra los hombres
son reprendidos por el pecado. Este es el instrumento del Espíritu, porque Dios no actúa de
manera ordinaria inmediatamente, sino que usa instrumentos en todas sus obras; no es que
digamos que la ley es la causa de la salvación (eso es solo por el evangelio), - no es más la
causa de ella, como el pinchar una herida, dejando salir la materia putrefacta, es la causa de
la curación , —Pero descubre la profundidad de la herida, y esa materia corrupta que,
residiendo allí, dificultaría la curación, se pudrirá y acabará en putrefacción; o, como se dice,
es como un pescador golpeando el río, o perturbar el agua para llevar a los peces a la red. El
Señor conduce a los hombres a la red del evangelio, por lo que son apresados para Dios. Hay
tres actos de la ley, justificar, dirigir y convencer; el acto de justificación de la ley es al aire
libre, y un acto de condena entró en la habitación, ya que los hombres están 'concluidos bajo
el pecado', Gal. 3: 21-23. El hombre, en su primera creación, permaneció indiferente a las
promesas y los cumplimientos de la ley, según debiera ser su conducta, pero cuando vino el
pecado, la promesa de la ley no tuvo fuerza, porque la condición de obediencia no se cumplió,
por lo que el hombre yacía bajo el poder de la maldición. El poder rector de la ley permanece,
por regla general, para guiarnos; porque la obra de Cristo fue reducirnos a la obediencia. Su
poder convincente es de uso perpetuo, por el descubrimiento de la profundidad del pecado en
el corazón: Sal. 19:12, '¿Quién puede entender sus errores? Límpiame de mis faltas
secretas. También de uso perpetuo incluso para los creyentes, en lo que respecta a la
contienda con los pecados espirituales, incluso para el descubrimiento de los pecados
espirituales. Hay un uso espiritual de una ley espiritual para manifestar esos pecados a un
creyente; en cuyo sentido no es un terror para el creyente, sino un deleite, porque descubre a
los enemigos de Dios en el alma, y la hace correr a la fuente de la sangre de Cristo en el
evangelio para la limpieza de ellos; de modo que cuanto más se use este poder revelador de
la ley, más ocasión tendrá la fe para manifestarse recurriendo a la promesa del evangelio. En
estos dos últimos aspectos la ley es de uso constante y necesario: el convicto es necesario
para afectarnos con el pecado, y la insuficiencia de nuestra propia justicia; y la directiva no es
destruida, sino reforzada por el evangelio. Debemos conocernos a nosotros mismos y conocer
a Dios; la ley nos da un conocimiento de Dios en su autoridad y santidad, y un conocimiento
de nosotros mismos en nuestra subordinación y vileza. Y,
Primero, el Espíritu descubre el pecado por la ley. El fin de todas las leyes es informar el
entendimiento de lo que se debe hacer y, en consecuencia, la desviación de los hombres de
ellas: y la ley es tan absolutamente necesaria para este descubrimiento, que el apóstol posee
todo su conocimiento del pecado que vendrá de allí. : ROM. 7: 7, "Yo no conocí el pecado sino
por la ley"; por este pecado revive: Rom. 7: 9, "Cuando vino el mandamiento, el pecado
revivió"; como la humedad de la madera es excitada por el fuego, resoplando al final, que no
se había discernido antes. La rectitud de la regla descubre la perversidad de nuestra
naturaleza; la perfección de la ley, la degeneración del alma; la pureza de la ley, la
contaminación del corazón; la espiritualidad de la ley, la carnalidad de nuestras
mentes. Siendo la regla completamente excelente, descubre a un hombre completamente vil:
Gá. 3:19, "La ley fue añadida a causa de la transgresión"; para descubrir la inmundicia, el
hedor y el veneno del corazón y las acciones de un hombre, y hacerle caer bajo la
condenación de ellos, sin ninguna acusación de la justicia de Dios. Por eso se dice que 'La ley
entró para que el pecado abunde', Rom. 5:20; no para hacerlo abundar alentando su comisión,
sino imprimiendo la convicción. Un hombre antes se pensaba a sí mismo como un pecador
escaso y desordenado, pero después de ver la ley, la consideración profunda y el sentido de
ella, se ve a sí mismo como un pecador grande y montañoso, aunque pueda parecer pequeño
a los ojos del hombre. Y el Espíritu descubre por la ley la magnitud del pecado; por la amplitud
de la ley, el Espíritu nos ayuda a medir la amplitud del pecado. Naturalmente, pensamos que
el pecado no es tan grande como es, pero sus dimensiones se ven a través del cristal de la
palabra, que muestra que es sumamente ancha; como una estrella que un niño piensa que no
es más que una pequeña chispa, es conocida y discernida por un instrumento como más
grande que el globo terráqueo. El Espíritu muestra la extensión del precepto y, por lo tanto,
mide la amplitud de los pecados; descubre la pureza del precepto y, por tanto, la inmundicia
del pecado. Y a medida que descubre el pecado,
En segundo lugar, los pecados secretos y al acecho que descubre por ley. El Espíritu, con
este cuchillo disecador, abre las entrañas del corazón, para manifestar los orificios secretos y
las travesías de esta serpiente interior; como cuando se abre el cuerpo, todas las pequeñas
cuerdas dentro se ven claramente en la columna vertebral, τετραχηλισμένα, todo en la
composición completa está abierto a la vista del público, Heb. 4:12, 13. Divide alma y
espíritu; descubre lo que el ganado arroja en los afectos y la fantasía. Desenmascara esos
pecados espiritualizados que albergan el entendimiento y la voluntad; aquellas
concupiscencias que aparecen en el exterior con el atuendo de virtudes, como actos de
galantería y generosidad; aunque parecían estrellas del firmamento, muestra que no son más
que vapores infelices. El Espíritu por la palabra abre el corazón, la mente y los afectos; la
parte espiritual y sensible del alma del hombre lleva la conciencia, como hizo con Ezequiel, de
cámara en cámara, para ver las alimañas que se arrastran por todas partes; y así como en la
disección vemos las válvulas y las pequeñas fibras del cuerpo, así los pensamientos y las
intenciones del corazón, las metas secretas en las que reside el espíritu de maldad, los
consejos que dieron el primer nacimiento al pecado, las intenciones cercanas que tenían un
bellos por fuera, como una serpiente venenosa en un cofre de oro, éstos los saca a la luz el
Espíritu; Rifla hasta los rincones y muestra las cosas más pequeñas y más tibias, y recoge el
lodo que había debajo de un arroyo claro, que la conciencia no conocía antes. Y este
descubrimiento de los pecados acechantes no proviene del poder innato de la ley, que no
tiene el poder de la omnisciencia, sino del Espíritu que obra por esa ley. Es Dios quien
' escudriña el corazón, Jer. 17:10 Es el corazón de Dios, como Eliseo, en 2 Reyes 5:26, el que
acompaña a todo hombre cuando hace esto o aquello. El Espíritu obra por la ley, en el
descubrimiento del pecado, tanto en cuanto a su alcance como en los pecados
secretos. Entonces,
En tercer lugar, descubre la ira de Dios debida al pecado por la ley. Así como el evangelio es
un vidrio que refleja la gloria y el amor de Dios en el corazón, la ley es un vidrio puro que
refleja la santidad y la ira de Dios sobre la conciencia. El evangelio representa a Dios sobre un
trono, con un cetro de gracia y justicia; la ley lo presenta ante un tribunal de justicia, con vara
de hierro e ira. Así como al evangelio se le llama "palabra de reconciliación", así la ley es
palabra de ira; muestra a un hombre que yace bajo el disgusto de Dios al borde del abismo, y
lo sostiene temblando sobre el humo del infierno. Como el evangelio es el ministerio de vida,
el otro es el ministerio de la muerte; muestra la ira que conlleva tanto sobre la iniquidad menor
como sobre la mayor, y lanza maldiciones contra el pecador. Dios se descubre en armas
contra el alma, saliendo conquistando y para vencer, con la muerte y el infierno marchando
delante de él: Rom. 2: 8, 9, 'indignación e ira, tribulación y angustia, sobre toda alma que hace
el mal'. El pecado se muestra en su inmundicia, y la ira en su espanto; el pecado también en
su culpa. Por ley, discernimos nuestras deudas y estamos seguros de que deben pagarse. La
ley se apodera de todo pecador, como el siervo del Evangelio, y, con voz terrible, reclama la
deuda: "¡Págame lo que debes!" Eso es lo primero que el Espíritu obra por medio de la ley
como instrumento. y se les asegura que deben ser pagados. La ley se apodera de todo
pecador, como el siervo del Evangelio, y, con voz terrible, reclama la deuda: "¡Págame lo que
debes!" Eso es lo primero que el Espíritu obra por medio de la ley como instrumento. y se les
asegura que deben ser pagados. La ley se apodera de todo pecador, como el siervo del
Evangelio, y, con voz terrible, reclama la deuda: "¡Págame lo que debes!" Eso es lo primero
que el Espíritu obra por medio de la ley como instrumento.
En segundo lugar, el Espíritu agita las nociones naturales y el conocimiento adquirido en la
mente en esta convicción. Él suelta esas verdades en el corazón que estaban prisioneros en
las cadenas de la injusticia, para ser ayudante en esta obra, como los invasores ponen las
armas en las manos de los prisioneros que habían estado bajo una fuerza antes. Este trabajo
es el de excitar y reflejar la luz y el conocimiento en el entendimiento sobre la conciencia,
mediante el cual la criatura siente el calor de la luz, que en sus rayos directos no sintió; ni el
conocimiento que nada en el cerebro afecta; hace volar las chispas de la razón hasta lo alto y,
como el sol, extrae la savia de esas nociones implantadas en el corazón, haciéndolas brotar
como él las puso por primera vez. Porque así como la siembra de esta semilla fue por la mano
del Espíritu, así el mejoramiento de estos principios sembrados es: por el soplo del Espíritu, en
forma de gracia común. Él causó el nacimiento y también causa el crecimiento; lo que había
sembrado, lo conserva y excita, de modo que cuando estas nociones son excitadas por el
Espíritu, los hombres ven el doble de lo que hicieron antes de discernir los secretos de la
sabiduría y la justicia, y en consecuencia que hay más transgresiones de acuerdo con la ley
de naturaleza que los hombres suelen soñar, que les hace justificar a Dios en el camino de
sus juicios: Job. 11: 5, 6, '¡Oh, si Dios hablara y abriera sus labios contra ti, y te mostrara los
secretos de la sabiduría, que son el doble de lo que es! Sepa, por tanto, que Dios te exige
menos de lo que tu iniquidad merece. Es una respuesta a la queja de Job, que sus aflicciones
no tenían fundamento; que Zofar responde, que si se excitaran los secretos de la sabiduría en
la ley de la naturaleza, descubriría el pecado lo suficiente como para justificar a Dios en sus
procedimientos. La ley de Moisés no estaba vigente en la época de Job, sino en la copia
original, la ley de la naturaleza y las nociones comunes de la humanidad. El Espíritu los
despierta en esta convicción, y aunque el Espíritu los toma y obra por la excitación de la luz
natural, sin embargo, trae también otra luz, porque la principal convicción a la que apunta es la
corrupción del estado, no solo que de actos corruptos; la necesidad de un mediador y un
sentido de los pecados espirituales, que no pueden ser forjados simplemente por esa luz que
está naturalmente en la mente. Por tanto, suscita principios ya impresos, introduce principios
que aún no han sido impresos y los une a ambos en el alma; porque convence a modo de
argumento, y por lo tanto sus convicciones deben fundarse en algo que el alma conocía antes,
o surgir de una nueva luz acompañada de una mayor evidencia. Ahora bien, el Espíritu de
Dios no apaga la naturaleza con el resplandor de la gracia, sino que la mejora, la perfecciona
y la regula, poniéndola en el canal correcto, haciéndola servir a los fines de la gracia; así, en
este acto de convicción, subordina el conocimiento natural y despierta el conocimiento que
estaba oxidado e inútil. Hay uso de esto, porque Dios actúa de manera racional, para que la
razón pueda emplearse en este caso; de ahí sus llamamientos a los hombres (Isa. 5: 3) de
una razón depravada: "Oh habitantes de Jerusalén y hombres de Judá, juzgad, os ruego,
entre mí y mi viña". No tenía ninguna razón para juzgar la inutilidad y la mala recompensa que
la viña había dado a Dios, el llamamiento había sido infructuoso; pero la apelación implica que
incluso la razón natural habría arrojado el veredicto del lado de Dios; así, con convicción, el
Espíritu despierta esa luz natural en la mente, y ese conocimiento adquirido de que tiene que
ser ayudante en esta obra.
En tercer lugar, el Espíritu irradia e ilumina la mente y el juicio práctico. El Espíritu lleva al
hombre a creer en la verdad de la palabra por una razón clara e innegable, y por rectificar y
elevar el entendimiento. Así como hace legibles los caracteres escritos en el corazón, así
ilumina la mente turbia y apaga la vela del Señor para que se lean, Prov. 20:27, para que así
se escudriñen 'las entrañas del vientre'. En este sentido, se le llama Espíritu de esclavitud; no
es que los ponga en esclavitud, sino que cuando abre la cortina del pecado y el ojo ciego para
ver la esclavitud a la que el pecado lo ha traído. Las verdades de Dios en la palabra tienen
una luz objetiva, y el Espíritu ilumina la mente, no descubriendo nuevas nociones y dando
nuevos objetos de conocimiento solamente, sino creando una fe dogmática y un asentimiento
a esos principios, y ayudando a recibir nociones correctas y distintas de las cosas que están
representadas. Y es tal fe la que crea el Espíritu en esta obra, que no sólo es aprensiva sino
también tranquilizadora; no sólo aprehende las cosas en sí mismas, sino que el alma
descansa en ellas por la verdad, no porque sean una base de consuelo en sí mismas, sino
que las asiente claramente por la verdad, las reconoce y asiente plenamente en ellas. Hay
una fe de asentimiento común a los hombres, pero el Espíritu aviva esta fe con la convicción
de que tiene una perspectiva más completa de estas cosas que descubre, a las que antes
había aceptado débil e imperfectamente; y el alma sopesa estos detalles que el Espíritu le
presenta más seriamente que nunca. Esta es una obra necesaria del Espíritu, porque un juicio
estupefacto es un obstáculo para cualquier recuperación; pero cuando la luz de la palabra y la
luz de la mente se encuentran, el resultado es un descubrimiento completo de las motas en el
alma y se hunden en el corazón.
En cuarto lugar, el Espíritu excita y activa la conciencia, hace que la conciencia hiera, como lo
golpeó el corazón de David, el toque del Espíritu por el ministerio de Natán. La mayoría de los
hombres saben que tales y tales acciones son pecaminosas; saben que la incredulidad es un
pecado condenatorio, que Dios es un Dios justo, que Cristo es el único Salvador, pero ¡cuán
pocos conocen estas cosas de manera convincente, aplicándolas a la conciencia! ¡Qué pocos
tienen el descenso del juicio especulativo al práctico, para verse afectados con ellos y con su
propio estado deplorable! El Espíritu, al aumentar la luz, agudiza esta facultad de conciencia
para la autorreflexión; se lanzan rayos directos para mostrar el objeto y se coloca un borde
sobre la facultad para hacer su función. La luz se dispara sobre el entendimiento por el
Espíritu en la palabra, y el fuego se golpea sobre la conciencia; las pasiones adecuadas
surgen en el corazón por esa luz en la mente. Así como el Espíritu de adopción da eficacia al
evangelio, afectando su alma con justicia, así, como es Espíritu de servidumbre, da eficacia a
la ley para afectar la conciencia con culpa; da rienda suelta a la actividad natural de la
conciencia, la arma con una renovada comisión, abre la boca de este heraldo de Dios y lo
hace denunciar cosas espantosas; la ensancha para acoger las impresiones de la ira y
transmitirlas a todas las partes del hombre; él revive la culpa y despierta la conciencia, la
serpiente en el seno se levanta y silba, y la conciencia en el hombre, despertada, lo
azota. Así, reviviendo el pecado y despertando la conciencia, ponen el alma plana y sin
aliento. 'El pecado revivió y yo morí'. La culpa se refleja con tanta fuerza, que un hombre no se
considera simplemente a sí mismo en un estado condenable, sino que siente en sí mismo la
inmundicia y la miseria de ese estado, y se convierte en juez y testigo contra sí mismo,
reconociendo la justicia de Dios y la injusticia de su naturaleza. La conciencia, así movida por
el Espíritu, alega enérgicamente de la ley contra el alma (como lo hace el abogado de un rey
contra un prisionero en el bar), quita todas las excusas, la rechaza de todas las disculpas
hechas en su defensa y lo reprocha por eso, Job 27: 6. No solo trae a la mente la sustancia
del pecado, sino también las circunstancias, y las reprensiones que se dieron antes para
obstaculizar la comisión, así como en el último día entregará esas verdades que fueron
reprimidas y nubladas por la injusticia, y las introducirá como serán. muchos testigos que
hablan; la memoria también se revive para ayudar a la conciencia en este trabajo. Ahora, sólo
el Espíritu puede excitar la conciencia; aunque la conciencia tiene el poder de juzgar, debe
tener una luz con la que juzgar, y debido a que está somnolienta y apagada, debe estar
profundamente despierta; y por tanto, existe la misma necesidad de que el Espíritu rectifique
la conciencia, como cualquier otra facultad; porque eso es depravado, así como también se
oscurece el entendimiento y se pervierte la voluntad.
En quinto lugar, el Espíritu recuerda los pecados olvidados y los presiona sobre la
conciencia. Así como la mujer samaritana concluye que Cristo es el Mesías, porque él 'le dijo
todo lo que ella había hecho', Juan 4:29, la renovación en nosotros del sentido de todo lo que
hicimos es una evidencia de la obra del Espíritu. . Cuando los pecados antiguos y olvidados
salen a la luz en la mente, es un efecto del Espíritu de Dios, que es más grande que nuestro
corazón y conoce todas las cosas. Así, el Espíritu pone en orden los pecados de la juventud
en la vejez, hace que los hombres 'posean los pecados de su juventud', como en Job; y
recoge las iniquidades depositadas en el polvo juntas, sobre el tambor de la conciencia, y
llena el alma con el sentido y la consideración de ellos, y trae una vieja veintena de pecado
con muchos artículos. Ítem, tal vez un desprecio de Dios; tal vez una maldad especulativa; tal
vez un apagamiento del Espíritu; discurso profano; enjambres de pensamientos vanos y
codicias viles; las muchas agravaciones del pecado contra las misericordias, en el mismo
rostro de Dios, cuando se ofrecía el perdón; rebelión contra la luz de la conciencia; sofocando
los santos movimientos; rompiendo los lazos del amor; la influencia que nuestros pecados
tuvieron sobre otros; principios y raíz del pecado; enemistad con Dios; Levantamiento secreto
de corazón contra la pureza de la ley. Por lo tanto, trae pecados que fueron olvidados y los
vuelve a casa: Sal. 119: 59, 'Consideré mis caminos'. Contó sus caminos y sus pecados uno
por uno, como la palabra allí significa, tanto como pudo, y como el Espíritu de Dios lo
dirigió. Aunque muchas veces el Espíritu pone un pecado más cerca, sin embargo, todos los
demás son introducidos y acusados individualmente; como en una enfermedad pestilente
todos los humores con que el cuerpo estaba perturbado antes de encontrarse con esa
enfermedad infecciosa; y se hace que el alma lea esos pecados con tanta claridad como si se
hubieran cometido el día anterior. El impío 'no sabe a dónde va', 1 Juan 2:11; no tiene un
conocimiento claro de la naturaleza del pecado y el espanto de la ira. Pero el Espíritu en esta
obra no sólo nos hace ver el pecado, sino que nos da un conocimiento intuitivo de él; quita el
velo del rostro del pecado, le quita el barniz, le quita sus elegantes vestidos y atuendos y lo
presenta como el mayor mal y en su deformidad más etíope. no tiene un conocimiento claro
de la naturaleza del pecado y el espanto de la ira. Pero el Espíritu en esta obra no sólo nos
hace ver el pecado, sino que nos da un conocimiento intuitivo de él; quita el velo del rostro del
pecado, le quita el barniz, le quita sus elegantes vestidos y atuendos y lo presenta como el
mayor mal y en su deformidad más etíope. no tiene un conocimiento claro de la naturaleza del
pecado y el espanto de la ira. Pero el Espíritu en esta obra no sólo nos hace ver el pecado,
sino que nos da un conocimiento intuitivo de él; quita el velo del rostro del pecado, le quita el
barniz, le quita sus elegantes vestidos y atuendos y lo presenta como el mayor mal y en su
deformidad más etíope.
En sexto lugar, el Espíritu fija el sentido de los atributos más terribles de Dios sobre el alma en
esta obra. Su justicia, eternidad, santidad, se blandieron contra él, y la misericordia parece
estar al margen de él. Le hace mirar la justicia indignada, la santidad despreciada, la
misericordia menospreciada, el poder que prepara un Tofet de ira y lo enciende contra él, y la
eternidad perpetúa el castigo; y esconde todas las consideraciones de Dios que puedan dar
esperanza de alivio. Sobre estas perfecciones de Dios, que infunden terror contra los pecados
de los hombres, se funda la convicción. Los hombres tienen, naturalmente, un mayor sentido
de la misericordia de Dios que cualquier otro atributo, porque la misericordia y la paciencia
están continuamente expuestas a su vista, en el cálido sol, las influencias del cielo, las lluvias
fructíferas y las bondadosas provisiones, que multiplican la noción de su misericordia en las
mentes de los hombres. Y de esas ideas, fortalecidas por estas obras comunes de bondad, y
del amor propio en el pecho de los hombres, surge la confianza y la presunción de los
hombres en la misericordia de Dios. Y por lo tanto, el alma nunca está profundamente
convencida de su propio estado natural hasta que el amor propio sea sacudido y los otros
atributos de Dios meditados y asumidos seriamente. Cuando el alma está profundamente
dormida, no hay consideración de justicia; y cuando la ley lo despierta, sin ver el evangelio y
sin un descubrimiento de su misericordia en Cristo, como Adán y Eva, el alma huye de la
presencia de Dios, y toda voz de Dios es terrible; y encontrándose culpable, y viendo nada
más que un mar de pecado, teme la justicia de Dios, que el Juez soberano de todo el mundo
lo lleve a una cuenta pronta, y le inflija esa muerte de la que se sabe digno. Ahora, la
consideración de estos atributos siempre ha causado en los hombres más santos reflexiones
sobre sus iniquidades. Por lo tanto, los santos hombres de las Escrituras, ante alguna
aparición de Dios, o de un ángel, estaban llenos de aprensiones de la santidad de Dios y de
su propia impureza, lo que los poseía con expectativas de muerte, cuando veían a Dios como
un fuego consumidor y a sí mismos como secos. rastrojo, Ezek. 3: 6, Jueces 13:22, Isa. 6: 6.
En séptimo lugar, el Espíritu de Dios elimina, en esta obra de convicción, todos los soportes
anteriores en los que se apoyaba el alma. Vuela todos los castillos de defensa, los hincha
como paja, hace que la conciencia trabaje en todos los yesos colocados para calmar el dolor,
desnuda el alma sin ninguna cubierta. El corazón del hombre, lleno de amor propio, enmarca
a una multitud de consoladores miserables tan débiles como las hojas de higuera de
Adán; pero cuando el Espíritu se levanta en el ministerio de la ley, rasga todas esas mantas,
desconcierta todas esas sutiles evasiones, rompe todos esos puntales y muletas en pedazos,
y arroja el alma ante el pie del justo juicio de Dios, para que no se atreva echa una mirada,
una mirada amorosa, hacia esa Sodoma que Dios ha disparado; quita las manos de todas
aquellas cosas por las cuales los hombres se unirían a Dios y sus conciencias
culpables; todos los fuertes razonamientos para la vida de sus concupiscencias, y los
argumentos presuntuosos por la salvación de sus almas, caen ante la batería de la palabra,
que como un motor juega contra las imaginaciones altas y agradables. Él levanta el
fundamento de su propia justicia, lo despoja de su vestidura pintada y les hace mirar sus
supuestas bellezas como repugnantes deformidades. Cuando el pecado revive por el
mandamiento, el pecador muere en la opinión anterior que tenía de sí mismo; la sentencia de
muerte en sí mismo va acompañada de muerte en todas sus comodidades. Y por esta razón
las aflicciones son de gran ayuda para esta obra, cuando el Espíritu se instala con
ellas. Cuando se apartan los soportes del pecado, se ve más la maldad del pecado, que no
fue observado por los hombres en medio de su riqueza y placer. Cuando 'los retiene en
aflicciones', entonces 'les muestra su obra y su transgresión en que se han excedido; él
también les abre el oído a la disciplina, y manda que se vuelvan de la iniquidad ”, Job 36: 8–
10. Por esta razón, Dios toma las aflicciones como la temporada adecuada para llevar a cabo
esta obra convincente. Porque la vara da vida a la palabra y hace que los hombres miren
hacia adentro a su conciencia y hacia afuera a sus acciones. Cuando sus antiguos apoyos se
cierren sobre sus oídos, y el Espíritu aviva la conciencia, entonces es el momento de
manifestar su comisión; mientras que en la prisa de los placeres estaba completamente
silencioso. Y mientras el Espíritu arma conciencia contra el hombre, suspende la fuerza y la
furia de sus deseos,
En octavo lugar, el Espíritu hace que el alma se concentre en la consideración de su pecado y
las evidencias que se presentan en su contra.
(1.) Sobre la consideración de su pecado. Los pensamientos de su pecado lo persiguen como
fantasmas, y la conciencia, como Séfora a Moisés, vuela en su rostro; no una vez, sino con
una repetición: "Un marido de sangre has sido para mí". No da tregua, cada pensamiento es
un aguijón particular; dondequiera que mire, el pecado lo contempla; y dondequiera que esté o
se mueva, la conciencia está con él, tronando en sus oídos las maldiciones de la ley, y
destellando en su rostro el fuego del infierno, y presentando el pergamino negro a su
consideración. Su pecado está siempre delante de él, lo que Job llama cap. 13:27, a palmear
sus pies en el cepo. No puede moverse, pero siente el dolor de sus heridas con cada
movimiento. El Espíritu 'sella la instrucción'; pone tal marca en la conciencia, que todo el arte
de los hombres no puede arrasarla; está sostenido por la ley, Rom. 7: 6, y 'lleno de amargura',
Job 9:18. El Espíritu lo acecha y lo señala a sus pecados. He aquí, estos son tus pecados, y
estas serán tus plagas sin conversión. No le permitirá tomar un trago dulce ni un bocado de
aire fresco; él fija sus ojos en el pecado con dolor, tanto como sus ojos lo estaban antes con
gozo. El alma había oído mil veces de su mentira, juramento, embriaguez, inmundicia y otras
iniquidades; la necesidad de conversión, la miseria del infierno y los placeres del cielo; pero
todos eran sonidos que se desvanecían, hasta que el Espíritu toca la trompeta de la ley, fija
las verdades en la conciencia y hace que la razón cumpla su función; luego 'sostiene los ojos
despiertos', Sal. 77: 4, y el alma no puede hablar de otra cosa que de su angustia. Porque
como el Espíritu recuerda las promesas de Cristo, y los fija como fundamento de fe, recuerda
los preceptos de Cristo y los establece en el alma como fundamento de obediencia, de modo
que, como Espíritu de servidumbre, trae las amenazas de la ley y deja el sello de ellos sobre
nosotros, que no podemos mirar fuera de ellos; incrusta la ley en el corazón como una ley de
muerte, como en la conversión y la fe está grabada como una ley de vida. Así Cristo trató con
Pablo; Hechos 9: 4, le dice de su persecución, 'Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?' Cuando
Pablo sabría quién era el que le hablaba: ver. 5, "Yo soy Jesús de Nazaret"; sin embargo,
mantiene sus ojos todavía en su pecado, "Jesús de Nazaret, a quien tú persigues". Estas
consideraciones irrumpen como un diluvio en el alma, de modo que nadie las pueda detener, y
atienden a la persona en su cama y mesa, y compran y caminan, y se incorporan a él. Y el
espiritu
(2.) Sigue al alma con una palabra tras otra, y presiona y urge cada vez más lo que puede
hacer una convicción completa. La palabra para los hombres naturales es como un
relámpago, que asusta y se desvanece; es como una flecha disparada contra una pared de
bronce, que vuelve a caer inmediatamente; es un vaso en el que un hombre ve su rostro y
rápidamente olvida su propia fisonomía. Pero el Espíritu en esta obra sostiene el vaso ante el
rostro, presiona sobre el alma la interpretación pura, el sentido y el significado de la ley, la
clava hondo, como un clavo que no se puede sacar, muchas veces guía providencialmente al
hombre a esos pasajes de la Escritura que afilan la convicción y desgarran más el alma, como
se rasga un vestido por cada clavo que se aferra a él; y nunca lo deja hasta que lo trae para
suscribirse, Soy el hombre cuyo nombre está escrito aquí, soy el hombre al que se refiere esta
maldición. Pero entonces,
En noveno lugar, el Espíritu despierta temores en el alma al considerar este estado. Los
temores, en la medida en que no son pecaminosos, son obra del Espíritu, como Espíritu de
servidumbre; lo concluye en un estado de incredulidad, le hace comprender lo intolerable y la
duración de su miseria en ese estado, le pregunta si puede morar con las quemaduras
eternas. El Espíritu lo presenta con una ley pura, un juez justo y una ira merecida. Ahora bien,
es natural que cualquier hombre bajo la justa sentencia de la ley por un crimen capital esté
lleno de pavor. Hay fuego y trueno en la aplicación particular de la ley, como lo hubo en la
primera entrega en el monte Sinaí; y desde la transgresión de la ley, no hay nada más que la
muerte, el horror y las maldiciones de ella, listos para apoderarse del alma. Bien puede
establecer a los hombres más santos, cuando se examinan a sí mismos por él, temblando,
como hizo Moisés al entregarlo, Heb. 12:21. Y de hecho, es imposible que el Espíritu actúe,
de una manera ordinaria, sino de acuerdo con la naturaleza de esa palabra que se presenta a
la mente. Si se aplica una promesa, el resultado apropiado de eso es el consuelo; si una
amenaza se imprime en la mente, el resultado apropiado de eso es el terror; si es un precepto,
la operación inmediata de eso es la obediencia. Por tanto, el Espíritu no puede ser otro que un
espíritu de esclavitud, excitando angustias en el alma, como obra por la ley, porque no hay
promesa de recompensa en eso, sino para aquellos que obedecen perfectamente. Si la ley se
encontrara con un corazón puro, libre de toda mancha de pecado, el Espíritu engendraría
consuelo en ella; pero como hay puntos profundos en el corazón y la naturaleza de todos los
hombres, Dios por la ley solo los persuade de la verdad de eso; y es imposible que sólo de la
ley surja algo que no sea servil. Si el Espíritu no dice otra palabra que la ley, no puede
producir nada más que terror y condenación. ¿Qué terrores se apoderarán de los espíritus de
los hombres, y qué angustias arraigarán en sus almas, cuando se consideren apartados de
toda esperanza de misericordia por la ley, habiéndola quebrantado, y ninguna promesa que dé
ningún motivo de consuelo, sino un maldición pronunciada por la violación de la misma? Y
cuán severo es eso, puedes ver: Gal. 3:10, "Maldición es todo aquel que no persevera en todo
para hacerlo". Ahora bien, cuando un hombre ve que no tiene derecho al cielo con respecto a
la maldición, ni disposición al cielo con respecto a su naturaleza, y que la maldición de la ley
es su derecho ante el tribunal legal, y contempla los destellos de la ira, sin ninguna nube que
lo proteja, ¿puede un hombre ver esto sin autocondenarse y sin gritar: "Estoy perdido, estoy
perdido"? Cuando la conciencia se despierta así, el pecado así se presenta, la ley así se
manifiesta, y el alma se somete a la consideración de todos, es tan imposible que puede ser
sin convulsiones internas, como la tierra sin terremotos que tiene aire en sus entrañas sin
ninguna respiradero. Este trueno del Sinaí no levanta nada más que negrura y oscuridad y
tormentas en la región del alma. es tan imposible que puede ser sin convulsiones internas,
como la tierra sin terremotos que tiene aire en sus entrañas sin ventilación. Este trueno del
Sinaí no levanta nada más que negrura y oscuridad y tormentas en la región del alma. es tan
imposible que puede ser sin convulsiones internas, como la tierra sin terremotos que tiene aire
en sus entrañas sin ventilación. Este trueno del Sinaí no levanta nada más que negrura y
oscuridad y tormentas en la región del alma.
Por último, el Espíritu, con convicción salvadora, lleva al alma después de esta herida a una
autodegradación y humillación. El hombre es el más atrasado del mundo a la carga de culpa
sobre sí mismo, es más hábil para excusarse que para autoengañarse; pero el Espíritu lleva al
alma a cumplir con el fin del ministerio de la ley, que es, 'que toda boca sea cerrada y todo el
mundo se haga culpable ante Dios', Rom. 3:19. Por esta revelación de los secretos del
corazón y la urgencia de la conciencia, obra abrumadora del Espíritu, el alma llega a una
conclusión positiva contra sí misma para gloria de Dios, 1 Cor. 14:25. Así, al afilar sus flechas
en el corazón de sus enemigos, Sal. 45: 5, hace que sus enemigos caigan debajo de él, en
reconocimiento de su justicia y poder, y la diferencia de sus corazones con la pureza de la
ley; no atenuando la culpa, sino cargándose con ella hasta el auto-
aborrecimiento; aborreciéndose en polvo y ceniza, considerándose como perros muertos, para
violar una ley tan santa, justa, justa y buena; y convirtiendo en vergüenza toda su justicia
propia, deseando de todo corazón que esos pecados que les hieren nunca hubieran sido
cometidos. Y después de esto, cuando se presenta el evangelio, el alma entra en debates
consigo misma y hace una comparación juiciosa entre el primer pacto y la condenación por
ese, y el segundo pacto, y la vida por ese. Aquí hay llamas de ira y ríos de gozo; aquí hay un
lago que arde, hay un paraíso que refresca; aquí hay un rollo volador, lleno de maldiciones,
que se apoderará de mí, hay un evangelio rico, lleno de bendiciones, que se me ofrece; aquí
está la muerte para los pecadores que no quieren que Dios reine sobre ellos, hay vida para los
creyentes que se someten con la obediencia de la fe. Si peco mientras vivo, pereceré cuando
muera; Debo ser salvo por gracia o castigado por la ira. ¿Y perderé mis esperanzas pecando
para caer en una eternidad miserable? ¿Pecaré yo mismo hasta la muerte, cuando
gratuitamente se me hace la promesa de la gracia para mi salvación? Así, el alma es llevada a
un sentido de pecado por la ley y la insuficiencia de la criatura, y luego recibe a Cristo, el
evangelio, el pacto y las promesas de gracia; acoja el yugo de Cristo. Y cuando se llega a
esto, entonces termina la convicción, tiene su obra perfecta, concluyendo en una conversión y
aceptación completas de Cristo. hay vida para los creyentes que se someten con la
obediencia de la fe. Si peco mientras vivo, pereceré cuando muera; Debo ser salvo por gracia
o castigado por la ira. ¿Y perderé mis esperanzas pecando para caer en una eternidad
miserable? ¿Pecaré yo mismo hasta la muerte, cuando gratuitamente se me hace la promesa
de la gracia para mi salvación? Así, el alma es llevada a un sentido de pecado por la ley y la
insuficiencia de la criatura, y luego recibe a Cristo, el evangelio, el pacto y las promesas de
gracia; acoja el yugo de Cristo. Y cuando se llega a esto, entonces termina la convicción, tiene
su obra perfecta, concluyendo en una conversión y aceptación completas de Cristo. hay vida
para los creyentes que se someten con la obediencia de la fe. Si peco mientras vivo, pereceré
cuando muera; Debo ser salvo por gracia o castigado por la ira. ¿Y perderé mis esperanzas
pecando para caer en una eternidad miserable? ¿Pecaré yo mismo hasta la muerte, cuando
gratuitamente se me hace la promesa de la gracia para mi salvación? Así, el alma es llevada a
un sentido de pecado por la ley y la insuficiencia de la criatura, y luego recibe a Cristo, el
evangelio, el pacto y las promesas de gracia; acoja el yugo de Cristo. Y cuando se llega a
esto, entonces termina la convicción, tiene su obra perfecta, concluyendo en una conversión y
aceptación completas de Cristo. caer en una eternidad miserable? ¿Pecaré yo mismo hasta la
muerte, cuando gratuitamente se me hace la promesa de la gracia para mi salvación? Así, el
alma es llevada a un sentido de pecado por la ley y la insuficiencia de la criatura, y luego
recibe a Cristo, el evangelio, el pacto y las promesas de gracia; acoja el yugo de Cristo. Y
cuando se llega a esto, entonces termina la convicción, tiene su obra perfecta, concluyendo en
una conversión y aceptación completas de Cristo. caer en una eternidad miserable? ¿Pecaré
yo mismo hasta la muerte, cuando gratuitamente se me hace la promesa de la gracia para mi
salvación? Así, el alma es llevada a un sentido de pecado por la ley y la insuficiencia de la
criatura, y luego recibe a Cristo, el evangelio, el pacto y las promesas de gracia; acoja el yugo
de Cristo. Y cuando se llega a esto, entonces termina la convicción, tiene su obra perfecta,
concluyendo en una conversión y aceptación completas de Cristo.
IV. La cuarta cosa; ¡De qué pecados, o de qué pecado convence principalmente el Espíritu! La
convicción por cualquier otra causa es parcial, está medio cocida, asada por un lado y cruda
por el otro; la convicción del Espíritu es universal, él tiene una regla correcta para el corazón
torcido; mide todas las dimensiones del alma, y del pecado en ella, considera raíz y rama,
hojas y frutos. Así como el Espíritu en un hombre bueno mortifica todo pecado, limpia de todo
pecado, así en esta obra descubre todo pecado.
Primero, el Espíritu por lo general señala algún pecado al principio para fijarlo en el alma; a
veces alguna acción vil e indigna, alguna palabra blasfema, algún pensamiento despectivo de
Dios, algún capitán y maestro pecado, que primero se manifiesta ante el alma, y se presenta
en su forma espantosa: como crucificar al Salvador del mundo fue acusado por Pedro sobre
los judíos, Hechos 2; fornicación sobre la mujer de Samaria, por Cristo, Juan 4:18. Como el
Espíritu de adopción, obrando certeza, manifiesta al alma alguna gracia particular que se obra
en el alma, mediante la cual él puede juzgar su estado; así que, como Espíritu de esclavitud,
presiona al principio algún pecado en particular, por el cual un hombre puede juzgar su
condición deplorable. Algún pecado del que se apodera el Espíritu para comenzar esta obra
de convicción. Pero aunque un pecado se queda principalmente en la conciencia al principio,
sin embargo, en la obra del Espíritu todos los demás se apresuran después para tener su
parte. Cuando una abeja sale y pica a una que ha perturbado la colmena, las demás salen a
vengar la pelea; o cuando un mastín se acerca a un pasajero, todos los demás entrarán
ladrando. La culpa de un pecado se desata sobre la conciencia; no es que el trabajo termine
aquí (porque entonces el alma podría perderse), pero esta es una introducción. El
pensamiento de Judas se centró sólo en un pecado, Mateo 27: 4, traicionar sangre inocente,
que lo afectó; pero nunca buscó más en la perrera, nunca en la depravación de su
naturaleza. Pero el Espíritu comienza en uno, y conduce el alma de cámara en cámara, de
lujuria en lujuria, hasta que ha visto todo el foso por grados; porque no muestra todas a la vez,
En segundo lugar, el Espíritu generalmente convence al alma primero de los pecados
graves. Empieza por estos, porque son más legibles y evidentes a la luz natural, que por sí
misma los condena y deja el alma sin palabras. Como en el asedio de una ciudad, las baterías
se colocan contra la parte más débil de ella. Los pecados en la conversación son más visibles
que los que yacen en secreto en el corazón, otros pecados son oscurecidos por estos
externos, como las estrellas lo son por una luz más grande y una mancha por una mancha
mayor; éstos son más visibles para los sentidos internos y más fácilmente leídos por la
conciencia, por los principios de la razón que se levantan en acusación de ellos. El asesinato y
el adulterio de David primero afectaron su conciencia por el ministerio de Natán, pero en el
progreso se queja de su hipocresía, Sal. 51:10; de esos pecados que vertieron en sus arroyos
para aumentar ese río, esos auxiliares que habían contribuido con su ayuda para mantener su
corazón en su dureza por ese pecado. Como en el agradecimiento aparece una gran
misericordia, pero cuando se diseca, aparece toda la línea de misericordias; por tanto, en la
convicción, primero se manifiesta un pecado grave, y cuando se discierne, toda la camada
aparece a la vista. Cristo despierta a Pablo por su persecución primero, pero después, si se
esparce más en su conciencia; porque se reconoce a sí mismo no sólo como perseguidor,
sino también como blasfemo e injuria. El Espíritu mantiene la conciencia en la letra visible de
la ley antes de aplicar su espíritu invisible al corazón, y afecta al corazón con lo más grande,
debido a su cercanía, en lugar de otros, que, aunque sean tan malos o peores. ,
En tercer lugar, el Espíritu desde allí procede a la convicción del pecado del seno. Todos los
hombres adoran algún becerro de oro, creado por educación, costumbre, inclinación natural o
similares; y mientras una Dalila yace en el pecho y engulle los afectos, el alma no se puede
poner con su amor en Dios; y si el corazón no se siente afectado por esto, los demás son más
fácilmente odiados. Cuando se toma un general, el ejército corre. Este es el gran arroyo, otros
pero riachuelos que traen suministro. El desafectar el alma a esto, facilita el trabajo restante,
porque esta es la cadena más fuerte en la que el diablo sujeta a un hombre, el fuerte
principal. El Espíritu lucha contra los partidos más ligeros que surgen, pero principalmente
contra el que ha sido el gran comandante de todas las demás fuerzas contra Dios, y la mayor
confianza del diablo. Como un general sabio dirige su fuerza contra el cuerpo más robusto, en
el que consiste la fuerza del enemigo, cuando éste se vence, los brazos caen de las manos
del resto. Otros pecados son como los rezagados de un ejército, por cuya derrota no se
obtiene la victoria, sino por la destrucción del cuerpo principal. El Espíritu principalmente
convence de este pecado del seno. La violencia era de los soldados, la extorsión era el
pecado de los publicanos, y el Espíritu dirige a Juan Bautista contra ellos; la hipocresía era la
iniquidad predilecta de los fariseos, Cristo planta su batería más contra esto; Pablo, en todo su
progreso después de la conversión, aborrece más su persecución. Así como la santificación
es limpiar al hombre de su iniquidad, así es la convicción del Espíritu, el descubrir al hombre
su propia iniquidad, Sal. 18:21. en donde la fuerza del enemigo consiste, cuando es estambre,
los brazos caen de las manos del resto. Otros pecados son como los rezagados de un ejército,
por cuya derrota no se obtiene la victoria, sino por la destrucción del cuerpo principal. El
Espíritu principalmente convence de este pecado del seno. La violencia era de los soldados, la
extorsión era el pecado de los publicanos, y el Espíritu dirige a Juan Bautista contra ellos; la
hipocresía era la iniquidad predilecta de los fariseos, Cristo planta su batería más contra
esto; Pablo, en todo su progreso después de la conversión, aborrece más su persecución. Así
como la santificación es limpiar al hombre de su iniquidad, así es la convicción del Espíritu, el
descubrir al hombre su propia iniquidad, Sal. 18:21. en donde la fuerza del enemigo consiste,
cuando es estambre, los brazos caen de las manos del resto. Otros pecados son como los
rezagados de un ejército, por cuya derrota no se obtiene la victoria, sino por la destrucción del
cuerpo principal. El Espíritu principalmente convence de este pecado del seno. La violencia
era de los soldados, la extorsión era el pecado de los publicanos, y el Espíritu dirige a Juan
Bautista contra ellos; la hipocresía era la iniquidad predilecta de los fariseos, Cristo planta su
batería más contra esto; Pablo, en todo su progreso después de la conversión, aborrece más
su persecución. Así como la santificación es limpiar al hombre de su iniquidad, así es la
convicción del Espíritu, el descubrir al hombre su propia iniquidad, Sal. 18:21. Otros pecados
son como los rezagados de un ejército, por cuya derrota no se obtiene la victoria, sino por la
destrucción del cuerpo principal. El Espíritu principalmente convence de este pecado del
seno. La violencia era de los soldados, la extorsión era el pecado de los publicanos, y el
Espíritu dirige a Juan Bautista contra ellos; la hipocresía era la iniquidad predilecta de los
fariseos, Cristo planta su batería más contra esto; Pablo, en todo su progreso después de la
conversión, aborrece más su persecución. Así como la santificación es limpiar al hombre de su
iniquidad, así es la convicción del Espíritu, el descubrir al hombre su propia iniquidad,
Sal. 18:21. Otros pecados son como los rezagados de un ejército, por cuya derrota no se
obtiene la victoria, sino por la destrucción del cuerpo principal. El Espíritu principalmente
convence de este pecado del seno. La violencia era de los soldados, la extorsión era el
pecado de los publicanos, y el Espíritu dirige a Juan Bautista contra ellos; la hipocresía era la
iniquidad predilecta de los fariseos, Cristo planta su batería más contra esto; Pablo, en todo su
progreso después de la conversión, aborrece más su persecución. Así como la santificación
es limpiar al hombre de su iniquidad, así es la convicción del Espíritu, el descubrir al hombre
su propia iniquidad, Sal. 18:21. la extorsión era el pecado de los publicanos, y el Espíritu dirige
a Juan Bautista contra ellos; la hipocresía era la iniquidad predilecta de los fariseos, Cristo
planta su batería más contra esto; Pablo, en todo su progreso después de la conversión,
aborrece más su persecución. Así como la santificación es limpiar al hombre de su iniquidad,
así es la convicción del Espíritu, el descubrir al hombre su propia iniquidad, Sal. 18:21. la
extorsión era el pecado de los publicanos, y el Espíritu dirige a Juan Bautista contra ellos; la
hipocresía era la iniquidad predilecta de los fariseos, Cristo planta su batería más contra
esto; Pablo, en todo su progreso después de la conversión, aborrece más su persecución. Así
como la santificación es limpiar al hombre de su iniquidad, así es la convicción del Espíritu, el
descubrir al hombre su propia iniquidad, Sal. 18:21.
En cuarto lugar, de allí el Espíritu dirige el alma a la vista de su corrupción por naturaleza,
abre la raíz de la amargura, nos hace oler el sumidero del pecado, descubre el muladar de
donde todas estas pequeñas serpientes sacaron su vida y fuerza, nos muestra el núcleo
podrido así como la piel carcomida; que la naturaleza de la persona yace en la maldad, como
un topo en la tierra, o un cadáver en putrefacción, 1 Juan 5:19, todos bajo el pecado, sin
buena fuente en el corazón; que hay veneno en el corazón, que contamina todo trabajo de la
mano, imaginación, fantasía, pensamientos de la mente y movimientos de la voluntad. Lleva al
hombre de la cámara de afuera al aposento de los pecados internos, hasta que llega a la gran
sala de la naturaleza; le pide que vea si puede encontrar un rincón limpio en el corazón, y así
lo conduce al primer pecado de Adán, le hace contemplar la primera fuente de donde todo
brotó, y todo lo suficientemente pequeño como para hacer que el corazón orgulloso se incline
hacia Dios. Le hace pensar que está profundamente preocupado por ese primer pecado,
aunque han pasado tantas revoluciones de años. Esto hace al hombre vil a sus propios ojos,
que no puede verse a sí mismo, sino con confusión y un rubor universal. Dios ve este pecado
de la naturaleza como la base del castigo: Génesis 6: 5, 6, 'La imaginación del corazón era
solo mala', y por lo tanto, Dios se arrepintió de haber hecho al hombre en la tierra; por tanto, el
Espíritu afecta más con esto en convicción. Como Cristo vino a curar la herida de la
naturaleza, así el Espíritu muestra la impureza de la naturaleza para curar; de otra manera no
actuaría sobre el fundamento que Cristo había puesto. Es enviado para convencer a los
hombres de su necesidad de Cristo, por tanto, de lo que coloca a los hombres bajo la mayor
necesidad de Cristo, que es la violación del primer pacto y las malas consecuencias de
él. Como el Espíritu en la mortificación golpea la raíz del pecado, así también lo busca con
convicción; así como en la santificación limpia del sumidero del pecado, así lo muestra con
convicción. Cristo, en su discurso con Nicodemo, le abre esto a él, quien pensó que la doctrina
de la necesidad de la regeneración era un tipo extraño de discurso, y debe pensarlo así, hasta
que entendió, Juan 3: 6, que 'lo que nace de la carne es carne ', esa naturaleza era
universalmente depravada. David comienza con un sentido de adulterio en su convicción, pero
rastrea su pecado hasta la fuente, su concepción natural, Sal. 51: 5. Él sigue a los cachorros
hasta la guarida del anciano, donde encontró el pecado ' s marca en cada miembro en su
primera formación. Si el Espíritu no convenció de esto, hizo poco o nada al respecto; porque
mientras pensemos que hay algo bueno en nosotros, dependeremos de ello y nunca iremos a
Cristo. Pero cuando veamos el tema corriente de la naturaleza, así como los desbordes de la
naturaleza, entonces volaremos con los brazos abiertos hacia él. Ignorar esto y quejarse de
otros pecados es signo de conciencia pero medio despierta. Esta es la obra adecuada del
Espíritu y no se puede hacer sin ella; las ramas y los frutos son visibles, así como las vigas y
las vigas de una casa, pero la raíz y los cimientos están bajo tierra. El Espíritu muestra esta
corrupción de la naturaleza no con una luz brillante sino clara; no sólo muestra al hombre que
ha caído, sino que le hace ver los cielos en su gloria, de donde cayó; el infierno en su
miseria, a lo que cayó. Lo afecta con su naturaleza, como seminario de todo pecado, como
matriz para preparar y hacer madurar el pecado, hasta que se ofrece una tentación adecuada
para darle a luz.
En quinto lugar, el Espíritu convence de la naturaleza maligna del pecado; y esta es una obra
necesaria del Espíritu. Así como al luchar contra él, el alma renovada pelea con él como si
fuera pecado, así en una convicción completa el Espíritu lo desenmascara como si fuera
pecado; lo presenta bajo aquellas consideraciones sobre las cuales el alma debe luchar contra
él; lo evidencia sensiblemente ser enemistad con Dios, con su esencia, atributos, su ley,
dando la espalda a Dios con el mayor desprecio y levantando el calcañar contra él, Jer. 32:33,
esforzándose por despojar a Dios de su gobierno (de donde se dice que los pecadores están
sin Dios en el mundo), echando la santa ley a sus espaldas, prefiriendo una criatura sucia
antes que el Creador, una lujuria vil antes que un Jesús bendito. Él evidencia que cada
pecado es idolatría, una adoración implícita a Satanás: ingratitud, porque nuestras
misericordias se reciben después de que perdimos nuestra vida; robo, al despojar a Dios de la
reverencia que le es debida, y los ingresos de su gloria; incredulidad, no creer sus promesas
por las que seduce, ni sus amenazas por las que asusta; infidelidad, en violación del pacto, y
abundancia más ligada en el seno del pecado; de esto el Espíritu convence al hombre que
está en la naturaleza del pecado, en todo pecado. Ahora, el Espíritu muestra que el pecado es
una ofensa a un Dios misericordioso, una impureza, una falsedad contra un Dios santo, una
deslealtad hacia nuestro Señor supremo, una infracción de una ley santa y justa, una
puñalada al corazón de Cristo, un despojo de lo mejor. sangre que alguna vez hubo, y algo tan
atroz que no puede ser remitido sin la sangre de Dios. Como segunda convicción del Espíritu,
de la justicia de Cristo, es como causa expiatoria del pecado del hombre, así es su primer
descubrimiento del pecado, ya que parece ser la ocasión de la muerte de Cristo. Sin esta
convicción de la naturaleza maligna del pecado, el Espíritu no está dispuesto a alcanzar su
fin; porque no puede haber una conversión hasta que un hombre sea consciente de lo que es
el pecado en su propia naturaleza, aversión de Dios, alienación y oposición a él.
En sexto lugar, el Espíritu convence de la inmundicia y contaminación del pecado. El pecado
es el contagio del alma, la mancha universal de la naturaleza; nada más que la contaminación
triunfó en el lugar de la pureza original. La Escritura nos presenta el pecado bajo todos los
términos más viles, lo llama negrura etíope, manchas, cieno, suciedad, llaga, plaga, úlcera,
llaga. Así como hay salinidad en cada gota de agua del mar, así también hay suciedad en
cada acción del pecado. El Espíritu descubre la maldad del corazón, y la maldad de las
concupiscencias, siendo más repugnante que los sapos, y las infecciones que las plagas:
Isa. 57:20, el corazón del impío es como el mar, 'echando lodo y lodo'. El Espíritu en esta obra
(por así decirlo) esparce estiércol en el rostro del pecador, muestra el lodo y las ranas que ha
dejado en cada parte que ha tocado, para que pueda sentir así como ver su
repugnancia. Cuando el Espíritu venga así como juez al alma, aunque parezca que nos
lavamos con agua de nieve, y nuestras manos parezcan estar limpias, sin embargo,
estaremos como hundidos en un hoyo, que nuestras propias ropas nos aborrecerán, Job 9:
30, 31. Entonces un hombre se ve a sí mismo deslumbrado de pies a cabeza, como uno sobre
la cabeza y las orejas en una alcantarilla común. Al ver el pecado original, vemos su
contaminación, cómo ha infectado toda la naturaleza; y que la naturaleza humana no es como
un río para purificarse, sino que su fango aumenta en lugar de disminuir. Si el Espíritu agitara
todo el hedor del pecado y desenmascarara toda su fealdad, sin hacer ningún progreso
adicional, el efecto sería total desesperación, furia, confusión, odio a sí mismo. El Espíritu en
esta obra debe descubrir necesariamente esta inmundicia, si logra su fin en ella. Porque así
como el alma en la santificación ha de purgar el pecado por la fuerza del Espíritu, así es
necesario por convicción que vea la inmundicia de lo que debe ser purificado, como un
incentivo para purificarlo. Ningún alma la odiará, ninguna alma moverá su mano para
expulsarla, hasta que sea despojada de sus colores pintados, hasta que se muestre en su
negrura nativa, hasta que la serpiente sea despojada de su piel y manifestada en el veneno y
el veneno. de su naturaleza. Caín vio su pecado en los efectos de la ira, ya que no fue
perdonado, pero no en el efecto contaminante, ya que la sangre de su hermano había
contaminado su conciencia. Cuando vemos la culpa, nos aterroriza; y la inmundicia nos
avergüenza: la una nos hace desear alivio, la otra limpieza. Sin esta vista no podemos
justificar a Dios en su justicia, ni admirarlo en su paciencia, que no hacía mucho que arrojaba
al muladar barcos tan desagradables; sin una visión de esto, nunca podremos odiar el pecado
espiritualmente. La sensibilidad de la ira que se debe a ella puede hacernos temerla, pero es
la sensibilidad de la inmundicia de ella lo que debe hacernos odiarla. Ambos son los designios
del Espíritu Santo con convicción, para hacer que Dios parezca admirable, deseable y que el
pecado parezca odioso. Luego,
En séptimo lugar, el Espíritu convence de los pecados espirituales, y esta es la gran
obra. Convence de la corrupción de la naturaleza, la naturaleza del pecado y la inmundicia del
pecado; pero presiona más sobre los pecados espirituales, los primeros movimientos, la
presunción de nuestro propio valor, el orgullo contra Dios, la incredulidad y cosas por el
estilo. La conciencia tiene un filo natural para herir a un hombre por aquellos pecados que lo
vuelven imperdonable a la luz de la naturaleza; pero algunos pecados permanecen remotos y
fuera de la vista, como la maldad espiritual en las alturas del entendimiento, la voluntad y los
afectos, sí, y de la conciencia misma; una luz más clara y un principio más penetrante son
necesarios para el descubrimiento de estos. La embriaguez, el asesinato, el lujo, el robo, etc.,
son pecados condenados por el consentimiento general de la naturaleza; las obras de la carne
visiblemente contaminada son manifiestas, pero las obras de la carne refinada se encuentran
más cerca en el rincón interior y no se descubren fácilmente, aunque hay una contaminación
mayor en ellas de lo que los hombres comúnmente imaginan. Otros pecados nos deshonran
más a los ojos de los hombres, y estos nos contaminan más a los ojos de Dios. El alma, que
debería ser un templo vivo para Dios, está contaminada por estos pecados, que es como si el
trono de un príncipe estuviera manchado de estiércol. Eso es peor a los ojos de Dios, que
consiste en una conformidad con el diablo, gran enemigo de Dios, que lo que consiste en una
conformidad con la criatura brutal, como lo son los pecados de la carne. Son la fuerza del
pecado, el corazón y la vida del cuerpo de la muerte, el fuerte principal, los otros pecados no
son más que obras externas. El gran fin del Espíritu es convencerlos. Las obras exteriores
deben tomarse primero, por lo tanto, los pecados graves deben conocerse primero; sin
embargo, no hay esperanzas de conquista mientras la fuerza principal permanezca
invisible. Así como la santificación comienza con los pecados de la carne, pero crece hasta la
limpieza de los pecados espirituales, así también debe navegar el sentido del pecado para la
santificación el mismo curso. Siendo estos los temas de la santificación del Espíritu, como
aquél en el que reside la principal fuerza del enemigo, también son tema de convicción; y en
esto consiste la espiritualidad de la convicción. Así como aparece la fuerza del ojo al descubrir
las manchas del sol, que yacen cubiertas con un rico manto de luz, así la fuerza de la
convicción en la espiritualidad de la misma se percibe en el descubrimiento de las manchas en
el corazón, que están cubiertas. con un hermoso manto de moralidad exterior. Cuando se
aprenden las ciencias, los rudimentos y principios más obvios se conocen antes de que se
comprendan los misterios, y los hombres crecen de un conocimiento común a uno
abstruso; de modo que el Espíritu nos lleva de una visión y un sentido más visibles, hasta que
se sumerge por completo en los secretos del pecado, en el engaño de la iniquidad en el
anticristo espiritual que obra en el alma. No hay convicción espiritual sin convicción de
pecados espirituales. Un hombre natural puede estar convencido por conciencia natural de
grandes pecados contra la luz de la naturaleza, como un ojo vago puede leer una gran
letra; pero éstos suelen ser los pecados más sensibles contra la segunda mesa, o los pecados
más abiertos contra la primera; pero el Espíritu lo convence de los pecados más íntimos e
imperceptibles, lo afecta con los que están en contra de ambas tablas. Pablo estaba
convencido no solo de los pecados sin los cuales actuaba, como su persecución, sino de los
pecados que moran en él, brotan en él y se descubren por sus movimientos en él. Y,
En octavo lugar, el Espíritu convence al alma de su propia impotencia y debilidad. Él muestra
al pecador su inmundicia y sus cadenas; cómo la lujuria trae culpa y esclavitud; cómo su
entendimiento está privado de la luz verdadera y su voluntad de la verdadera libertad; de
donde hay una total incapacidad para compensar la brecha entre Dios y el alma, de donde su
mejor justicia huele rancio, y contrae una mancha de esa corrupción que se deriva de Adán a
toda la naturaleza humana. Los hombres se glorían naturalmente en su propio poder, no
piensan en la gracia más que en caminar según las reglas de la razón ciega, no comprenden
la profundidad de su herida, ni su debilidad por ella. Pecados de enfermedad que creen tener,
que son para la naturaleza sólo como el rasguño de un alfiler, no como la puñalada de una
espada; piensan que sus signos vitales están sanos y aún fuertes. Pero el Espíritu convence
al alma de que sus alas están rotas, sus pies lisiados y sus manos poseídas por una parálisis
muerta; que el hombre tiene una impotencia universal, una debilidad espiritual, su debilidad
tan incurable como su maldad, que no puede fortalecerse más que purificarse, Rom. 7:15. El
Espíritu convence al hombre de que su mejor fuerza no es más que una sombra de justicia,
que así como fue mutable en justicia en inocencia, así desde la caída es inmutable al pecado,
e incapaz de apartarse de él; que es esclavo de sus concupiscencias, encadenado hasta que
se le caen, encerrado en una prisión que no puede romper y bajo el poder de un carcelero que
no puede conquistar. Sin esto, pensaría en lamerse todo, y nunca yacer suspirando y
sollozando a los pies de Cristo. Aunque un hombre se justifique naturalmente, sin embargo,
cuando el Espíritu trata con él, derriba todos sus apoyos y lo descubre cubierto de debilidad y
pecaminosidad, clama, como Job, cap. 9:20, 21, 'Si me justifico a mí mismo, mi propia boca
me condenará; si digo que soy perfecto, también me resultará perverso. Aunque fuera
perfecto, no conocería mi alma; Despreciaría mi vida '.
Noveno, continuamente convence de las consecuencias y deméritos del pecado. Él disecciona
el pecado y lo muestra en sus circunstancias, y convence y pone en el alma el demérito del
pecado; y (aunque también propone el evangelio) hace sentir la ira que él merece. Porque
habla un lenguaje completamente contrario al del diablo con nuestros primeros padres,
persuadiendo a Adán de que no vendría sobre él ninguna ira; para que se encontrase con la
vida al comer del fruto prohibido. El método del Espíritu es contrario al del diablo; la muerte es
la paga de toda iniquidad. Seréis como dioses, dice Satanás; os habéis hecho como
demonios, dice el Espíritu; se transforman en la naturaleza del diablo, caen en la condenación
del diablo. El Espíritu pone en casa lo que merece en manos de Dios; aunque proponga el
evangelio,
V. La quinta cosa es, cuál es la diferencia entre las convicciones del Espíritu por tal o cual
instrumento, por naturaleza, ley y evangelio. ¿Qué diferencia hay entre el hecho de que el
Espíritu nos presente el pecado en una forma de convicción, y el hecho de que Satanás nos
presente el pecado, que a veces se interesa en esta convicción de pecado, cuando está
acompañada de mucho terror? cuál es la diferencia entre el sentido del pecado que se basa
apenas en los principios naturales, y un sentido del pecado que es obra del Espíritu; entonces,
¿cuál es la diferencia entre una convicción legal y una evangélica?
1. Aunque hay algunos rayos de luz de velas en la naturaleza, que descubren alguna
injusticia, de donde surgen reprimendas de conciencia, la naturaleza no es capaz de
proporcionarnos una convicción plena, y la que es necesaria para nuestro reparar. La
naturaleza ciega no puede ver la basura y mucho menos sacarla; la naturaleza depravada no
es sensible a toda su perversidad, mucho menos puede rectificarla: no puede cortarse y
prepararse para la introducción de la imagen de Dios. Las mejoras naturales más elevadas de
nuestras facultades naturales no pueden guiarnos a las guaridas y cámaras cerradas del
pecado, ni darnos una verdadera perspectiva de las venenosas entrañas del pecado. La
naturaleza puede suscitar algunas buenas operaciones en el corazón, tomar la naturaleza en
su latitud, lo que puede ser un hombre en su estado natural, antes de su conversión a
Cristo; naturaleza tal como está sostenida por la mediación de Cristo, y como quedan en él
algunas reliquias encomiables, todavía quedan algunos principios innatos que dan lugar a
muchas cosas excelentes según su proporción; como hay virtud en la tierra desde su
maldición después de la caída del hombre, para producir muchas plantas excelentes y hierbas
medicinales. Pero estas convicciones por naturaleza son,
Primero, Ligero e incierto, de corta duración; son escrúpulos repentinos y se ajustan a alguna
observación de juicios externos. Como todos los juicios son enviados para hacer que los
hombres sean sensibles, hay un Dios en la tierra, y que hay acciones injustas que le
desagradan, sobre estos juicios hay algunos reflejos en una conciencia natural, algún sentido
de Dios, lo que se debe a pecado, y qué desviaciones de él; pero no continúan más que la
causa que los levantó; son sobresaltos y sobresaltos repentinos, que pronto se resuelven de
nuevo, como en un sobresalto y un sobresalto repentinos, la naturaleza se reduce
rápidamente a su estado de ánimo anterior, y la sangre que se puso de repente en otro
movimiento se lleva rápidamente a su consistencia anterior. Suelen ser como un diluvio de
tierra, que provoca una inundación, pero no se hunde en las raíces del alma: Sal. 9:20, son
' ponen miedo ', y mientras tienen miedo,' saben que no son sino hombres '. Es una obra no
tanto sobre el juicio como sobre los afectos, por lo tanto es como un fuego que cae sobre el
lino y otras materias combustibles, que arde y muere, y ves su muerte casi tan pronto como
comienza a vivir; mientras que aquellas convicciones que surgen del Espíritu se posan sobre
el juicio y, como fuego en un tronco de madera, se mantienen vivas en el alma, devoran el
alma, se sumergen en el fondo, producen afectos serios y duraderos. La conciencia es
vacilante y no fija, por lo tanto, todo lo que surge de ella, participa de la naturaleza incierta de
la causa. Seremos movibles en nuestros afectos, a menos que primero seamos firmes en
nuestro juicio; hasta entonces, no habrá abundancia en la obra del Señor. El apóstol hace que
uno sea la causa del otro: 1 Cor. 15:58, "Sed firmes e inamovibles, abundando siempre en la
obra del Señor". Primero una firmeza en el juicio, luego un arreglo en los afectos, y luego una
abundancia en la práctica. Ninguna convicción puede afianzarse en una mente en movimiento
y sin lastre, ninguna convicción que surja de la naturaleza. Además, el miedo es una pasión
no deseada, como el amor es una pasión deliciosa; la naturaleza se mantiene más tiempo en
las cadenas del amor que en las cadenas del miedo: al que abraza y abraza, al otro se
quita. Todo el curso de la naturaleza lucha contra los destellos de miedo y no soportará su
objeto; no invitar y alentar su permanencia, sino que se levanta en armas contra ella; y, por
esta razón, las convicciones que surgen apenas de los principios naturales, de cualquier cosa
de naturaleza pura, no son de larga duración. Cualquier convicción de la naturaleza es como
el pinchazo de un alfiler en la carne, que pronto se olvida; una convicción por el Espíritu es
como la puñalada de una espada en el corazón. Las flechas de la naturaleza se arrancan
fácilmente, pero las flechas de Dios se adhieren firmemente, Job 6: 4. A la naturaleza le gusta
no retener nada de Dios en su conocimiento, Rom. 1:28; pero el Espíritu imprime las cosas y
las retiene en el alma, ata su corrosivo a ella, para que no pueda sacudirse.
En segundo lugar, las convicciones por naturaleza funcionan en el mejor de los casos, pero
permanecen en una suspensión; no están creciendo. Si las convicciones por naturaleza
permanecen, sin embargo, no son convicciones crecientes, no adquieren fuerza y perfección
todos los días; si no se pudren y caen, como una estrella aparente, en polvo y podredumbre,
sin embargo, no se elevan a una luz más fuerte, no están en un estado de progreso, sino que
están limitados a medidas bajas. Si parecen más grandes, es por una adición externa de
causas multiplicadas y una observación renovada de los juicios, no por ningún principio
interno de una mente iluminada; pero, en la convicción del Espíritu, la luz de ayer era como la
luz de una antorcha, mañana como la luna, y sigue saliendo hasta que sea como el sol, que
descubre la suciedad y las pequeñas motas del corazón, como el el sol cubre tanto la
inmundicia como la belleza de la tierra; y esta luz se multiplicará por siete, como la luz de siete
días se pone en uno: Prov. 4:18, "La senda de los justos es como la luz resplandeciente, que
alumbra cada vez más hasta el día perfecto". Su camino desde el primer paso hacia cualquier
cosa que se le acerque, es como la luz brillante, que brilla cada vez más hasta el día
perfecto; mientras que el camino de los impíos es como tinieblas: un repentino destello de luz
que lo ilumina y se desvanece, deja sus ojos bajo más tinieblas que antes. El Espíritu avanza
desde el primer paso hacia la justicia, hasta el amanecer del día de la justicia en el
alma. Como Cristo no solo vino para dar vida, sino para darla más abundantemente, Juan
10:10, así el Espíritu no da pequeños destellos de luz en la mente y la conciencia, sino una luz
abundante y creciente. Generalmente, las convicciones de la naturaleza permanecen
estancadas; la naturaleza no remará mucho contra la corriente, sino que finalmente será
arrastrada por su fuerza. Los talentos que no se mejoran se pierden rápidamente, y las
plantas, cuando comienzan a marchitarse, nunca cesan hasta que están completamente
arruinadas, a menos que sean influenciadas nuevamente por los rayos y lluvias del cielo.
En tercer lugar, las convicciones naturales surgen de alguna causa externa, espiritual de la
palabra impresa en el alma. Las convicciones naturales son, por alguna causa externa natural,
sólo por la visión de los juicios sobre otros, o algunas aflicciones personales sobre ellos
mismos; pero la palabra es espada del Espíritu, Efesios. 6:17, por el cual abre el alma. Con
esto ejecutó a aquellos cuyas manos estaban rojas con la sangre de Cristo, Hechos 2. Este es
siempre su instrumento para cortar, aunque usa juicios y aflicciones como piedras de afilar
para afilar el borde, o como un mazo para golpearlo en el Más adentro. David, una persona
muy inteligente, muy hábil en nociones naturales, no estaba convencido de su pecado de
asesinato y adulterio por ninguna excitación inmediata de sus principios naturales, o esas
nociones espirituales en su mente. sin la instrumentalidad de la palabra en boca de Natán; ese
hombre de entendimiento no fue consciente de su pecado, hasta que Natán vino con un
mensaje de Dios, y ante esta alarma el Espíritu arma su memoria, conciencia y entendimiento
para continuar con la obra, 2 Sam. 12: 7, 8. El alma inmunda y la palabra pura se unen
cuando se forja una convicción espiritual, y descubre millones de concupiscencias
repugnantes que la tenue luz de la naturaleza nunca podría discernir. Esa es la primera
cosa; la diferencia entre las convicciones de la naturaleza y el Espíritu. El alma sucia y la
palabra pura se unen cuando se forja una convicción espiritual, y descubre millones de
repugnantes deseos que la tenue luz de la naturaleza nunca podría discernir. Esa es la
primera cosa; la diferencia entre las convicciones de la naturaleza y el Espíritu. El alma sucia y
la palabra pura se unen cuando se forja una convicción espiritual, y descubre millones de
repugnantes deseos que la tenue luz de la naturaleza nunca podría discernir. Esa es la
primera cosa; la diferencia entre las convicciones de la naturaleza y el Espíritu.
2. También existen diferencias entre convicciones legales y evangélicas. Y,
Primero, en lo que respecta a los principios de donde proceden.
(1.) Una convicción legal surge de una consideración de la justicia de Dios principalmente, un
evangélico de un sentido de la bondad de Dios. Una persona legalmente convencida grita: He
exasperado un poder que es como el rugido de un león, una justicia que es como la voz del
trueno; He provocado a uno que es el Señor soberano del cielo y de la tierra, cuya palabra
puede derribar los cimientos del mundo con tanta facilidad como él los estableció. Esta es la
convicción legal. Pero una persona evangélicamente convencida llora, yo he enfurecido una
bondad que es como la gota del rocío; He ofendido a un Dios que tenía la conducta de un
amigo, en lugar de la de un soberano. He incurrido en la ira de un juez, dice un legalista; He
abusado de la ternura de un padre, dice un convencido evangélico. Oh mi mármol, mi corazón
de hierro, contra un paciente, cortejando a Dios, un Dios de entrañas! Hace que cada revisión
de los actos de bondad sea un aguijón en la conciencia; hace desdichado a tal persona con
misericordia, y lo quema con los rayos del bien; convierte la miel en una pastilla amarga, y usa
una rama del árbol de bálsamo como vara para azotarlo. ¡Miserable, correr de una fuente tan
dulce para hurgar en los charcos! para precipitarse en un río de azufre, a través de un mar de
bondad! Qué corte es, cuando se despierta el ingenio, rechazar una bondad natural, mucho
más una bondad infinita; rechazar la bondad de un hombre, mucho más la de un Dios; la
bondad de un amigo nunca provocó, mucho más la bondad de un Dios que había sido tan
indignado. Hay una tortura del infierno en ambos, encendida por el soplo del Señor; en uno
por el aliento de su ira, en el otro por el aliento de su bondad. Uno está inflamado por la
justicia a un sentido de rebelión, el otro por la bondad a un sentido de su propia vileza. Esto es
lo que fue prometido en los tiempos del evangelio, que en los últimos días los hombres teman
al Señor y su bondad, Os. 3: 5. Esa es una verdadera convicción evangélica, que brota de un
profundo sentido de la bondad de Dios, cuando la bondad de Dios excita el ingenio, así como
la majestad de Dios infunde terror.
(2.) Una convicción legal surge de un sentido del poder de Dios, una convicción evangélica de
un sentido de la santidad de Dios. El poder es el alivio de un amigo y el terror de un
enemigo. La fe se lanza sobre el poder de Dios para su establecimiento, y la incredulidad se
hunde bajo el sentido del poder de Dios con confusión; el creyente permanece en el nombre
de Dios, pero el pecador languidece ante la consideración de la fuerza de ese golpe que ese
poder puede infligir. Un convicto evangélico se disuelve bajo el sentido de la santidad de Dios,
el otro cae bajo el sentido del poder de Dios. He ofendido a la majestad que puede
castigarme, dice uno; He ofendido la pureza que me hubiera santificado, dice el otro. Como el
olvido del poder y la majestad de Dios es la causa de los pecados de los hombres, no
consideramos cuán corruptas son nuestras prácticas y ofrendas a Dios, cuando no lo
consideramos como un gran rey y terrible Señor, Mal. 1:14. Como el olvido de esto es la causa
del pecado, así el recuerdo de su grandeza es la causa del reflejo del hombre; pero un rayo de
la santidad de Dios brillando sobre el entendimiento hace al alma más sensible a su escoria
que todas las llamas de la ira. Los ángeles aplaudieron solemnemente de la santidad de Dios,
que clamaron a los oídos de Isaías, Isa. 6: 3, 5; —uno clamaba a otro: "Santo, santo, santo es
el Señor de los ejércitos", - lo derriba en un sentido de su vileza. Entonces dije: '¡Ay de
mí! porque soy un hombre de labios inmundos. La vista de ellos cubriendo sus rostros puros
con sus alas le hizo aborrecer, y clamar desde la inmundicia de su alma. Vio el sol en su
pureza, y él mismo en su oscuridad y suciedad. La convicción por la ira es como un fuego que
solo quema; una convicción por la santidad es como la del sol, que arde con su calor y
descubre los átomos con su luz. Uno mide su repugnancia por el juicio de los hombres, el otro
su inmundicia por la santidad de Dios. ¿Fui hecho para Dios? ¿No me incriminó su santo y
poderoso dedo? ¿Y soy tan vil como para revolcarme en la corrupción? Pero, ¿Fui hecho para
Dios? ¿No me incriminó su santo y poderoso dedo? ¿Y soy tan vil como para revolcarme en la
corrupción? Pero, ¿Fui hecho para Dios? ¿No me incriminó su santo y poderoso dedo? ¿Y
soy tan vil como para revolcarme en la corrupción? Pero,
(3.) La convicción legal surge solo del sentido de la omnisciencia de Dios, pero un evangélico
surge del sentido del desafecto de Dios por el pecado. La causa por la que los hombres pecan
es la incredulidad de la omnisciencia de Dios, y la causa por la que están preocupados es el
sentido de este atributo, y no el odio de Dios por sus pecados. La primera impresión desde el
borde de la palabra es, "que todas las cosas están desnudas y abiertas ante aquel con quien
tenemos que tratar", Heb. 4:13; y que los pecados, incluso los pecados secretos, se ponen a
la luz de su rostro, Sal. 90: 8. Los hombres tolerarán sus acciones insensatas cuando crean
que el ojo de un hombre serio las contempla, pero se atreven a cometerlas cuando les da la
espalda. Si un príncipe es desconocido detrás de las cortinas, cuando los súbditos hablan de
traición, se asustarán cuando descubran que los ha escuchado; no porque lo hablaran, sino
porque lo escuchó; lo consideran como el objeto de su conocimiento y la marca de su
venganza. Un legalista considera a Dios solo como enterado de su iniquidad, al otro como no
le afecta; nunca se preocuparía por su pecado, si nunca llegara a ser notado por Dios; el otro
se hunde debajo de él, porque es el objeto del disgusto de Dios. El uno tiembla, porque está
convencido de que Dios lo observa; el otro tiembla, porque es sensato Dios lo
desaprueba. porque está convencido de que Dios lo observa; el otro tiembla, porque es
sensato Dios lo desaprueba. porque está convencido de que Dios lo observa; el otro tiembla,
porque es sensato Dios lo desaprueba.
(4.) Una convicción legal es un sentido de pecado en la muerte del alma, un evangélico es un
sentido de pecado que surge de la muerte de Cristo. Una persona ve el pecado en la miseria
de su alma y la otra en la cruz del Redentor. La ley moral condena el pecado y la práctica del
ceremonial reconoce esa condenación. El oferente se vio a sí mismo en aquellos sacrificios
que murieron por él, culpable de muerte; por tanto, en la renovación de ellos había un
recuerdo del pecado, Heb. 10: 3, y el asesinato de ellos era una fianza o escritura, por lo cual
se confesaron odiosos a la maldición y deudores al castigo, Col. 2:14. Esto fue solo una visión
del pecado en la muerte de una bestia, aunque tipificó la muerte de Cristo. Una convicción
evangélica ve el pecado en los suspiros y gemidos, los gritos y las agonías, el sufrimiento y la
sangre del Hijo de Dios, un Hijo único, un Hijo inocente, sin mancha en cuanto a cualquier
herencia de pecado en su persona, sólo sometiéndose a la imputación de pecado y a la
imposición de castigo sobre él, incluso a una conmoción de alma y cuerpo. Esto da una
evidencia más clara del demérito del pecado a una plena convicción, que toda la amplitud de
las amenazas, o los rugidos de los condenados, o la destrucción de millones de ángeles y
hombres. Esto da lugar a un sentido pleno de la inviolable sanción de la ley, la razonable
severidad de la justicia contra nosotros y el inevitable demérito del pecado, más de lo que
miles de sacrificios podrían descubrir a los judíos. La voz de la sangre de Cristo descubre más
la malignidad del pecado de lo que todos los hombres o ángeles son capaces de expresar. En
este vaso lo muestra el Espíritu, para convencer al alma de manera evangélica. Uno ve el
pecado en la escritura de las ordenanzas en su contra, y el otro lo ve con mayor intensidad en
el desgarro y la cancelación de este vínculo y factura de Cristo en la cruz. Eso es lo primero,
difieren en los principios de donde surge este sentido.
En segundo lugar, difieren en cuanto al objeto de la condena, o el asunto del que están
convencidos.
(1.) Un convicto legal considera su tortura como el mayor mal, un evangélico su pecado. En
verdad, ambos están agobiados, el uno con su castigo, el otro con su merecimiento; uno
considera odioso su tormento, el otro abominable su pecado. El primero se turba porque no
hay un rayo de misericordia, pero no se turba porque no tiene una chispa de gracia. Gime bajo
presagios de condenación, pero no por falta de santidad; es de temperamento diabólico, ¿por
qué nos atormentas? pero no desea ser reprimido del pecado, sino guardado del
tormento; clama como Lamec, Génesis 4:23, "He matado a un hombre por mi herida, y un
joven por mi herida"; no para la deshonra de Dios, no hay queja de eso. Es cierto, no se
complace en su pecado, en recordarlo en el presente, no por falta de afecto hacia él, sino
porque se le amarga con hiel en la conciencia; la ley escupe fuego en su rostro y hace que su
objeto amado sea demasiado caliente para sostenerlo; su lealtad al pecado no se descarta,
sino que en la actualidad sólo se interrumpe en el ejercicio. El otro, el hombre
evangélicamente convencido, clama por su pecado como la mayor carga: Dios mío, he
deshonrado, su Espíritu he contristado, su nombre he despreciado y su misericordia
abusada. Y por lo tanto, cuando se deja a un lado su potro, y la tormenta en su conciencia se
disipa, cae tan rotundamente a su anterior curso como antes; o si se abstiene de ese pecado
que fue causa de su inteligencia, abre su corazón a una iniquidad más espiritual, y por lo tanto
más arraigada, que estalla en peor. Algunos piensan que Ananías y Safira estaban en el
número de los que se entristecieron en el sermón de Pedro, pero su codicia en gran medida
permaneció en sus afectos y terminó en mentir contra el Espíritu Santo. Los tales dejan a un
lado su vestimenta de jugadores, para ponerse un disfraz que se adapte a la parte que deben
actuar, pero luego se desnudan para volver a ponerse su vieja vestimenta. Mientras que el
otro, que está evangélicamente convencido, es más tierno y cuidadoso para evitar tanto el
más mínimo desliz como el más grosero, no sólo cuando le atormenta la conciencia, sino
cuando el calor se calma; cuidadoso de evitar el pecado en sus deberes, así como en sus
conversaciones más públicas; teme el aguijón del pecado, así como el aguijón del castigo; él
juzga al pecado como su mayor mal, y luego la falta de la presencia favorable de Dios:
'¿Hasta cuándo me olvidarás, oh Señor? ¿Hasta cuándo esconderás tu rostro para
siempre? PD. 13: 1. Pero entonces,
(2.) Un convicto legal está convencido de algún pecado, pero también presume que tiene algo
de bien. Una persona evangélicamente convencida es consciente de que no tiene nada bueno
en su carne; su convicción es más universal, la del otro es más limitada; una convicción legal
pone a un hombre medio muerto, un evangélico lo pone completamente muerto; no tiene
estima por su pecado, ni nada por su justicia. Uno es sensible a su pecado, pero no a su total
insuficiencia para redimir su alma de la muerte eterna; el otro ve plenamente de qué pobre
materia es su propia justicia para hacer un salvador. El Espíritu, al descubrir la fealdad del
pecado, también descubre la podredumbre de esa justicia con la que un hombre se
endereza; hace que todo parezca hierba y flores marchitas y sin valor. El otro, como el hijo
pródigo, aunque consciente de su miseria, sin embargo, piensa en preservarse con
cáscaras. Un verdadero convicto se ve a sí mismo bajo la maldición de la ley, sin capacidad
en nada más que en Cristo para quitarla; ve la necesidad de tener a Cristo para librarlo, o será
atado para siempre; y Cristo para resucitarlo, o se perderá por completo; mientras que el otro
cree que puede levantarse. El que piensa en recuperarse de las ruinas de la naturaleza y
levantar un edificio de justicia con materiales de su propio labrado; el otro, como Job, aborrece
no solo el pecado, sino también a sí mismo, Job 42: 6, y no dice una palabra de esa integridad
de la que se jactaba antes. Uno se conoce a sí mismo como un deudor de la ley, pero se cree
capaz de hacer algo para complacer al acreedor y reparar su crédito con promesas de
reforma; se acuesta en chispas de su propia leña, se envuelve en una prenda de su propio
tejido, se cree rico en presunciones enmarcadas en su propia menta, y se imagina que es
capaz de silenciar los clamores de la ley y lamer toda la herida de su conciencia; como Saúl
pensó en redimir su crédito con Dios mediante el sacrificio de bestias, después de haber
ofendido en el caso de Amalec: se hace a sí mismo un Dios e idolatra su propio poder. Este es
un secreto orgullo propio, que corre en el canal de toda la naturaleza desde Adán; y así como
el pecado es irritado por la ley, así estos pensamientos surgen por ella, y hacen que muchos
que parecían comenzar a estar espiritualmente convencidos, terminen en la carne. Como el
pecado revive por la ley, así se levanta este orgullo después, y es la ruina de muchos. De ahí
surgen esas frecuentes excusas de los hombres antes de que lleguen a una confesión
franca; mientras que el otro, que está convencido evangélicamente, está muerto a su propia
justicia, así como a su pecado; es sensato, no tiene actividad en sí mismo, a menos que la
gracia le inspire un nuevo principio. Realiza deberes, pero no los idolatra; extiende su poder al
máximo, pero no descansa en él; ve la vacuidad de su justicia, así como la impureza de su
pecado; y piensa que el uno es incapaz de librarlo del golpe de la justicia como el otro para
merecerlo; y desesperación de recibir ayuda y alivio del manantial de la naturaleza. Pablo,
cuando era judío, tenía el mismo sello que sus hermanos, pensaba en mantener su reputación
ante Dios mediante la observación externa de la ley, pero cuando la ley vino con la banda del
Espíritu, murió; vio no sólo su condición deplorable, sino la inseguridad de su alma sobre
cualquier fundamento legal, y la podredumbre de todos sus servicios anteriores para llevarlo al
cielo. Entonces todas sus excelencias naturales y morales fueron tan invaluables como antes
eran amables; estaban perdidos a su vista. Y para aumentar su vil estima por ellos, añade
estiércol, una justicia de muladar, cosas sin importancia en cuanto a justificación; sin embargo,
nadie más santo que Pablo, por una santidad derivada de Cristo por el Espíritu después de la
conversión, como nadie fue más moral antes por la fuerza de la naturaleza. Así estaba muerto
a la ley, convencido de la vanidad de cualquier confianza en los servicios legales; no para vivir
para el pecado, sino para Dios, por un nuevo poder derivado de Cristo, Gal. 2:19, porque se le
suministró savia de esa raíz crucificada. Ahora bien, lo que realmente fue el logro de Pablo, lo
es de todo verdadero converso, y es el deseo de toda persona evangélicamente
convencida. Esta presunción que el legalista tiene de algo bueno en sí mismo, surge de la
consideración de sí mismo, en comparación con aquellos que se contaminan más en el
pecado. Un sentido de nuestra propia vileza, cuando está verdaderamente convencido, surge
de nuestra consideración de la perfección de la ley de Dios; para medirnos con la santidad de
Dios, no vemos nada en absoluto que tenga proporción con él. La moralidad es como la luna,
que es gloriosa si se compara con una vela, pero débil si se compara con el sol.
En tercer lugar, existen diferencias en cuanto al transporte de las personas bajo cada una de
estas obras de convicción.
(1.) Las personas legalmente convencidas arrebatan cómodamente, aunque nunca tan
falso; un convicto evangélico busca consuelo solo en el mes de Dios. El uno no posee
amablemente la supremacía de Dios y, por lo tanto, no le dirige un discurso completo y
cercano para que lo cure, sino que busca refugio en todos los setos, como Saúl en su
melancolía por la música y en su angustia ante la bruja de Endor; como el faraón a sus
magos, los placeres encantadores del mundo. Piensa, estando así en el paraíso de los tontos,
por los placeres del pecado ahogar el sentido de la conciencia; tomar un recibo de cualquier
mano torpe y no del médico; alegría mundana, consejo carnal; o, en el mejor de los casos,
corre a los sermones y ayuna con la esperanza de encontrar algún remedio, capta cualquier
pasaje de un sermón para aliviar su alma. A veces se esfuerza por aliviar su problema con la
diversión pecaminosa; Él mueve el infierno por comodidad y grita: ¡Dame consuelo o me
muero! A veces arrebata una promesa en la que no está de ninguna manera interesado, y la
aplaude con un malentendido, y así encanta su angustia por un tiempo; y en esto es asistido
por el diablo, que es hábil en este arte, y así hace que una flor del paraíso se convierta en
veneno. Los tales arrancan las Escrituras para su propia destrucción, y todo lo que buscan es
calmar la tormenta. Ahora, una persona evangélicamente convencida, anhela el consuelo de
ese Espíritu que primero imprimió el sentido del pecado. Así como fue herido por la ley, será
sanado únicamente por el evangelio. Anhela los gozos, no del mundo, sino de la salvación de
Dios; su ojo está fijo con Heman solamente en el Dios de salvación, Sal. 88: 5. Esperará el
tiempo libre de Dios y no aceptará nada más que lo que le ofrece la palabra; examina bien si
la palabra le pertenece. El Espíritu le hace, como Cristo, investigar todo lo que se alega, para
que no se deje engañar por las justas pretensiones de Satanás; anhela ser sanado por el Sol
de justicia, para que pueda venir y esparcir las tinieblas en las que se sienta. Toda la buena
opinión de los hombres acerca de él no puede darle una pizca de verdadero
contentamiento; está dispuesto a hacer cualquier cosa con el carcelero para salvar su alma —
'Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?' - resuelto a sufrir las condiciones más duras
prescritas por la palabra de Dios; pero él sabe que toda la verdadera fuente de consuelo es la
sangre de Cristo, el pacto de gracia, las promesas selladas por esa sangre y una fe sólida y
sustancial en ellas, y hasta que la leche salga de estos pechos a su boca, no será
contento; no busca otra paz que la que es fruto de los labios de Dios; mientras que el otro se
satisface con una respuesta leve, se calienta con sus propias chispas, bebe de cualquier
charco, para que pueda apagar sus entrañas inflamadas y no mira la fe en Cristo. Estos
refrigeradores hacen que los hombres sigan más resueltamente los caminos de la muerte
después, ya que pueden tener rápidamente un alivio para la conciencia cuando comienza a
moverse. Estas personas legalmente convencidas se arrebatan cómodamente, aunque nunca
de forma tan falsa.
(2.) Una persona legalmente convencida solo se libraría del dolor, una persona
evangélicamente convencida del pecado, la verdadera causa del mismo. Como los cerdos, no
querrían el garrote, pero tendrían el fango; tendría libertad del látigo de la ley, pero odiaría
estar bajo el yugo de Cristo. Odian el hierro que se les ha metido en el costado, pero no el
crimen, como el malhechor con la cárcel o el ladrón con la horca. Alguien así preferiría tener
un corazón podrido que un tormento doloroso; Prefería tener un alma putrefacta que una
profunda incisión. Uno clama por un yeso para calmar su conciencia, el otro por un hacha para
poner un hacha en la raíz de su pecado. Mantendría su mano derecha y su ojo, siempre que
no se pudrieran. El otro no tendría ningún rincón de su corazón habitado por ningún
pecado; desea que pueda perder su imperio y dominio en el corazón. Tiene respeto por los
testimonios de Dios, aunque tiembla ante las consideraciones de Dios: Sal. 119: 119, 120, "Mi
carne se estremece de miedo de ti, y tengo miedo de tus juicios"; el otro, como el hombre
poseído en el Evangelio, no quiere que el diablo sea atormentado en él, y no pronuncia una
palabra para que el diablo sea expulsado de él, Lucas 8:28. El que está convencido
evangélicamente espera con ansias el pecado que pueda tentarlo, y está atento a las
ocasiones en que se cometa; el otro, en el mejor de los casos, sólo mira hacia atrás, a los ya
comprometidos, y gasta este desafecto que tiene sólo en aquello por lo que está
atormentado; señala eso para desatar su ira; no cae sobre las tropas del pecado, no sobre el
pecado en general, sino sobre algún pecado en particular que le ha sido doloroso; no tiene
desafecto por el placer prometido en otras ocasiones, aunque siente disgusto por el dolor por
lo pasado. Si el legalista se ve obligado a hacer alguna reforma, lo lamentará tanto por
separarse de su querido pecado como David con Absalón, o Adán para salir del
paraíso. Aunque lo soporta, no lo aborrece; si lo aborrece, es solo el dolor, no el pecado; y la
razón es que no hay principio más elevado en esa persona que el miedo y el amor propio, ya
uno o ambos de ellos toda la reforma que tiene le debe su original. Solo le teme al infierno, y
si pudiera disfrutar del pecado sin terror en su conciencia o ira en el infierno, no le importaba si
la gloria de Dios se perdía para él, si alguna vez vino al cielo o la presencia de Dios, si alguna
vez. odiaba el mal o actuaba bien; sólo le disgusta el mal. Pero uno que está convencido
evangélicamente desagrada la impureza del pecado, disfruta la excelencia y la belleza de la
santidad, debido a su idoneidad para su Creador. Donde solo hay miedo, no hay nada más
que esclavitud y un marco legal. La voz de alguien legalmente convencido es: ¿Cómo haré
esta maldad y abriré las puertas del diluvio de la ira? La voz de un convicto evangélico es
esta: ¿Cómo haré esta maldad, pecaré contra Dios y desdeñaré sus entrañas?
En cuarto lugar, existen diferencias en cuanto a los efectos de estos, y
(1.) Una convicción legal no suaviza en sí misma, sino que endurece; un evangélico se derrite
y es sumiso. El hacer un corazón carnoso y disponerlo a tal marco, es propiedad
incomunicable del pacto de gracia, y nunca estuvo dentro de los límites de la ley. La ley, como
un cañón, sólo truena balas y maldiciones, no una palabra de promesa, sino para la justicia
perfecta; por lo tanto, una condena legal no puede ir acompañada de fruta derretida. Es como
un martillo, que puede romper una piedra en pedazos, pero cada parte conserva su
dureza. Después de una mera convicción legal, el corazón suele ser más duro, como el
agua; si se enfría después de calentarlo, se congela más de lo que hubiera hecho si hubiera
conservado su frío nativo, sin la interrupción de una cualidad contraria. Todos esos esfuerzos
del Espíritu con el mundo antiguo no disminuyeron nada de esa mala invención, esas malas
imaginaciones, que se alojaban continuamente en el corazón. Y se observa que aunque los
israelitas oyeron el trueno, vieron el relámpago, la montaña ardiendo con fuego, la oscuridad,
la oscuridad y la tempestad, como preparación para dar la ley, que los hizo temblar, antes de
que hubieran pasado cuarenta días. , no solo habían olvidado esa ley, sino que pecan contra
ese Dios cuyo poder temían, renuncian a Dios y su poder sobre ellos, y se hacen un becerro
de oro, Éxodo. 32: 1, 4. El quemadura de la ley hace que el lugar quemado sea más
musculoso después de que se apaga el fuego. El entendimiento puede estar profundamente
convencido, pero el corazón no se derrite; uno proviene de la evidencia innegable de la
verdad, el otro proviene de la influencia bondadosa del Espíritu. Pero cuando el Espíritu
convence al corazón con un método espiritual, brilla como el sol en los cielos, que derrite la
tierra fría y helada, y hace que el hombre sea como cera derretida ante Dios. ¡Oh, cuán
inmenso es este amor de Dios, que debe ofrecerme un Cristo, proveer un Redentor, apartarlo
de toda la eternidad para mí que soy condenado a mí mismo, mientras yo era un rebelde, para
mí que soy un tizón del infierno! ¡Oh inestimable misericordia! ¡Oh bondad que se derrite! ¡Oh
gracia inmerecida! Luego llama a su corazón: Abajo, corazón rocoso, hasta el
polvo; ¡Acuéstate tan bajo como el infierno por humillación, ya que Cristo se ha hecho tan bajo
por ti! Esto siempre va acompañado de humildad; tal persona se postra sobre su rostro y
adora a Dios, 1 Cor. 14:25 y con sumisión soportará la indignación del Señor, Miqueas 7: 9. Y,
por tanto, un hombre renovado, que ha pasado estos picos, es más humilde bajo el sentido de
su propia vileza de lo que lo fueron todos los legalistas; porque el Espíritu mantiene firme su
fundamento, que primero puso, sobre el cual edificará la superestructura de la gracia y el
consuelo. A medida que este sentimiento de pecado, la raíz, crece hacia abajo, estos nobles
frutos crecen hacia arriba. El sentido que David tenía de su convicción por la sangre de Urías,
le hizo sobresaltarse al contar el pueblo y atemorizar el agua que se sacaba del pozo de
Belén, pero la derramó ante el Señor, para que no pareciera aprobar el derramamiento de
sangre. Pues bien, la condena legal es como un ladrillo en el horno, quemado y endurecido; el
otro como oro, inflamado y fundido, separándose de la escoria. sobre el cual construir la
superestructura de gracia y comodidad. A medida que este sentimiento de pecado, la raíz,
crece hacia abajo, estos nobles frutos crecen hacia arriba. El sentido que David tenía de su
convicción por la sangre de Urías, le hizo sobresaltarse al contar el pueblo y atemorizar el
agua que se sacaba del pozo de Belén, pero la derramó ante el Señor, para que no pareciera
aprobar el derramamiento de sangre. Pues bien, la condena legal es como un ladrillo en el
horno, quemado y endurecido; el otro como oro, inflamado y fundido, separándose de la
escoria. sobre el cual construir la superestructura de gracia y comodidad. A medida que este
sentimiento de pecado, la raíz, crece hacia abajo, estos nobles frutos crecen hacia arriba. El
sentido que David tenía de su convicción por la sangre de Urías, le hizo sobresaltarse al
contar el pueblo y atemorizar el agua que se sacaba del pozo de Belén, pero la derramó ante
el Señor, para que no pareciera aprobar el derramamiento de sangre. Pues bien, la condena
legal es como un ladrillo en el horno, quemado y endurecido; el otro como oro, inflamado y
fundido, separándose de la escoria. pero él la derramó delante del Señor, no fuera que
pareciera tolerar el derramamiento de sangre. Pues bien, la condena legal es como un ladrillo
en el horno, quemado y endurecido; el otro como oro, inflamado y fundido, separándose de la
escoria. pero él la derramó delante del Señor, no fuera que pareciera tolerar el derramamiento
de sangre. Pues bien, la condena legal es como un ladrillo en el horno, quemado y
endurecido; el otro como oro, inflamado y fundido, separándose de la escoria.
(2.) Una convicción legal en sí misma tiende sólo a la destrucción, evangélica a la salud y la
salvación. La ley no presenta más que condenación y ruina, y no puede hablar ningún otro
idioma; su boca está llena sólo de maldiciones, sin la mezcla de ninguna bendición para el
hombre degenerado: ¿cuál puede ser el resultado de esto, sino confusión y tormento sin
fin? No emana la más mínima gota de comodidad. Es imposible, pero cuando acusa a casa de
la violación de la ley y blandiendo todas sus maldiciones, la autocondena y la desesperación
deben reinar en la conciencia; y la conciencia, el delegado de Dios, cuando despierta, no
puede sino (como los israelitas) suscribir un amén a toda maldición. La ley, como el monte
Ebal, es estéril de consuelo; la bendición crece solo sobre el monte del evangelio. Por eso,
muchos, bajo los agudos terrores de la ley, se han esforzado por deshacerse, y saltó a las
llamas del infierno para evitar las chispas. Esto por sí mismo, como el veneno, actúa para la
disolución del temperamento del cuerpo; pero lo evangélico es como la física, que aunque
perturba los humores, tiende a preservar y rectificar la tez del cuerpo. Y por esto finalmente el
alma es llevada a tal estado que está dispuesta a yacer bajo aflicción y tormento, sí, bajo la
furia de los demonios, antes que pecar contra Dios; porque el miedo y el ingenio del alma se
unen para guardar los mandamientos de Dios. Uno descubre la enfermedad, el otro el
remedio; uno causa miedo, el otro esperanza; uno muestra la plaga, el otro descubre el
yeso; el uno es como un dardo en el costado de un venado, que lo hace correr más lejos del
que lo disparó, el otro es como una cadena para acercar el alma a Dios.
(3.) Diferencia en cuanto a duración. La convicción jurídica es como un ataque de convulsión
de la tierra, cuando se estremece y tiembla, y afecta a todos los que la sienten con asombro,
pero no dura mucho antes de que vuelva a su natural consistencia y estabilidad; pero la
convicción evangélica perdura mientras vivimos, y no se desecha sino con el manto del
cuerpo; entonces se dejará el sentido del pecado y nos dedicaremos por completo a las
alabanzas de un Redentor. Sin esto, la gracia no crecería ni prosperaría hasta la madurez
debida.
3. En tercer lugar, así como hay una diferencia entre las convicciones que surgen de la
naturaleza y las que surgen de la ley, también hay una diferencia entre el hecho de que
Satanás ponga el pecado en orden ante nosotros y la manera en que el Espíritu nos lo
presenta (por Satanás a veces pone el pecado en orden ante el alma, y hay una diferencia
entre sus métodos). Satanás se interesa por las convicciones iniciadas por el Espíritu y, si no
puede reprimirlas, se esfuerza por aumentarlas. Aunque no son en sí mismos actos de
consuelo, sin embargo son el acto de un Espíritu consolador y con el fin de consolar; pero el
diablo los impresiona sólo como un espíritu aterrador. Dios a veces lo emplea como su oficial
después de la conversión para corregir a su pueblo, como un bedel para disciplinar a los
vagabundos cuando se desvían de su deber;
(1.) Satanás pone el pecado en orden como acusador, el Espíritu como consolador. La
tendencia de una convicción espiritual es el consuelo, la intención de Satanás es solo
acusarnos de nuestra culpa. Satanás, como enemigo, con violencia trae su cargo; el Espíritu,
como amigo, con ternura imprime convicción en el alma. Satanás no tiene intención de
despertar la conciencia, sino que prefiere adormecer a los hombres dormidos en una
seguridad carnal e infinita en cuanto a este mundo, y no descubrir el peligro hasta que sientan
el golpe; más bien tienta a pecar que acusa por ello, y pone a los hombres ante el cañón de la
ira, y no les advierte hasta que sienten la bala en sus corazones y son destrozados por
ella. Cuando tiene plena posesión del corazón, todas las cosas están tranquilas, y este gran
engañador hace lo que puede para impedir la verdadera convicción; y este gran Faraón no
doblará la carga hasta que esté a punto de perder su presa y tenga miedo de que el alma sea
arrebatada de sus manos; luego carga, como antes había encantado. Acusa violentamente,
por lo tanto, su título es, 'El acusador de los hermanos', Apocalipsis 12:10. Él también es
diligente en ello, porque los acusa de día y de noche; no es menos acusador y acusador
diligente de los hombres para su propia conciencia. Sus acusaciones no preceden, sino que
siguen a la convicción del Espíritu, para estropear la obra del Espíritu y evitar que el alma
caiga bajo cualquier otro gobierno que no sea el suyo. Satanás sólo acusa como un consejero
en la barra, con violencia implementa al prisionero contra el que es abogado, rastrilla todos los
delitos que se pueden encontrar, los presenta con el filo más agudo, embota todas las
disculpas en su defensa, no da instrucciones para procurar el perdón; si el hombre cuida de
alguno, lo pone con la esperanza de obtenerlo. Esto lo hace Satanás cuando tiene miedo de
perder a un hombre que encuentra profundamente convencido por el Espíritu, y listo para
alejarse de él, cuando otros medios no tienen éxito. Trata con un alma como Job: después de
que Dios le concedió la libertad de afligirlo, no envió ningún mensajero con buenas noticias
para él, sino que se apresuró uno tras otro con noticias de su pérdida y miseria. Prefiere
acusar en exceso que acusar menos; es un espíritu mentiroso, y también envidioso, que se
deleita en la miseria de los demás, no le importa lo que diga para fortalecer su cargo. Él no le
diría la verdad a Dios cuando acusó a Job, sino que lo acusó de hipocresía y de un falso
pronóstico de que Job maldijo a Dios, si fuera despojado de sus riquezas mundanas, Job 1:11
y 2: 5. Y acusa a Job ante sus amigos de más de lo que él era culpable; esto lo lleva a
desesperar. Pero el Espíritu es un Espíritu de verdad; Él pone los pecados en orden tal como
están, y es un Espíritu de ternura, convence al alma con compasión por ellos. Satanás trata
con el alma como los ladrones con el hombre del Evangelio, a quien dieron por medio muerto,
pero no tuvo piedad de sus heridas. Actúa en contra de Cristo y del Espíritu de Cristo en el
mundo. Cuando el Espíritu es solo un convencedor, Satanás será un consolador, les dice que
el pecado no les hará daño, que no hay motivo de temor; pero cuando la convicción del
Espíritu actúa con bondad y es como una preparación para Cristo, cuando el Espíritu
comienza a consolar, Satanás convencerá; entonces su lenguaje es, Nada curará. Satanás
atormentó a los hombres; Cristo, cuando estuvo en la tierra, los curó. El Espíritu, siendo
suplente de Cristo, actúa como lo hizo Cristo cuando estuvo aquí, y con el mismo afecto que
lo hizo Cristo. No sino que el Espíritu reprende duramente, como hizo Cristo en ocasiones con
Pedro y los fariseos, y sin embargo, al obedecer, fue tan amable como antes severo. El
Espíritu acusa de pecado, pero también muestra justicia para responder a esas acusaciones,
si se acepta.
(2.) Satanás presenta a Dios solo como un juez para castigar. El Espíritu en el progreso de la
convicción lo representa no solo como un Juez, que tiene el poder de castigar, sino como un
Soberano y Padre en Cristo, que tiene el poder del perdón. Satanás presenta a Dios en varias
ocasiones, ya sea armado solo con furia o cubierto solo con un manto de misericordia; uno,
cuando se desesperara, el otro cuando asentaría el corazón en la presunción. Para un alma
completamente convencida del pecado, que está en el umbral de la conversión, representa a
Dios como el Señor del mundo, llamándolo a rendir cuentas en el rigor de la justicia; no como
el reconciliador del mundo en Cristo, no como parado con una pluma empapada en la sangre
de Cristo para tachar sus deudas al renunciar a él. Le dice al alma que Dios es un Dios de
terror, sin un ápice de misericordia, nunca muestra a Dios en todas sus perfecciones; pero el
Espíritu, siendo 'el Espíritu de verdad', Juan 16:13, descubre a Dios en todas sus
excelencias. Satanás es el gobernante de las tinieblas: Ef. 6:12, 'El gobernante de las tinieblas
de este mundo'. No descubre nada más que lo que puede acrecentar las tinieblas en el
hombre, así en sí mismo, que Dios es vengativo y falso, no dispuesto a cumplir ninguna
palabra de gracia; no sólo acusa al alma para sí misma, sino que acusa a Dios en el alma y
acusa a Dios falsamente. Representa a Dios armado de ira; el Espíritu lo representa calmado
por Cristo. Satanás le dice al pecador afligido sólo de una barra de hierro en la mano de
Dios; el Espíritu le dice al pecador de un cetro de gracia; Satanás muestra la justicia
blandiendo terror, y el Espíritu bondad con las entrañas derretidas. No sino que el Espíritu
muestra la justicia de Dios en la ley contra el pecado, sino para dar paso a una mejor acogida
de la misericordia del evangelio; como José se comporta como un juez, envía a sus hermanos
a la cárcel, no para mantenerlos languideciendo allí, sino para mostrar el cariño de un
hermano, con mayor consuelo para ellos y ventaja para sus propios designios.
(3.) Satanás oculta el remedio para el pecado por la misericordia de Dios; pero el Espíritu lo
descubre. El diablo puede agravar la enfermedad, pero no nos dice cuál es la verdadera
medicina; el diablo descubre el pecado como verdugo, y nada más que el pecado; el Espíritu,
como médico para curar, descubre tanto la herida como el yeso, la enfermedad y el
remedio. Satanás muestra sólo fuego para inflamar, pero nunca familiariza el alma con la
sangre de Cristo para apagar esa llama; es sólo una serpiente ardiente para picar, pero nunca
dirige a la serpiente de bronce para curar ese aguijón. Como sabe que toda la fuerza y la
actividad para deshacerse de su yugo reside en el conocimiento de Cristo y en el cierre con él,
usa todas las artes para mantenernos alejados del conocimiento del evangelio y de la
misericordiosa condescendencia y buena voluntad de Cristo, para que, al convertirnos en
súbditos de Cristo, no podamos deja de ser sus esclavos; por lo tanto, usa todo el poder que
tiene, como "el dios del mundo", 2 Cor. 4: 4, para cegar los ojos de los hombres, para que no
vean una chispa de la luz del evangelio glorioso, que él hace poniendo extrañas fantasías en
los corazones de los hombres; pero la convicción del Espíritu es para la manifestación de las
cosas de Cristo. Para el alma convencida, el diablo muestra solo las maldiciones de la ley,
pero el Espíritu muestra las promesas del evangelio. El diablo es un espíritu envidioso, y como
fue arrojado del cielo, oculta toda luz que de allí venga, para que los hombres no miren en esa
dirección. La convicción del Espíritu es para la manifestación de las cosas de Cristo: "Él
recibirá de lo mío y os lo hará saber". No sino que el Espíritu, muchas veces, primero hace
justicia con una espada desenvainada, y misericordia con un rostro velado, y no descubre las
promesas por un tiempo, y entretiene el alma con este lenguaje: Mira una eternidad lúgubre,
una ira inevitable, considera la facilidad de la ruina total, cómo la vida y la miseria sin fin
penden de un hilo pequeño, y una bocanada de Dios puede enviarte entre los
condenados; pero esto es sólo temporal, y para hacer más estimable el remedio; pero el
diablo siempre está a favor de oscurecer el evangelio y mostrar la ley en el rostro del pecador.
(4) Cuando Satanás no puede ocultar el remedio, se esfuerza por menospreciarlo, por
mantener el alma bajo los terrores y la vista del pecado, en oposición a ese remedio. Pero el
Espíritu convence de la repugnante maldad del pecado y también magnifica la excelencia del
remedio provisto contra él. Satanás les haría creer que la sangre de Cristo es demasiado
superficial para cubrir las montañas de sus iniquidades; el Espíritu hiere para elevar la estima
de las profundidades de esa sangre. Dado que el diablo no puede conquistar a Cristo, se
esforzará por menospreciar a Cristo y el mérito y valor de su sangre; el Espíritu fue enviado
para glorificar a Cristo, lo cual es contrario a los designios del diablo, para menospreciarlo:
Juan 16:14, "Él me glorificará". Así como Satanás escondería por completo la misericordia de
Dios, así cuando no puede, pero estalla, atenúa la gracia del pacto, llena a los hombres de
disputas y razonamientos carnales contra las riquezas de la gracia y la amplitud de la
promesa. Él pone orgullo en el corazón, como lo hizo en Adán, contra la gracia de Dios; su
antiguo oficio era hacer que los hombres sintieran celos de Dios: las mismas artes que ejerce
todavía, con más sutileza, como ayudado por una gran cantidad de experiencia desde la
caída. La desconfianza en Dios fue lo que tentó a Adán, y al mismo Cristo, poniendo el asunto
en un Si, 'Si eres el Hijo de Dios'. Satanás presiona sobre ellos su pecado, como
imperdonable; Al principio, para fomentar la seguridad, les dice que el pecado es tan pequeño
que la justicia no lo considerará, y luego tan grande que la misericordia no puede perdonarlo,
que han superado los límites de la gracia, que la vela de sus vidas no arderá por mucho
tiempo. suficiente para un verdadero arrepentimiento; pero el Espíritu nunca familiariza al alma
con tales noticias; porque esto va en contra de la naturaleza del evangelio, esto es contradecir
los términos y el tenor del mismo, porque él siempre propone el evangelio en sus verdaderos
términos de fe y arrepentimiento. Él muestra el pecado en sus feos colores, como un objeto de
justicia, mientras se ama, y al pecador como un objeto de misericordia en el evangelio, cuando
se arrepiente. El Espíritu presiona como un deber creer, Satanás presiona sobre sus
conciencias que no deben creer, que los cerdos no deben entrometerse con las perlas, ni los
perros con las joyas, que creer es presumir, que provocan a Dios al terminar con misericordia,
antes de que sean aptos para ella. Tales cosas son el lenguaje de muchos que tienen
problemas, cuando Satanás mete el dedo en ellos, y por este medio evita que los hombres
vean el pecado, de cerrar con la promesa. Si aparece una promesa, Satanás la oscurece; si el
alma llega a cerrar con él, Satanás se esfuerza por sacudirles los dedos y les dice que no
tienen, ni serán capaces de tener, requisitos para la promesa; pero el Espíritu es enviado con
la misma misión en la que Cristo vino, para manifestar el nombre de Dios, la franqueza de su
misericordia, y que el evangelio es tan grande en bendiciones para los penitentes y creyentes,
como la ley en maldiciones para los impenitentes y infieles, y aclara las cosas que Dios nos ha
dado gratuitamente: gracia y favor del evangelio, promesas del evangelio. Estas son 'las cosas
que Dios nos ha dado gratuitamente', 1 Cor. 2:12. Pero si el alma, como Josué, mira hacia el
ángel del Señor, Satanás estará cerca para apartar sus ojos de él, Zac. 3: 1. Satanás se
esfuerza por sacudirles los dedos y les dice que no tienen, ni les gustaría tener, los requisitos
para la promesa; pero el Espíritu es enviado con la misma misión en la que Cristo vino, para
manifestar el nombre de Dios, la franqueza de su misericordia, y que el evangelio es tan
grande en bendiciones para los penitentes y creyentes, como la ley en maldiciones para los
impenitentes y infieles, y aclara las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente: gracia y favor
del evangelio, promesas del evangelio. Estas son 'las cosas que Dios nos ha dado
gratuitamente', 1 Cor. 2:12. Pero si el alma, como Josué, mira hacia el ángel del Señor,
Satanás estará cerca para apartar sus ojos de él, Zac. 3: 1. Satanás se esfuerza por
sacudirles los dedos y les dice que no tienen, ni les gustaría tener, los requisitos para la
promesa; pero el Espíritu es enviado con la misma misión en la que Cristo vino, para
manifestar el nombre de Dios, la franqueza de su misericordia, y que el evangelio es tan
grande en bendiciones para los penitentes y creyentes, como la ley en maldiciones para los
impenitentes y infieles, y aclara las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente: gracia y favor
del evangelio, promesas del evangelio. Estas son 'las cosas que Dios nos ha dado
gratuitamente', 1 Cor. 2:12. Pero si el alma, como Josué, mira hacia el ángel del Señor,
Satanás estará cerca para apartar sus ojos de él, Zac. 3: 1. manifestar el nombre de Dios, la
franqueza de su misericordia, y que el evangelio es tan grande en bendiciones para los
penitentes y creyentes, como la ley en maldiciones para los impenitentes e infieles, y aclara
las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente , gracia y favor del evangelio, promesas del
evangelio. Estas son 'las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente', 1 Cor. 2:12. Pero si el
alma, como Josué, mira hacia el ángel del Señor, Satanás estará cerca para apartar sus ojos
de él, Zac. 3: 1. manifestar el nombre de Dios, la franqueza de su misericordia, y que el
evangelio es tan grande en bendiciones para los penitentes y creyentes, como la ley en
maldiciones para los impenitentes e infieles, y aclara las cosas que Dios nos ha dado
gratuitamente , gracia y favor del evangelio, promesas del evangelio. Estas son 'las cosas que
Dios nos ha dado gratuitamente', 1 Cor. 2:12. Pero si el alma, como Josué, mira hacia el ángel
del Señor, Satanás estará cerca para apartar sus ojos de él, Zac. 3: 1. Si mira hacia el ángel
del Señor, Satanás estará cerca para apartar sus ojos de él, Zac. 3: 1. Si mira hacia el ángel
del Señor, Satanás estará cerca para apartar sus ojos de él, Zac. 3: 1.
(5.) El diablo siempre, al poner el pecado ante el alma, se esfuerza por llevarla a la
desesperación, el Espíritu por animarla a la fe; uno para hundirlo en la desesperación del
perdón, el otro para excitarlo a un duelo por el pecado. Satanás lo llevaría a la blasfemia,
como aquellos, Apocalipsis 16:11, que 'blasfemaron contra el Dios del cielo a causa de sus
dolores, y no se arrepintieron de sus obras'. Pero el Espíritu instruye con convicción,
enseñándonos a justificar a Dios y condenarnos a nosotros mismos, a sofocar nuestras
murmuraciones, a justificar el procedimiento de Dios y a someternos al justo juicio de
Dios. Satanás descubre el pecado, para llevar al alma a un pecado peor que el que él ha
descubierto, y poner el alma más en desacuerdo con Dios. Satanás es un espíritu maligno y
es 'un león rugiente que va a devorar', 1 Ped. 5: 8. El Espíritu busca apoyar, y descubre el
pecado, para hacer a los hombres humildes ante Dios, y tener buenos pensamientos de la
ternura de Dios. El lenguaje del Espíritu es, tu caso es desesperado en sí mismo, pero hay
bálsamo en Galaad, hay colirio. El lenguaje del diablo es: Dios te ha abandonado, como a
Saúl, quien luego se mató con su propia espada; al mismo tiempo que incitaba a Judas a
pecar tras la convicción de sí mismo, lo apresuraba hasta el cabestro y de allí al infierno. Así,
él se esforzó por involucrar a Job en una abierta hostilidad contra Dios, y no escatimó ninguna
manera de irritarlo y llevarlo a una rebelión tan maldita. Cuando tales mociones son
encontradas por personas que yacen bajo un sentimiento de pecado, y la ira debida a ello,
pueden concluir que no son toques del Espíritu Santo, quien, siendo un Espíritu de santidad,
nunca puede provocar tales mociones pecaminosas. . Satanás tiene una gran ventaja para
este fin, conducir a la desesperación, desde la culpa de nuestra conciencia; y una ventaja para
acusarnos, desde la oscuridad y la ignorancia de nuestro corazón, y el desconocimiento de la
amplitud y extensión del evangelio. También es hábil en todas las terribles amenazas de Dios
en la palabra; las ha leído todas y saca los dardos de ese carcaj que le agrada para responder
a ese fin. Él puede abrir la fuente de abajo, la fuente de nuestro pecado, la ventana de arriba,
el torrente de justicia, y causar un diluvio de desesperación; y, siendo un perfecto enemigo de
Dios, se esfuerza por imprimir en los hombres la misma disposición. Considerando que,
siendo el Espíritu amor, y los actos de amor principalmente atribuidos a él, apuntan a atraer el
alma a tal marco de amor, y abre nuestro pecado para hacernos desesperar en nosotros
mismos, y los tesoros del evangelio, para hacernos corre hacia Dios con los brazos
abiertos, muestra la grandeza del pecado, y también el alcance de la misericordia, en nuestro
regreso y arrepentimiento. Al ser enviado el Espíritu como consolador, su principal intención
no es aterrorizar, sino que puede sentar bases más duraderas y más sólidas para el
consuelo; y, siendo un pretendiente y abogado de Cristo, cuando él nos habla de nuestra
miseria por nuestra unión con el pecado, no es como Satanás, hacer nuestra unión más
estrecha, sino romperla y bendecirnos con una mejor; y por lo tanto, cuando muestra la
fealdad y la miseria del pecado, es para elevar nuestra estima por Cristo y promover nuestra
aceptación de él. cuando nos habla de nuestra miseria por nuestra unión con el pecado, no es
como Satanás, hacer nuestra unión más estrecha, sino romperla y bendecirnos con una
mejor; y por lo tanto, cuando muestra la fealdad y la miseria del pecado, es para elevar
nuestra estima por Cristo y promover nuestra aceptación de él. cuando nos habla de nuestra
miseria por nuestra unión con el pecado, no es como Satanás, hacer nuestra unión más
estrecha, sino romperla y bendecirnos con una mejor; y por lo tanto, cuando muestra la
fealdad y la miseria del pecado, es para elevar nuestra estima por Cristo y promover nuestra
aceptación de él.
(6.) Satanás obra violenta y repentinamente en este caso, y más por las pasiones y humores
del cuerpo, más que por la razón; pero el Espíritu obra en la mente, por lo tanto, es un Espíritu
que ilumina. Satanás obra sobre la razón por la pasión, el Espíritu sobre la pasión por la
razón; primero ilumina la mente y trae luz al corazón, y las facultades racionales, los sujetos
apropiados de la luz, y por este medio da cuerda a las pasiones al tono y tono que él cree que
encaja. Satanás actúa primero sobre los humores del cuerpo, como la melancolía y cosas por
el estilo. Satanás obra violentamente, como por pasión, cuando abofeteó a Pablo; encajona a
un hombre de un lado a otro, de modo que no tiene tiempo para hacer otra cosa que
considerar su miseria; mientras que el Espíritu propone el objeto, ayuda al alma a considerar y
gradualmente conduce a un mayor conocimiento de la luz del evangelio, de un resplandor a
una luz resplandeciente, hasta que el conocimiento del Señor entre en toda su gloria. El
Espíritu también es más particular en sus convicciones, como actuando omniscientemente, lo
que Satanás, siendo una criatura, no puede hacer; quien no puede discernir todos los
pecados, pero adivina algunos pensamientos y acciones, y por lo tanto, presenta el pecado
ante los hombres es más confuso. El hecho de que el Espíritu presente el pecado ante los
hombres es más particular y ordenado; pero en general, Satanás actúa sólo como un
convencedor, el Espíritu como un convencedor y consolador: uno apunta al terror y la
desesperación, el otro al consuelo y la fe. y, por lo tanto, su presentación del pecado ante los
hombres es más confusa. El hecho de que el Espíritu presente el pecado ante los hombres es
más particular y ordenado; pero en general, Satanás actúa sólo como un convencedor, el
Espíritu como un convencedor y consolador: uno apunta al terror y la desesperación, el otro al
consuelo y la fe. y, por lo tanto, su presentación del pecado ante los hombres es más
confusa. El hecho de que el Espíritu presente el pecado ante los hombres es más particular y
ordenado; pero en general, Satanás actúa sólo como un convencedor, el Espíritu como un
convencedor y consolador: uno apunta al terror y la desesperación, el otro al consuelo y la fe.
VI. La aplicación.
Uso 1. De la información. Si el Espíritu de Cristo es el autor de la convicción de pecado; si
este es el orden en el que Dios procede, entonces,
Primero, el evangelio no destruye la razón y el proceder racional. A la razón común le agrada
que los viejos principios sean destruidos y parezcan indignos, bajos, irrazonables y débiles,
antes de que se introduzcan y se entretengan otros nuevos. La obra del Espíritu está de
acuerdo con la naturaleza del hombre, no se mueve en contradicción, sino en una elevación
de la razón; destruye principios que antes se habían plantado en la mente y descubre
principios que la razón no puede repudiar, aunque antes no los comprendía; no apaga la
razón, la vela del Señor, sino que la apaga y le da más luz, la reduce a su propia manera de
operar y la pone en su estado correcto hacia Dios; trae luz fresca al entendimiento y nuevos
movimientos a la voluntad. No destrona la razón y el juicio, sino que los aplica a su debido
trabajo, los repara, lo pone en su verdadero movimiento; como reparar un reloj no es
destruirlo, sino rectificar lo que está fuera de servicio y restaurarlo a su verdadero fin. La
religión no es la destrucción, sino la restauración de la razón. Los argumentos que usa el
Espíritu se adaptan a la razón de los hombres, de lo contrario la conciencia no se movería,
porque la conciencia sigue al juicio: no es un acto de juicio, sino la imaginación, que la razón
no precede. Como el servicio que Dios requiere es un servicio racional, el método que usa en
la conversión es un método racional. porque la conciencia sigue al juicio: no es un acto de
juicio, sino la imaginación, que la razón no precede. Como el servicio que Dios requiere es un
servicio racional, el método que usa en la conversión es un método racional. porque la
conciencia sigue al juicio: no es un acto de juicio, sino la imaginación, que la razón no
precede. Como el servicio que Dios requiere es un servicio racional, el método que usa en la
conversión es un método racional.
En segundo lugar, podemos ver en esta doctrina la excelencia del estado del evangelio. El
fundamento lo pone el Hijo de Dios; la aplicación de la misma, y los preparativos para esa
aplicación, son obra del Espíritu de Dios. Toda la Trinidad se preocupa por la curación del
hombre: el Padre la inventa, el Hijo pone su fundamento en su sangre, el Espíritu prepara el
alma para participar de ella. El Padre muestra la maldad del pecado, al sacrificar a su Hijo por
él; el Hijo reconoció el demérito del pecado, al consentir en su propia muerte expiatoria; el
Espíritu da testimonio de su maldad, descubriéndonos la inmundicia de su naturaleza, 'Porque
cuando él venga,' el Consolador a quien enviaré, 'Juan 15:26,' él dará testimonio de mí ', dice
Cristo. El Espíritu lo hace como fruto de la compra de Cristo, y regalo de la realeza de
Cristo; rompe la roca, somete el corazón, lo llena con la amargura del pecado, para que
pruebe la dulzura de la gracia; agita la vara de la condenación sobre los hombres, para
hacerlos volar hasta un cetro de oro extendido para aliviarlos. El primer pacto sólo hablaba de
terror, y no ofrecía más consuelo a los hombres que los demonios, los selló para destrucción,
sin una chispa de luz para mostrar el camino de la salvación; pero el Espíritu en el evangelio
nos alumbra para ver nuestra miseria, pero para nuestra aprehensión del remedio; nos hace
conocer nuestro estado, para que conozcamos a nuestro Salvador; llena a los hombres de
temblor y asombro a modo de gracia, por su servicio; no a modo de juicio, como preparación
para su caída en llamas eternas. Dios ha provisto un agente para hacer eso, lo cual Cristo por
razón de su carne no era tan probable que hiciera. El atuendo con el que Cristo apareció
ofendió al mundo; era increíble para el hombre que Dios enviara a su Hijo en una condición
tan mezquina. De esto el mundo sacó pretextos de su incredulidad, pero la gloriosa aparición
del Espíritu corta todos estos pretextos. El hombre no puede tener excusa de las convicciones
que hace el Espíritu. Esto parece ser parte de la conveniencia de la partida de Cristo, para
que el Espíritu pueda convencer.
En tercer lugar, todas las convicciones y los discursos convincentes no deben descartarse
como legales; son obra del Espíritu, como don real de Cristo y fruto de la ascensión de
Cristo; es más, la primera obra del Espíritu como consolador, un fruto de la promesa del
Espíritu que lleva a cabo el diseño de Cristo. Las convicciones del Espíritu no son más
legales, que la sangre de Cristo una sangre legal, el sacerdocio de Cristo un sacerdocio legal,
los oficios de Cristo oficios legales. Las obras del Espíritu, en cualquier forma, son evangélicas
en su fin, ya que el fundamento sobre el que están edificadas es un fundamento del evangelio.
Cuarto, vemos el gran poder y la excelencia de la palabra en la mano del Espíritu. El Espíritu
es autor de la convicción, no inmediatamente, sin proponer ningún objeto, sino en y por la
palabra. El Espíritu, como Cristo a la mujer de Samaria, descubre 'todo lo que ella había
hecho', Juan 4:29. La palabra en esta mano es un martillo para romper la roca más dura, un
fuego para derretir y devorar los metales más compactos, un espíritu para entrar por los
barrotes más cercanos, una vara para herir al pecador más fuerte, un soplo para matar la
mayor maldad. Hace que los hombres estén de acuerdo con lo que detestaban, les prende
fuego, aunque usan todas sus artes para apagarlo, Apocalipsis 11:10. Atormenta a los
moradores de la tierra, mientras están en un marco terrenal y carnal. La santidad de la palabra
se manifiesta al mostrarnos la inmundicia de nuestras almas; el poder de la palabra
manifestado, al derribar lo que se exalta a sí mismo, aunque nunca sea tan fuerte; la autoridad
divina se manifiesta al revelar los secretos del corazón, aunque yace escondido, no sólo a los
ojos del mundo, sino también al conocimiento presente del alma misma, 1 Cor. 14:24. Como el
sol, nada se esconde de su luz y fuerza; conmueve la conciencia del hombre, lo hace temblar,
porque es la voz del Señor. Cuando el Espíritu lo adhiera al alma, hará temblar la montaña
más alta, temblará el corazón de un demonio encarnado; pon una copa de asombro en las
manos de un pecador, que todos los placeres del pecado no le quiten el gusto; hará
descender un príncipe de un trono, dejará caer su cetro; haz que David se quite la corona de
la cabeza, y Acab cambió su púrpura por cilicio, y el carcelero saltó tembloroso ante sus
prisioneros. No se extrañe de este poderoso efecto, ya que la palabra es administrada por la
mano del Espíritu.
En quinto lugar, si el Espíritu es el autor de la convicción, ¡cuán débiles son entonces todos
los medios por sí mismos, hasta que el Espíritu los fije en la conciencia! ¿Podría la naturaleza
convencer completamente, qué necesidad del Espíritu? Las amenazas no atemorizarán
salvadora, ni las promesas seducirán poderosamente, sin el poder del Espíritu Santo para
imprimirlas. Un hombre puede leerlos diez mil veces y no tener una reflexión completa sobre sí
mismo, en lo que respecta a ellos, sin la operación de este poderoso brazo. Todos los
sacrificios judíos eran demasiado débiles para expiar el pecado sin la muerte de Cristo; todos
los poderes del mundo son demasiado débiles para convencer del pecado sin el brazo del
Espíritu. Cuán tonto es para el hombre depender de su propia resolución, pensar que el
sentido del pecado es necesario y, sin embargo, posponerlo para otro día, cuando este
sentido no esté en su propio poder, sino en el Espíritu '
En sexto lugar, si el Espíritu es el autor de la convicción, por la presente podemos juzgar los
movimientos del Espíritu y distinguirlos de los movimientos de otras causas. El Espíritu nunca
se mueve al pecado ni a nada que parezca pecaminoso. Ese Espíritu que ha de exhibir el
pecado en sus colores negros, para convencerlo, nunca podrá solicitar sus abrazos, para su
condenación; ese Espíritu que muestra el pecado en su forma infernal, nunca puede invitar al
alma a abrazar la deformidad. El que es enviado para convencer de ello, nunca podrá ser tan
falso en su oficio como para embadurnarlo. Las respiraciones impuras no son el resultado de
un Espíritu de santidad; las injurias y falsedades contra Dios nunca surgen de un Espíritu de
verdad. Por tanto, todo lo que tenga una tintura de pecado, todo lo que sea en sí mismo
ocasión de pecado, nunca podrá provenir del Espíritu de Dios, que se pretenda cualquier
revelación; especialmente todo lo que menosprecie a Cristo en su empresa, en la gloria de
cualquiera de sus oficios, y en la honra de Dios por él, no recibe estímulo alguno del Espíritu,
cuyo empleo es reprender por incredulidad, y todo lo que se refugia bajo el alas de ella. Él es
el suplente de Cristo y no infringirá el objetivo principal de Cristo, que era establecer la
santidad y derribar el pecado. El Espíritu no puede moverse a nada que destruya el
fundamento del evangelio de Cristo. y no infringirá el fin principal de Cristo, que era establecer
la santidad y derribar el pecado. El Espíritu no puede moverse a nada que destruya el
fundamento del evangelio de Cristo. y no infringirá el fin principal de Cristo, que era establecer
la santidad y derribar el pecado. El Espíritu no puede moverse a nada que destruya el
fundamento del evangelio de Cristo.
En séptimo lugar, si el Espíritu es el autor de la convicción del pecado, entonces vemos quién
es el gran autor de sofocar las convicciones e impedirles llegar a un buen resultado. Debe ser
algo contrario al Espíritu de Dios; ¿Quién es ese sino Satanás? Es un carácter de un hijo del
diablo ser un 'enemigo de toda justicia', Hechos 13:10; mucho más es el diablo, el padre de
ese niño, enemigo de toda justicia. Y así le dijo Pablo a Elimas cuando resistió al apóstol, y se
esforzó por desviar a Paulus Sergio de entretener la palabra. El diablo no tiene en el corazón
del hombre un enemigo como la fe, porque esto saca al alma de su poder para someterla a
otra cabeza; él pone su fuerza contra la plantación y también contra la preparación para
ella. Su diseño está en contra de la justicia y la santidad. Primero atacó la justicia de la
naturaleza de Adán en el paraíso, y se esfuerza por prevenir cualquier restauración de la
justicia en el alma, manteniendo a los hombres alejados de sus medios, levantando el espíritu
de persecución contra ella, inculcando en los hombres falsas imaginaciones de lo
desagradable de la vida. ella, los placeres del pecado, y la facilidad de un arrepentimiento en
el lecho de muerte, y las convicciones sofocantes, que son el primer paso hacia la
felicidad. Encuentra principios corruptos en los hombres, que arma contra los intentos del
Espíritu. El Espíritu primero convence del pecado y luego de la justicia. El diablo hace todo lo
contrario: primero se esfuerza por convencer de una justicia falsa y, cuando eso no prevalece,
entonces convence del pecado. Cuando no puede evitar que un pecador vea el pecado en su
deformidad, entonces se esforzará por impedirle ver la gracia en su belleza y brillo. Cuando el
pecador es impenitente, representa a Dios despojado de su justicia, para que no
tema. Cuando la conciencia se conmueve profundamente, se esfuerza por hacerla infructuosa
y detener el torrente de convicciones; despoja a Dios de su misericordia, para aumentar los
temores del hombre; le dice que sus pecados pasados están por encima de la misericordia. Le
dice al pecador audaz que tiene a justicia, y que Dios no tiene saetas reservadas para él; le
dice al pecador atribulado que no tiene nada más que pecado, y que Dios no tiene entrañas
reservadas para él. Siempre contradice el método del Espíritu de Dios, y sigue siendo, lo que
fue desde el principio, un mentiroso; se esfuerza por consolar cuando el Espíritu aflige, y aflige
cuando el Espíritu consuela; hablará paz cuando Dios llore culpa, y clama culpa cuando el
Espíritu clama paz; él está completamente a favor del evangelio cuando el Espíritu maneja la
ley, y está completamente a favor de la ley cuando el Espíritu pronuncia el evangelio. De ahí
que tenga sus 'dardos de fuego', es decir, el miedo a la muerte y la condenación por causa del
pecado y la obediencia imperfecta, que sugiere a la conciencia, Ef. 6:16. Así camina en contra
del Espíritu de Dios. Entonces ves quién es el autor de la asfixiante convicción.
En octavo lugar, si el Espíritu de Dios es el autor de la convicción, ¡cuán pecaminoso es
entonces resistir las convicciones del Espíritu! Es una rebelión nueva y peor añadida a todas
las anteriores, más inmediatamente contra Dios, y ofreciendo violencia al Espíritu, y en cierto
grado una ofensa al Espíritu de gracia, por cuya influencia se hacen las convicciones. Es algo
por encima de un pecado contra el mero conocimiento, porque va en contra de los dictados
presentes del Espíritu Santo, un privarlo, tanto como pueda un hombre, de una gran parte de
su oficio y, en consecuencia, de todo, porque no puede ser un consolador a menos que sea
primero un convencer. El Espíritu muestra una disposición para su núcleo, y es una
provocación más que ordinaria despreciar a un médico cuando está listo con sus
medicinas. Es una justificación de nosotros mismos ante Dios, y de todos aquellos pecados
que hemos cometido, cuando no tengamos en cuenta nada de lo que Dios dice contra
ellos; será el segundo del diablo en su guerra contra Dios y nuestras almas.
II. Si el Espíritu de Dios es el autor de la convicción, brinda un uso de consuelo. Siendo la obra
peculiar del Espíritu, es un gran consuelo para aquellos que cumplen con las operaciones del
Espíritu, escuchan estas convicciones y las admiten para tomar posesión del alma.
Primero, es una cuestión de consuelo que el Espíritu asuma este oficio de curarnos, que
condesciende a ser un cirujano para tantas almas putrefactas, las trate en la palabra y emplee
su lanza para soltar el materia corrupta; que se dignará unir la ley y nuestra conciencia, el
evangelio y nuestro corazón. El bendito Jesús se sometió a ser un sacrificio para que él
pudiera ser nuestra justicia; el Espíritu se compromete a ser nuestro instructor para ser
nuestro consolador, y revuelve en nuestras conciencias el lodo que es tan repugnante en sí
mismo. El Espíritu podría haberse mantenido al margen y dejarnos a nosotros y a nuestros
pecados para acariciarlos juntos, sin preocuparse por nuestro estado.
En segundo lugar, las convicciones del Espíritu tendrán un buen resultado, si no se
resisten. No debes temer una lanza en manos del amor y la ternura. Él es el agente de Dios,
el ayudante de Cristo, para rescatarte. No corta los que se le someten para el fuego, sino para
la construcción; corta para curar, quema para curar; Es sólo abrir el pasaje a sus corazones,
dejar entrar algo de la sangre del corazón traspasado de Cristo. Así como las guerras en el
mundo van antes del fin de todas las cosas, las convicciones y los tumultos del alma son
presagios de una redención inminente. Hay buenas esperanzas, ya que ha entrado en la
primera parte de su obra, la convicción de pecado, que no pasará mucho tiempo antes de que
proceda a la segunda, que es la convicción de justicia. Si el Espíritu no quiso tu bien, Él nunca
te habría presionado tanto en ningún momento, nunca habría dado un corazón para obedecer,
sino que te habría dejado ciego en tus pecados hasta que la destrucción se apoderó de ti y te
apresuró a la prisión perpetua. Pero aunque ahora son prisioneros, es un consuelo, porque
son prisioneros de la esperanza. Las heridas del Espíritu y las almas heridas son los objetos
más aptos para la compasión. La visión del pecado debe preceder a su purificación, y luego el
fruto de él es el verdadero consuelo. Es un. 66: 1, Dios habita 'con el espíritu humilde y
contrito'; no habitaré, sino habitaré; Yo habito allí cuando hiero y magullo, pero el fin de mi
morada allí no es principalmente para magullar, sino para 'revivir el espíritu de los
humildes'. El Espíritu es suplente de Cristo, por lo tanto, no hace nada más que de
conformidad con el oficio de Cristo, es decir, convertir un ' espíritu de pesadez 'en el' manto de
alabanza ', Isa. 61: 1. Él vino 'para buscar y salvar a los perdidos', para vendar lo que estaba
quebrantado, y fortalecer lo que estaba enfermo, y librarlos de su destrucción, Ez. 34:12, 16,
'en un día nublado y oscuro'. Tal temperamento fue nuestro Redentor de cuando Dios le
confió; tal temperamento es el espíritu de. Nuestro Redentor no hubiera enviado a uno de
naturaleza diferente a él; la misma naturaleza está en las tres personas; son uno en
naturaleza, uno en afecto, uno en el diseño de la salvación del hombre. ¡Qué aunque los
problemas de cualquier hombre puedan ser graves en este momento, y puede ser como un
ciervo perseguido y parado en una bahía, sin saber qué camino tomar! No es motivo de
desánimo. Cuando nuestros pecados recayeron sobre nuestro Redentor, lo pusieron en pie:
Juan 12:27, ' ¿Qué debería decir?' Sin embargo, el problema fue glorioso para Dios y para él,
y para las pobres almas. El Espíritu no tratará con los miembros de otra manera que Dios con
la Cabeza.
III. Uso de exhortación. Si el Espíritu es el autor de la convicción, la Primera exhortación es
para aquellos que han sido convencidos por el Espíritu.
(1.) Sea agradecido con Dios. Es una cuestión de alabanza que Dios te haya conducido hacia
él, aunque con fuertes latigazos, y una alabanza mayor si te atrajo sólo con cuerdas de
amor. Que Dios emplee su Espíritu para ser su abogado para los pecadores; que te dejó para
que no descubrieras la inmundicia y el peligro de tu estado por tus propios ojos ciegos. Has
tenido borradores más justos de su poder y bondad. Cuando tuvo problemas, ¿alguna vez
pensó que las montañas habrían sido removidas? ¿Alguna vez pensaste que el consuelo se te
habría ocurrido? Puesto que alguno de ustedes ha recibido luz, ve la bendita habilidad y el
poder del Espíritu; fuiste 'humillado, y él te ayudó', Sal. 116: 6; bendice a tu fuerte
libertador; bendiga a ese habilidoso cirujano que curó a pesar de que se lanzaba. Cuando
Pedro fue sacado de la prisión del hombre, lo consideró con gran asombro; Se debe tener
mucha más consideración cuando salimos de la prisión de Dios, Sal. 42: 6. Fue el consejo de
Dios en tus riendas, aunque agudo como el dolor de la piedra, bendícelo por ello. Él te ha
dado una gota del infierno, cuando podría haber disparado a todos sus granado en ti, y al final
haberte disparado desde su honda al infierno. Él te ha sacado de la prisión para llevarte a un
trono de gracia y darte un perdón.
(2.) Compadezca a los demás y ayude al Espíritu, cuando lo encuentre obrando en otros, en
tal condición. Por esto llegamos a ser como Cristo, que aprendió a compadecerse de nosotros
por la experiencia de nuestras debilidades; y debemos aprenderlo a los demás, reflexionando
sobre lo que sentimos nosotros mismos. Apagar el pábilo humeante es ser diferente de
nuestro Salvador y frustrar la obra del Espíritu; enciéndelo, por tanto, en una llama más rápida
con tu aliento. Nada tan tierno como una conciencia afligida, que por tanto hay que tratar con
ternura. No rastréis las heridas de ningún afligido por el pecado; Ayudar a avanzar en la
aflicción será tan poco agradable para Dios en los problemas espirituales como en los
temporales. El Espíritu actúa en este oficio como consolador, y los consuelos que han tenido
son tanto para los demás como para ustedes mismos: 2 Cor. 1: 4, 'Quien nos consuela en
todas nuestras tribulaciones, para que podamos consolar a los que están en problemas con
las comodidades con las que nosotros mismos somos consolados por Dios. ' Vierta, por lo
tanto, bálsamo y no vinagre.
(3.) Ten cuidado de ofender y apagar el Espíritu. Que los nuevos pecados no hagan que el
Espíritu tome su vieja espada en su mano; la segunda herida será peor que la primera. El
amor enfurecido ataca con más fuerza. David tuvo terrores más agudos después de su caída
en los pecados de asesinato y adulterio que en cualquier otro momento antes del que
leemos. La angustia y el terror caerán sobre los hacedores de iniquidad, sobre el judío, la
parte profesante, así como sobre los gentiles, Rom. 2: 9, 10, pero la gloria y la paz, las
comunicaciones espirituales de la bondad divina y un gozo sin mancha acompañan al hacer el
bien. Si quiere evitar las heridas de conciencia, evite los pecados que contristan al Espíritu. La
conciencia, que comprueba a los hombres por los actos de la vida sensual, incluso los más
generosos, nunca comprueba el alma por su aspiración hacia arriba, y trata de una comunión
más cercana con Dios. La paz es el ' efecto de la justicia, 'Isa. 32:17; la ley de Dios amoroso
brinda gran paz, paz en abundancia, Sal. 119: 165. Entonces la paz sólo puede ser como el
río, cuando nuestra justicia es como las olas del mar; Por tanto, no apaguéis ese Espíritu que
os ha convencido, y no lo echéis con nuevos pecados.
(4.) Ejerza mucha fe. Primero actuó la fe antes de que lo sacaran de las presiones que
sentía; aún debe actuarse para evitar que regresen sobre usted. La fe fue la medicina que
curó tus heridas, y la fe es el único antídoto para prevenir nuevas; la fe actuada hará que su
justicia inherente sea más vigorosa, y cuanta más santidad, más paz. Cristo constantemente
en los ojos hará que el Cristo formado en el corazón prospere y se regocije.
En segundo lugar, la segunda rama de la exhortación es para aquellos que están bajo
convicciones de pecado. Si hay alguno que en este momento esté bajo convicción de pecado,
(1.) No murmures contra Dios. Es la obra del Espíritu; por tanto, no murmuréis contra él; no
dejes que tu corazón se inquiete dentro de ti mientras el Espíritu rastrilla el barro para hacerte
verlo; que no haya rupturas de impaciencia para apagar el Espíritu. Murmurar es la forma de
perder la posesión de nuestras almas y la expectativa de nuestras comodidades. No trates
con Dios como la esposa de Job hubiera querido que él hiciera, 'Maldice a Dios y muérete',
Job 2: 9. El tumulto de espíritu contra Dios es un temperamento diabólico, parecido al de los
condenados, que blasfeman contra Dios bajo sus tormentos y maldicen a Dios cuando el
pecado corroe su conciencia. Descansar pacientemente bajo la mano del Espíritu es un marco
semejante al de Cristo, que no pronunció una palabra contra su Padre, cuando los pecados de
todo el mundo fueron puestos sobre él para llevar el castigo de ellos. Habla bien de Dios, y tan
malo de la repugnancia de vuestro corazón como el Espíritu mismo. Esta es una santa
obediencia. Para obstaculizar la mezquindad, considera a Dios como un soberano que tiene
poder sobre ti, y como un soberano bondadoso que siente cariño por un hombre bajo sus
reprensiones; representadlo ante vosotros mismos, no sólo en su severidad, sino también en
su misericordia, poniendo los cimientos profundos para que él pueda hacer el edificio más
fuerte, hermoso y duradero. No murmures, a menos que prefieras permanecer aliado con el
diablo antes que romper la banda. echando los cimientos profundos para que el edificio sea
más fuerte, hermoso y duradero. No murmures, a menos que prefieras permanecer aliado con
el diablo antes que romper la banda. echando los cimientos profundos para que el edificio sea
más fuerte, hermoso y duradero. No murmures, a menos que prefieras permanecer aliado con
el diablo antes que romper la banda.
(2.) Corre a la misma mano para curarte que te hirió. Las heridas del Espíritu a veces pueden
ser despellejadas por otras ayudas y dejarlas irritadas por dentro, pero solo pueden ser
curadas por la misma mano que las hizo: Isa. 57:17, 18, 'Por la iniquidad de su codicia me
enojé, y lo golpeé; me escondí, y me enojé, y él seguía perverso por el camino de su
corazón. He visto sus caminos y lo sanaré; Lo guiaré también, y le devolveré consuelo a él ya
sus dolientes. Es el sentido de la ira de Dios, la pérdida de su favor y la distancia pecaminosa
que el hombre tiene de Dios, lo que principalmente carga el alma; el desvanecer su ira, la
irradiación de su favor, llenar el abismo entre Dios y el alma, pertenecen sólo a Dios. El anhelo
de una mujer no puede satisfacerse con la fruta más deliciosa si no tiene exactamente lo que
anhela, pero habrá caracteres indelebles impresos en el fétus. Dado que nuestra ceguera
natural por la caída, no somos capaces de descubrir la verdad, es necesario que su Espíritu
nos ilumine y guíe; por eso se le llama Espíritu de verdad. Y puesto que el pecado levanta
tormentas en la conciencia, que ningún ingenio de la mera naturaleza o fuerza de la razón
puede componer, es necesario que el Espíritu silencie las tormentas de la conciencia; por eso
se le llama consolador, para disiparlos. Así como eres herido por el Espíritu en la palabra,
busca la curación del Espíritu en la palabra. Natán le había asegurado a David un perdón por
orden de Dios; David esperaría el gozo de esto solo de Dios por su Espíritu: Sal. 51:12,
"Vuélveme el gozo de tu salvación". Aunque tenía la seguridad de Natán de un perdón,
también lo obtendría del Espíritu de Dios. Si el Espíritu calla, ninguna otra voz puede ser
musical; dale a Dios, por tanto, el honor de su propia prerrogativa. La llave de la paz está en la
mano de Dios, no en la boca de la criatura; la paz está contenida en el gabinete de la palabra,
y solo Dios puede abrirla; es un efecto del poder creador de Dios, Isa. 57:19. Puesto que la
conquista nos ha hecho el pecado, el corazón es un lugar tempestuoso; siempre hay materia
para las tormentas, como en el mundo para las exhalaciones; cuando resuciten, sólo Cristo
por su Espíritu puede decir a las olas: "Estad quietos". Las tormentas espirituales no
obedecerán a ninguna otra voz. Hasta que encuentre algo en el mundo que pueda igualar a
Dios en una omnipotencia creativa, no espere paz de ello; el pecado debe ser quitado antes
de que se pueda establecer la paz. Solo la sangre de Cristo puede tapar la boca de la
conciencia, y nadie sino el Espíritu puede dejarla caer en la conciencia. La aplicación de ella
es solo por el Espíritu, como la ofrenda en la cruz fue por él. Pero no debe ser una expectativa
entusiasta. Como os hirió en la palabra, también os sanará con la palabra. Es fiel al Cristo que
le envió, y toma de él para mostrarnos, es decir, de sus verdades; no saca sus hierbas
curativas de ningún otro jardín. Aunque la paz sea el fruto de un poder creativo, sin embargo,
es el fruto de los labios. Y los tesalonicenses recibieron el 'gozo del Espíritu Santo' al
retroceder la palabra, '1 Tes. 1: 6. como la ofrenda en la cruz fue por él. Pero no debe ser una
expectativa entusiasta. Como os hirió en la palabra, también os sanará con la palabra. Es fiel
al Cristo que le envió, y toma de él para mostrarnos, es decir, de sus verdades; no saca sus
hierbas curativas de ningún otro jardín. Aunque la paz sea el fruto de un poder creativo, sin
embargo, es el fruto de los labios. Y los tesalonicenses recibieron el 'gozo del Espíritu Santo'
al retroceder la palabra, '1 Tes. 1: 6. como la ofrenda en la cruz fue por él. Pero no debe ser
una expectativa entusiasta. Como os hirió en la palabra, también os sanará con la palabra. Es
fiel al Cristo que le envió, y toma de él para mostrarnos, es decir, de sus verdades; no saca
sus hierbas curativas de ningún otro jardín. Aunque la paz sea el fruto de un poder creativo,
sin embargo, es el fruto de los labios. Y los tesalonicenses recibieron el 'gozo del Espíritu
Santo' al retroceder la palabra, '1 Tes. 1: 6. sin embargo, es fruto de labios. Y los
tesalonicenses recibieron el 'gozo del Espíritu Santo' al retroceder la palabra, '1 Tes. 1: 6. sin
embargo, es fruto de labios. Y los tesalonicenses recibieron el 'gozo del Espíritu Santo' al
retroceder la palabra, '1 Tes. 1: 6.
En tercer lugar, recurra a la expiación de Cristo. Los problemas de espíritu son la acusación y
la acusación del alma ante Dios. Es solo por Jesucristo, en quien Dios ha escrito todos los
caracteres de su misericordia, que podemos ser liberados del peligro. En él verás aplacada
una justicia iracunda y reconciliado a un Dios irritado. Sólo esta sangre apaga la furia de Dios
y el fuego de la conciencia; sólo por su sangre somos justificados, y sólo por esta sangre
podemos ser pacificados. Una ira infinita a la que temes, una satisfacción infinita debe
expulsar tus miedos; lo que apaga el fuego de la conciencia, debe ser agua del pozo de la
salvación. Hay dos cosas que preocupan a un pecador convencido: ver la culpa y la debilidad
de la justicia. Se ve a sí mismo muy endeudado y nada que satisfacer, Es sensato que está
destituido de la gloria de Dios, que la justicia de Dios cerrará el cielo contra su
injusticia. Luego debe ir a Cristo para pagar su deuda e impartir su justicia. Cuando David
encontró que la iniquidad prevalecía, recurrió a esto, Sal. 65: 3. Cristo es médico de los
enfermos, salvador de los perdidos, redentor de los cautivos, purificador de los inmundos,
fiador del deudor y sacerdote del pecador sensato. En él podemos ver tanto nuestra debilidad
como nuestro remedio; sus riquezas nos harán sensibles a nuestra pobreza, su plenitud de
nuestro vacío, sus medicinas para nuestra enfermedad, su rescate de nuestra esclavitud, su
gloria de nuestra miseria. Esta es la manera de hacer que una convicción legal comience
evangélica. e imparte su justicia. Cuando David encontró que la iniquidad prevalecía, recurrió
a esto, Sal. 65: 3. Cristo es médico de los enfermos, salvador de los perdidos, redentor de los
cautivos, purificador de los inmundos, fiador del deudor y sacerdote del pecador sensato. En
él podemos ver tanto nuestra debilidad como nuestro remedio; sus riquezas nos harán
sensibles a nuestra pobreza, su plenitud de nuestro vacío, sus medicinas para nuestra
enfermedad, su rescate de nuestra esclavitud, su gloria de nuestra miseria. Esta es la manera
de hacer que una convicción legal comience evangélica. e imparte su justicia. Cuando David
encontró que la iniquidad prevalecía, recurrió a esto, Sal. 65: 3. Cristo es médico de los
enfermos, salvador de los perdidos, redentor de los cautivos, purificador de los inmundos,
fiador del deudor y sacerdote del pecador sensato. En él podemos ver tanto nuestra debilidad
como nuestro remedio; sus riquezas nos harán sensibles a nuestra pobreza, su plenitud de
nuestro vacío, sus medicinas para nuestra enfermedad, su rescate de nuestra esclavitud, su
gloria de nuestra miseria. Esta es la manera de hacer que una convicción legal comience
evangélica. En él podemos ver tanto nuestra debilidad como nuestro remedio; sus riquezas
nos harán sensibles a nuestra pobreza, su plenitud de nuestro vacío, sus medicinas para
nuestra enfermedad, su rescate de nuestra esclavitud, su gloria de nuestra miseria. Esta es la
manera de hacer que una convicción legal comience evangélica. En él podemos ver tanto
nuestra debilidad como nuestro remedio; sus riquezas nos harán sensibles a nuestra pobreza,
su plenitud de nuestro vacío, sus medicinas para nuestra enfermedad, su rescate de nuestra
esclavitud, su gloria de nuestra miseria. Esta es la manera de hacer que una convicción legal
comience evangélica.
En cuarto lugar, aquellos que están bajo convicción deben esperar en Dios por un buen
resultado. No te apresures a romper la cárcel, pero mantén el ocio de Dios; llámalo, y estará
cerca de ti en un camino de gracia, aunque no de inmediato en un camino de
consuelo. "Cercano está Jehová a todos los que lo invocan de veras", Sal. 145: 18. No es por
falta de medios que Dios no consuela actualmente; tiene infinitas comodidades a su lado, pero
se queda por una temporada adecuada, para que pueda venir con doble amor, para su propia
gloria y la ventaja de sus criaturas; como Cristo aplazó la resurrección de Lázaro hasta la
muerte segura, para que el milagro de su resurrección fuera indiscutible y su gloria al
resucitarlo más ilustre. Dios deja a los hombres bajo una nube para que ejerzan su fe, que
muchas veces es más fuerte donde hay menos sentimiento, de lo contrario, no sería la fe sino
el sentido lo que nos haría llegar a él por medio de la oración; Él guarda el día oscuro para
que podamos volar hacia él en oración, lo cual no deberíamos considerar si tuviéramos el
consuelo. El alma de Hannah debe derramarse en lágrimas antes de que pueda tener el
deseo de su corazón. Dios nos guarda en materia de oración, antes de darnos un motivo de
alabanza, para que podamos alabarlo con mayores tensiones: "El que desgarró sanará, el que
hirió, vendará", Oseas 6: 1. Ejercita la poca fe que hay en tal caso, Cristo lo hizo en su agonía:
"Le ofreció fuertes gritos y oraciones a aquel que pudo salvarlo de la muerte". Dios romperá
tus cadenas a tiempo, cuando el alma encuentre la mayor necesidad y esté en la postura más
apta para glorificarlo: Sal. 50:15, 'Invócame en un día de angustia, y yo te libraré, y tú me
glorificarás; dando a entender que Dios librará en un momento en que haya la mayor ocasión
de glorificarlo; cuando seas más humilde, él oirá tu clamor, 2 Crón. 7:14.
En quinto lugar, durante todo el tiempo que esperes a que te quiten la angustia que pueda
estar sobre tu espíritu, desearás la gracia purificadora y consoladora. Desear solo el consuelo
es más egoísta, desear la purificación es un objetivo más hacia la gloria de Dios, que no
puede ser honrado sin la santidad. David hizo más oraciones pidiendo purificación que
perdonando misericordia. Las aguas que proceden del trono del Cordero no solo son
refrescantes y refrescantes, sino también purificadoras y purificadoras. Una naturaleza divina
es necesaria para una paz divina; los cordiales no son tan necesarios, pero pueden ser
peligrosos, cuando los humores son fuertes; la purga es entonces más necesaria. El Espíritu
consolador es primero un Espíritu de santidad, y Cristo es Melquisedec, un rey de justicia,
antes que un rey de paz. Además, los reconstituyentes son mejores cuando los purgantes se
han consumido antes. Ahora bien, debido a que los hombres tienden a correr por medios
equivocados y toman formas de aturdir en lugar de apaciguar correctamente la conciencia, no
estaría mal dar algunas instrucciones para evitar esta roca en la que algunos se parten. El
hombre está tan lleno de enemistad contra Dios, que se aferra a lo primero que tiene a mano,
y prefiere encontrar alivio de cualquier cosa que acudir a un mediador designado por Dios. La
sensación de pecado siempre va acompañada de la búsqueda de un remedio: ¡Miserable de
mí, quién me librará? Preste atención a algunas cosas en tal caso: s cita. La sensación de
pecado siempre va acompañada de la búsqueda de un remedio: ¡Miserable de mí, quién me
librará? Preste atención a algunas cosas en tal caso: s cita. La sensación de pecado siempre
va acompañada de la búsqueda de un remedio: ¡Miserable de mí, quién me librará? Preste
atención a algunas cosas en tal caso:
(1.) Preste atención a las opiniones falsas. Así como la palabra es el instrumento del consuelo,
la verdad en la que se basa el consuelo debe ser probada por la palabra. El Espíritu debe
tomar de Cristo, las verdades de Cristo, y mostrárnoslas: 'Los estatutos del Señor son rectos,
alegrando el corazón; el mandamiento del Señor es puro, ilumina los ojos, 'Sal. 19: 8. El
veneno puede ser agradable a la vista y delicioso al paladar, pero dañino para la vida. Los
hombres con angustia de espíritu tienden a agarrarse a cada tabla podrida, como hombres a
punto de ahogarse. El agua de un charco se tragará en extremo, con tanta avidez como el
jugo de una uva deliciosa; el apetito que desea algo que enfríe las entrañas, considera sólo lo
que puede darle algo de refresco. Los juicios falsos sobre la enfermedad o sobre el remedio
adecuado son igualmente peligrosos. En este caso, los hombres son como personas
enfermas, que piden consejo a todos los amigos, consiguen muchos remedios, pero nunca
acuden a un médico experto. Presta atención a las opiniones falsas.
(2.) Preste atención al consejo carnal en tal caso. Porque si el Espíritu es el autor de la
convicción, apegarse a cualquier consejo carnal es volver la espalda al Espíritu. La carne y la
sangre son malos consejeros en este asunto, consultarán su propia comodidad y buscarán su
propia satisfacción; consultar con ellos es desobedecer a Dios, Gal. 1: 6. Cristo no permitiría
que uno que deseaba ser su discípulo se volviera y se despidiera de sus amigos, lo cual no
fue más que un acto de cortesía, Lucas 9:61; quizás, porque ellos podrían haberlo desviado
de su resolución religiosa, y su respuesta a él lo insinúa tanto: ver. 62, "Ningún hombre que
poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios". Los corazones
incrédulos, los amigos incrédulos son los peores consejeros del mundo y los consoladores
más miserables, sus consejos son el deleite del diablo y el dolor del Espíritu. Los tales
apagarán no solo el fuego de la conciencia, sino también el Espíritu que lo encendió y lo hará
partir. La mejor manera en este caso es tener el consejo de los impíos lejos de ti, Job 21:16.
(3.) Debe prestarse atención a nuestra propia justicia y un camino de servicios formales. En
este caso, nuestra propia justicia está tan lejos de ser un medio para aliviarnos, que es un
obstáculo para la verdadera paz, al mantenernos alejados de esa justicia que solo puede
comprarla y solo efectuarla en nosotros. El orgullo fue la causa de nuestra ruina en Adán, y lo
que fue la causa de nuestra ruina no puede ser nuestro remedio. Este temperamento
manifiesta que el corazón está lleno de los orgullosos fariseos, un enemigo de Cristo, porque
le da rencor el título de Salvador. Una justicia imperfecta no puede permitirse una paz
perfecta; la justicia de una naturaleza pecaminosa no es la justicia de una ley pura; una
convicción completa desecha la justicia de un hombre así como su pecado, en el punto de
justificación y en el punto de consolación; y esperar la paz de un camino de deberes formales
es confiar en el brazo de la carne. Pablo llama así a todas las cosas cuando se opuso a
'regocijarse en la carne' a 'regocijarse en Cristo', Felipe. 3: 3. Por carne se refiere a todas las
cosas diferentes de Cristo, e ir a una criatura es apartarse del Señor. Tengan cuidado, pues,
de valorar sus propias lágrimas en el aposento de la sangre de Cristo, sus propias peticiones
en el aposento de sus intercesiones, y aplaudirse en una vana justicia, en lugar de la meritoria
satisfacción de la sangre de Dios, como si fueran unos buenos deberes. podría expiar una
multitud de pecados. ¿Qué son unas pocas lágrimas sino una gota al mar de nuestra
culpa? ¿Cuáles son nuestras peticiones sino como el aliento de un niño ante las tormentas de
nuestras provocaciones? nuestra justicia, sino como una migaja a los muchos talentos de
nuestra iniquidad? Los deberes pecaminosos no pueden producir una satisfacción santa e
infinita. Como éstos no fueron nuestro salvador, tampoco pueden ser nuestro consolador; no
tienen sangre que derramar por nosotros y, por lo tanto, no tienen poder para curarnos.
(4.) Preste atención a los placeres carnales y los placeres sensuales. Saúl pidió música para
ahuyentar el espíritu maligno; así lo hacen algunos por placeres sensuales, para ahuyentar al
Espíritu Santo; poner en marcha proyectos en el mundo para evitar el ruido en sus propias
conciencias; ya veces, alegrías pecaminosas para expulsar el buen Espíritu por un diablo
impuro, es como si un hombre se esforzara por apagar el fuego con brea ardiente o curar la
gota con una puñalada en el corazón. Así, los hombres usan todas las artes para sofocar
convicciones, pero el fin de su alegría es la tristeza, Prov. 14:13. ¿Qué criatura puede curar la
herida que hace Dios? ¿Qué puede consolar cuando el Todopoderoso angustia? Todos los
contentos carnales no pueden eliminar los malestares internos y espirituales más de lo que
una corona puede curar el dolor de cabeza o una zapatilla de oro el dolor de la gota. Por tanto,
no vayas a ninguna de estas cosas, pero corre a la mano que te hirió, al Espíritu de Dios, que
es el autor de la convicción. los
Tercera exhortación, a quienes desean tener convicción espiritual; estar convencido del
pecado.
Primero, pida al Espíritu que quite las escamas de sus ojos que Satanás se ha puesto; Ruega
a Dios: "Enséñame tú lo que no veo"; Desead que os conduzca al seminario de la corrupción y
os haga poseer vuestros pecados, hasta que gritéis: Culpable, culpable; verlos en su
inmundicia, no como un estercolero en un cuadro, sino como un estercolero real, que ofende
un olor delicado. Este camino que tomó Job, Job 13:23, cuando consideró la multitud de sus
pecados: 'Hazme conocer mi iniquidad y mi pecado', no solo con un conocimiento simple sino
sensato.
En segundo lugar, medite mucho sobre el sentido que Cristo tuvo del pecado. Considere cómo
su entendimiento se amplió al más alto nivel de conocimiento; ni una pizca de malicia o
ingratitud en las entrañas del pecado, sino que estaba dentro del alcance de su
aprensión. Comprendió la santidad de ese Dios que estaba ofendido por el pecado. Concebir
a Cristo en sus agonías; considera cuánto el pecado ha desagradado y dañado a Dios,
hundido y llovido el alma, y esto puede ser de alguna ayuda, por medio del Espíritu, para
ganar una convicción espiritual. Cristo tenía un sentido espiritual, y la consideración de él y la
imitación de él es el camino para que tengamos un sentido espiritual del pecado.
En tercer lugar, estudie la ley en su significado espiritual y en su extensión. Pablo aprehendió
la ley en su espiritualidad, que antes entendía según la interpretación farisaica, que embota su
filo en sus operaciones.
En cuarto lugar, ponga cada doctrina que conozca en su conciencia. Hay un doble saber,
dogmático y cariñoso. Puede que sepamos muchas cosas que no nos afectan; podemos ser
afectados por ignorancia cuando conocemos dogmáticamente. Pablo conocía la ley por medio
de Gamaliel, a cuyos pies estaba sentado, pero no tenía sentido de ella, hasta que Cristo vino
y trajo el sentido de ella de su cabeza a su corazón.
En quinto lugar, preste atención a los medios. Dios honrará la palabra con hombres
convencidos de pecado, incluso de aquellos pecados que la luz de la naturaleza manifestaría:
como David de asesinato y adulterio, de los cuales Dios lo convencería por el profeta.
En sexto lugar, no reprima ninguna convicción cuando se le ocurra; déjalos tener su trabajo
perfecto. Aprecia cada convicción que el Espíritu te adquiera mientras se calienta en tus
afectos. Es peligroso suprimirlo. Las operaciones del Espíritu no serán infructuosas; terminará
en una convicción total o en una maldición. Si el Espíritu se ha invitado a sí mismo y se le ha
negado a ser médico, puede dejarlo sin remedio; Puede que no tenga más mano para
golpear, sino polvo para sacudirse de los pies, como muestra de su abandono final. Y espere
en Dios en el uso de los medios; es allí donde el Espíritu respira; es por la palabra que
convence, así como por la palabra que consuela

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