ÉTICA PROFESIONAL

Humberto Correa

EJE 3
Pongamos en práctica
 La declaración universal de los Derechos Humanos 7

Ética de los valores 10

ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
Pregunta del eje 3: ¿qué efectos tiene la discusión ética sobre el mundo actual?

Bienvenidos. En este eje se abordará el tema de la ética de los derechos huma-

nos y la ética de los valores. Estas dos éticas constituyen en la actualidad dos de
las corrientes de pensamiento más destacadas.

La ética de los derechos humanos se fundamenta en la idea de universalidad de

la dignidad humana, la libertad y la igualdad. La Declaración Universal de los De-
rechos Humanos se hizo en 1948 en la primera asamblea de las Naciones Unidas.
Esto hace que sea un pacto mundial, que pone de manifiesto la intención de los
países miembros de este organismo a encaminar esfuerzos conjuntos para lograr
que todos las personas, naciones y colectividades tengan igualdad en sus
derechos sin importar su género, raza, credo o condición socio económica.

La ética de los valores por su parte es una ética que promueve la necesidad de
ponerse de acuerdo en unos valores sociales, cívicos, políticos, mínimos para
lograr por una parte la convivencia pacífica y por la otra que los sujetos puedan
mante- ner sus creencias propias, su ética teleológica, si esta no afecta el
desarrollo armó- nico de la sociedad. Así, se hace una división conceptual y
práctica entre los valores máximos y los mínimos, retomando la perspectiva de la
filósofa Adela Cortina.
 Ética y derechos
humanos: ¿qué efecto
tiene la discusión ética
en la realidad?

¡Recomendaciones!
 A partir del video lo invitamos a realizar la ac- tividad video con preg
Video

Para comenzar lo invitamos a observar el si- guiente vídeo:

Osorno, L. [Luis Fernando Osorio Yépez]. (2012, octubre 4). Surgimiento de los Derechos Humanos. Parte 1. (Historia de los D

Sinopsis: la historia de los derechos humanos (en varios capítulos) contada por la narradora histórica más popular de Colom

Desde los orígenes del pensamiento ético-filosófico hay una tendencia que se fue
de- sarrollando y que sustenta en gran medida la posibilidad de hablar de una ética
univer- sal, esta idea es la de “humanidad”. Un comentario extenso a los tópicos aquí
tratados lo encontrarán en el siguiente artículo.

Lectura complementaria ¡Recomendaciones!

Ética y Derechos Humanos Márquez, Á.
En relación con la lectura lo invi- tamos a realizar la actividad control de lectur

Como ya dijimos en otra ocasión, hoy do ejemplos (la conquista de América por
día parecería que es apenas obvio que los España) en los cuales pueblos enteros han
“humanos” somos “todos humanos”, es sido oprimidos por otros más poderosos
de hecho esta una proposición tautológi- justificando sus acciones en un supuesto
ca, circular. Sin embargo, no siempre se derecho natural que le concede dicha su-
ha considerado que toda persona tiene perioridad.
por el simple hecho de nacer como parte
de la especie humana, la misma dignidad
y de- rechos. Justamente hacer
reconocimiento de la dignidad de una Ontológica
Lo “ontológico” (del griego ontos o “ser”) tiene que ver
persona fundamen- tada en su condición con la condición de existencia de algo, con lo que hace
ontológica es parte del desarrollo de la que “algo sea ese algo y no otra cosa”.
conciencia ética de la humanidad. Este
proceso no ha sido fá- cil y aún no se
completa. Ya hemos cita-
 El concepto de “humanidad” significa términos de Kant, las personas “son fines,
en su corriente más pura, que aunque nunca medios”.
existan diferencias tales como las de
género, raza, etnia o condición El concepto ético de dignidad no es su-
socioeconómica, todos los seres humanos ficiente para fundamentar los derechos
son iguales en cuanto a los derechos y los humanos. Además de dicho concepto,
deberes sociales que los cobijan. A esas que es de carácter filosófico, se requiere
dimensiones de diferencia en la actualidad hacer una fundamentación política y una
se agregan otras, como las diferencias de jurídica o de derecho. La fundamentación
opción sexual. “Igual- dad” y “diferencia” política que da cuerpo y campo de opera-
son entonces dos tér- minos que hay que ción a los derechos humanos es el diseño
examinar con mucha atención para de modelos político-sociales, donde haya
apropiarse de la ética de los derechos un “sujeto socio-político” (digamos, por
humanos. ejemplo, el ciudadano colombiano) que
sea reconocido en sus derechos por las
Las primeras diferencias entre personas en- tidades de gobierno o el Estado (por
que saltan a la vista son las que da la na- ejem- plo, Colombia).
turaleza, y por lo tanto son productos del
azar: género, raza, cultura. Nacer hombre, No todas las organizaciones sociales,
mujer, blanco, negro, de esta o de tal cul- económicas, jurídicas han concebido una
tura no es una situación que se escoja, y oposición entre los que ostentan el po-
por lo tanto es profundamente irracional der (en las democracias, los ciudadanos
discriminar, atacar o inclusive despreciar con derecho al voto) y los que gobiernan
a cualquier persona por su condición na- en representación de dicho poder (en las
tural. De igual modo, toda discriminación democracias, los presidentes o primeros
fundamentada en una supuesta “superio- ministros). En las antiguas monarquías,
ridad natural” es ilógica, sea está de orden por ejemplo, el poder y el gobierno
económico, social, religioso o sexual, recaían sobre una misma persona, el rey.
pues- to que, como vimos en los ejes Sin em- bargo, en cualquier forma de
anteriores, los seres humanos derivan sus gobierno se requiere que haya un pacto
juicios éti- cos de las acciones que social, donde los gobernados legitimen a
ejecutan, no de sus características sus gobernan- tes mediante la aceptación
externas. En esa medida, podemos decir de las leyes y normas que los rigen.
que la única determinación natural
pertinente para la idea de los de- rechos Cuando hay un ejercicio político que
humanos es pertenecer a la especie Homo propende por los derechos humanos, se
Sapiens. generan políticas públicas que buscan que
el mayor número de personas puedan ac-
El concepto de humanidad se constru- ceder a dichos derechos. A la vez, se le
yó en la ética kantiana a partir de la idea per- mite a la sociedad civil, a diversos
de “dignidad”. Es necesario hacer la dife- grupos sociales, reivindicar, exigir sus
rencia que establece Kant entre “valor” y derechos o denunciar cuando estos no
“dignidad”. Algo que tiene valor se consi- son cumplidos o violados.
dera útil por su uso y su precio; una per-
sona no tiene valor sino dignidad, pues no
se puede vender, comprar, o considerar a
las personas como mercancías de uso. En

Ética profesional - eje 3 pongamos en práctica 6

 En cuanto a la justificación jurídica, la denominación de “Derechos del hombre
para que el concepto de dignidad y las po- y del ciudadano”. Sobre la base de esta de-
líticas que generan estrategias para dar
claración de derechos hecha en la
cumplimiento a los derechos humanos se
revolución francesa se realizó en 1948 en la
puedan ejecutar con carácter de obliga-
Asamblea General de las Naciones Unidas la
torio cumplimiento tanto para los ciuda-
Declara- ción Universal de los Derechos
danos como para el Estado, se hace nece-
Humanos.
sario establecer los derechos como leyes,
y que estos estén consignados en las
cartas constitucionales. Las consideraciones generales de los
de- rechos humanos hacen explícitas las
Para poner un ejemplo: el derecho a la fun- damentaciones ético-filosóficas sobre
salud, que tiene implícito el concepto de las cuales se fundamentan estos derechos.
dignidad porque todas las personas son Tal como figura en la Declaración:
dignas de tener salud y bienestar, requiere
que se diseñen políticas públicas que per- “Consideración 1: Considerando que la
mitan que se distribuyan los recursos del libertad, la justicia y la paz en el mundo
Estado o el gobierno para que todos, no tienen por base el reconocimiento de la
solo unos pocos, puedan tener asistencia dignidad intrínseca y de los derechos igua-
médica adecuada. Estos dos pasos enun- les e inalienables de todos los miembros
ciados, considerar a todos dignos del de- de la familia humana.”
recho a la salud, y la necesidad de generar
políticas públicas que repartan los recur- Los conceptos de libertad, dignidad y
sos para que todos puedan acceder a la familia humana dan fundamento para
salud, por si mismas no bastan; hay que poder hablar de un sentido ético donde
proclamar la ley que diga que la salud es todos los seres humanos sean sujetos de
un derecho universal, porque si no, se derechos.
pue- de dar el caso de que el que ejecuta
los recursos considere que mejor va usar “Consideración 2: Considerando que el
ese dinero en otra cosa, o que le va dar desconocimiento y el menosprecio de los
más a unos que a otros. derechos humanos han originado actos de
barbarie ultrajantes para la conciencia de
la humanidad, y que se ha proclamado,
como la aspiración más elevada del hom-
La declaración universal de bre, el advenimiento de un mundo en que
los Derechos Humanos los seres humanos, liberados del temor y
de la miseria, disfruten de la libertad de
El desarrollo histórico de los derechos palabra y de la libertad de creencias.”
humanos muestra que se dio un largo
camino para que llegase a ser una idea Esta consideración pone de manifiesto
aceptada como universal. La primera de- que el retraso en el desarrollo ético de la
claración que tiene pretensiones de uni- humanidad y la causa del sufrimiento es
versalidad de derechos fue la realizada en el desconocimiento de estos derechos.
1789 en Francia, esto como producto de la Im- pone como deber ético para toda la
revolución francesa, fueron declarados bajo hu- manidad, aceptar los derechos para
poder buscar un fin común, este sería la
libertad.
 “Consideración 3: Considerando esen- derechos a
cial que los derechos humanos sean pro-
tegidos por un régimen de Derecho, a fin
de que el hombre no se vea compelido al
supremo recurso de la rebelión contra la
ti- ranía y la opresión.”

En esta consideración se pone de ma-

nifiesto por un lado el derecho que tiene
todo ser humano individualmente y todo
pueblo o colectividad de revelarse cuando
está siendo tiranizado, injustamente tra-
tado o desconocido en sus derechos. A la
vez impone la necesidad de proteger estos
derechos con la política y las leyes.

“Consideración 3: Considerando que los

pueblos de las Naciones Unidas han rea-
firmado en la carta su fe en los derechos
fundamentales del hombre, en la dignidad
y el valor de la persona humana y en la
igualdad de derechos de hombres y muje-
res, y se han declarado resueltos a promo-
ver el progreso social y a elevar el nivel de
vida dentro de un concepto más amplio
de la libertad.”

En este comentario vuelve a aparecer el

concepto de dignidad y libertad y se agre-
ga el de igualdad, para referir que
hombres y mujeres gozan de los mismos
derechos.

Vemos que tanto las consideraciones

como el preámbulo de la declaración uni-
versal de los derechos humanos, se atie-
nen a asumir la idea de una ética univer-
sal, idea que a la vez se fundamenta en la
universalidad de los conceptos de
libertad, igualdad, justicia y además de
una solida- ridad y hermandad de la
especie que bus- can un bien común para
todos.

Con base en este preámbulo, los dere-

chos humanos se han organizado en “ge-
neraciones”, que tienen que ver con la
evo- lución de la idea misma de los
lo largo de las siete décadas que han • Todo individuo tiene derecho a la li-
pasa- do desde su promulgación: bertad de pensamiento y de religión.

Derechos de primera generación: Dere-

chos civiles y políticos.

• Toda persona tiene los derechos y

libertades fundamentales sin
distin- ción de raza, sexo, color,
idioma, po- sición social o
económica.

• Todo individuo tiene derecho a la

vida, a la libertad y a la seguridad
jurídica.

• Nadie estará sometido a

esclavitud o servidumbre.

• Nadie será sometido a torturas ni

a penas o tratos crueles,
inhumanos o degradantes, ni se le
podrá ocasio- nar daño físico,
psíquico o moral.

• Nadie puede ser molestado

arbitra- riamente en su vida
privada, familiar, domicilio o
correspondencia, ni sufrir ataques
a su honra o reputación.

• Toda persona tiene derecho a

circular libremente y a elegir su
residencia.

• Toda persona tiene derecho a una

nacionalidad.

• En caso de persecución política,

toda persona tiene derecho a
buscar asilo y a disfrutar de él, en
cualquier país.

• Los hombres y las mujeres tienen

de- recho a casarse y a decidir el
número de hijos que desean.
 • Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y expresión de ideas.

• Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacífica.

Derechos de segunda generación: Derechos económicos, políticos y sociales.

• Toda persona tiene derecho a la seguridad social y a obtener la satisfacción de los

derechos económicos, sociales y culturales.

• Toda persona tiene derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias.

• Toda persona tiene derecho a formar sindicatos para la defensa de sus intereses.

• Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure a ella y a
su familia la salud, alimentación, vestido, vivienda, asistencia médica y los servi-
cios sociales necesarios.

• Toda persona tiene derecho a la salud física y mental.

• Durante la maternidad y la infancia toda persona tiene derecho a cuidados y asis-

tencia especiales.

• Toda persona tiene derecho a la educación en sus diversas modalidades.

• La educación primaria y secundaria es obligatoria y gratuita.

Derechos de tercera generación: Derechos denominados de “autodeterminación”. Se

refiere a la libertad que tienen los pueblos y los individuos a escoger su manera de
desarrollarse.

• La autodeterminación.

• La independencia económica y política.

• La identidad nacional y cultural.

• La paz.

• La coexistencia pacífica.

• El entendimiento y confianza.

• La cooperación internacional y regional.

• La justicia internacional. • El uso de los avances de las ciencias y

la tecnología.
 • La solución de los problemas Ética de los valores
alimen- ticios, demográficos,
educativos y ecológicos.
Uno de los autores más reconocidos
• El medio ambiente. por su aporte a la denominada “ética de
los valores” es Max Scheler, quien plasmó
• El patrimonio común de la los conceptos principales sobre este tema
humanidad. en la obra “El formalismo en la ética y la
di- dáctica material de los valores” (1913).
• El desarrollo que permita una vida Es un sistema ético que se fundamenta en
digna. la observación fenomenológica para
obser- var las emociones y las actuaciones
de las personas a partir de sus
La declaración de los derechos intenciones. Los valores son modelos de
humanos de primera, segunda y tercera conducta a seguir a partir del ejemplo de
generación ha permitido que poco a poco caracteres huma- nos ideales. Scheler
los pueblos, las culturas y los individuos se discriminó tres tipos de modelos con sus
encaminen hacia una vida más digna y correspondientes va- lores, a saber: los
solidaria, ade- más permite que “valores heroicos” ten- drían como
poblaciones diferenciales como las modelo al héroe. Los “valores racionales y
mujeres, las negritudes, las mino- rías espirituales” tendrían como modelo al
étnicas adelanten movimiento que les genio. Los “valores religiosos” tendrían
permita revindicar sus derechos. La bús- como modelo al santo. A diferen- cia de
queda de que se cumplan verdaderamen- Scheler, el filósofo español Ortega y
te de manera universal estos derechos da Gasset en su obra “Introducción a una
cuenta por el desarrollo de la conciencia estimativa ¿Qué son los valores?” carac-
ética de la humanidad, por esto, reflexio- teriza otros valores como son los
nar sobre cómo asumimos estos derechos sensibles, los estéticos, los útiles, los
en nuestra vida personal y profesional es vitales, los racio- nales. Adela Cortina en
una tarea que debemos asumir en nuestra épocas recientes retoma esta idea y
formación ética. redacta un compendio propio de diversos
valores, logrando un im- pacto profundo
en la discusión ética con- temporánea.

Fenomenológica
“Método desarrollado por Edmund Husserl que, partiendo de
la descripción de las entidades y cosas presentes a la intuición
intelectual, logra captar la esencia pura de dichas entidades,
trascendente a la misma consciencia.” RAE.
¡Recomendaciones!

Si desean ver una perspectiva de la éti-

A modo de síntesis lo invitamos a escuchar el recurso podcast.
ca de los valores aplicada estrictamente
a lo profesional, les recomendamos el si-
guiente artículo.
 Lectura complementaria desear socialmente los valores y a
rechazar los anti-valores, aunque es
Ética y valores profesionales Ibarra, G. bueno aclarar que, a diferencia de los
derechos, no todo valor es
Veamos un breve esquema de los valo- intrínsecamente universal. Por el
res de Cortina: contrario, hay valores que son relativos a
la sociedad, la cultura y el tiempo, este se-
• Sensibles: Placer/dolor, alegría/pena. ría el caso de los valores estéticos. Lo que
una cultura aprecia como bello para otra
• Útiles: Capacidad/incapacidad –efi-
puede ser más o menos desagradable. In-
cacia/ineficacia.
clusive las apreciaciones estéticas pueden
variar de generación en generación: a las
• Vitales: Salud/enfermedad –
personas mayores les puede parecer de
Fortale- za/debilidad.
muy mala presentación que un joven use
el cabello largo y a algunos jóvenes les
• Estéticos: Bello/feo –armónico
/Inar- mónico. puede parecer por el contrario un signo
de su individualidad que les parece bello.
• Intelectuales: Verdad/falsedad – co-
Si los valores morales son relativos o
nocimiento/error.
universales ha sido altamente discutido
• Religiosos: Sagrado /profano. al interior de la filosofía y de las propues-
tas éticas. En el extremo más radical de la
• Morales: Justicia/injusticia – liber- relatividad de los valores encontramos al
tad/esclavitud- Igualdad/desigual- filósofo Friedrich Nietzsche (1886- 2006),
dad- Honestidad/deshonestidad – quien en su obra “La Genealogía de la Mo-
solidaridad /insolidaridad. ral” (1887) critica los valores occidentales
y postula que estos son producto de
Esta lista muestra que la lista de aque- circuns- tancias históricas. Max Scheler,
llo sobre lo que podemos emitir juicios en por el con- trario, consideró que los
relación a las personas lo que podemos valores son uni- versales, y que el saber
va- lorar es muy amplia. Podemos por cuáles son es una intuición, facultad que
ejemplo considerar que una persona tiene considera propia de todo ser humano.
muchos valores estéticos y es elegante, o
que al- guna persona tiene valores Adela Cortina, afiliándose al pensa-
religiosos y es muy creyente y piadosa. miento deontológico de Kant, defiende la
También es claro que cada valor tiene su universalidad de los valores morales, pues
contraparte en los distintos rangos considera que hay un sentido común que
valorativos. Así, algo pue- de ser bello o nos permite entender la coherencia de
feo, alguien puede estar en- fermo o sano. aquello que es verdad de la incoherencia
de lo falso. Para ella, la humanidad se di-
Existe un sentido que hace distinguir y rige a un fin en el cual es claro que la jus-
ticia, la solidaridad, el respeto, son valores
que nos humanizan y nos hace ser
“felices” mientras que la injusticia, la
insolidaridad, la agresión, sería antivalores
que nos con- ducirían como especie a
una degradación
de nuestro ser. El reconocer la justeza de enriquece la vida humana. Pero que una
este sentido valorativo sería un ejercicio cultura considere que una niña debe ca-
de la razón que es universal. sarse con el hombre que determinen sus
padres claramente es una forma de escla-
En la propuesta de Cortina, los valores vitud, y va en contra del valor de la liber-
morales (éticos) tendrían por objeto “hu- tad. Por tanto esta práctica que se puede
manizar”, es decir, desarrollar la concien- considerar “cultural” está sujeta a ser re-
cia ética de los seres humanos para que la visada al interior y el exterior de la
especie pueda tener un futuro más digno, cultura, esto mediante el diálogo.
una vida mejor.
Como se puede deducir fácilmente, los
Por supuesto los filósofos que derechos que fueron declarados universal-
defienden una postura universalista mente como derechos humanos, son va-
reconocen que hay normas y valores lores universales, por tanto hacen parte de
particulares en cada sociedad, pero los valores mínimos. Cortina los resume
argumentan que estas par- ticularidades así:
no son impedimento para encontrar unos
acuerdos mínimos válidos para todos, que Libertad: El primer referente que viene
Cortina llamó justamente “valores a la mente con este valor, es su anti va-
mínimos”. Llegar a estos acuerdos lor, la esclavitud, y es perfectamente claro
mínimos es posible si el primer valor reco- que nadie desea ser esclavo, no poder de-
nocido por todos es el del diálogo y la par- cidir qué se es ni qué hacer, claramente va
ticipación democrática. en contra del desarrollo humano. Aunque
esta es la definición básica que se puede
Es mediante el diálogo que las diferen- dar al valor de la libertad, el concepto
tes maneras de actuar sociales, culturales, con- nota otros aspectos de ser libre que
políticas y subjetivas pueden dilucidar, por Corti- na refiere:
un lado, qué sería un bien común, un va-
lor que le sirva a toda la humanidad, y por • Libertad como participación: la li-
otro, cuáles de las particularidades valora- bertad como participación es sim-
tivas contribuyen o por lo menos no son plemente el ejercicio democrático
dañinas a ese bien común. Aunque parece de elegir y ser elegido, participar en
muy complicado, en realidad es simple. la ejecución de la política de mi co-
Un valor común que le sirve a toda la munidad, esta es una libertad del
huma- nidad es, por ejemplo, la libertad. ciudadano, la persona que es reco-
Ningún, pueblo o persona desea ser nocida por el Estado o por el gobier-
esclavo, por tanto ser libre es un valor no como un ente social legítimo y
universal. participativo.

De igual manera es fácil entender que • Libertad como independencia: esta

hay diferencias culturales que contribu- clase de libertad refiere a los dere-
yen al desarrollo de un buen ser humano chos de un individuo de desarrollar
o que no van en su contra, y otras en cam- su persona con intereses que no ne-
bio van en contra de esos valores morales cesariamente corresponden a los in-
universales. Veamos con ejemplos: Que tereses de su comunidad.
los pueblos valoren su música, y que estas
prácticas sean diferentes en cada cultura,
 • Libertad como autonomía: la liber- conducir a encontrar el mejor camino a
tad como autonomía refiere al de- seguir, la idea más conveniente, o llegar a
recho que se tiene individual de de- la resolución de un conflicto. Dialogar, sig-
terminar qué tipo de vida se quiere nifica compartir dos logos, dos palabras,
tener, darse sus propias leyes. dos visiones, por tanto si una
conversación se inicia sin la intensión de
Igualdad: la igualdad como valor es escuchar al otro y cotejar posiciones,
otro de los principios declarados como entonces no hay un verdadero diálogo,
derecho universal. Esta igualdad significa sino una discusión. Por esto el diálogo es
que se es igual en derechos, se es igual un valor sumamente im- portante para
ante la ley y se tiene derecho a recibir por construir los otros valores y para buscar
igual los be- neficios que las políticas entre todos, una vida mejor.
públicas ejecuten.

Respeto activo: este valor es una pro-

puesta que hace Adela Cortina para ampliar
el “valor de la tolerancia” pues en su apre-
ciación, el término “tolerancia” hace refe-
rencia a una actitud de “aguantar” que es
claramente inconveniente, pues el aguante
tiene un límite. El respeto activo, por el
con- trario implica que miramos con aprecio
las diferencias, nos acercamos con el ánimo
de entenderlas y a la vez implica que yo
respeto a los otros y por tanto no hago
nada que les pueda causar daño o molestia.

Solidaridad: la solidaridad, que se pue-

de definir como apoyar una causa común,
o prestar ayuda a otro, la plantea Cortina
que se da en varios niveles. Un primer
nivel es cuando se apoya a un grupo al
cual se pertenece para conseguir un bien
común. Se es solidario también cuando se
apoya a un grupo o persona que está en
situa- ción difícil, esto sin pertenecer a ese
grupo. Plantea Cortina que solo el
segundo tipo de solidaridad es un valor
moral, pues solo esta forma desinteresada
de acción soli- daria conduciría a buscar
un bien común para todos los humanos.

El diálogo: el diálogo es un valor cons-

tituido como tal en la tradición filosófica
desde Sócrates, pues hacer el ejercicio
de escuchar reflexivamente al otro puede
 ¡Recomendaciones!

A modo de síntesis lo invitamos a observar el recurso galería.

Para finalizar lo invitamos a reali- zar la actividad de evaluación .

BIBLIOGRAFÍA
Kant, I. (1778). Crítica de la razón práctica. Buenos Aires: Losada.

____________. (1785). Fundamentos de la metafísica de las costumbres.

Madrid: Alianza.

_____________. (1795). Sobre la paz perpetua. Madrid: Akal.