Fundamentos de Ética Profesional - Ii Bachillerato en Ciencias y Humanidades PDF

Compendio de lecciones básicas de ética para futuros profesionales
INDICE
Portada
Dedicatoria 2
Presentación 3
Índice 5
PRIMERA PARTE 9
Capítulo I: Origen histórico de la ética 10
1. Origen de la filosofía 10
1.1. El origen oriental 10
1.2. El origen occidental 10
2. ¿Qué es la filosofía? 11
3. Primeros sistemas morales 12
3.1. El relativismo moral de los sofistas 12
3.2. El intelectualismo moral de Sócrates 13
4. Antiguas escuelas griegas de la ética 13
4.1. Escuelas socráticas menores 14
4.1.1. Los cínicos 15
4.1.2. Los cirenaicos 15
4.1.3. Los megáricos 15
4.1.4. Escuela platónica 16
4.1.4.1. Platón 16
4.1.4.2. Aristóteles 17
4.2. Escuelas helenísticas 17
4.2.1. El epicureísmo 18
4.2.2. El estoicismo 19
A manera de conclusión 20
Capítulo II: Filosofía y ética 21

1. Origen etimológico de la ética 21
2. Origen científico de la ética 22
3. Ética 23
3.1. Carácter racional 23
3.2. Carácter práctico 24
3.3. Carácter científico 25
3.3.1. El objeto de estudio de la ética 25
3.3.1.1. Objeto material de la ética 25
3.3.1.2. Objeto formal de la ética 26
3.3.2. Autonomía de la ética 27
3.3.3. Método de estudio 27
Capítulo III: Ética y moral 29

1. Origen histórico de la moral 29
2. Desarrollo histórico de la moral 30
2.1. Moral primitiva 31
2.2. Moral en la antigüedad clásica 31
2.3. Moral de la sociedad feudal 31
2.4. Moral de la sociedad moderna 32
3. Evolución social de la moral 33
3.1. Función social de la moral 34
Edgard Ernesto Ábrego Cruz 5

4. ¿Qué es moral? 35
5. Moral y moralidad 35
6. Ética y moral 35
Capítulo IV: Conceptos básicos de la moral 37

1. Acto del hombre, acto humano y acto moral 37
1.1. Actos del hombre 37
1.2. Actos humanos 37
1.3. Acto moral 37
1.3.1. Estructura del acto moral 37
1.3.1.1. La elección del fin 37
1.3.1.2. La elección de los medios 38
1.3.1.3. Realización del acto moral 39
2. La conciencia moral 39
3. La conducta moral 40
4. El deber moral 41
5. La norma moral 41
5.1. Normas jurídicas 43
5.2. Normas de usos sociales 43
5.3. Distinción entre normas morales y jurídicas 43
6. La sanción moral 43
6.1. Sanciones materiales 43
6.2. Sanciones personales 44
6.3. Sanciones sociales 44
6.4. Sanciones civiles 44
6.5. Sanciones religiosas 44
7. Responsabilidad moral 44
7.1. Coacción externa y responsabilidad moral 45
7.2. Coacción interna y responsabilidad moral 45
8 Juicio moral 46
Capítulo V: Ética y axiología 48

1. Axiología 48
2. Origen histórico de la axiología 48
3. Problemas de axiología 49
3.1. Sobre el problema de la existencia del valor 49
3.1.1. Postura subjetivista 50
3.1.2. Postura objetivista 51
3.1.3. El valor como cualidad estructural 52
3.2. Sobre el problema de la esencia del valor 53
3.2.1. Aproximación al concepto de valor 53
3.2.2. Origen de la noción de valor 54
3.2.3. La ética material de los valores 55
3.3. Sobre el problema del método 58
3.3.1. Método apriorístico 58
3.3.2. Método experimental 58
3.4. Sobre el problema del conocimiento de los valores: Vías de
captación del valor 59
3.5. Sobre el problema de la clasificación de los valores 60
3.6. Sobre el problema de la valoración: polaridad o bipolaridad
del valor 61

3.6.1. Escalas de representación de la polaridad 62

3.6.1.1. La escala bipolar 62
3.6.1.2. La escala de cero absoluto 62
3.6.1.3. La escala de múltiples valores positivos y
negativos 63
3.6.1.4. La escala de la normalidad central 63
3.7. Sobre el problema de la jerarquía de los valores 63
3.7.1. ¿Qué es una jerarquía de valores? 63
3.7.1.1. Componente histórico social de las
jerarquías de valores 63
3.7.1.2. Componente personal – individual de las
jerarquías de valores 65
3.7.2. Preferibilidad de los valores 65
3.7.3. Criterios de preferibilidad de los valores 66
3.8. Sobre el problema de la realización de los valores 67
SEGUNDA PARTE 69
Capítulo VI: Las profesiones 70

1. Origen de las profesiones 70
2. ¿Qué son las profesiones? 72
3. Características de la profesión 74
4. El paradigma profesional 75
5. Características del profesional 77
6. Teorías sobre el origen de la elección de la profesión 78
Capítulo VII: Nociones básica de ética profesional 80

1. Necesidad de una ética profesional 80
2. Las éticas aplicadas 80
2.1. Vertiente de la deontología profesional 81
2.2. Vertiente teleológica o de la ética profesional 82
3. ¿Qué es ética profesional? 83
4. Principios que sustentan la ética profesional 84
4.1. Principio de beneficiencia 84
4.2. Principio de autonomía 85
4.3. Principio de justicia 85
4.4. Principio de no maleficencia 86
4.5. Consideración general 87
Capitulo VIII: Conceptos básicos para una ética profesional 88

1. Vocación 88
2. Formación profesional 89
3. Competencia profesional 89
3.1. Capacidad intelectual – Competencia intelectual 90
3.2. Capacidad moral – Competencia ética 91
3.3. Capacidad física – Competencia física 91
4. Carácter profesional 91
5. Conducta moral profesional 92

Capítulo IX: Los códigos de ética profesional 94

1. Origen de los códigos de ética profesional 94
2. ¿Qué son los códigos de ética profesional? 94
3. ¿Cómo se elaboran los códigos de ética profesional? 95
4. Elementos que conforman un código de ética profesional 99
4.1. Principios 99
4.2. Demarcación de la competencia profesional 99
4.3. Relaciones entre los profesionales 100
4.4. Relaciones con los clientes o usuarios de los servicios
profesionales 101
4.5. Relaciones con la sociedad y el medio ambiente 101
4.6. Relaciones con otros gremios y el Estado 101
4.7. Deberes para con la investigación y el quehacer científico 101
5. Valoración final sobre los códigos de ética profesional 102
Referencias bibliográficas 103

PRIMERA PARTE

CAPÍTULO I
ORIGEN HISTÓRICO DE LA ÉTICA
Indudablemente que cuando nos también a explicarse lo que estaba un
acercamos por vez primera a un poco más allá de la naturaleza misma.
hecho, volver la mirada sobre su
vertiente histórica resulta Los estudios que buscan fijar el
indispensable, no sólo por identificar nacimiento de la filosofía, por lo
su origen, si no para valorar el proceso general tropiezan con dos hipótesis
mismo que permitió su construcción o clásicas sobre el origen de la misma:
definición. la oriental y la griega.
Hablar sobre el origen de la ética es 1.1 El origen oriental.

hablar de la misma naturaleza
humana, es decir, que ésta nos ha Tablillas de arcilla, provenientes de la
acompañado desde que como seres ciudad de Nínive, propiedad del rey
racionales comenzamos a vivir en Assurbanipal 668-626 a.C. (Fischl,
comunidad y a cuestionar los 1984, pág. 19) demuestran el amplio
elementos morales vigentes en dichas conocimiento que los babilonios tenían
sociedades. Pero este apartado ha de sobre astronomía, ya en el tercer
ocuparse del momento en el cuál la milenio antes de Cristo.
ética fue sistematizada y reflexionada.
Estos mismos dirán que el
El origen de la ética está conocimiento matemático de lo que
estrechamente ligado al origen de la hicieron gala no solo los filósofos de la
filosofía, por tanto hemos de recordar Escuela de Mileto: Tales, Anaxímenes
como nació primero la filosofía antes y Anaximandro; sino también los
de ahondar en el origen de la ética. presocráticos como Pitágoras y
Demócrito de Abdera, es un saber que
1. Origen de la filosofía. ellos adquirieron de los babilonios,
egipcios y otras culturas orientales, por
Más que un origen histórico, como lo ejemplo: uno de los atributos que se le
afirma Sanabria (1999, pág. 23) se reconocen a Tales de Mileto –padre de
trata de un origen psicológico que se la filosofía griega- es precisamente el
puede circunscribir a un momento de amplio conocimiento sobre las ciencias
la historia. En la humanidad surge la astronómicas, hasta el punto de
necesidad de encontrar otro tipo de predecir el eclipse de sol del 585 a.C.,
respuestas a la situaciones de la vida, disciplina que como se ha citado dos
la percepción de lo habitual se milenios antes ya era dominada por
modifica y se comienza a cuestionar el culturas orientales.
pensamiento mítico existente hasta
finales del siglo VII y principios del VI 1.2 El origen occidental.
a.C.
Esta hipótesis sostiene que la filosofía
Las respuestas que la humanidad surge en las colonias griegas de Jonia,
tenía sobre la naturaleza, dejaron de en la costa de Asia Menor, en
ser satisfactorias, y al interior del ser ciudades como Mileto, Éfeso,
humano se despertó una curiosidad Clazómenas, Colofón, Samos entre
por entender y explicarse lo que en su otras. Simultáneamente también en
entorno acontecía, y poco a poco, Sicilia y al sur de Italia.

La más aceptada de todas estas pág. 19) o philos, el «amigo» o el

teorías resulta ser la de Cornford «amante» de este saber intelectual
que sostiene la independencia del puede entenderse, a la manera de
origen griego sobre la hipótesis Platón, como aplicado a aquel que
oriental al afirmar que el
desea o está ávido de saber
pensamiento filosófico se
(Diccionario de Filosofía Herder,
desarrolló a partir de la conjunción
de pensamientos míticos y 1998).
religiosos existente en la época. En
su obra “De la religión a la Según Martínez Huerta (2001, págs.
filosofía”, (1912), Cornford explica 11-12) las concepciones antiguas de la
cómo la estructura de los mitos de filosofía pueden ser:
Hesíodo en la “Teogonía” se
mantiene en las teorías de los • Es la ciencia que tiene por
primeros filósofos, rechazando objeto el ser, Platón
éstos solamente el recurso a lo
• La ciencia que estudia las
sobrenatural y la aceptación de la
contradicción. Destaca la influencia causas, Aristóteles
educativa de Homero y Hesíodo en • Es saber con precisión y detalle
la constitución y posterior qué es esto de los dioses, de
desarrollo de la civilización griega, los deseos y de las opiniones,
quienes trataron de reunir las ideas Epicteto
o fantasías religiosas y trazar una • Es la ciencia de la verdad; mas
genealogía de los dioses, y no de cualquier verdad, o sea la
justamente las contradicciones de que pertenece al primer
tales genealogías provocaron la
principio por lo cual todo lo
crítica racional y estimularon el
pensamiento filosófico (Fischl,
demás existe, Tomás de Aquino
1984, pág. 20).
El mismo autor señala que las
Ésta hipótesis resulta ser la que más concepciones actuales de la filosofía
adeptos a tenido a través del tiempo. pueden ser:
2. ¿Qué es la filosofía? • Es el sondeo de lo racional,

justamente es la aprehensión
Etimológicamente la palabra filosofía de lo presente y de lo real, y no
viene de dos voces griegas, en una la indagación de un más allá,
traducción excesivamente que sabe Dios dónde estará,
convencional, «amor a la sabiduría» o Hegel
«afán por saber», donde la palabra • Es una autorreflexión del
sophía, en lugar de ser traducida como espíritu sobre su conducta
«sabiduría», término con valorativa teórica y práctica, y a
connotaciones grandilocuentes, debe la vez una aspiración al
traducirse como «saber teórico», o, en conocimiento de la últimas
palabras de Aristóteles, como conexiones entre las cosas, a
«entendimiento y ciencia» (Diccionario una concepción racional de
de Filosofía Herder, 1998). Las universo, Hessen
palabras sophía y sophós en la • Es el extraordinario preguntar
primitiva literatura griega tenían un por lo extraordinario, Heidegger
sentido más amplio significando toda
clase de saber; de igual manera, philia Se podría cerrar este apartado
que significa amor, aspiración, diciendo que la filosofía es
tendencia e investigar (Sanabria, 1999,

“Históricamente, la invención –
hecha por los griegos de las
colonias jonias de Asia Menor,
hacia el s. VI a.C.,- de hacer frente
con la reflexión racional a los
problemas que les presentaba la
naturaleza. La invención consistió
–es la tesis de Karl R. Popper- en
un cambio de actitud ante las
afirmaciones tradicionales acerca
del mundo y el lugar que ocupa el
hombre en el mundo, sobre todo
acerca de los orígenes de ambos,
debido a profundas
transformaciones sociales. De una
actitud tradicional, conservadora y
acrítica, basada en el mito, se pasa
a una actitud nueva, innovadora y
crítica, que se expresa mediante
teorías sobre el mundo, al
comienzo rudimentarias. Esta
actitud llega a convertirse en la
tradición de criticar teorías, de
modo que la filosofía, primero, y
luego la ciencia, que irá naciendo
de aquélla, no son más que la
actitud crítica del hombre ante las
cosas –la naturaleza, el universo y
él mismo-, tal como se ha
desarrollado a lo largo de la
historia” (Diccionario de Filosofía
Herder, 1998).
En este ámbito aparecen los primeros

modelos o sistemas morales, mismos
que responden a una forma particular
de concebir las cosas o de ver el
mundo, entre ellos destacan el
relativismo de los sofistas y el
intelectualismo de Sócrates.
3. Primeros sistemas morales.
3.1 El relativismo moral de los

sofistas.
Los sofistas, es el nombre con que se

conocen a un grupo significativo de
intelectuales, principalmente
presocráticos, de los siglos V y IV a.C.
que se distinguieron por la enseñanza

de la retórica y la preparación para estado de ánimo subjetivo

alcanzar el éxito en la vida social por (relativismo/ subjetivismo) o de las
medio del dominio de una cultura costumbres culturales (relativis-mo
general a los hijos de la aristocracia de cultural)”. (Diccionario de Filosofía
aquel tiempo. Por dedicarse a ello, son Herder, 1998).
llamados los “primeros maestros” y sus
servicios eran costosos. 3.2. El intelectualismo moral de
Sócrates.
La palabra “sofista” tiene al menos tres
acepciones (Fischl, 1984, pág. 54): en Un segundo sistema moral es
primer lugar, “sabio”; segunda, “los delineado (no creó un sistema
que enseñan a otros la sabiduría” acabado) por Sócrates (469-399 a.C.),
(fabricantes de sabios); y la tercera, de quién se dice es “el más poderoso
por cierto la más peyorativa de todas, fenómeno educativo en la historia de
“tendero que trafica suciamente con la occidente”, cuya verdadera grandeza y
sabiduría, alcahuete de ella, cazador significación radica en la nueva base
que va tras los jóvenes ricos para sobre la que asienta la ética (Fischl,
sacarles el dinero o charlatán que 1984, págs. 64-66), el propone el
engaña, trampea y seduce”. intelectualismo moral en total
contradicción al modelo sofista.
Independiente de la forma en que los
acuña la historia, este grupo de En general, el intelectualismo moral es
filósofos proponen el primer sistema la tendencia a dar una importancia
moral denominado relativismo. Los excesiva a la razón en materia de
sofistas profesaban un relativismo ética. Para Sócrates la virtud es saber,
universal, que en el plano de lo moral el que mejor obra en cada caso es el
tenía sus propios acentos. que tiene mejor inteligencia de la cosa,
por tanto se puede enseñar la virtud y
Para ellos, todo valor moral depende la ética se vuelve intelectualista.
esencialmente del punto de vista del
sujeto que los tiene, negando la A lo anterior se suma el conocimiento
existencia de normas morales de si mismo, “conócete a ti mismo”
universalmente válidas. Afirman que la resulta ser la máxima obligación moral
relatividad no afectaba los valores de la persona (Fischl, 1984, págs. 64-
morales en sí mismos, sino 66).
únicamente a la conciencia humana de
estos valores, no a su vigencia 4. Antiguas escuelas griegas de la
objetiva, sino sólo a la forma histórica ética.
de expresión (Hirschberger, 1982,
págs. 24-27). Los responsables de dar forma al
sistema inacabado de Sócrates
Se puede entender entonces que el resultaron ser sus discípulos,
relativismo moral es la principalmente Platón y luego, en
menor rango, los que conformaron las
“afirmación según la cual un juicio escuelas socráticas menores. Todos
moral no es de por sí verdadero ellos se caracterizaron por tener una
(afirma que algo es correcto o orientación ética y recurrir a la
bueno) o falso (afirma que algo es dialéctica y mayéutica socrática.
incorrecto o malo), y que su verdad
o falsedad no depende de las
razones que lo sustentan, sino del

4.1. Escuelas socráticas menores.
Para Sanabria (1999, pág. 100), la

herencia filosófica de Sócrates
desapareció en las llamadas “escuelas
socráticas menores”, estas son: los
Cínicos fundada por Antístenes de
Atenas, los Cirenaicos constituida por
Aristipo de Cirene y los Megáricos
organizados en torno a Euclides de
Megara.
4.1.1. Los cínicos.
Antístenes de Atenas (445-365 a.C.),

es el fundador de la escuela. La
orientación moral de los cínicos estuvo
al servicio de una vida ascética y de
desprecio a los bienes materiales. El
sabio cínico afirmaba, busca sólo la
virtud y no desea ni los bienes ni los
placeres, libre de todo y de todos,
desprecia las normas usuales de
conducta social e importuna a los
demás provocándolos con la absoluta
franqueza.
Su doctrina puede explicarse a partir

de los principios siguientes:
a. Autoarquía. Afirman que la

auténtica virtud es vivir
conforme a la naturaleza, donde
los bienes exteriores no
contribuyen a la felicidad, ya
que ésta solo proviene de los
bienes del alma, llevando hasta
el extremo esta desvaloración
convirtiéndolo en un desprecio
ostentoso. Los cínicos
despreciaban el placer, que lo
consideraban el mal si era
aceptado como una guía de
conducta.
La autarquía consiste, pues, en

lo opuesto al nomos en cuanto
que todas las costumbres
regladas, las creencias
religiosas transmitidas por

tradición y las leyes son último que persigue la acción humana”

opuestas a la auténtica (Diccionario de Filosofía Herder, 1998)
naturaleza.
Sostenían que por naturaleza, todo
b. Repulsa a la civilización y al hombre tiene derecho al placer,
Estado. El cínico prefiere una mensurable solo en grado y duración.
vida natural y sencilla antes que Algunas tendencias al interior de la
participar en el boato de una escuela misma llego a identificarse con
sociedad que se le aparece el placer corporal o sensible, opuesto a
como inauténtica y en una la noción de dolor, esto provocaba que
cultura alienante y, quizás, solo se admitiera como vía de
carente de los medios conocimiento o captación la de los
intelectuales de oponerse a sentidos, rechazando la posibilidad de
ésta, adopta un estilo de vida una vía intelectiva.
chocante y provocador. De esta
manera, prefiere el modelo de la Rechazaban los preceptos que la
vida salvaje antes que el de una religión impone a las personas, ya que
vida sometida a las reglas de un ésta prohibía y condenaba todo
rebaño ordenado pero aquello que pudiese provocar placer, y
embrutecedor (Diccionario de vaticinaban como recompensa a su
Filosofía Herder, 1998). práctica, la condenación y el castigo
eterno. Ante esto mantenían que la
naturaleza misma del hombre lo lleva a
buscar el placer.
c. Vuelta a la naturaleza. Solo
obedecen a la naturaleza y 4.1.3. Los megáricos.
desprecian todo lo que tiene su
origen en las convenciones Fundada por Euclides de Megara (450
humanas, esta es la auténtica – 380 a.C.), también es conocida con
virtud. Juzgaban todo orgullo el nombre de escuela erística
como un vicio, incluyendo el “disputadores” por recurrir a los
orgullo en la apariencia, o sofismas y finalmente como
limpieza. “dialécticos”. A diferencia de las dos
primeras escuelas que tienden a
4.1.2. Los cirenaicos. proseguir en la línea de la ética de
Sócrates, esta escuela se dirige al
Fue fundada por Aristipo de Cirene rescate del elemento dialéctico de la
(435-355 a.C.), sus pensamientos y filosofía socrática (Fischl, 1984, págs.
doctrinas fueron sistematizados por su 70-71).
nieto Aristipo el Joven también
conocido como Metrodidacto. Esta Las doctrinas de esta escuela
escuela ve la felicidad o el bien mayor tienen por lo general un doble
no en la virtud, sino en el placer, en fundamento, por un lado el
este sentido podemos afirmar que eran pensamiento socrático y por el otro
hedonistas que es la “concepción ética las ideas de la escuela eleata. En
la medida en que estuvieron
que considera que la consecución del
influidos por los eleatas, opusieron
placer determina el valor moral de la tajantemente el mundo sensible,
acción. De esta manera el hedonismo propio de la mera apariencia, al
identifica el bien con el placer, que mundo inteligible que consideran el
pasa a ser considerado como el fin propiamente real. Por otra parte,

bajo la influencia socrática, buscan

la verdad entendida como el bien,
que está más allá de lo
inmediatamente presente. Fruto de
esta unión es la identificación del
bien con lo uno e inmóvil de los
eleatas, que se expresa con varios
nombres: Dios, o la Sabiduría o el
Entendimiento (Diccionario de
Filosofía Herder, 1998).
4.1.4. Escuela platónica.
La escuela se conforma en torno a la

Academia fundada por Platón en el
año 387 a.C. junto al bosque o parque
del famoso héroe Akádemos, de ahí su
nombre, persistiendo hasta el año 529
d.C. La academia enfatizaba el estudio
de las matemáticas, principalmente la
aritmética y la geometría, aunque se
distinguía también por la enseñanza
de la dialéctica, astronomía, derecho y
filosofía. Sus métodos de enseñanza
podrían considerarse innovadores para
su época: diálogos, debates,
discusiones y lecciones magistrales
tanto de Platón, como de discípulos
aventajados y de personalidades
famosas que pasaban por Atenas.
Dos son los grandes expositores del

esta escuela: Platón y sus discípulo
Aristóteles, ellos son los herederos
preferentes del pensamiento socrático.
4.1.4.1. Platón.
La filosofía platónica parte de la

cuestión relativa a la propia y
verdadera esencia del bien o de los
valores morales, para ello, siguiendo el
camino de la ética, conforma su “teoría
de las ideas”.
Retomando las enseñanzas de su

maestro Sócrates, al hablar sobre los
valores los percibe como algo
independiente de la voluntad del
hombre, de sus deseos y necesidades,
de las inclinaciones e intenciones

subjetivas, algo que manifiesta como la razón, malo” (Fischl, 1984, pág.
absoluto. Agrega que por encima de 91).
esto, en la actividad moral del hombre,
existe algo que afecta al hombre Aristóteles mantenía que las virtudes
propiamente dicho, a su carácter y son en esencia un conjunto de buenos
sentimiento, observamos una cualidad hábitos, distinguiendo dos especies de
de valor completamente distinta de la virtudes: virtudes intelectuales y
utilidad material y subjetiva, es decir, virtudes morales. Las primeras,
una realidad de orden ideal, objetiva, consisten en el estudio de la verdad,
que se impone a todos: la virtud. en la ciencia y en la aspiración a la
sabiduría y son consideradas por él,
En sus Diálogos mantiene que la virtud superiores a las segundas.
humana descansa en la aptitud de una
persona para llevar a cabo su propia Por otra parte, las virtudes morales
función en el mundo. Platón considera son hábitos de acción que se explican
el concepto de “lo debido”, como una a partir del término medio entre dos
esfera de entidades ideales, una extremos, también conocido como
esfera de ser ideal. Al respecto afirma principio de moderación.
que
En general, Aristóteles define el
“existen el hombre en sí, la justicia término medio como el estado virtuoso
en sí, el bien en sí, lo bello en sí. entre los dos extremos de exceso e
En la tierra, en el espacio y en el insuficiencia; así, por ejemplo se tiene
tiempo, no existe justicia perfecta la parquedad, entre avaricia y
ni bien perfecto. Sin embargo, los derroche; el valor, entre cobardía y
hombres no cesan de aspirar a temeridad. Para Aristóteles, las
mejorar sus leyes y se oponen
virtudes intelectuales y morales son
constantemente a reconocer como
justicia en sí algo relativo, sea el
sólo medios destinados a la
mero juicio o la mera voluntad de consecución de la felicidad, que es el
poder” (Hirschberger, 1982, págs. resultado de la plena realización del
32-40). potencial humano.
4.1.4.2. Aristóteles. 4.2. Escuelas helenísticas.
Nació en el año 384 a.C. en Estagira Circunscribir en el tiempo éste período

(Tracia), ingresa a la academia cuanto siempre ha resultado un poco
tenía unos 17 o 18 años, complejo, dado que en lo que respecta
permaneciendo como discípulo de a los hitos de inicio o finalización del
Platón aproximadamente por 20 años. período los historiadores aún no se
ponen de acuerdo. No obstante, se
Según él, todos los hombres asumirá el tiempo circunscrito entre la
aspiran a la felicidad, meta y fin de muerte de Alejandro Magno en el 322
la vida y bien supremo por ó 323 a.C., (año también de la muerte
excelencia, misma que concibe de Aristóteles) para el inicio y su
como una actividad que concuerda terminación a finales del s. III d.C.,
con la naturaleza específica de la para ser precisos en el año 270 d.C.
humanidad y que resulta del único cuando sobrevino la muerte de Plotino.
atributo humano de la razón. Al
respecto, “la recta razón es norma
El helenismo es propiamente el
moral: lo que es conforme a la
fenómeno de difusión del espíritu
razón es bueno; lo que repugna a
griego (lengua y cultura) en el

ámbito del mundo oriental, difusión

que supone una universalización
de esta cultura, vehiculada por el
griego como idioma común, dentro
no obstante de un proceso
histórico de descomposición del
imperio macedónico, que pasa por
las fases de desmembración,
conquista de Grecia por Roma y el
surgimiento del imperio romano.
Esta época de profundas
transformaciones sociales está
marcada por la aparición de las
llamadas a) escuelas helenísticas y
b) el florecimiento de la ciencia
griega, así como por c) la
decadencia de la ciencia
helenística (Diccionario de
Las Escuelas de éste período que más

se relacionaron con la ética son: los
cínicos (quienes ya se abordaron entre
las escuelas socráticas menores), el
epicureísmo y el estoicismo.
4.2.1. Epicureísmo
Es el conjunto de doctrinas
conformada por Epicuro de Samos
(341 ó 342 – 270 a.C.) y por sus
seguidores Colotes, Timócrates,
Hermarco Idomeneo, Hedeira,
Leonteso y principalmente Metrodoro.
Sostiene la misma doctrina que los

cirenaicos en torno al placer, al que
consideran el valor supremo, al cual se
subordinan todos los demás. Para ello,
seguían la regla de conducta práctica
de “procurar el máximo de placer con
el mínimo de dolor” (Gutiérrez Sáenz,
1996, pág. 141). Pero a diferencia de
la concepción hedonista de Aristipo
que para él la felicidad era la suma de
todos los placeres, Epicuro trata de
mejorarlo, apoyándose en la noción de
naturaleza.

El placer es visto como algo propio de doctrina intelectualista del

nuestra naturaleza humana, sin determinismo cósmico, ya que todo el
embargo, hace una distinción entre los universo se encuentra, según ellos,
diferentes placeres, invitando aspirar a regido por el logos, palabra que viene
aquellos que fueran elementales para del griego legein, se traduce
la vida y cuya práctica no fuera motivo habitualmente como razón, aunque
de escándalo. también significa discurso, verbo y
palabra. En cierta forma, pues,
Según Escobar Valenzuela (2001, pág. significa razón discursiva que muestra
150) Epicuro clasifica los placeres en: su sentido a través de la palabra
a. Placeres naturales y 1998).
necesarios: Son aquellos que
dan bienestar y paz al alma y El uso adecuado de la razón, sostiene
evitan daños al cuerpo, como el esta escuela, ha de permitir a los
comer y el beber hombres equilibrar la naturaleza
moderadamente. humana con la naturaleza cósmica,
b. Placeres naturales pero no pues es ésta la que ha procurar la
necesarios. Los que nos adquisición de las virtudes y con ello
permiten escoger, variar y poder acceder a la felicidad. En este
preferir el placer, como comer sentido, el sabio, es quien somete a la
peras en lugar de manzanas, razón los impulsos de las pasiones
pan en vez de pescado. (consideradas nocivas para el ser
c. Ni naturales ni necesarios. humano). Por tales aseveraciones,
Éstos son insaciables, como la muchos consideran las proposiciones
ambición y la sensualidad que de ésta escuela como un simple
son fuentes del mal. El hombre idealismo ético.
sabio y prudente debe alejarse
de ellos. Los grados más elevados de la vida
estoica están sellados por la
Hay que sumar a la anterior impasibilidad, que es un equilibrio y
clasificación, la tesis de Metrodoro serenidad completos enfrente de los
(íntimo amigo y discípulo dilecto de afectos, las pasiones y las
Epicuro), sobre el placer contradicciones de la vida. El estoico
catastemático, estos son los placeres tiene que renunciar a los placeres y
naturales y necesarios propios de la soportar los dolores y penalidades
entereza de ánimo, que se basan en la propias (Gutiérrez Sáenz, 1996, pág.
privación del dolor físico y moral. En 140).
oposición al estoicismo sostiene que la
virtud no es sino un medio
subordinado al placer.
4.2.2. Estoicismo.
Esta escuela fue fundada por Zenón

de Citio (333 – 263 a.C.), ellos
consideraba a la ética como la tercera
parte de la filosofía (la lógica y la física
eran las dos primeras). La concepción
de la ética se construye en torno a la

A manera de conclusión.
Éste es el recorrido histórico que ha tenido que transitar la ética en sus orígenes
para germinar y convertirse en la ciencia de hoy día. Puede constatarse su estrecha
relación con el mismo aparecimiento de la filosofía y como ésta es parte constitutiva
de la misma.
En los siguientes años, cada corriente filosófica que se produjo permitió concebir
nuevos sistemas éticos, tales como: la ética formal de Kant, el utilitarismo, el
determinismo, el vitalismo, el emotivismo moral, el decisionismo, el
consecuencialismo, el intuicionismo, el naturalismo, la ética marxista, la ética del
superhombre, la ética axiológica, la ética comunicativa, la ética de la liberación, entre
otros.

CAPÍTULO II
FILOSOFÍA Y ÉTICA
En el tema anterior se ha abordado el De la misma manera que otras

origen histórico de la filosofía y la ética ciencias, la ética se nutre de principios,
y, como pudo apreciarse, evidenciando postulados y enunciados de muchas
entre ambas una relación innegable. disciplinas sociales como son la
Tal relación data desde el siglo VI a.C., antropología, la sociología y la
la ética como todo conocimiento o psicología. Lo anterior en congruente
saber humano era parte de la filosofía, con el principio de comunicabilidad de
tal y como los Estoicos, Sócrates y las ciencias acuñado por Descartes,
Platón la clasificaban: primero la donde los saberes de un campo del
lógica, luego la física y finalmente la conocimiento se trasvasan a otros
ética. De igual manera será para para completarse o robustecerse.
Descartes quien afirmaba que la ética
“constituye el último grado de la
sabiduría” (Martínez Huerta, 2001, 1. Origen etimológico de la ética.
pág. 14).
El término ética se deriva de la palabra
Durante mucho tiempo la ética fue griega “ethos”, las acepciones
concebida como un tratado de la históricas más comunes según
filosofía, dicha concepción parte del Escobar Valenzuela (2001, pág. 22)
hecho que hasta el siglo VI a.C., todo son las siguientes:
conocimiento acumulado por el
hombre se insertaba en el campo de la
filosofía, principalmente debido a la • “Lugar habitado por hombres
cantidad limitada de conocimiento y animales” (Homero)
racional que se poseía, “en este • “Lugar o morada”. “La
sentido, la filosofía se presentaba morada o ethos del hombre
como un saber total que se ocupaba es el ser” (Heidegger)
prácticamente de todo” (Ibarra Barrón, • “Fuente de vida de la que
1998, pág. 20), no obstante, con el manan actos singulares”
tiempo ha sido evidente su concepción (Zenón de Citio)
como una ciencia aparte. • “temperamento, carácter,
hábito, modo de ser”
En tiempos modernos, “la ética (Aristóteles)
reclama, gracias a sus métodos de
trabajo, disciplina, interacción con Para algunos, el vocablo ethos tiene
otras ciencias y sobre todo a las un sentido mucho más amplio que el
características de su objeto de estudio, que se da a la palabra ética. Lo ético
independencia y autonomía con comprende la disposición del hombre
respecto a la filosofía” (Ibarra Barrón, en la vida, su carácter, costumbre y
1998, pág. 20). La independencia y moral, tal y como puede extraerse de
autonomía ha de entenderse de las anteriores acepciones. Se puede
manera relativa, ya que la ética al igual traducir como “el modo o forma de
que el resto de las ciencias que con el vida” en el sentido más profundo de su
tiempo se desprendieron de la significado.
filosofía, vuelven a ésta para
retroalimentarse.

Ethos significa carácter, pero no en el

sentido de cualidad sino en el sentido
“del modo adquirido por hábito”
(Aranguren, 1995, pág. 133). Lo que
significa que el carácter se logra
mediante el hábito y no por naturaleza,
por ello suele llamársele “segunda
naturaleza”. Dichos hábitos nacen por
repetición de actos iguales, en otras
palabras, los hábitos son el principio
intrínseco de los actos.
Debe agregarse aquí el término moral

(que se abordará ampliamente en los
apartados siguientes), para poder
comprender a plenitud la concepción
del ethos. La moral procede del latín
“mos”, que también significa
costumbre, hábito, en el sentido de
conjunto de normas o reglas
adquiridas por medio del hábito.
2. Origen científico de la ética.
Hay que aclarar en primer lugar lo que

es ciencia. Una de las concepciones
más tradicionales de lo que es ciencia
la concibe como el “estudio sistemático
de las cosas por su causas, para el
beneficio del hombre”, en la medida
que puede explicarse de manera
ordenada y racional el origen de los
diferentes fenómenos o hechos que se
estudian, evidenciando la razón de las
cosas y, cuyos hallazgos beneficien a
la humanidad misma, entonces se
puede hablar de que un conocimiento
en particular es científico.
Pero si se quiere aseverar lo que hoy

en día se entiende por ciencia, ha de
partirse de su origen etimológico, la
ciencia viene del latín scientia, de
scire, que significa, saber.
“Es la actividad humana productora

de conocimiento científico. Aquella
actividad cultural humana que tiene
como objetivo la constitución y
fundamentación de un cuerpo

sistemático del saber. La actividad Rama de la filosofía cuyo objeto de

científica se distingue de otras estudio es la moral. Si por moral
similares por sus características hay que entender el conjunto de
específicas: el conocimiento del normas o costumbres (mores) que
que trata es un conocimiento rigen la conducta de una persona
racional, que se refiere al mundo para que pueda considerarse
material o naturaleza, cuyas buena, la ética es la reflexión
regularidades quiere explicar y racional sobre qué se entiende por
predecir; obtenido mediante un conducta buena y en qué se
método experimental, del cual fundamentan los denominados
forman parte la observación, la juicios morales. Las morales,
experimentación y las inferencias puesto que forman parte de la vida
de los hechos observados; es humana concreta y tienen su
sistemático porque se organiza fundamento en las costumbres,
mediante hipótesis, leyes y teorías, son muchas y variadas (la
y es un conocimiento objetivo y cristiana, la musulmana, la moral
público, porque busca ser de los indios hopi, etc.) y se
reconocido por todos como aceptan tal como son, mientras
verdadero o, por lo menos, ser que la ética, que se apoya en un
aceptado por consenso universal” análisis racional de la conducta
(Diccionario de Filosofía Herder, moral, tiende a cierta universalidad
1998). de conceptos y principios y,
aunque admita diversidad de
Si aplicamos éste último concepto de sistemas éticos, o maneras
ciencia descubriríamos más adelante concretas de reflexionar sobre la
que en la ética no puede moral, exige su fundamentación y
experimentarse, pero ello no le resta a admite su crítica, igual como han
de fundamentarse y pueden
su carácter de cientificidad, ya Roger
criticarse las opiniones. En
Bacon1 (1214-1292), acuñó por resumen, la ética es a la moral lo
primera vez la expresión “ciencia que la teoría es a la práctica; la
experimental”, para separar aquellas moral es un tipo de conducta, la
ciencias que experimentan de las que ética es una reflexión filosófica
no lo hacen, como son la teología y la (Diccionario de Filosofía Herder,
filosofía. A lo anterior agregamos, tal 1998).
como lo plantea Pérez (1967, pág.
123) a mediados del siglo pasado, que
la ética debe su origen o De la concepción propuesta
fundamentación a la observación de anteriormente, puede evidenciarse un
los hechos reales de la conducta o triple carácter de la ética: el racional, el
comportamiento humano. práctico y el científico.
3. Ética. 3.1. Carácter racional.
Como ya se ha dicho, proviene del El carácter racional que robustece a la

griego éthos que significa carácter o ética sostiene que
costumbre.
“la ética no es producto de la
emoción o del instinto. Tampoco es
1 el resultado de una intuición del
Filósofo escolástico, llamado el «doctor admirable»,
perteneciente a la orden franciscana, maestro en Oxford, corazón, ni mucho menos de la
discípulo de Roberto Grosseteste y de Pedro de pasión. La ética tiene como órgano
Maricourt. básico la razón. Y es que… para

encontrar la razón de ser de algo,

la facultad justamente indicada es
la razón. Solamente así se puede
garantizar el nivel científico de la
ética y, por tanto, el acuerdo
unánime de los hombres en
determinados juicios. Los hombres
empiezan a encontrarse y a
unificarse en el plano de la razón”
(Gutiérrez Sáenz, 1996, pág. 18).
El carácter racional viene dado

entonces por el uso de la razón. La
ética no es una ciencia experimental,
como ya se explicó con anterioridad,
sino racional, ya que fundamenta sus
modelos éticos por medio de la razón.
Ésta razón nos proporciona causas,
razones, el porqué de la bondad en
una conducta realizada.
La ética va a aparecer, como lo afirma

Etxeberria (2003, pág 22), desde el
proceso combinado de reflexión sobre
el hecho moral en sentido más estricto.
La reflexión exige el análisis, la crítica
y la fundamentación desde la
racionalidad para constituir la teoría.
3.2. Carácter práctico.
La ética es una ciencia práctica, eso

quiere decir que es para vivirla en el
día a día de nuestra existencia, con
ello se pretende llevar a la concreción
en la realidad cotidiana aquello que
teóricamente se construye, buscando
mejorar la situación de ser y estar en
el mundo, favoreciendo la convivencia
en sociedad y el desarrollo de la propia
persona.
No es lo mismo saber simplemente

por saber que saber para actuar.
La ética es un saber para actuar.
La contemplación puramente
teórica del asunto no es la finalidad
de la ética, va más allá y sólo
cumple su finalidad propia cuando
se encarna en la conducta

humana. (Gutiérrez Sáenz, 1996, “La ética enfoca sus actividades en

pág. 19) esa zona netamente humana,
como es la conducta del hombre,
su realización como hombre, sus
3.3. Carácter científico. decisiones libres, sus intenciones,
su búsqueda de la felicidad, sus
sentimientos nobles, heroicos,
Para que una ciencia sea una ciencia
torvos o maliciosos. Éste es el
se requiere que cumpla mínimamente
objeto material de la ética”.
con tres condiciones: que tenga un (Gutiérrez Sáenz, 1996, pág. 21)
objeto de estudio propio, que sea
autónoma y que tenga un método de La preocupación primera entonces ha
estudio particular para estudiar su de ponerse precisamente en los
objeto. “actos”.
En latín la distinción entre el carácter o

3.3.1. El objeto de estudio de la modo de ser apropiado y el hábito o
ética. costumbre como su medio de
apropiación, no aparece tan clara
El objeto de estudio de cualquier (Aranguren, 1995, págs. 133 -134),
ciencia está compuesto por el objeto porque la palabra la palabra “mos”,
material y el objeto formal. El objeto como ya se ha visto, traduce a la vez a
material, tema o materia a tratar (la ethos, por ello la noción de ethos se
cosa que se estudia) puede ser un debilita y pasa a significar habitus.
punto coincidente de varias ciencias,
por el ejemplo las ciencias humanas Con respecto al hábito, Aranguren
que se encuentran en el estudio del afirma que:
hombre, de esta manera dos o más
ciencias pueden convenir en un mismo Hay que traducirlo a la manera de
objeto material de estudio. Lo que Santo Tomás como habitud, que
diferencia a una ciencia de otra es su significa primeramente, “haber”
objeto formal, aspecto del tema o adquirido y apropiado; pero
materia a tratar (el aspecto de la cosa significa además de este “haber”
que se estudia). consiste en “habérselas” de un
modo o de otro, consigo mismo o
Tal y como se presenta en la definición con otra cosa; es decir, en una
el objeto de estudio de la ética es la “relación”, en una “disposición a”
que puede ser buena o mala. Los
moral, pero éste ha de ser
hábitos consisten, pues, en
descompuesto como en toda ciencia, disposiciones difícilmente
en material y formal. admisibles para la pronta y fácil
ejecución de los actos
correspondientes. Los hábitos se
3.3.1.1. Objeto material de la ética. orden, pues, a los actos, y,
recíprocamente, se engendran por
El objeto material de la ética son los repetición de actos (Aranguren,
actos morales2, es decir, los actos 1995, pág. 136).
humanos libres y concientes, medidos
y regulados por la regula morum. Por otra parte y al vincular los
conceptos de hábito y acto, el mismo
autor sostiene que:
2
Estos se estudiarán detenidamente en el temas
siguientes.

Hay pues un “círculo virtuoso”

entre ethos (modo ético de ser),
hábitos y actos, puesto que el
primero sustenta a los segundos y
estos son los “principios
intrínsecos de los actos”. En efecto
si ethos es el carácter adquirido
por hábito, y el hábito, nace por
repetición de actos iguales, ethos
es a través del hábito “fuente de
los actos” ya que será el carácter,
obtenido (o que llegamos a poseer
–héxis) por la repetición de actos
iguales convertidos en hábito
(Aranguren, 1995, pág. 136).
Concluyendo que:
Los actos, por pequeños que sean,

no nacen por generación
espontánea, ni existen por sí
mismos, sino que pertenecen a su
autor, el cual tiene una
personalidad, unos hábitos, una
historia que gravitan sobre cada
uno de estos actos (Aranguren,
1995, pág. 136).
En síntesis, se puede decir que el

objeto material de estudio de la ética lo
constituyen los actos, los hábitos, la
vida en su totalidad unitaria y lo que de
ella retenemos apropiándonoslo, a
saber, el éthos, carácter o
personalidad moral (Aranguren, 1995,
pág. 199).
3.3.1.2. Objeto formal de la ética.
El objeto formal lo constituirán los

actos humanos en cuanto ejecutados
por el hombre y regulados y ordenados
por él para percibir la bondad o la
maldad de esos actos. En este sentido
se sostiene que:
El objeto formal se descompondría

en el estudio del objeto material en
su especificación moral. Es decir,
los actos en cuanto buenos o
malos; los hábitos en cuanto
virtudes o vicios; las formas de

vida desde el punto de vista moral como tales han de establecer sus
y, en fin, lo que a lo largo de la vida propias leyes, principios y
hemos querido y logrado o metodologías.
malogrado ser (Aranguren, 1995,
pág. 199). Hay que aclarar que no existe una
sola ciencia que sea estrictamente
Si se consideran los actos en sí autónoma, ya que no hay ciencias
mismos, aisladamente, los actos aisladas..., esta autonomía o
tendrán de bondad lo que tengan de independencia es relativa, es decir,
realidad, y serán malos en la medida todas las ciencias, unas más que
en que no alcancen la plenitud de ésta otras, se retroalimentan, pero
(ética-metafísica). Si se consideran nunca una ciencia busca imponerle
referidos a su autor, dentro de la sus leyes y principios a otra, su
campo de estudio, material o
secuencia temporal de la vida, serán
formal, está bien determinado. Se
buenos en cuanto contribuyan a la puede sí, en esa autonomía
perfección de su realidad personal, a relativa, retomar los resultados que
la planificación de sus éthos o carácter ofrece la investigación de otra
moral. ciencia u otras ciencias y no por
ello perderla o ser dependiente.
Aspectos relevantes a tomar en cuenta (Ibarra Barrón, 1998, págs. 22-23)
respecto al aporte del objeto material
al formal de la ética:
3.3.3. Método de estudio.
• La plenitud de la realidad es lo
que da la especie moral, a La posibilidad de la unificación de un
saber, el objeto adecuado o método para el estudio de las ciencias
conveniente a la razón, el objeto se alcanzó con la introducción por
racional o razonable. Descartes de su “método”. Hasta
• Los actos se especifican por las entonces, las ciencias diferían no sólo
circunstancias, quedando por en el objeto sino también en el método
tanto fuera de su sustancia. particular al que recurrían para
• Los actos humanos se estudiar su objeto. La introducción de
especifican moralmente por el ese método, hoy reconocido como
fin que, al ejecutarlos, movió a científico, en sus múltiples
su autor. adecuaciones, ha permitido hacer
posible la “comunicabilidad de las
En resumen: el objeto otorga a las ciencias”. Si bien es cierto que el
acciones su bondad intrínseca; las método científico tiene características
circunstancias que en el acto propias, cada ciencia, a partir de su
concurren pueden modificar, también objeto de estudio, lo adapta para
intrínsecamente, esta bondad. Y el fin obtener los resultados que busca.
también da o quita bondad, pero por
modo extrínseco (Aranguren, 1995, Se extrae entonces que la
pág. 200). utilización de un método en
particular está determinado, en
principio, por el mismo objeto de
estudio y, en segundo lugar, entre
3.3.2. Autonomía de la ética. otras razones, por intereses del
investigador, por sus objetivos.
Con respecto a ésta característica, Entre otros pueden mencionarse:
todas las ciencias que se constituyan analítico, sintético, deductivo,

inductivo, mayeútico, dialéctico,

fenomenológico, trascendental, de
análisis lógico, psicoanalítico, de
las ciencias racionales, de las
experimentales, de las del espíritu.
(Ibarra Barrón, 1998, págs. 22-23)
La ética, como ciencia, no se reduce a

un conjunto de normas y
prescripciones. Su tarea es investigar,
sistematizar, ordenar y esclarecer, un
tipo de práctica humana: la moral.
Al estudiar la moral, la ética se

encuentra con una experiencia
histórico – social múltiple y variada,
es decir, una serie de morales
efectivas, ya dadas, las cuales,
para su explicación, necesitan de
un tratamiento científico que
determine su esencia, las
condiciones objetivas y subjetivas
del acto moral, las fuentes de
valoración moral, la naturaleza y
función de los juicios morales, los
criterios de justificación de dichos
juicios y el principio que rige el
cambio y la ausencia de los
diferentes sistemas morales (Ibarra
Barrón, 1998, págs. 24-25).

CAPÍTULO III
ÉTICA Y MORAL
1. Origen histórico de la moral. Dichos y
Comentario moral
refranes
Si se asume que la moral es un hecho Le indica a una persona
social, es decir que ha estado presente “Machete, que no debe intervenir
en cada uno de los momentos de la estate en tu en algún asunto o
vaina” conversación ya que no
historia del hombre,
es su incumbencia.
independientemente del tiempo, la
Sirve para referirse a
geografía, la cultura, etc., es decir, “Gallina que
una persona que
desde que el hombre vive en como huevo
reincide en una conducta
comunidad, la regulación de su aunque le
inapropiada, aunque ya
conducta moral ha sido necesaria quemen el
se le haya hecho
pico”
para el beneficio de todo el colectivo. mención sobre la misma.
“Paciencia Se usa para
En una mirada al pasado, se pueden piojo que la recomendarle a una
encontrar pueblos, a lo largo de la noche es persona que tenga
historia, que no tuvieron un lenguaje larga” paciencia
escrito o no conocieron monedas, pero “Ya va a ir con Cuando de una persona
un pueblo sin regulaciones morales el pito y el no se espera reserva
tambor” porque acostumbra a
nunca, aunque no fuera de manera
repetir todo lo que oye.
sistemática. Estas regulaciones han
tomado diferentes formas: códigos,
costumbres, máximas, dichos,
Seguramente, la mayoría que lean el
refranes, cuentos, leyendas, consejos,
contenido del cuadro anterior, si son
advertencias, proverbios, parábolas,
jóvenes, a penas y alcanzarán a
etc.
distinguir dos de los dichos y refranes
presentados, esto principalmente
En el caso salvadoreño, bastan unos
debido a que las morales concretas,
pequeños ejemplos para demostrar,
efectivas, se suceden y desplazan
como una proposición moral se
unas a otras. Por lo tanto, la moral es
encuentra presente en los dichos y
un hecho histórico, y por tanto, la ética,
refranes que se utilizan de manera
como ciencia de la moral, no puede
coloquial:
concebirla como algo dado de una vez
y para siempre, sino que tiene que
Dichos y
Comentario moral3 considerarla como un aspecto de la
refranes
Es un llamado de realidad humana que cambia con el
atención que se dirige a tiempo (Sánchez Vásquez, 1998, pág.
“Cómanse los un individuo para que 33), algunas veces de manera
nísperos y no alcance los beneficios acelerada y en otros períodos, casi
atropellen el que desea, pero siempre imperceptible.
cacaste” que no impliquen un
menoscabo o abuso del Como afirma Ibarra Barrón (1998, pág.
benefactor. 39), determinar el origen de la moral
resulta una empresa imposible. Decir
cuándo apareció, cómo surgió, cuáles
3 fueron sus primeras características,
Se ha realizado una adaptación de la obra de
Serrano, Rosa Victoria. Refranes. Dichos y modismos resulta una labor que nos llevaría a los
salvadoreños. El Salvador. Editorial Clásicos Roxil. 1997. mismos orígenes del ser humano.

Pero volvamos a lo que se planteaba

al inicio de este apartado, desde que el
hombre vive en comunidad… ¿cuándo
comenzó a vivirse en comunidad? La
comunidad más simple es la que
forman dos personas y cuando éstos
establecieron una relación, ya sea de
caza, pesca, recolección, sexual, etc.,
descubrieron los beneficios que le
aportaban a ese pequeño colectivo.
Con la repetición de conductas
beneficiosas, aparecieron las primeras
costumbres, cuando éstas se norman
por medio de diversas reglas de
comportamiento para regular la
conducta individual en beneficio del
colectivo, entonces se puede decir que
aparece la moral.
Así lo ve también Ibarra Barrón (1998,

pág. 39) cuando dice que
“En la medida que se generó la

interacción de unos grupos de
personas con otros, la modificación
en la manera de apreciar y valorar
los actos cambiaron, adecuándose
a las nuevas necesidades, de esa
manera y en lo sucesivo hasta
nuestros días, engendrándose la
moral, como parte del devenir
histórico – social de la humanidad”.
2. Desarrollo histórico de la moral.
Como afirma Guisán (1995, pág. 31) la

moral no se acaba ni se pierde. Los
hombres y la sociedad no pierden una
moral, sino una forma determinada de
concretarse la moral, ya que ésta
simplemente consiste en múltiples
manifestaciones que cambian con las
circunstancias temporales, sociales,
políticas, económicas, educativas y de
muy variada índole. De esta forma se
van concretando a través del tiempo
diversas formas en que se vive la
moral. En este sentido es más
apropiado hablar de períodos en que
la moral sufre transformaciones

aceleradas, y de otros períodos en que de otros, así como los antagonismos

dichas transformaciones y mutaciones entre pobres y ricos (Sánchez
se llevan a cabo de forma apenas Vásquez, 1998, pág. 38).
perceptible dada su lentitud. Al
Corresponde a este período la moral
respecto, suelen distinguirse los
de la cultura grecorromana, en el s. V
períodos siguientes:
a.C., hasta los inicios del cristianismo y
se caracteriza por una aceptación de
2.1. Moral primitiva.
la esclavitud y la propiedad privada y
el menosprecio de la mujer, por ser
Es la moral que comienza en los
considerada inferior.
albores de la humanidad. En ella
impera el colectivismo que borra todo La moral imperante es la desarrollada
individualismo; las distintas por “el grupo” de los hombres libres,
actividades se realizan en común por cuyas virtudes tienden a exaltar el
los integrantes del clan, la tribu: espíritu cívico: fidelidad al Estado, el
recolección de alimentos, pesca, caza, heroísmo y el valor mostrado en la
construcción de viviendas, etc. guerra, la fiel observancia de las leyes,
y otros. (Lazarrini Núñez, 2003)
“Con su trabajo, los hombres
primitivos tratan de poner la 2.3. Moral de la sociedad feudal.
naturaleza a su servicio, pero su
debilidad ante ella es tal que, Entre los siglos V –VI d.C. surge una
durante largísimo tiempo, aquélla nueva sociedad cuyo régimen
se les presenta como un mundo económico social se caracterizará por
extraño y hostil. La propia debilidad
la división en dos clases sociales: la de
de sus fuerzas ante el mundo que
les rodea, determina que para los señores feudales y la de los
hacerles frente, y tratar de campesinos siervos. La moral que en
dominarlo, agrupen todos sus esta época se desarrolla, responderá a
esfuerzos con el fin de multiplicar los elementos anteriormente citados
su poder”. (Sánchez Vásquez, de economía y sociedad, pero se les
1998, pág. 35) agregará también el aspecto religioso,
no hay que olvidar que el cristianismo
La moral primitiva es consuetudinaria, como tal se ha institucionalizado,
se mantiene por la fuerza de la principalmente a partir del siglo IV d.C.
costumbre y se base en la ayuda
mutua. Durante este período, surge una ética
autoritaria, una nueva moral en la
2.2. Moral en la antigüedad clásica. civilización occidental, subordinada a
la religión cristiana, la religión como la
Tras el desarrollo de la agricultura, la suprema legisladora de la moral,
ganadería y los oficios manuales se religión que enseña la trascendencia
generó el aumento general de la del hombre, cuyo fin supremo es Dios.
productividad del trabajo, ello se
Esta religión aconseja el
solidificó con la aparición de la fuerza
ascetismo: la soledad, la
de trabajo que proporcionaban los penitencia, la represión de los
esclavos. En esta nueva condición, instintos, el castigo del cuerpo. No
surge la desigualdad de bienes y de se evidencia un interés en la
clases. Con la desigualdad de bienes riqueza ni menos en una lucha
se hizo posible la apropiación privada contra la pobreza, entendida como
de los bienes y productos del trabajo una preocupación más bien

materialista que espiritual, predica

con fuerza los valores espirituales,
un premio en la otra vida y una
resignación ante la miseria e
injusticia social en pos de un
premio en el más allá (Lazarrini
Núñez, 2003).
Tal como afirma Sánchez Vásquez

(1998, pág. 41), existe una pluralidad
de códigos morales, a saber: códigos
de los nobles o los caballeros con su
moral caballeresca y aristocrática;
códigos de las órdenes religiosas con
su moral monástica; códigos de los
gremios, códigos universitarios, etc.
2.4. Moral en la sociedad moderna.
Tras la crisis de la edad media, que

según algunos historiadores
sobreviene a mediados del siglo XIV
d.C., se gestaron nuevas relaciones
sociales a las que correspondieron una
nueva moral. El surgimiento de la
burguesía, poseedora de nuevos y
fundamentales medios de producción y
de una clase trabajadora (hombres y
mujeres libres que por un salario
vendían o alquilaban –durante una
jornada- su fuerza de trabajo), junto a
los movimientos sociales que
reinvidicaron un mercado nacional
único y un Estado centralizado surge
una nueva concepción de moral.
La sociedad moderna se caracteriza

por un individualismo exacerbado que
cobra expresión en una ética utilitaria.
Todo lo que es útil es bueno. El
hombre, es considerado
exclusivamente como ente económico,
es decir, como medio e instrumento de
producción. Este principio de la utilidad
no se circunscribe al bien social, sino
que su significado radica ahora en el
deseo de satisfacer un apetito
individual (lo que es útil para mí).

Frente a la moral de la Edad Media, ahora pasaron a ser virtudes

decididamente religiosa, la moral sobresalientes (Lazarrini Núñez,
moderna asiste a una decadencia de 2003).
la fe. Existe el afán de crear una ética
racional, independiente de la religión, Se pasa, como diría Sánchez Vásquez
de sacudirse la ética autoritaria. (1998, pág. 44), de un método brutal
de explotación ha otro más científico y
La modernidad reconoce como virtud racional: la línea de producción o
la acumulación de dinero. Las trabajo en serie; con ello se elevan un
relaciones humanas giran en torno al poco las condiciones de trabajo y vida
afán de riqueza. El espíritu capitalista de las personas que laboran en las
comienza advertirse ya hacia fines del factorías. Últimamente agrega, se ha
siglo .XV d.C. El objeto principal de la pasado a otras formas de pretendida
acción humana es la búsqueda de la humanización o moralización del
riqueza y esto repercute en la moral: trabajo, donde se afirma reconocer al
engaño, desigualdad social, individuo como persona, como parte
explotación etc. Por ejemplo: vital de la empresa.
Entre las virtudes más estimadas

de la sociedad burguesa están: la 3. Evolución social de la moral.
honradez, el trabajo (antiguamente
propio de esclavos y siervos), El aspecto que mejor caracteriza a la
fidelidad conyugal, patriotismo, moral es su carácter social, esto lleva
etc. a asumir a la moral como un producto
de la evolución social del hombre,
La valentía y el arrojo, virtudes de donde responde a necesidades
antaño, fueron sustituidos por las
virtudes de la escrupulosidad en el
particulares y desempeña una función
cumplimiento de los contratos, el específica en ella. La moral sólo se ha
ahorro y la astucia de los negocios. desarrollado en el hombre, por tanto,
se encuentra ligado a las facultades
Del mismo modo la moral relacionales y racionales de éste, por
capitalista se hace ver por la ello se puede decir que es en sí
confianza en sí mismo, el sentido misma, un fenómeno social.
práctico, la veneración por el
comercio y por la acción benéfica En cualquier sociedad, como dice
de las leyes de libre mercado y de Sánchez Vásquez (1998, pág. 59), las
la filosofía del éxito.
personas asumen determinados
Por lo tanto las virtudes más
hábitos, costumbres, tradiciones,
deseadas son: el sentido del leyes, normas, principios y valores a
ahorro, el aprecio al trabajo los que por lo general se subordinan y
(laboriosidad), la honradez, y la a partir de los cuales rigen su vida en
escrupulosidad en el cumplimiento sociedad. El hombre nace en un
de las obligaciones contractuales. contexto determinado, en un momento
específico de la historia, donde estos
En este período, lentamente la hábitos, costumbres, normas y valores
ciencia reemplaza a la religión y se se encuentran inconados, dejando a la
convierte en el factor principal de la razón y a la voluntad el adoptarlas de
nueva mentalidad humana. La tal manera que se conviertan en los
curiosidad intelectual y la confianza
principios rectores que dirijan la vida
en uno mismo, de ser totalmente
dejadas de lado en la Edad Media, de éste en sociedad.

Un elemento que nos permite

visualizar aún más la evolución social
de moral estriba en que el origen del
actuar moralmente, radica en
encontrar el “término medio” entre lo
personal y lo social, entre lo individual
y lo colectivo. En este sentido, cada
persona desarrolla sus propios
intereses, los que no necesariamente
coinciden con los que la sociedad
persigue, obrar moralmente implicaría
hacer concordar unos con otros. Al
respecto Sánchez Vásquez (1998,
pág. 59) afirma que
“incluso cuando se trata de la

conducta de una persona, no
estamos ante una conducta
completamente individual que solo
afecte o interese exclusivamente al
que la efectiviza. Se trata de una
conducta que tiene trascendencia
de una u otra forma hacia los
demás, y que, por esta razón, es
objeto de aprobación o reprobación
de la sociedad”.
3.1. Función social de la moral

Parafraseando a Sánchez Vásquez
(1998, pág. 59), se puede decir que la
función social de la moral consiste en
regular las acciones de las personas,
en sus relaciones mutuas, o las de la
persona con la comunidad, con el fin
de preservar a la sociedad en su
conjunto o a la integridad de un grupo
social en particular, con lo que se
asegura el mantenimiento de un
determinado orden social. Aunque el
orden social también se mantiene
mediante el derecho y las
regulaciones del estado, pero,
mediante las normas morales se
persigue una integración de las
personas en forma más profunda e
íntima, por convicción personal,
consciente y libre.

4. ¿Qué es la moral?
Si retomamos los conceptos acuñados
La palabra moral viene del latín de moral, se percibirá con facilidad la
moralis y del griego mos, relativo a las existencia de dos planos o niveles de
costumbres. Se entiende como el la moral: uno teórico – normativo y otro
conjunto de normas, usos y leyes que fáctico – efectivo o real. Es decir, uno
el hombre percibe como obligatorias referido al “deber ser” (ideal) y otro al
en conciencia. Su estudio es objeto de “ser” (real), o lo que es lo mismo al
la ética (Diccionario de Filosofía “deber hacer” y al “hacer realmente”.
Herder, 1998). Al primero de estos planos o niveles,
estaría referido el concepto de moral,
Ese conjunto de normas, usos y leyes mientras que al segundo, el de
son prescritas por la sociedad a la que moralidad.
pertenece la persona y su
obligatoriedad de conciencia La “moral” designaría el conjunto de
(aceptación libre y con conocimiento) principios, normas, imperativos o ideas
busca hacerlo responsable ante sí morales de una época o una sociedad,
mismo y ante la sociedad que las en tanto que la “moralidad” haría
establece. En este sentido, la moral referencia al conjunto de relaciones
puede ser entendida como el conjunto efectivas o actos concretos que cobran
de normas, usos, leyes o costumbres un significado moral con respecto a la
(mores) establecidas por la sociedad, moral dada (Sánchez Vásquez, 1998,
que rigen la conducta individual y pág. 57).
social de los hombres.
Al plano normativo pertenecería la
Según Escobar Valenzuela (2001, pág. norma de derecho, que ordena y
40), existen algunos elementos que manda cómo debe comportarse la
pueden destacarse del concepto de persona; mientras que al fáctico
moral: ésta contiene, ante todo, un pertenece la norma de hecho, es decir
conjunto de normas, sin las cuales no los actos concretos que se realizan
es posible concebirla. Estas normas conforme a las normas establecidas.
tienen como propósito regular la
conducta del hombre en la sociedad; 6. Ética y moral.
además, deben ser realizadas en
forma consciente y libre, e A pesar de la sinonimia de los
interiorizadas por el sujeto; mediante términos latino “ethos” y griego “mos”,
ellas, el individuo pretende llegar a el desarrollo histórico de la filosofía
realizar el valor de lo bueno. práctica los distingue.
Tradicionalmente, el término moral se
utiliza para referirse al conjunto de
5. Moral y moralidad. reglas, normas, mandatos, tabúes y
prohibiciones que regulan y guían la
Un hecho innegable es la existencia de conducta humana en la vida cotidiana,
un conjunto de conductas y así como las normas internas que
realizaciones humanas que están rigen al sujeto. En términos generales,
afectadas por el carácter moral, éstas la moral se asocia con el contenido de
se reconocen como el “hecho moral”, las normas, los juicios de valor, las
que se han sucedido históricamente a instituciones morales: la moral vigente,
través del tiempo, tal y como se ha se encuentra en el nivel de lo fáctico.
citado anteriormente.

En cambio la ética, como lo afirma

Carvajal (o.c. Eso que llamamos ética):
se usa para designar a aquel saber

teórico (ethica docens) que
reflexiona sobre la moral vivida, ya
sea para ponerla en tela de juicio o
justificarla. Por esta razón, también
se la denomina moral pensada. La
ética es pues aquella disciplina que
indaga sobre la finalidad de la
conducta humana, de las
instituciones sociales y de la
convivencia en general. Es una
investigación filosófica sobre el
conjunto de problemas
relacionados con la acción.
Además, reflexiona sobre el
lenguaje moral: es teórica. Por otra
parte, la ética tiende a ser
universal por la abstracción de sus
principios.

CAPÍTULO IV
CONCEPTOS BÁSICOS DE LA MORAL
Existen un conjunto de conceptos consciente. Estos son originados en la

básicos que concurren en torno a la naturaleza humana del hombre: su
moral, los que deben ser conocidos y racionalidad y voluntad.
estudiados por todos aquellos que
pretendan tener una comprensión 1.3. Acto moral.
mayor del hecho moral, entendiendo
éste como un conjunto de conductas y Es un acto humano donde puede
realizaciones humanas que están percibirse el hecho moral, es decir,
afectadas por el carácter moral, o en aquel acontecimiento, acto o
palabras de Gutiérrez Sáenz (1996, comportamiento sobre el que
pág. 53), “el fenómeno humano en podemos pronunciarnos calificándolo
donde se dan las cualidades de bueno o malo, de justo o injusto, de
necesarias para formular un juicio de honesto o deshonesto (Martínez
valoración ética”. Estos conceptos son Huerta, 2001, pág. 42), es decir, que
los que se abordan en los apartados es susceptible de aprobación o
siguientes: condena, de acuerdo a normas
comúnmente aceptadas (Sánchez
Vásquez, 1998, pág. 66). Esto no
1. Acto del hombre, acto humano y quiere decir que todos los actos
acto moral. humanos son actos morales, sino solo
aquellos que consciente y libremente
No todos los actos son interés de la obrados, son objeto de valoración
ética, sino solamente aquellos que moral.
pueden ser catalogados de morales,
por ello hay que hacer una distinción
básica entre lo que es un acto de 1.3.1. Estructura del acto moral.
hombre y uno propiamente humano.
Se parte de que el ejercicio de la
1.1. Actos del hombre. conciencia y de la libertad son las
condiciones indispensables para que
Son todos los actos, que realiza el exista el acto humano, no obstante
hombre, pero que carecen de deben de sucederse determinadas
conciencia o de libertad, o de ambas fases para que éste se convierta en un
cosas. Por ejemplo: digerir, caminar, acto moral, estas son:
respirar, etc. Se denominan del
hombre en cuanto que corresponden a 1.3.1.1. La elección del fin.
la naturaleza animal de uno mismo.
Se debe destacar el motivo del acto
1.2. Actos humanos. moral, es decir, aquello que impulsa a
actuar o a perseguir determinado fin.
Son aquellos que el hombre realiza
con deliberación de la razón, y con El agente moral (la persona que obra
libertad de voluntad. Por ejemplo: el acto moral) debe estar consciente
amar, razonar, leer, escribir, trabajar, del motivo o fin que persigue con el
etc., son actos humanos, porque se acto obrado, para que puede ser
ejecutan de un modo libre y tomado en cuenta el momento de

calificar moralmente el acto, ya sea en

un sentido o en otro. Al respecto
afirma Sánchez Vásquez (1998, pág.
67) que
“toda acción específicamente

humana exige cierta conciencia de
un fin, o anticipación ideal del
resultado que se pretende
alcanzar… Pero el fin trazado por
la conciencia implica asimismo la
decisión de alcanzarlo. Es decir, en
el acto moral no sólo se anticipa
idealmente, como fin, un resultado,
sino que además hay la decisión
de alcanzar efectivamente el
resultado que dicho fin prefigura o
anticipa. La conciencia del fin, y la
decisión de alcanzarlo, dan al acto
moral el carácter de un acto
voluntario”.
Un mismo acto puede realizarse por

diferentes motivos y, a su vez, el
mismo motivo puede impulsar a
realizar actos distintos con diferentes
fines. La pluralidad de fines en el acto
moral exige: la elección de un fin entre
otros y la decisión de realizar el fin
escogido.
1.3.1.2. La elección de los medios.
El acto moral no se cumple con la

decisión tomada; es preciso llegar al
resultado efectivo. Para ello, es
preciso dar los pasos necesarios que
permitan plasmar el fin elegido, es
decir, elegir y emplear de manera
conciente los medios para realizar el
fin escogido. Al respecto, nuevamente
Sánchez Vásquez (1998, pág. 67)
comenta que “el empleo de los medios
adecuados no puede entenderse –
cuando se trata de un acto moral- en el
sentido de que todos los medios sean
buenos para alcanzar un fin o que el
fin justifica los medios”.

1.3.1.3. Realización del acto moral. en una reflexión o juicio de la razón

sobre lo hecho, decidido u omitido.
El acto moral, por lo que toca al agente No es sino la misma conciencia
moral, se consuma en el resultado, o humana, en cuanto se refiere, no al
sea, en la realización o plasmación del conocimiento de «objetos», sino al
conocimiento de la moralidad de
fin perseguido. Pero, como hecho real,
los «actos» y es, por tanto, lo que
tiene que ser puesto en relación con la se denomina razón práctica y, en
norma que aplica y que forma parte del cuanto autoconciencia, coincide
“código moral” de la comunidad con el sujeto personal, libre y
correspondiente. Sánchez Vásquez responsable.
(1998, pág. 67) agrega que “el acto
moral supone un sujeto real dotado de Se considera a la conciencia
conciencia moral, es decir, de la norma última de moralidad (última
capacidad de interiorizar las normas o en el sentido de «más próxima»),
reglas de acción establecidas por la lo cual implica la obligatoriedad de
comunidad, y de actuar conforme a atenerse a ella en el terreno
práctico. La conciencia es principio
ellas”.
de moralidad justamente porque
obliga. No debe, sin embargo,
A manera de resumen, el acto moral entenderse que se trata de una
es una totalidad o unidad indisoluble obligatoriedad subjetivamente
de diversos aspectos o elementos: entendida, sino objetivamente
motivo, fin, medios, resultados y fundada por el carácter
consecuencias objetivas. eminentemente social de la
conciencia (Diccionario de Filosofía
2. La conciencia moral. Herder, 1998).
Tal como se ha anticipado, el agente Existen dos posturas para explicar el

moral requiere para obrar moralmente origen de la conciencia moral, una que
ser poseedor una elevada conciencia la considera innata, es decir, que nace
moral, que le permita interiorizar las junto al individuo; por otra parte se
normas y reglas existentes en un encuentra la postura empírica, ésta
colectivo. afirma que la conciencia moral se
adquiere en el proceso de
La conciencia moral es la actividad socialización. De éstas dos posturas
de la mente humana por la que se se ha de optar por la última de ellas
representa la rectitud, o la para se congruente con lo
ausencia de rectitud, de una anteriormente expuesto sobre el origen
decisión, acción u omisión. Es, por y desarrollo social de moral.
tanto, la capacidad humana de
juzgar sobre la bondad o la Sobre el origen y desarrollo social de
maldad, la capacidad de realizar
la conciencia moral, Sánchez Vásquez
juicios morales o la de comprender
la obligación incondicional que
(1998, pág. 154) agrega que ésta
impone el deber. Se suele llamar
conciencia antecedente a la que “se halla sujeta a un proceso de
precede a la realización del acto, o desarrollo y cambio. A su vez,
a la decisión de actuar o no actuar, como conciencia de individuos
y que se percibe como una reales que sólo lo son en sociedad,
sugerencia de la razón a hacer el es facultad de juzgar y valorar la
bien, y conciencia consecuente, a conducta que tiene consecuencias
la que es posterior a la acción, no sólo para sí mismo, sino para
decisión u omisión, y que consiste los demás. Únicamente en

sociedad el individuo adquiere

conciencia de lo que está permitido
o prohibido, de lo obligatorio y no
obligatorio en sentido moral”.
En la persona puede notarse cuando

se están adquiriendo niveles mayores
de conciencia moral, éstos se
evidencian cuando se cumplen las
normas que regulan sus actos, no por
sometimiento pasivo a ellas, o
simplemente para ajustarse a la
opinión de los demás, sino cuando de
manera conciente y libre comprende el
deber de cumplirlas, también cuando
en su interior se generan diversos
sentimientos ante su obrar, por
ejemplo: satisfacción, complacencia o
regocijo por el correcto actuar, o bien,
culpa, vergüenza y remordimiento por
un accionar incorrecto.
3. Conducta moral.
La conducta moral es libre, obligatoria

y conforme al deber, es decir, el
agente moral se haya obligado a
comportarse de acuerdo a una regla o
norma de acción y a excluir o evitar los
actos prohibidos por ella. La
obligatoriedad moral impone, por tanto,
deberes al sujeto, por ello se afirma
que toda norma establece un deber
(Sánchez Vásquez, 1998, págs. 147-
148).
A lo meramente individual o particular

se le agrega, el carácter social de la
obligación moral. Parafraseando a
Sánchez Vásquez (1998, págs. 150-
151), éste se da por las razones
siguientes: en primer lugar, existe
obligatoriedad moral para un individuo
cuando sus decisiones y sus actos
afectan a los demás, o a la sociedad
entera; en segundo lugar, lo obligatorio
de un acto no es algo que el individuo
establece, sino que lo encuentra ya
establecido, en una sociedad dada y,
en tercer lugar, las normas morales, no
son modificadas por cada individuo,

sino que cambian de una sociedad a considera útil para el individuo y la

otra; por tanto el individuo decide y comunidad.
actúa en el marco de una
obligatoriedad dada socialmente. Siguiendo la división propuesta por
Gutiérrez Sáenz (1996, pág. 192), los
4. El deber moral. deberes se clasifican por su
naturaleza, en imperativos (los que
Etimológicamente viene del latín nos manda a hacer), prohibitivos (los
debere, deber, que significa estar que estamos impedidos de hacer) y
obligado. En general, es la permisivos (los que expresan lo que es
obligación moral, o la obligación – lícito).
la necesidad- de actuar
moralmente. Esta obligación se
expresa en juicios o enunciados
Hay que tipificar la concepción de la
deónticos: por ejemplo, «no auténtica obligación moral, misma que
matarás». El contenido de estos no se origina en la autoridad, en la
diferentes enunciados constituye el sociedad, en el inconciente, en el
conjunto de «deberes» concretos a miedo al castigo o en la búsqueda del
los que el hombre se siente premio, como afirma Gutiérrez Sáenz
moralmente obligado. (1996, pág. 199), cuando una persona
capta un valor con su inteligencia, se
El deber es el concepto ve solicitada por dicho valor, y
fundamental de los sistemas éticos entonces la inteligencia propone a la
deontológicos, a saber, aquellos
voluntad la realización de tal valor.
que se fundan en un principio de
obligatoriedad libremente
Pero la inteligencia presiona
aceptado. La obligatoriedad y sutilmente, sin suprimir el libre
necesidad que emana del orden albedrío. Es, por lo tanto, autónoma y
moral proviene, de acuerdo con los compatible con el libre arbitrio.
presupuestos de las diversas
teorías éticas, por ejemplo, de 5. Norma moral.
naturaleza, según los estoicos, de
la ley moral natural enraizada en la Etimológicamente viene
ley divina, según el cristianismo, o
de la razón práctica, según Kant, del latín norma, escuadra, y por
esto es, de la libertad humana extensión regla o modelo; y del
(Diccionario de Filosofía Herder, griego, gnomon, (ángulo recto
1998). formado por dos piezas de madera
unidas, que servía como
Para otros autores el deber es, la instrumento geométrico de
necesidad moral de hacer u omitir algo medición). En general arquetipo,
(Fagothey) o la coerción ejercida por el modelo que se tiene en cuenta al
intelecto sobre el libre arbitrio actuar. En su principal sentido
(Maritain) o la presión que ejerce la prescriptivo –la norma que obliga-,
razón sobre la voluntad enfrente de un propio de la ética y del derecho, se
valor (Gutiérrez). En todos los casos, define como un comportamiento
que se impone (Diccionario de
se trata de una presión especial, de
una coerción puramente intelectual,
causada por la visión o apreciación de Al respecto afirma Gatti (1997, pág.
lo que es valioso (Martínez Huerta, 18) que
2001, pág. 48). En otras palabras, el
deber es el mandato u obligación de “cualquier forma de discurso moral
realizar algo cuyo cumplimiento se incluye de un modo o de otro,

indicaciones muy precisas,

deberes o normas de tipo
imperativo, que aspiran a orientar y
dirigir el comportamiento humano,
de manera que persiga
determinados ideales morales,
realice determinados bienes o
valores morales, actúe el
perfeccionamiento moral del
hombre tal como está concebido
dentro de ese particular tipo de
visión de la realidad”.
Para no ser arbitrarias, estas

indicaciones imperativas deben a su
vez soportarse en uno o más valores,
que precisamente las normas se
proponen promover o defender. Lo que
es totalmente coherente con lo que se
definía como auténtica obligación
moral.
En pocas palabras, las normas

morales son las que regulan de
manera imperativa la conducta moral
del hombre en sociedad. Para que
sean valiosas, deben ser realizadas en
forma consciente y libre, e
interiorizadas por la persona. Éstas
dirigen la actividad humana en orden
al bien, buscando no la perfección de
las obras elaboradas y producidas por
el hombre, sino la bondad o la
perfección misma del hombre que las
opera.
La vida en sociedad se encuentra

ordenada por diversas clases de
normas, las hay culturales, religiosas,
morales, jurídicas, estéticas, usos
sociales, educativas y profesionales,
etc., dentro de todas ellas, las más
importantes resultan ser las normas
morales, las normas jurídicas y las de
usos sociales, principalmente las dos
primeras.

5.1. Normas jurídicas. • El cumplimiento de una norma

moral se origina en el interior de
Son aquellas referidas al derecho la persona luego de un
(expresiones sociales acompañadas discernimiento de la misma
de sanciones legales) que toman (autónoma), mientras que el
forma de reglas transitorias preescritas acatar una norma jurídica parte
de la Ley Positiva y que poseen un del carácter imperativo de la
carácter obligatorio para el hombre, misma, es decir, de una fuerza
regulando la actividad externa de la obligatoria extraña a la persona
persona en sociedad para evitar (heterónoma).
conflictos con otras.
6. Sanción moral.4
5.2. Normas de usos sociales.
La sanción moral es el
Son aquellas reglas que por opinión de correspondiente premio o castigo que
los demás, de la sociedad, se merece por el cumplimiento o
convencionalismos, costumbres o violación de la ley, norma o regla y,
tradiciones de la época han sido consiste también en la aprobación o
adoptadas por los pueblos de manera desaprobación, que merece el
tal que regulen el comportamiento de incumplimiento o la violación del deber
la persona en determinadas moral.
circunstancias de la vida. La finalidad de cualquier sanción
correcta es la de inclinar a las
personas hacia el bien y apartarlos del
5.3. Distinción entre normas actuar incorrecto. Esto quiere decir
morales y jurídicas. que tiene una función preventiva.
Además, trata de corregir al que
Sobre las normas, hay que plantear la ejecuta actos deshonestos procurando
distinción existente entre la norma que no reincida; ésta es la función
moral y la jurídica, ya que en algunos remediadora de la sanción (Gutiérrez
casos suelen confundírseles. Las Sáenz, 1996, pág. 214). Las sanciones
diferencias más notorias son las se clasifican en:
siguientes:
6.1. Sanciones materiales.
• Las normas morales regulan el
comportamiento interno de la Consisten en las consecuencias
personas, mientras que la naturales de nuestros actos: el
norma jurídica se centra en alcohólico sufre gran decaimiento
actuar u obrar, en lo externo. físico que transmite a su
• Violentar, contradecir o descendencia; la riqueza para el
desobedecer una norma moral hombre que trabaja y es honesto, fiel a
trae como consecuencias los preceptos morales.
sanciones de tipo personal
como el remordimiento o el
reproche de la conciencia,
mientras que hacerlo con una 4
norma jurídica traerá como La clasificación se toma de la propuesta de Valverde,
consecuencia una sanción de Víctor Javier. Obra citada: Códigos y principios de la
ética en el ámbito social. En www. Monografías.com
tipo legal (multa, cárcel, etc.)

6.2. Sanciones personales.
Son las que se manifiestan en la

intimidad de la persona, mediante la
tristeza o el remordimiento, para quien
infrinja las normas morales, y la
satisfacción del deber cumplido, para
quien se mantenga fiel a los preceptos
morales.
6.3. Sanciones sociales.
Estas se presentan en los juicios

públicos de reproche o alabanza sobre
el comportamiento observado; por
ejemplo, la estimulación social para
quien lleva una vida virtuosa y el
menosprecio de la comunidad para
quien infrinja el orden moral.
6.4. Sanciones civiles.
Son las que vienen dadas por el

quebrantamiento de las leyes, reglas o
normas que conforman el orden
jurídico, por ejemplo, las multas, las
prisiones y la pena de muerte.
6.5. Sanciones religiosas.
Estiman que el orden moral es

sancionado por Dios con el
establecimiento de penas y castigos
ultraterrenos, por ejemplo, el
catolicismo nos habla del cielo, del
purgatorio y del infierno. Es sobre todo
el espectro del infierno y la ilusión de
un paraíso, lo que el cristianismo
ofrece ante los ojos de los hombres.
7. Responsabilidad moral.
Se deriva del
latín respondere, responder, que

referido a «actos» significa que se
asumen como autor. En sentido
amplio, es la madurez psicológica
de una persona que la hace apta
para realizar adecuadamente una
tarea determinada y la vuelve

capaz de tomar las decisiones moral. Por el contrario, la ignorancia,

pertinentes. de una parte, y la falta de libertad de
otra permite eximir al sujeto de la
La responsabilidad moral obliga a responsabilidad moral (Valverde, s.f.).
uno a reconocerse autor de sus
Esto origina los dos tipos de coacción
actos, ante la propia conciencia,
ante la sociedad y ante la vida.
que se presentan a continuación:
Tradicionalmente se vincula la
existencia de responsabilidad 7.1. Coacción externa y
moral a la afirmación de libertad, responsabilidad moral.
de modo que ésta es condición
necesaria de aquélla. Una persona Para que una persona sea
es moralmente responsable de lo responsable de sus actos, la causa
que ha hecho sólo si hubiera que origina el acto debe encontrarse
podido actuar de forma distinta a en él mismo y no en el exterior de la
como lo ha hecho, y podría haber persona (en algo o alguien que lo
actuado de forma distinta, si los
obligue a actuar de determinada
motivos que la movieron a actuar
no la indujeron de forma
manera contra su voluntad). En otras
determinista (Diccionario de palabras, se requiere que la persona
Filosofía Herder, 1998). en cuestión no se halle sometida a una
coacción exterior.
En la medida que el hombre actúa de
manera conciente y libre, es Cuando el agente moral se
responsable moralmente de sus actos. encuentra bajo el imperio de una
En este sentido, la responsabilidad coacción exterior, pierde el control
sobre sus actos y se le cierra el
moral estará referida a la capacidad camino de la elección y la decisión
que tiene la persona de actuar libre y propia, realizando así un acto no
asumir las consecuencias que se escogido ni decido por él. En
derivan de sus acciones. cuanto que la causa del acto está
fuera del agente, escapa a su
Las condiciones que desde tiempos de poder y control, y se le cierra la
Aristóteles hasta nuestros días se han posibilidad de decidir y actuar de
señalado para que existe otra manera, no se le puede hacer
responsabilidad moral son: en primer responsable de la forma en que ha
lugar, que el agente moral no ignore actuado (Sánchez Vásquez, 1998,
pág. 97).
las circunstancias ni las consecuencias
de su acción, es decir, que su
conducta tenga un carácter 7.2. Coacción interna y
consistente; en segundo lugar, que la responsabilidad moral.
causa de sus actos este en él mismo y
no en otro agente, es decir, debe partir Tal y como se citaba en el apartado
de una causa interior, mas no de una anterior, para que a una persona se le
causa exterior que le obligue a actuar impute responsabilidad moral sobre
de cierta forma, pasando por encima sus actos, el origen de éstos deben
de su voluntad; su conducta ha de ser encontrarse en él mismo, en su
libre. interior. No obstante, sólo ha de
responder moralmente por aquellos
De esta manera, solo el conocimiento actos cuya naturaleza conoce y cuyas
del acto, por un lado, y la libertad de consecuencias puede prever, así como
realizarlo, por el otro, permiten hablar de aquellos que, por realizarse en
legítimamente de responsabilidad ausencia de una coacción externa, se

hallan bajo dominio y control (Sánchez

Vásquez, 1998, pág. 97).
Cuando la persona actúa bajo una

coacción interna, es decir, bajo
impulsos que le es imposible resistir
(una neurosis por ejemplo), aunque
sus actos tengan su causa en el
interior de él mismo, no son
propiamente suyos, ya que no puede
controlarlos (por el ejemplo el deseo
de robar de un cleptómano), por lo
tanto, no puede ser responsable
moralmente por el acto obrado, ya que
no lo hizo libre ni concientemente.
8. Juicio moral.
Para Sánchez Vásquez (1998, pág.

193) son enunciados acerca de la
bondad o maldad de actos realizados,
así como respecto a la preferibilidad
de una acción posible con respecto a
otras, o sobre el deber u obligatoriedad
de comportarse de cierto modo,
ajustando la conducta a determinada
norma o regla de acción.
También son los juicios que se emiten

desde un punto de vista moral, o con
los que se expresa el dictamen moral,
o la valoración moral, acerca de las
personas, sus acciones, omisiones,
motivaciones, etc. Por ejemplo,
emitimos juicios morales cuando
juzgamos si una persona ha actuado
conforme a su deber, o no, o si una
acción es o no es moralmente
correcta, o si los motivos para actuar
son o no correctos. Por otra parte,
Se distingue entre juicios de

obligación moral o juicios deónticos
(enunciado que expresa
obligaciones o deberes, o que trata
acerca de lo obligatorio y lo
permitido), y juicios morales de
valor. Los primeros tienen por
objeto acciones y omisiones,
mientras que los segundos tienen

por objeto personas, decisiones, no debe» se refiere, ante todo, a la

motivos, etc. Los fundamentales actuación; en consecuencia, la
son, al parecer, los juicios que actuación que es conforme a
expresan obligaciones morales, o deber, es «buena» y la que no lo
juicios deónticos, puesto que la es, es «mala». Valoramos si una
ética es, ante todo, una praxis y la actuación es buena o mala
moral se refiere primariamente a mediante juicios morales y, a su
las actuaciones; ahora bien, la vez, éstos deben fundarse en
persona que actúa moralmente es criterios morales, o teorías éticas
objeto de valoración moral: de ella (Diccionario de Filosofía Herder,
hacemos juicios morales. «Debe o 1998).

CAPÍTULO V
ÉTICA Y AXIOLOGÍA
La ética, como escribe Escobar neokantiana de Baden y fundador de

Valenzuela (2000, pág. 74), está la escuela neokcantiana axiológica de
entrañablemente unida a otra Heidelberg quien escribe uno de los
disciplina filosófica denominada trabajos más antiguos, publicado en
axiología. El concepto de ética a estas 1884 y que se refiere a valores
alturas resulta familiar, no así la noción morales y religiosos, principalmente.
de lo que ha de significar la axiología.
Poco después, aparecieron las
1. Axiología. investigaciones de Ehrenfels y de
Alexius von Meinong (1853-1920)
Etimológicamente, viene del griego, sobre la teoría de los objetos (1904), y
axios, que significa merecedor, digno, luego en Sobre el lugar de la teoría de
valioso, y de logos, fundamentación, los objetos en el sistema de las
concepto. La axiología es la ciencia o ciencias (1907). También surge la obra
teoría de los valores, especialmente de de H. Rickert (que trata más bien del
los morales. valor de verdad), aunque también se
afirma que fueron introducidos con
Como afirma Martínez Huerta (2001, anterioridad por el filósofo idealista
pág. 70) citando a Foulquié, una alemán Rudolph Hermann Lotze
definición de axiología que (1817-1881). Husserl asume la
pormenorice la etimológica “ciencia o axiología dentro de su fenomenología,
teoría de los valores”, puede ser: “el y siguen este nuevo enfoque Max
conocimiento razonado, la teoría o Scheler y Nicolai Hartmann, entre
ciencia de cuanto es digno de estima, otros. (Diccionario de Filosofía Herder,
de cuanto vale, o de todo aquello que 1998).
puede calificarse de deseable y
precioso”.
Pero la obra fundamental sobre la
2. Origen histórico de la axiología. materia, según Martínez Huerta (2001,
pág. 70), apareció en el siglo XX, Ética
El tema de la axiología es de relativa de Max Scheler (1874 – 1928) en dos
novedad en la historia del volúmenes, el primero denominado El
pensamiento, puesto que el término y formalismo en la ética y, el segundo,
el concepto fueron desarrollados a La ética material de los valores,
finales del siglo XIX y comienzos del s. publicados entre 1913 y 1916, obras
XX, primeramente en Alemania donde en la que aplica la fenomenología a la
surgen los primeros trabajos ética y elabora una teoría de los
sistemáticos, sobre todo por los valores. A esta obra, le siguieron los
autores neokantianos de la escuela de libros de Lessing, Müller, Freienfels,
Baden, cuyos presupuestos filosóficos Stern y Johannes Erich Heyde. En el
estaban en contraposición con la ética año de 1926 fue publicada la Ética de
formal de Kant. Nicolai Hartmann (para algunos el
mejor tratado de cuestiones
Entre los más reconocidos axiológicas escrito en este siglo).
encontramos a W. Windelband (1848-
1915), cofundador de la Escuela

3. Problemas de la axiología 3.1. Sobre el problema de la

existencia del valor.
Según Martínez Huerta (2001, pág.
70), la axiología como disciplina Uno de los primeros problemas con los
sintética fundamental de la filosofía que la axiología se enfrenta es el
tiene ante sí, seis problemas capitales, relacionado con la existencia de los
si estos se combinan con los que valores, en este plano las posturas
Escobar Valenzuela (2001, pág. 75) parecerán irreconciliables unas con
propone como problemas de la otras. Dado, como dice Escobar
Axiología, se pueden formular los Valenzuela (2001, pág. 75), que los
siguientes, como los más relevantes valores pertenecen a una región
que debe abordar la axiología: independiente, no son cosas, no
pertenecen a la realidad, sino a un
a) El problema de la existencia mundo aparentemente autónomo,
del valor. ¿Existen los quienes han ahondado en su
valores? ¿Qué tipo de naturaleza lo hacen desde
existencia tienen? ¿Cuál es perspectivas diferentes.
su naturaleza?
b) El problema de la esencia Es que, como afirman Payá, Prats y
del valor. ¿Qué son los Torguet (2001, pág. 2),
valores en general?
c) El problema del método. Los valores son un instrumento de
¿Qué método debe conocimiento, pero no pueden
emplearse para dilucidar la quedar reducidos meramente a la
naturaleza del valor? actividad intelectual o cognitiva de
d) El problema del la persona. Así, cabe destacar su
dimensión afectiva y, juntamente
conocimiento de los valores.
con ella, el componente volitivo y la
¿Cómo se conocen los función de guía del
valores? comportamiento que realizan. De
e) El problema de la la misma manera, se debe
clasificación de los valores. subrayar la doble dimensión,
¿Cuántas clases de valores personal y social, de los valores,
hay? que son, a la vez, posibilitadores
f) El problema de la valoración. de la realización personal y
¿En qué radica la positividad configuradores de la misma.
y en qué la negatividad de
un valor? Históricamente pueden distinguirse las
g) El problema de la jerarquía posturas de los subjetivistas versus la
de los valores. ¿Qué valores objetivista. La primera se cuestiona
valen más? sobre si los objetos tiene tienen valor
h) El problema de la realización porque los deseamos y, la segunda, si
de los valores. ¿Qué los deseamos porque tienen valor.
relaciones internas existen Ante estas posturas, que a simple vista
entre los valores y bienes? parecen irreconciliables, se abre la
posibilidad de que la naturaleza de los
Los apartados siguientes, sin buscar valores sea doble, es decir, subjetiva y
dar una respuesta a cada uno de los objetiva al mismo tiempo, ésta es la
problemas anteriormente citados, tercera postura, acuñada por Risieri
pretenderá abordarlos para iluminar Frondizi, ya en la década del 60’ del
una reflexión sobre los mismos.

siglo pasado y que se reconoce como

cualidad estructural del valor.
3.1.1. Postura subjetivista.
El subjetivismo es la condición que

supone que algo sólo es verdadero
para el sujeto que lo concibe, aplicado
a los valores, llega a afirmar, como
escribe Escobar Valenzuela (2001.
pág. 75), que los valores no existen en
sí y por sí, sino que son meras
creaciones de la mente, existen
solamente para mí; lo que hace a una
cosa valiosa es el deseo o el interés
individual. Sánchez Vásquez (1998,
pág. 118) se pregunta: las cosas
¿valen porque yo –como sujeto
empírico, individual- las deseo, y en es
caso, sería mi deseo o interés lo que
confiere su valor?
Esta postura es presentada

primeramente por Alexius von Meinong
(1853-1920) cuando afirma que “tiene
valor lo que nos agrada y en la medida
en que nos agrada”. Su discípulo
Ehrenfels introdujo una variante: tiene
valor lo que se desea y en la medida
en que se desea. Es el deseo lo que
confiere valor a un objeto.
Sánchez Vásquez (1998, pág. 119), al

respecto escribe que:
No deseamos el objeto porque vale

–es decir, porque satisface una
necesidad nuestra-, sino que vale
porque lo deseamos o lo
necesitamos. En pocas palabras,
lo que deseo o necesito , o
también, lo que me agrada o gusta,
es lo que vale; a su vez, lo que
prefiero, de acuerdo con estas
vivencias personales, es lo mejor.
Payá, Prats y Torguet (2001, pág. 6),

afirman que Perry sitúa el origen del
valor en la persona que realiza el acto
de valoración y relaciona interés y
valor. No reduce el concepto «interés»

a la curiosidad intelectual razón por la cual, el estudio de

simplemente, sino que lo concibe estos valores es objeto de la
desde los componentes afectivo – ontología. De esta manera, el
motor. objetivismo ético sustenta que los
mencionados valores son válidos y
objetivos para todos los individuos
En torno a esta postura se puede decir
y todos los tiempos, ya que no son
que es cierto que el componente ni subjetivos, ni relativos ni
individual es un factor importante en el convencionales.
proceso de valoración, pero no es el
único, ni está tampoco aislado. Al no Esta postura se caracteriza, en
tomar en cuenta ese objeto, toman una palabras de Sánchez Vásquez (1998,
parte por del todo y sus conclusiones pág. 120-121), por los siguientes
necesariamente deben ser erróneas. rasgos fundamentales:
Como afirman los autores arriba a. Los valores constituyen un

citados, reino propio, subsistente por
sí mismo. Son absolutos,
Las diversas tendencias inmutables e
subjetivistas conducen a la incondicionados.
persona ante un callejón sin salida:
b. Los valores se hayan en
el del relativismo. Si los valores
dependen de la persona que valora relación peculiar con las
y no se pueden afirmar unos cosas reales valiosas que
valores por encima de otros, llamamos bienes. En los
estamos muy cerca, si no dentro, bienes se encarna
del «todo vale». Y todo el mundo determinado valor: en las
conoce en su piel, con mayor o cosas útiles, la utilidad; en
menor intensidad, las terribles las cosas bellas, la belleza, y
consecuencias del «todo vale». en los actos buenos de los
Pero es que, además, si el hombres, la bondad.
subjetivismo tuviera razón –que la c. Los valores son
tiene, sólo que parcialmente-, cabe
independientes de los bienes
preguntarse entonces: ¿por qué
educamos?, ¿por qué entablamos en los que se encarnan. Es
conversaciones y disputas sobre decir, no necesitan para
situaciones de conflicto de valor? existir que se encarnen en
Quizá la respuesta sea: porque el las cosas reales.
ser humano reconoce en lo más d. Los bienes dependen del
hondo de su dignidad que no todo valor que encarnan. Sólo
vale lo mismo. son valiosos en la medida en
que soportan o plasman un
3.1.2. Postura objetivista. valor.
e. Los valores son inmutables;
Según del Diccionario Filosófico no cambian con el tiempo ni
Herder (1998) el objetivismo es la de una sociedad a otra. Los
bienes en que los valores se
tesis que defiende la existencia de realizan cambian de una
valores éticos plenamente época a otra; son objetos
objetivos , ya que no se reducen reales, y como tales,
meramente al sentimiento de
condicionados, variables y
agrado, interés ni deseo, ni se
reducen tampoco a un mero relativos.
proceso psicológico de valoración,

f. Los valores no tienen una

existencia real; su modo de
existir es –a la manera de
las ideas platónicas- ideal.
Esta tesis ha sido defendida, entre

otros, por Sócrates y Platón en el
mundo antiguo y, de manera más
reciente, por aquellos autores que,
como George Moore, Max Scheler
(máximo exponente de esta postura) y
Nicolai Hartmann, tienden a considerar
los valores como objetos ideales.
Por ejemplo, dice Etxeberria (2003.

pág. 52),
Hartmann refuerza el carácter

objetivo de los valores, afirmando
un ser-en-sí intemporal de los
mismos, que se contrapone a lo
real temporal –aunque arraigue en
él-, y que es independiente de su
ser aprehendidos por el sujeto.
3.1.3. El valor como cualidad

estructural.5
Frondizi capitula las posturas

anteriores (subjetivismo y objetivismo)
cuando dice:
El valor será objetivo si existe

independientemente de un sujeto o
de una conciencia valorativa; a su
vez, será subjetivo si debe su
existencia, su sentido o su validez
a reacciones, ya sean fisiológicas o
psicológicas, del sujeto que valora
El mismo autor sostiene que, en el

ámbito de los valores, hay un objeto –
lo que se valora- y una actividad que le
es propia o le corresponde –el proceso
de valoración-, que a su vez,
presupone la existencia de alguien que
5
Para este apartado se ha tomado como base a Payá,
Montserrat; Prats, Enric; Torguet, Silvia. Obra
citada: Naturaleza y clasificación de los valores.
Universidad de Barcelona. España. 2001.

la realice –el sujeto-. Este tiempo, aunque no de manera

planteamiento es lo que resume el fija ni estable.
carácter relacional del valor. Supone 3) Medio social: Se define de
que no se podrá analizar ningún valor manera amplia: estructuras
si no se hace en relación con el sujeto sociales, económicas, jurídicas,
que valora. Es por eso que Frondizi políticas, educativas…, pero
(1958, pág. 199) define los valores también creencias, actitudes,
como “la síntesis de reacciones prejuicios, etc. que caracterizan
subjetivas frente a cualidades que se a una comunidad.
hallan en el objeto”.
4) Conjunto de necesidades,
Frondizi aporta la consideración de aspiraciones, metas, anhelos y
valor como cualidad estructural, que sus posibilidades de
podría resumirse de manera cumplimiento: de rango
simplificada en la expresión “el todo es especialmente amplio, abarca
más que la suma de las partes”. Se desde lo imprescindible para
reconoce que los valores tienen unas vivir hasta la mejora social y la
propiedades o características utopía.
descriptivas o naturales, pero, sin 5) Factor espaciotemporal: en su
embargo, no pueden reducirse a la modalidad amplia, todo lo que
mera suma o yuxtaposición de sucede en un espacio y en un
características, sino que es algo más. momento en concreto; y en su
versión restringida, todo lo que
Tal como se ha venido exponiendo, el afecta a una situación de forma
valor es una cualidad estructural que directa y específica.
surge de la relación de un sujeto con
un objeto. Pero esa relación no se da
en el vacío, sino en un contexto. Y en 3.2. Sobre el problema de la esencia
ocasiones, ese contexto ha sido del valor.
ignorado o menospreciado para
entender la cuestión axiológica. A la 3.2.1. Aproximación al concepto de
importancia del contexto en la valor.
consideración de los valores es a lo
que Frondizi denomina la ecología del Si se parte de su etimología, valor
valor. Cinco son los elementos que, en viene del latín, valere, que significa
opinión del autor, constituyen un estar vigoroso o sano, ser más fuerte.
contexto o situación: En el griego encontramos, axios, que
significa merecedor, digno, que posee
1) Ambiente físico: todas aquellas valor.
condiciones que afectan o
pueden afectar el Todo aquello que hace que el
comportamiento humano. hombre aprecie o desee algo, por
2) Ambiente cultural: se entiende sí mismo o por su relación con otra
cosa; la cualidad por la que se
cultura como toda producción
desean o estiman las cosas por su
humana, aunque es indudable proporción o aptitud a satisfacer
que la cultura que más influye es nuestras necesidades; en
aquella a la que se pertenece. economía, lo útil, el precio de una
Cada cultura tiene una selección cosa (Diccionario de Filosofía
de valores, relativamente Herder, 1998).
explícita, que cambia con el

En este sentido y siguiendo la

proposición de Martínez Huerta (2001,
pág. 70), los valores no son por tanto
cosas, sino que las cosas del mundo
aparecen bajo la luz de valores o están
revestidas, en medidas y formas muy
diversas, de valor. Él afirma que:
Por consiguiente los valores tienen

que situarse en la relación
cualitativa entre las cosas y la
persona humana que tiene que
realizar su propia existencia.
Podría decirse que valor es todo lo
que permite dar un significado a la
existencia humana, todo lo que
permite ser verdaderamente
hombre.
3.2.2. Origen de la noción de valor.
El inicio de lo que ahora se puede

entender por valor se halla relacionado
con la perspectiva económica de
Adam Smith (1723 – 1790),
considerado además de economista
un filósofo moral.
Las primeras teorías sobre el valor

son de tipo económico y surgen en
el s. XVIII, cuando comienzan a
elaborarse en Inglaterra las
primeras teorías económicas, se
sustituye el concepto tradicional de
bien común por el de «interés
general» y A. Smith
(Investigaciones sobre la
naturaleza y las causas de la
riqueza de las naciones, 1776)
sostiene que la causa de la riqueza
de los pueblos es el trabajo; el
valor de las cosas se mide
entonces por la cantidad de
trabajo, y se distingue entre el
valor de uso y el valor de cambio o
valor propiamente dicho. El valor
de uso de una mercancía (aquello
para lo que sirve) lo determina su
utilidad en la sociedad; mientras
que el valor de cambio,
propiamente el valor, según la
teoría del valor trabajo, que
comienza en A. Smith y prosigue

con David Ricardo (Principios de la seres humanos en su condición de

economía política, 1817) hasta Karl tales. Lo que es valor en sentido
Marx (El capital, 1867), se mide moral es esto último.
por el tiempo de trabajo
socialmente necesario para Como afirman Sierra y Bedoya (1996,
producir el objeto que se pág. 13) los valores se consideran
intercambia. (Diccionario de como los principios y los fines que
filosofía Herder, 1998) fundamentan y guían el
comportamiento humano, social e
Desde la economía el concepto de individual.
valor se trasvasa a otros campos del
saber, con variadas acepciones pero A todo lo anterior hay que sumarle la
siempre referidas a la proposición connotación social que tiene el valor,
anterior, como dice Etxeberria (2003, el mejor exponente de tal proposición
pág. 48), “el término “valor” va a entrar sin duda resulta ser Sánchez Vásquez
en el campo moral precedido de su (1998, pág. 118), él afirma que el valor
uso en el campo económico”. Uno de no lo poseen los objetos por sí, sino
los primeros en hacerlo fue Rudolph que éstos lo adquieren gracias a su
Hermann Lotze, médico y filósofo relación con el hombre como ser
alemán, afirmando que “los valores no social. Agrega además que el valor de
son, sino que valen”. cambio –como el de uso- sólo lo posee
el objeto en su relación con el hombre,
No obstante, esta perspectiva de como una propiedad humana o social
origen queda totalmente incompleta si suya. (pág. 117)
se asume como absoluta, ésta se
robustece con la perspectiva kantiana 3.2.3. La ética material de los
en la tercera definición de imperativo valores.
categórico cuando afirma: “obra de tal
modo que te relaciones con la Como se citó arriba, la ética material
humanidad, tanto en tu persona como de los valores, es la proposición
en la de cualquier otro, siempre como teórica elaborada por el filósofo
un fin, y nunca sólo como un medio” alemán de orientación fenomenológica
(kant, 1994). Este imperativo lo explica Max Scheler, presentada en su obra
muy bien Etxeberria (2003, pág. 49) del mismo nombre entre 1913 y 1916.
cuando dice:
En dicho enfoque fenomenológico
En el reino de los fines, dirá, hay de la ética Scheler encuentra, en el
cosas que tienen un precio y otras seno mismo de la intencionalidad,
que tienen una dignidad. Lo que un elemento valorativo. Es decir, la
tiene precio puede ser sustituido intencionalidad no es meramente
por algo equivalente, puede ser vacía, sino que los fenómenos se
medio para usos cualesquiera de nos muestran cargados
esta o aquella voluntad; lo que afectivamente, tal como lo muestra
tiene dignidad está por encima de en Esencia y forma de la simpatía.
todo precio y merece respeto, El descubrimiento de la
existe como fin en sí y como tal intencionalidad emocional le
debe ser considerado, no pudiendo permite descubrir los valores, que
ser instrumentalizado. Es decir, son esencialidades intuitivas y
kant viene a distinguir entre el evidentes de las que no se puede
ámbito del valor mercantil y el predicar ni la inteligibilidad racional
ámbito del “valor absoluto” ni ningún carácter lógico, pero que
integrado precisamente por los se ofrecen a la descripción

fenomenológica como las esencias

de Husserl.
De la misma manera que las

esencias husserlianas, los valores
son intemporales y absolutamente
válidos y están ordenados
jerárquicamente, lo que le permite
elaborar una fijación de estructuras
emocionales esenciales, que
forman un a priori, material que
llena el vacío formal de la ética de
Kant. La teoría fenomenológica de
los valores le permite, pues, criticar
la ética formal kantiana, pero no
para desembocar en una ética
material de los bienes, sino para
fundar una ética material
apriorística de los valores.
Por ello Scheler defiende su

concepción ética como una nueva
ética material, cuya materia pura
son los valores. Éstos, no deben
confundirse con los bienes, que
son objetos empíricos que
incorporan valores, sino que son
intemporales, absolutos, y son
plenamente objetivos y autónomos
respecto de los actos en que son
aprehendidos. En definitiva, los
bienes son cosas concretas dignas
de estimación y aprecio, pero el
fundamento de esta valoración
estimativa y apreciativa son los
valores, que son propiedades
objetivas de los bienes.
1998)
Rescatando lo planteado en el párrafo

anterior, se deben distinguir entre
objeto, bien y valor, si asumimos lo
que el Diccionario de Filosofía Herder
(1998) propone como conceptos para
los dos primeros, se diría que:
• Objeto: Cosa perteneciente al

mundo material o el correlato de
un hecho intencional de
conciencia. En el primer sentido,
se plantean cuestiones de tipo
epistemológico si nos preguntamos
cómo llegamos a conocer el

mundo externo, y cuestiones de Con lo expuesto se puede evidenciar

tipo ontológico si nos planteamos la existencia de una doble dimensión
en qué consiste la naturaleza de del valor. Por un lado, su dimensión
una cosa material; en este caso, material, en cuanto la necesidad que
llamamos objeto sólo a lo que
tiene de un referente y, por otro lado,
existe de forma autónoma y
particular, no a lo que se adhiere a
una dimensión abstracta, en cuanto
él como propiedad. Una rosa es un que existen como una nueva categoría
objeto del mundo material, así o dimensión aún antes de adherirse al
como lo es también una puesta de objeto.
sol, pero no son objetos ni la
hermosura ni la esplendidez de Un buen resumen de todo lo expuesto
ambas; son propiedades. En el en este apartado, referido a los bienes
segundo sentido, el objeto como materiales, es decir objetos materiales
referente intencional no es que tienen un valor, lo presenta
necesariamente algo que Sánchez Vásquez (1998, pág. 118) de
pertenece al mundo físico; puede
la manera siguiente:
pertenecer al anímico, psíquico o
mental, como es el caso de un
sentimiento, de un sueño o del No existen valores en sí, como
significado de, por ejemplo, entes ideales o irreales, sino
«infinito». objetos reales (o bienes) que
poseen valor.
Puesto que los valores no
• Bien: Concepto fundamental constituyen un mundo de
básicamente relacionado con las objetos independientemente del
acciones y decisiones humanas, mundo de los objetos reales,
pero también con los fines y sólo se dan en la realidad –
objetivos, mediatos o inmediatos, natural y humana- como
que con aquéllas se persiguen, y
propiedades valiosas de los
hasta con la existencia
(problemática), o sentido, de lo
objetos de esta realidad.
bueno en sí mismo o de un bien Los valores requieren, por
sumo. consiguiente –como condición
necesaria-, la existencia de
Los anteriores conceptos contrastados ciertas propiedades reales –
con la noción acuñada de valor, naturales o físicas- que
permite afirmar que un bien es un constituyen el soporte necesario
objeto que tiene adherido un valor. de las propiedades que
Este permite fundamentar la máxima consideramos valiosas.
anteriormente citada de R. H. Lotze Las propiedades reales que
“los valores no son sino que valen”. sustentan el valor, y sin las
Los valores necesitan pues, de un cuales no se daría éste, sólo
referente, es decir de un objeto, son valiosas potencialmente.
material o no, al que adherirse. Para actualizarse y convertirse
en propiedades valiosas
Los valores serían esa propiedad o efectivas, es indispensable que
cualidad especial de los objetos, el objeto se encuentre en
pertenecientes a una nueva categoría relación con el hombre social,
o dimensión de los mismos, dado que con sus intereses o
no todos los objetos las poseen. necesidades. De este modo, lo
que sólo vale potencialmente,
adquiere un valor efectivo.

3.3. Sobre el problema del método.
Primeramente ha de definirse que es

el método. Su etimología proviene del
griego, méthodos, búsqueda,
investigación, de metá hacia, y odós,
vía, camino, por tanto, camino que
debe ser recorrido para llegar a un
punto o resultado, o modo de hacer
una cosa.
En general, es la manera de
proceder racional para lograr un fin
determinado, no sólo escogiendo
los medios convenientes, sino
también poniéndolos en práctica
según un orden razonado,
adecuado y consecuente, que se
expresa mediante reglas o normas.
1998)
Para Escobar Valenzuela (2001, pág.

78), la historia de la axiología registra
dos métodos opuestos en el
tratamiento de los valores: el método
apriorístico y el método experimental.
3.3.1. Método apriorístico.
Básicamente aborda el estudio de los

valores desde un enfoque anterior e
independiente de la experiencia.
Según Kant, lo apriorístico pertenece a
la estructura del conocer humano, es
no empírico, universal y necesario. Por
tanto el conocimiento previo es
necesario para estudiar el valor y se
basa en una intuición emocional, el
cual según Scheler, nos traslada a los
valores que son en sí por sí.
3.3.2. Método experimental.
Es el método propio de las ciencias

empíricas, está basado
fundamentalmente en el supuesto
de que los enunciados de estas
ciencias deben contrastarse con la
experiencia; esto es, han de ser
verificables. La verificabilidad exige
que se compare con los hechos,

mediante la observación y la siempre objetivos, aunque sólo se

experimentación, para comprobar realicen en los bienes que son sus
si un enunciado empírico es portadores.
verdadero o falso. El resultado de
la verificación puede ser la Escobar Valenzuela (2001, pág. 80)
confirmación o la desconfirmación también se cuestiona y dice:
o refutación. Las hipótesis o
enunciados generales de las Si los valores pueden ser
ciencias empíricas quedan conocidos, ¿Qué tipo de
confirmados si, sometidos a conocimiento es el que permite
observación o experimentación, captar los valores?, ¿un
obtenemos casos que constituyen conocimiento intelectual o, por el
ejemplos de lo que afirma el contrario, emocional e intuitivo?;
enunciado general; las hipótesis ¿qué límites tiene este
quedan lógicamente conocimiento?
desconfirmadas o refutadas si el Si los valores fueran captados por
resultado de la observación o una operación intelectual, entonces
experimentación es un ejemplo éstos serían conceptos u objetos
que contradice o niega la ideales; si fueran objetos reales,
afirmación general. (Diccionario de serían captados por los sentidos.
Filosofía Herder, 1998) Ante esto se argumenta que un
bien, o sea donde está depositado
3.4. Sobre el problema del el valor, puede ser captado
conocimiento de los valores: Vías sensiblemente, pero el valor, no.
de captación del valor.
Podemos afirmar entonces, que el bien
En el campo reflexivo de la ética se se capta especialmente por vía
plantea la cuestión, según Etxeberria emocional, es decir, el objeto que tiene
(2003, pág. 50), sobre el modo de adherido dicho valor; por su parte el
captación del valor, cuando se objeto material se capta por vía
cuestiona: ¿se da una aprehensión sensorial, mientras que el objeto ideal
intuitivo-emocional que fundamenta la por vía intelectual.
consistencia de los mismos o lo que se
da es más bien una asimilación social Siguiendo al autor citado
más o menos creativa, que puede ser anteriormente, Scheler rechaza la vía
comandada por los mecanismos de intelectual como instrumento
poder existente?, a lo que responde cognoscitivo de los valores; la
diciendo: inteligencia es ciega para los valores.
Los valores, piensa Scheler, se dan
Scheler distingue entre “hechos gracias a la intuición emocional. Los
naturales”, que se captan por valores se dan en un acto intuitivo
medio del conocimiento sensible; privilegiado, que nos entrega la
“hechos científicos”, que se captan
totalidad del objeto, es decir, que para
por medio de simbolizaciones que
los producen como abstracciones;
la captación del valor, deben concurrir
y “hechos fenomenológicos”, la vía intelectual, la sensorial y la
contenidos directos de las emocional.
vivencias, entre los que están los
valores: éstos se dan en la
intuición axiológica inmediata y no
pueden ser definidos ni
demostrados, sino sólo mostrados.
En cuanto cualidades puras son

3.5. Sobre el problema de la

clasificación de los valores.
Por clasificación se ha de entender
“la agrupación de los elementos de

un conjunto en subconjuntos,
clases o conceptos clasificatorios
que lo dividen de forma disyuntiva
y exhaustiva. Clasificar es, por
tanto, dividir en grupos de forma tal
que: ningún grupo sea vacío,
ningún elemento pertenezca a más
de un grupo y la suma de los
elementos de todos los grupos
equivalga a la extensión total del
conjunto”. (Diccionario de Filosofía
Herder, 1998)
Un buen conjunto de clasificaciones se

encuentran en el trabajo de Dennis
Santana (2000), ante la interrogante:
¿Cuáles tipos de valores existen?,
responde:
No existe una ordenación deseable

o clasificación única de los valores;
las jerarquías valorativas son
cambiantes, fluctúan de acuerdo a
las variaciones del contexto.
Múltiples han sido las tablas de
valores propuestas. Lo importante
a resaltar es que la mayoría de las
clasificaciones propuestas incluye
la categoría de valores éticos y
valores morales.
Agrega que la clasificación más común

discrimina valores lógicos, éticos y
estéticos y posteriormente compendia
las siguientes clasificaciones:
La jerarquía de valores según Scheler

(1941) incluye:
a. Valores de lo agradable y lo
desagradable: del placer y el
dolor sensible
b. Valores vitales o biológicos:
de la nobleza y la vulgaridad
c. Valores espirituales:
(estéticos, cognoscitivos,

filosóficos) de lo bello y lo b. Valores hedónicos y

feo, de los justo y lo injusto, eudemónicos (placer,
de la salud y la enfermedad, felicidad, alegría, solaz,
de la verdad y la falsedad, deleite)
del conocimiento puro o c. Valores económicos
impuro. (utilidad, valor de uso, valor
d. Valores religiosos: de lo de cambio)
santo y lo profano. d. Valores del conocimiento
científico (verdad, exactitud,
También han sido agrupados en: aproximación, probabilidad)
objetivos y subjetivos (Frondizi, 1972); e. Valores morales (bondad,
o en valores inferiores (económicos y veracidad, valentía,
afectivos), intermedios (intelectuales y templanza, justicia)
estéticos) y superiores (morales y f. Valores estéticos (belleza,
espirituales). gracia, elegancia, ironía,
majestad)
Rokeach (1973) formuló valores g. Valores eróticos
instrumentales o relacionados con (voluptuosidad,
modos de conducta (valores morales) connubialidad, fraternidad,
y valores terminales o referidos a maternidad, paternidad)
estados deseables de existencia (paz, h. Valores religiosos (santidad
libertad, felicidad, bien común). personal, piedad, beatitud,
bienaventuranza)
La clasificación detallada que ofrece
Marín Ibáñez (1976) diferencia seis Como puede extraerse del universo de
grupos: clasificaciones presentadas en este
apartado, y que no son todas por
a. Valores técnicos, cierto, la clasificación de los valores
económicos y utilitarios; representa un problema real para la
b. Valores vitales (educación axiología, ya que existen diferentes
física, educación para la elementos que se conjugan para poder
salud); establecerlas.
c. Valores estéticos (literarios,
musicales, pictóricos);
d. Valores intelectuales 3.6. Sobre el problema de la
(humanísticos, científicos, valoración: polaridad o bipolaridad
técnicos); del valor.
e. Valores morales
(individuales y sociales); y El valor oscila en una polaridad o
f. Valores trascendentales dualidad, es decir, prevé la existencia
(cosmovisión, filosofía, de valores positivos y valores
religión). negativos, ya plantea por Gutiérrez
Sáenz (1996, pág. 91) en su obra
Según Larroyo en Martínez Huerta Introducción a la ética, publicada en
(2001, pág. 76), dentro de los 1968. No obstante, su concepción, no
territorios de la cultura pueden corresponde a la que actualmente se
enumerarse los valores siguientes: afirma al respecto.
a. Valores vitales (salud, vigor, Por su polaridad o dualidad, los

capacidad orgánica, euforia) valores suelen dividirse en positivos y

negativos, sin que exista un término

medio, ambos tienen existencia por sí
mismos. Por lo tanto, el valor negativo
no es la simplemente “negación”
(negatio) o la ausencia de su
correspondiente valor positivo como
afirma Gutiérrez Sáenz (1996, pág.
92), sino que tiene sus propias
implicaciones.
Para Escobar Valenzuela (2001, pág.

82), la característica de polaridad o
bipolaridad consiste en que los valores
se presentan desdoblados en un valor
positivo y el correspondiente valor
negativo, y converge con la arriba
escrito sobre la existencia efectiva e
independiente de cada uno de ellos.
3.6.1. Escalas de representación de

la polaridad.
Existen algunas escalas que se han

construido haciendo un parangón del
mundo físico para representar la
polaridad de los valores. Al respecto,
se retomará el trabajo de Dueñas
Rodríguez (s.f.), las escalas por su
parecido con las escalas numéricas,
se denominan de la siguiente manera:
3.6.1.1. La escala bipolar.
Es la más sencilla de todas. Esta

escala considera solo dos calificativos,
dos extremos opuestos, uno positivo y
otro negativo, por ejemplo: verdadero y
falso, vida y muerte, aceptado o no
aceptado, etc.
3.6.1.2. La escala del cero absoluto.
Esta es la más difícil de captar y de

aceptar, proviene de la filosofía
escolástica, y es comparable a la
escala termométrica de Kelvin que
considera el cero absoluto en el punto
inferior, de tal manera que toda
graduación es de números positivos.
En esta escala no hay números

negativos y ésta es la tesis que normal como un valor en el centro y lo

sostiene esta filosofía, tesis que anormal como valores hacia la
normalmente produce un fuerte derecha y hacia la izquierda.
rechazo cuando se oye por primera
vez. A la gente le cuesta entender que Hay que recordar que en el caso de
alguien sostenga la no existencia de los valores en estas escalas, estos no
valores negativos y la inexistencia del se tratan de números, estas escala
mal. Para la filosofía escolástica el mal son una simple analogía, pero
es una privación del bien, es decir, el muestran con claridad de que manera
mal como tal no existe, sino lo que se conciben algunos valores.
existe es una ausencia del bien. La
privación es eso, la ausencia de algo
que debería existir. 3.7. Sobre el problema de la
jerarquía de los valores.
3.6.1.3. La escala de múltiples
valores positivos y negativos. 3.7.1. ¿Qué es una jerarquía de
valores?
Esta escala considera además de los
dos polos, la posibilidad de que existan Una jerarquía es el establecimiento de
matrices entre los dos extremos. Se un orden, una graduación de valores,
puede comparar con la escala que generalmente se conforman a
algebraica que utiliza el cero y a partir partir de una escala. Como puede
del cual se dan números positivos observarse, este apartado se
hacia arriba y números negativos hacia encuentra íntimamente relacionado
abajo. Esta escala siempre promueve con el tema de las clasificaciones de
el nivel positivo, más y más los valores. Esto implica que, una
cualidades, más riqueza, más belleza. persona o grupo de personas, puedan
La ventaja enorme de esta escala con determinar cuáles son –para ella o
respecto a la primera consiste en que ellas- los valores superiores,
en esta si se admiten matrices, lo cual intermedios e inferiores en una escala
proporciona a la mente una facilidad particular.
para emitir sus juicios de valor y se
sale del encasillamiento de la 3.7.1.1. Componente histórico social
bipolaridad pura. de las jerarquías de valores.
3.6.1.4. La escala de la normalidad Como escribe Martínez Huerta (2001,

central. pág. 76), cada época histórica ha
tenido, una tabla ideal de valores de
Esta escala es un poco más donde el hombre ha derivado las
sofisticada, ya que además de normas para la edificación de su vida.
considerar los dos polos y las matrices Citando a Ramos (1962, pág. 59), este
de valores, pone el peso axiológico en mismo autor señala que “parece más
el centro de dicha escala, es como la bien que sobre la jerarquía de los
campana de Gauss, esta es como una valores no hay acuerdo ninguno y
parábola, por lo tanto en su extremo reina la confusión y el caos”.
más alto se expresa el mejor valor y
así va decreciendo hacia la izquierda y Y es que, como escriben Payá, Prats y
a la derecha, es ahí donde se manejan Torguet, (2001, pág. 5), las jerarquías,
los número negativos y positivos. clasificaciones o tablas de valores son,
Entonces tenemos que se concibe lo asimismo, fluctuantes, cambiantes y

están sujetas a influencias del contexto

social, cultural, político… De la misma
manera, también pueden variar en el
curso de la vida de una persona.
Los mismos autores agregan que
No se es indiferente hacia los

valores: tendemos a aceptar unos
y a rechazar otros. Enfrentados
ante una situación de conflicto de
valores, por regla general
escogemos el superior, aunque a
veces no lo hagamos debido a
otras circunstancias. Al menos
estaríamos de acuerdo en que
deberíamos escoger y aplicar el
superior. Todo esto da cuenta de la
veracidad de la afirmación de la
polaridad de los valores y de su
naturaleza jerárquica.
Una síntesis básica de lo

anteriormente escrito lo presentan
Sierra y Bedoya (1996, pág. 14)
cuando dicen que es conveniente
analizar algunas características
especiales que acompañan a los
valores, y enumeran las siguientes:
1. Cada grupo social establece

su propia escala de valores.
2. En cada grupo social se va
dando un sinnúmero de
relaciones: de aprecio, de
aceptación y admiración.
3. Los valores de cada grupo
social se constituyen en una
vida, en una filosofía.
4. En los grupos sociales, así
como se dan y se presentan
los valores positivos,
también se expresan los
valores negativos.6
6
Las cursivas en este numeral son introducidas por el
autor de este libro, sustituyendo lo que originalmente
está citado para hacerlo congruente con los postulados
que se pretenden presentar al lector.

3.7.1.2. Componente personal – personas sino en la naturaleza del

individual de las jerarquías de valor en sí.
valores.
3.7.2. Preferibilidad de los valores.
Como puede percibirse con lo
anteriormente escrito, la relevancia de Al respecto, Gutiérrez Sáenz (1996,
las jerarquías consiste, en que la pág. 94) para facilitar la conformación
conciencia (conocimiento) de una de las diversas escalas jerárquicas
jerarquía estimula el desarrollo moral retoma el principio de preferibilidad
de la persona, que reconoce la planteado anteriormente por otros
superioridad de unos valores sobre autores, para él, “la preferibilidad es la
otros, tanto en situaciones de conflicto propiedad por la cual los valores
de valores que afectan a la humanidad atraen o inclinan hacia sí mismo la
en su conjunto, como en situaciones atención, las facultades y, en especial,
más personales o reservadas de la la voluntad del hombre que los capta”.
vida cotidiana.
Al respecto Etxeberria (2003, pág. 47)
Y es que como escribe Martínez señala que, cuando consideramos que
Huerta (2001, págs. 76 – 77), cierto “objeto” –en el sentido más
amplio- cubre nuestras necesidades
La tarea específica del hombre en de sobrevivencia y desarrollo, lo
el mundo consiste en la consideramos valioso y aspiramos a
elaboración de un orden alcanzarlo.
provisional de valores que permita
reconocer verdaderamente al ser Esta característica de atracción, como
humano. Le toca al hombre buscar dice Dueñas Rodríguez (s.f.),
e inventar qué es lo que se
necesita para realizar ese valor
surge ante la imperfección que
fundamental que es el hombre
muestra el ser humano y la
mismo en sus dimensiones
necesidad que tiene éste de
constitutivas, sociales, históricas,
eliminarla, complementándose con
económicas, materiales,
otros objetos, otros entes que de
particulares, etc.
alguna manera llenan o satisfacen
su hambre de desarrollo y de
Para este autor, la jerarquía de los plenitud. A partir de esta
valores es lo que nos diferencia a las polarización: el atractivo de los
personas y la que da origen a los valores por un lado y la
diferentes sistemas éticos. precariedad humana por el otro, el
valor se ha convertido en el
Para Max Scheler, según citan Payá, satisfactor normal de la naturaleza
Prats y Torguet, (2001, pág. 10), humana imperfecta y necesitada.
El valor es el alimento del ser
la jerarquía de los valores es humano como tal, es el ente que
también apriorística, se adecua a la naturaleza humana
consubstancial a la naturaleza de dada su calidad de ente en
los mismos y aplicable también a desarrollo y evolución. Captar los
los valores que no han sido valores es lo mismo que reconocer
conocidos. La superioridad de el alimento adecuado la propia
unos valores sobre otros no radica naturaleza, a las propias facultades
en que hayan sido elegidos mayor necesitadas de algún complemento
número de veces o por más que las satisfaga.

3.7.3. Criterios de preferibilidad de

los valores.
El problema de la jerarquía se
acrecienta cuando se profundiza en la
manera en que han de construirse las
escalas de valores, para ello, muchos
han propuestos diversos criterios que
permiten su estratificación, por ejemplo
Max Scheler propuso los siguientes:
1.Durabilidad del valor: un valor es
tanto más alto o importante
cuanto más duradero, en el
sentido de permanente. En este
sentido, los valores más fugaces
son inferiores y los eternos son
superiores.
2.Divisibilidad del valor: una cosa
es valiosa cuanto menos divisible
sea. En este aspecto se
contempla que los valores
inferiores son divisibles, los
superiores no son divisibles. Los
valores más divisibles separan a
las personas, mientras que los
superiores las unen.
3.Fundación del valor: acá se toma
en cuenta el hecho de quien
sustenta a quien, así por ejemplo,
si el valor A funda el valor B,
entonces el valor A es superior al
B.
4.Profundidad de la satisfacción: un
valor es tanto más alto cuanto
mayor es la satisfacción que
produce. Los que producen
mayor satisfacción, en calidad y
cantidad, son los superiores.
5.Relatividad: Un valor es tanto
más alto cuanto menos relativo
es, es decir, en cuanto dependa
menos de las condiciones
concretas del individuo. No
implica subjetividad, sino a lo que
hace referencia el valor. Así hay
valores relativos a la persona, al
grupo y al contexto.

Un autor posterior, Reiner, según Por lo tanto para dicha estratificación

afirma Exteberria (2003, pág. 53), utilizaremos el criterio de que el valor
amplía la propuesta de criterios o será más importante y ocupará una
principios de preferibilidad de los categoría más elevada en cuanto
valores hasta diez, estos son: perfeccione al hombre en un estrato
cada vez más íntimamente humano
1. Altura (Scheler).
2. Fuerza o urgencia axiológica Estos son solo algunos ejemplos de la
(Hartmann). conjunción de criterios que concuerdan
3. Urgencia temporal, que al momento de jerarquizar los valores,
remite a lo perentorio. la práctica misma demostrará como
4. Cantidad de la realización decía Frondizi que “es más fácil
axiológica. afirmar la existencia de un orden
5. Mayor probabilidad de éxito. jerárquico que señalar concretamente
6. Probabilidad de eliminar un cuál es ese orden o indicar criterios
defecto o una determinada válidos que nos permitan establecerlo”
necesidad. (1958, pág. 20).
7. Exigencia de no lesionar los
valores existentes.
8. Posibilidad de la 3.8. Sobre el problema de la
colaboración, mediante la realización de los valores.
preferencia, en
determinadas tareas Etxeberria (2003, pág. 54) introduce el
sociales. tema de la realización de los valores
9. Capacidades personales y planteando su relación con la
medios efectivos de que preferibilidad y la jerarquía, al respecto
dispone quien efectúa la escribe:
preferencia con respecto a
un valor que, en Nuestra relación con los valores no
determinada situación, se agota por supuesto en la
interesa a todos. dinámica de preferibilidad. Se
10. Capacidades personales y culmina en el esfuerzo por su
medios efectivos con realización. Realización que, a su
vez, debe tener encuentra
respecto a un valor distinto
contextos y consecuencias. Es
del que interesa decir, la realización de los valores
inmediatamente en la nos pide una creatividad
situación y que conviene encarnada. Esto debe tenerse en
entonces reservar para ese cuenta tanto en la perspectiva
otro valor. personal como la social. En la
perspectiva social hay que resaltar
Existe una gran cantidad de valores, los valores más pertinentes, para
pero pueden ser ordenados dentro de cultivarlos a través del compromiso
una jerarquía que muestra la mayor o individual e institucional: dichos
menor calidad de dichos valores valores son los de la tríada de la
revolución francesa: libertad,
comparados entre sí. Es claro que no
igualdad y fraternidad; o si se
es igual lo material que lo espiritual, lo quiere: tolerancia, justicia y
animal o lo intelectual, lo humano o lo solidaridad. En cuanto a la
divino, lo estético o lo moral. perspectiva personal es interesante
tener presentes a los valores como
aquellos objetivos que alcanzados

realizan nuestra plenitud, nuestro Los valores van formando un

proyecto de felicidad: debe, esquema de conductas
evidentemente, tratarse de los aceptadas socialmente, de
valores superiores, preferidos con modo que las gentes pueden
todas las matizaciones que se han
casi siempre distinguir los
ido introduciendo.
mejores modos de pensar y
de obrar.
En este sentido, los valores
4. Los valores actúan como
desempeñan específicas funciones en
medios de control y de
la comunidad, contribuyendo a dar
presión social. Inciden en las
importancia a las cosas y a las
personas para que se
actividades de las personas, por ello
acomoden con las normas
su realización y efectivización resulta
vigentes o establecidas; las
ser necesaria.
anima y estimula a hacer
cosas cada vez mejores. Por
Entre dichas funciones destacan,
otra parte, censuran
según Sierra y Bedoya (1996, pág.
comportamientos prohibidos
17):
o mal vistos por la
comunidad.
1. Los valores proporcionan
5. Los valores funcionan como
medios fáciles para juzgar la
medios de solidaridad. Las
sociabilidad de las personas
personas se agrupan de
y las colectividades. Los
acuerdo a los valores
valores hacen posible todo el
comunes. Esto favorece en
sistema de estratificación
muchos casos la
que existe en toda cultura.
consecución de mayores y
Ayudan al individuo mismo a
mejores lazos de amistad,
saber en qué puesto se halla
de compañerismo y de
a los ojos de los semejantes.
solidaridad. Son elementos
2. Los valores centran la
que mantienen vivo al grupo.
atención de las personas en
objetos culturales y
El reto más grande que se enfrenta en
materiales que se
términos del valor, no radica en su
consideran como deseables,
clasificación o estratificación en una
útiles y esenciales.
escala de valores, tampoco en el
El objeto así valorado puede
delinear su naturaleza o modos de
no ser siempre lo mejor para
captación, el verdadero reto se
el individuo o el grupo, pero
encuentra en el esfuerzo que ha de
el hecho de ser un objeto
empeñar el hombre por realizarloa, por
valorado socialmente lo hace
luchar día a día para hacer efectivo
digno de ser perseguido.
aquello que declara o aspira, aquí es
3. Los modos ideales de
donde la mayoría de los sueños
pensar y de comportarse en
terminan y comienza la realidad.
una sociedad vienen
indicados por los valores.

SEGUNDA PARTE

CAPÍTULO VI
LAS PROFESIONES
1. Origen de las profesiones. comprensión de la naturaleza. Estos
hombres, por el conocimiento que
La conformación de las profesiones es poseían, no sólo vivieron de los
fruto del proceso histórico que ha ingresos económicos que tales
vivido la propia humanidad. En este ocupaciones le procuraban, sino que
sentido, el trabajo tiene que ver con el también obtuvieron un gran
solventar las diversas necesidades reconocimiento social por su
que se le presentaban al ser humano contribución al desarrollo de sus
en sus primeros tiempos, el suplir las naciones.
necesidades básicas de comer, vestir,
resguardarse, etc. fueron llevando a Hasta la crisis de la edad media, el
los primeros humanos sobre el planeta hombre nacía en una profesión y
ha trabajar cooperativamente. posición de su familia, lo que marcaba
su ocupación. Así por ejemplo: el hijo
El mismo desarrollo evolutivo de del campesino sería campesino, el del
nuestra fisiología, lleva a afirmar a artesano aprendería el oficio paterno
Rodríguez Lozano (1998, pág. 210) y para asegurar su subsistencia y la de
otros que “incluso tenemos nuestro los suyos, el retoño del comerciante se
cuerpo en cierto modo amoldado a tal dedicaría al comercio, el descendiente
necesidad, y sólo basta para ello de una familia de abolengo tendría
observar la mano humana, cuyo dedo seguramente un cargo público o
pulgar oponible tiene su claro origen militar. De manera que se puede
en la necesidad de asir instrumentos afirmar, que la profesión hasta
para el trabajo”. entonces, se heredaba de padres a
hijos.
Posteriormente a la fase, donde el
trabajo sólo tenía la función la Ya antes de la revolución francesa
suplir las necesidades básicas del hubo personajes que se
hombre, éste haciendo uso de su preocuparon por lo referente a la
inteligencia, lo elevó a mayores enseñanza profesional, la elección
niveles, lo que permitió lograr la de las profesiones y hasta a la
comodidad y el placer del hombre, orientación profesional. Leibniz
poco a poco el trabajo se fue (1646 – 1716) reconoció la
convirtiendo en un medio para la necesidad de una preparación
autorrealización del hombre especial para las distintas
(Rodríguez Lozano, 1998, pág. profesiones. John Locke (1632 –
210). 1702) exigió una formación
práctica y utilitaria junto a la
Encontramos en las grandes antigua instrucción docta. Federico
civilizaciones antiguas, verdaderos el Grande conocía las desventajas
especialistas en diversos campos del de la organización social rígida y
saber, cuyos conocimientos eran planteó el problema de la elección
de profesiones en sus cartas con
puestos en práctica para el beneficio
Voltaire: “Una causa principal de
de sus pueblos, basta con citar a los
miseria es que muchas personas
arquitectos e ingenieros egipcios que no están en su verdadero sitio.
construyeron obras únicas en el Algunos comerciantes debieran
mundo; o sus matemáticos, cuyos haber sido labradores, algunos
cálculos permitieron una mejor funcionarios estatales,

caballerizos, algunos cardenales, u oficio debería mantenerla.

sacristanes. Constituyen minoría Precisamente el nombre de
los que han elegido su lugar en el profesiones liberales hace alusión al
mundo. Su nacimiento, o cualquier carácter autónomo con que la
otra contingencia, determina su
profesión era elegida y ejercida.
posición. Por ello hay tantos malos
zapateros, clérigos, ministros y
príncipes”. También Pascal (1623 La evolución histórica de las
– 1662) se preocupó por lo casual profesiones parte según Hortal Alonso
de la elección de las profesiones: (2002, pág. 38) de la división de
“El azar decide. La costumbre hace funciones del sacerdote o shamán,
albañiles, soldados, plomeros y la que las diferentes tribus y pueblos
fuerza de la costumbre es tan conocieron a lo largo de la historia.
grande que hay poblaciones Éstos, junto a sus funciones más
enteras en que todos son específicamente religiosas, realizaban
albañiles, en otras todos soldados. funciones curativas o judiciales, que
Sin duda alguna, la naturaleza no
con el tiempo se desprendieron
es tan uniforme. Y Agrega: “Lo
más importante de toda la vida es
convirtiéndose en nuevos roles,
la elección del oficio” (Jeagros, desarrollados por otras personas
1959, pág. 4-5). distintas al sacerdote o shamán.
Siendo para algunos estudiosos, el
La conformación y elección de la sacerdote, el médico y el jurista, los
profesión siempre ha sido un punto primeros profesionales en sentido
decisivo tanto a nivel individual y pleno.
social, ya que vincula intrínsecamente
la realización de la persona como La revolución industrial, trae consigo la
individuo y coadyuva al desarrollo de conformación del paradigma de la
todo el colectivo social. En este especialización para el trabajo y el
sentido, las sociedades se encontrarán rompimiento con el modelo histórico de
en mejores posibilidades de desarrollo, herencia de las profesiones. El
en la medida en que sus ciudadanos desplazamiento de un mayor número
desempeñen las funciones, personas a las ciudades, la
ocupaciones y profesiones que más implantación de la máquina de vapor
contribuyan a generar mejores en las fábricas, obligó a que un
condiciones de vida para la persona, le muchas personas optaran por
permita una realización como desempeñar ocupaciones en este
individuo, le procure un ingreso campo, esto permitió en el corto plazo,
económico justo, le facilite mejores la especialización de las funciones
condiciones de vida y le lleve a para la ejecución de determinadas
contribuir al bien común. tareas, mismas que darían origen a
varias de las profesiones que hoy
Cuando el feudalismo entra en crisis (a conocemos.
partir de mediados del siglo XIV d.C.),
entre la clase campesina y los señores No obstante, ante la situación
feudales, comenzaron a posicionarse generada a partir de la especialización
una nueva clase de hombres que se del trabajo que procuró la revolución
dedicaron al ejercicio de las industrial con la mediatización de la
“profesiones liberales” (medicina, tecnología, existe el riesgo, como lo
arquitectura, abogacía, ingeniería, señala Hortal Alonso (2002, pág. 24)
etc.), mismas que rompían con la de justificar la profesión a partir de la
noción de quien nace en una profesión especialización cognoscitiva o activa

que por lo que tiene de compromiso

ético.
2. ¿Qué son las profesiones?
Etimológicamente la palabra profesión

viene del latín “professĭo, -ōnis” que es
la acción y efecto de profesar en su
primera acepción. La palabra profesar
significa “declarar o enseñar en
público”.
Para Cañas Quirós (1998),
La palabra "profesión" se deriva del
latín, con la preposición pro,
delante de, en presencia de, en
público, y con el verbo fateor, que
significa manifestar, declarar,
proclamar. De estos vocablos
surgen los sustantivos professor,
profesor, y professio o profesión,
que remiten a la persona que se
dedica a cultivar un arte o que
realiza el acto de saberse expresar
ante los demás.
La tercera acepción del vocablo en el
Diccionario de la Real Academia de la
Lengua Española señala que la
profesión es “empleo, facultad u oficio
que alguien ejerce y por el que percibe
una retribución”, en este sentido, el
ejercicio de la profesión es
aprovechado por el individuo como
fuente económica y solo se dice que
es su profesión u oficio cuando está
ligado a dicha actividad por lazos de
regularidad, obligatoriedad y
procedimiento técnico.
Pero más allá de lo que el origen

etimológico de las palabras puedan
decirnos, se ha de buscar la
construcción de un concepto que
permita profundizar en la noción de lo
que hoy en día debe entenderse por
profesión. En este sentido, ha de
reconocerse al menos dos acepciones
de las profesiones. Una en sentido
amplio donde cabrían artes, oficios y
ocupaciones que se desarrollan con

especial destreza y, otra en sentido anteriormente comentado, que quién

más estricto, que delimita su origen a se dedica a ella, perciba como
una formación especializada usufructo de su labor, una retribución
universitaria. Es precisamente en esta lo suficientemente plausible que le
última acepción donde se centrara las permita vivir una vida digna junto a su
líneas siguientes: núcleo familiar. Un profesional debe
ser capaz de tener un nivel de vida
adecuado a partir de los ingresos que
Existen algunos elementos que
recibe en forma de salario u honorarios
previamente deben de estudiarse
por el desempeño eficiente de sus
antes de plantear una proposición de
funciones.
lo que puede entenderse por
profesión, estos son:
Un tercer elemento que puede llegar a
ser parte constitutiva de un renovado
En primer lugar, la profesión tiene que
ver con “una dedicación asidua a una concepto de profesión es que el
actividad especializada” (Hortal profesional es un “experto competente”
(Hortal Alonso, 2002, pág. 36) en el
Alonso, 2002, pág. 36). Tal y como se
área de su trabajo. Por competente se
ha planteado con anterioridad,
puede entender el saber hacer en un
principalmente a partir de la revolución
contexto determinado, es decir, el
industrial, la especialización para el
profesional está preparado para dar lo
trabajo cada vez ha sido más
mejor de sí (realizar su trabajo al
necesaria. Para dedicarse de manera
máximo de sus competencias) en el
continua a una actividad particular, el
desarrollo de las funciones que su
nivel de especialización en el campo
profesión le demande.
debe ser amplio, tanto a nivel teórico
como al alto dominio de las
habilidades y destrezas que vuelvan Para que una persona pueda
aplicable dicho saber teórico. desarrollar las competencias
necesarias para el ejercicio de su
profesión, se vuelve indispensable la
También hay que agregar que dicha
concurrencia de un cuarto elemento,
actividad especializada ha de
“una preparación especializada”
contribuir a solventar problemas vitales
(Hortal Alonso, 2002, pág. 36). Hoy en
(recurrentes, no estandarizables) para
día se entiende en nuestras latitudes
la sociedad, es decir, sólo el sentido
que las profesiones son el resultado de
de utilidad pública de los
un proceso de formación a nivel
conocimientos y habilidades que una
superior y de calidad universitaria,
persona posee, le imprimirá a la larga
donde quién se forma adquiere el
el carácter de profesión.
dominio de particulares competencias
que le permitirán desempeñarse
Un segundo elemento tiene que ver satisfactoriamente en el mundo
con el hecho de que “perciben una laboral. Sólo con una preparación
retribución por el desempeño de especializada se puede garantizar a la
dichas actividades y esa retribución sociedad que un individuo que ostenta
constituye su medio de vida” (Hortal la certificación de unos estudios
Alonso, 2002, pág. 36). La dedicación mediante un título, sabe y puede hacer
de manera asidua a una actividad algo con lo que sabe, dentro de un
especializada, exige además de lo marco ético-social.

Finalmente, se agrega el elemento de

“sentido de pertenencia” (Hortal
Alonso, 2002, pág. 37) que marca la
identidad del profesional, le permite
identificarse con el resto de
profesionales del ramo (colegas), le
impregna de un orgullo particular por el
ejercicio de la profesión, le facilita su
actuación en adhesión a los principios,
valores y deberes del código de ética
de su profesión.
Conformar un concepto de profesión
que satisfaga a todos los interesados
resulta menos que imposible, lo que se
puede hacer es delinear algunos
rasgos que caractericen la profesión.
Para ello se asume la propuesta de
(Hortal Alonso, 2002, pág. 51)
Profesiones son pues aquellas
actividades ocupacionales:
a) en las que de forma
institucionalizada se presta un
servicio específico a la
sociedad,
b) por parte de un conjunto de
personas (los profesionales)
que se dedican a ellas de
forma estable, obteniendo de
ellas su medio de vida,
c) formando con los otros
profesionales (colegas) un
colectivo que obtiene o trata de
obtener el control
monopolístico sobre el ejercicio
de la profesión,
d) y acceden a ella tras un largo
proceso de capacitación teórica
y práctica, de la cual depende
la acreditación o licencia para
ejercer dicha profesión.
3. Características de la profesión.
Para que una profesión se conforme

necesita al menos cumplir con las
siguientes características:
a. Tener funciones definidas. Una

profesión debe distinguirse de
otras a partir de la separación
de funciones, es posible que

algunas de ellas se compartan

con otro tipo de profesiones, no e. Formación a nivel superior. No
obstante, la finalidad o el todas las personas interesadas
énfasis y los métodos y técnicas en una profesión puede
pueden ser distintos. Por ejercerla, sino solo aquellos que
ejemplo: las funciones del se preparen para ello, cursando
educador, orientador y estudios superiores a nivel
psicólogo educativo pueden universitario que equilibren la
tener algunos puntos en común. carga de conocimientos teóricos
Las funciones propias delimitan con el desarrollo de habilidades
una profesión de otra. prácticas. Esto cualifica la
profesión.
b. Principios o deontología que
orienten sus actividades. Toda f. Actitudes profesionales hacia
profesión ha de constituirse en los que reciben los servicios
torno a un conjunto de profesionales. La formación
principios, normas y deberes profesional ha de procurar que
que regule la práctica quiénes se preparan para el
profesional, estos norman los ejercicio de una profesión en
aspectos más comunes y particular, no solo posean el
básicos de la profesión, como dominio de los conocimientos
aquellos más singulares y necesarios para hacer frente a
significativos. Tales principios o los problemas particulares que
deontología, por lo general, se en ese campo se le presenten a
compendian en el Código de la sociedad, sino que ha de
ética de la profesión. provocar la práctica de valores
específicos en la relación con
c. Conocimientos, técnicas y los clientes o beneficiarios de
actitudes identificables. Un sus servicios.
campo específico del saber, de
la ciencia o de la tecnología g. Sentido de servicio y tendencia
debe estar reservado para cada a ser de utilidad y beneficio al
una de las profesiones, con los grupo social. La satisfacción de
que se ha de permitir contribuir las necesidades personales a
a la mejora de las condiciones partir del ejercicio de la
de vida de la población a la que profesión debe sujetarse al
sirve. beneficio que la profesión ha de
procurar al colectivo con el cual
d. Ejercicio reservado a un se convive. Primando los
personal especialmente beneficios a la sociedad antes
preparado. Hoy más que nunca que los personales.
ha de cuidarse que las diversas
profesiones solo sean ejercidas
por personas altamente 4. El paradigma profesional
preparadas, de cuya
preparación pueda darse fe por Concebir la profesión como se
medio de la acreditación de sus presenta en el apartado anterior, es
títulos académicos y que sus fundamentar un nuevo paradigma de
competencias profesionales la profesión tal y como lo propone
sean avaladas por la sociedad. Fernández (1994, págs. 26-30), mismo

que se sustenta en los elementos

siguientes:
a) Una profesión es ante todo, un

servicio a la sociedad único,
definitivo y esencial. Único en
cuanto los profesionales de una
profesión reclaman para sí
mismos el derecho exclusivo
de realizar las tareas propias
de la profesión. Definitivo o
definido estrictamente, en
cuanto el público debe saber a
qué atenerse sobre las
funciones de cada grupo
profesional y sobre sus
competencias. Esencial,
porque se trata de un servicio
que ninguna sociedad
desarrollada puede permitirse
el lujo de que quede sin
atender, sin recursos, sin
profesionales competentes.
b) A la profesión se le considera
vocación, no en el sentido de
llamamiento superior, religioso
ni, necesariamente, de
adecuación personal óptima
(inteligencia, actitudes,
pericia…) con las exigencias de
la profesión sino por que se
piensa y espera que el
profesional se dedique a su
profesión de por vida; se
identifique con las pautas
ideales de su profesión; se
sienta en profunda hermandad
con los demás profesionales de
su rama; que dedique a su
profesión y al enriquecimiento
de sus conocimientos y
técnicas profesionales buena
parte de su tiempo libre.
c) Toda profesión se basa
predominantemente, en
conocimientos y técnicas
intelectuales para la realización
del servicio que presta y de la
tarea que realiza. El énfasis de
las técnicas profesionales se
debe a que la clave del éxito
profesional consiste en saber
definir el problema, buscar los
datos importantes, formular y

aplicar las soluciones posibles 5. Características del profesional.

y más recomendables.
d) Este mismo domino de técnicas Si se toman en cuenta los rasgos
intelectuales exige que el propuestos para una profesión, las
profesional se someta a un características que deben reunir para
período de preparación
denominarse auténticamente
especializada y formal,
habitualmente en instituciones profesiones, los elementos que
educativas. Debido en parte a componen el nuevo paradigma
esta larga, penosa y costosa profesional, se pueden delinear
preparación exigida por la algunos aspectos que perfilen el tipo
profesión, los profesionales de profesional que, hoy por hoy, se
reclaman más tarde requiere. En este sentido, los más
recompensas económicas y significativos pueden ser:
sociales superiores a las que
se obtienen en la mayoría de a. Competente. Saber hacer algo
las ocupaciones. en un contexto. La competencia
e) El profesional reclama un
incluye un saber o
amplio campo de autonomía,
tanto para él como para el conocimiento, un saber hacer o
cuerpo al que pertenece. Se aplicar dicho conocimiento en
trata de una autonomía para situaciones diversas, el cómo
desempeñar sus tareas hacerlo por medio del dominio
profesionales con fidelidad sólo de técnicas y procedimientos
a su propio juicio y a la específicos de una ciencia o
experiencia, sólo sus colegas campo del saber y, la claridad
pueden ser jueces de sus del para qué se hace. Esta se
errores. obtiene inicialmente a partir del
f) La contrapartida de la proceso de formación
autonomía es la
universitaria y, luego se
responsabilidad personal sobre
los juicios emitidos, los actos robustece con el postrero
realizados y las técnicas ejercicio profesional. Se cumple
empleadas en el ejercicio de la entonces con el imperativo ético
profesión. profesional que exige que la
g) El énfasis está puesto en el persona sea competente, es
servicio prestado más que en decir, que tenga los
las ganancias obtenidas, conocimientos, destrezas y
aunque el profesional puede actitudes para ejecutar
tener en su vida de trabajo el adecuadamente las tare as
mismo tipo de motivaciones o propias de su área de
afanes materiales que otros
competencia.
trabajadores.
h) Existe una organización de
profesionales de cada ramo b. La independencia profesional.
creada y autogobernada por El empeño de su iniciativa
ellos mismos, cuyas misiones personal, sin otras limitaciones
son crear criterios de que el bien común. Incluye la
admisión/exclusión, impulsar independencia de criterio y de
un alto nivel de competencias y personalidad al momento de
elevar el status socio- realizar su trabajo en ejercicio
económico de los miembros. pleno de la profesión que
ostenta. Rechazando todo
forma de coacción que dirija su

actuar fuera del espectro ético

de su profesión.
c. Visión humanista. Ha de asumir

concientemente como centro y
fin de su ejercicio profesional al
ser humano, reconociendo que
su profesión antes de
significarle un beneficio
personal representa un
beneficio para el colectivo al
que pertenece. Cumpliendo el
imperativo ético profesional
consistente en reconocer que
la actividad profesional solo es
buena en el sentido moral si se
pone al servicio de los demás.
6. Teorías sobre el origen de la

elección de la profesión.
Existen varias teorías que ofrecen

diferentes explicaciones sobre el
origen de la elección de una profesión,
entre las más destacadas tenemos:
a. La más antigua es la teoría de

los rasgos factoriales. Los
teóricos que la sostienen
suponen que la elección se da
cuando se logra que
correspondan las habilidades y
los intereses de los individuos,
con las oportunidades
vocacionales que se les
ofrecen. Así como todas
aquellas teorías que relacionan
la elección con las teorías de la
personalidad, se preocupan por
los rasgos de la personalidad
implicados, y por la satisfacción
personal que se obtiene en la
elección de una profesión.
b. La teoría que se basa en la
sociología, sostiene que
circunstancias, cuyo control
está fuera del alcance de los
individuos, influyen en la

con una profesión,

elección, y que la tarea principal compara la imagen
con que estos deben bregar es que ella tiene acerca
la de desarrollar técnicas que del mundo
les permitan enfrentarse ocupacional, con la
efectivamente con cualquier imagen que tiene de
ambiente de trabajo. sí misma.
• La adecuación de
c. Por último, las teorías basadas una decisión
en el concepto de sí mismo, vocacional está
sostienen las siguientes tesis: basada en la similitud
que exista entre el
• A medida que los concepto que un
individuos se individuo tenga de sí
desarrollan, logran un mismo y... de la
concepto más definido profesión que
acerca de sí mismos. eventualmente escoja.
• Cuando una persona
trata de tomar una
decisión en relación

CAPÍTULO VII
NOCIONES BÁSICAS DE ÉTICA PROFESIONAL
1. Necesidad de una ética campo de trabajo, sino también

profesional. problemas que tienen que ver con
competencias actitudinales de cara a
En El Salvador, un significativo número los beneficiarios directos e indirectos
de estudiantes que egresan de la de sus servicios, colegas, jefes o
Educación Media no tienen subalternos, etc., se vuelve
posibilidades de continuar estudios imprescindible el regular la forma en
universitarios, muchas explicaciones que tales relaciones se desarrollan.
existen para tal fenómeno la mayoría
de ellas ligadas a la situación 2. Las éticas aplicadas.
económica que enfrentan las familias
salvadoreñas. En este sentido, La ética aplicada es la “ética centrada
aquellos que con poco o mucho ya de modo explícito en campos
esfuerzo acceden a los estudios concretos de la actividad humana, a
universitarios, son “privilegiados”. Ya los que aplica su saber fundamental”
sea que los estudios sean costeados (Etxeberria, 2002, pág. 189),
por el mismo estudiante o con el tradicionalmente se divide en ética
sacrificio de sus padres, existe un personal y ética social. En la ética
compromiso en cada uno de ellos de aplicada, el saber teórico se trasvasa a
cara a la sociedad en la que viven, la la praxis de dos modos: a través de
que espera que ellos contribuyan con “ámbitos o problemas de la vida social
sus conocimientos y desempeño al (así aparecen la bioética, la ecoética,
desarrollo de toda la sociedad. la ética de la economía, de los medios
de comunicación, ética aplicada a los
Dado entonces que es la sociedad problemas de la multiculturalidad, etc.)
quién de alguna manera ha delegado y actividades profesionales (ética de
en esas personas “privilegiadas” la cada profesión)” (Etxeberria, 2002,
oportunidad de formarse en un nivel pág. 192).
superior, y ésta a su vez es la
receptora de los beneficios que ellos Como se extrae de la anterior cita, la
puedan generar, ha de asegurarse de ética profesional es una ética aplicada
que las relaciones que los y le incumbe, como afirma Etxeberria
profesionales entablen con el resto de (2002, pág. 192), “diseñar los valores,
la sociedad se den dentro de un marco principios y procedimientos que los
que garantice el mayor beneficio para afectados (profesionales) deberán
ambos. Por ello, la sociedad por medio luego tener en cuenta en los diversos
de los gremios y asociaciones casos, desde ella no se plantearán
profesionales pretende regular el tanto las aplicaciones concretas
ejercicio de la profesión por medio de cuanto el diseño del marco reflexivo
la promulgación de Códigos de Ética. para la toma concreta de decisiones”.
Si además agregamos que el

profesional en su diario vivir no solo La ética aplicada a las profesiones ha
confronta problemas relacionados con de responder a los elementos que
las competencias cognitivas y Etxeberia (2002, pág. 195) señala:
procedimentales relacionadas con su

a) La ética aplicada a las profesional. Por otro lado, el

profesiones debe ser, ética en separatismo, que puede ser
el sentido pleno de la palabra. defendido por ciertos
Es decir, no ha de ser reducida profesionales, aduciendo que
a los elementos deontológicos cada profesión es un ámbito de
propios de los códigos de ética, actividad dotado de autonomía,
sino que ha de sumar los con funcionamiento propio que
aspectos teleológicos para hay que respetar evitando
alcanzar su integridad injerencias “externas” de la
b) La ética profesional debe ser ética.
ética aplicada. Es decir, que
supone un pleno enraizamiento 2.1. Vertiente de la deontología
de la reflexión y las propuestas profesional.
morales en lo que constituye
específicamente a cada Etimológicamente viene del griego,
profesión y en el marco social deontos, lo necesario, lo que debe
de las mismas. hacerse, y de, logos, tratado: tratado
sobre lo obligatorio, lo normativo, o
De manera similar a lo que tratado sobre los deberes de una
ocurre con la distinción profesión.
entre ciencia pura y ciencia
aplicada, la existente entre En sentido más restringido, es la
ética pura y ética aplicada ética propia de una profesión
no excluye importantes liberal. En la fundamentación de
relaciones entre ambas este concepto entra la tradición
instancias. Difieren, por de religiosa, sostenida sobre todo por
pronto, en que mientras la el calvinismo, según el cual el
ética pura puede en cumplimiento en el trabajo o en la
principio operar sobre la profesión son signo externo de la
base de investigaciones predestinación divina; la tradición
puramente filosóficas, la romántica del idealismo, que
aplicada requiere un concibe el trabajo como desarrollo
intercambio de información de la persona humana, de donde
entre la filosofía y otras cobra dignidad, y la mentalidad
disciplinas especializadas moderna, en buena parte
capaces de proporcionar un desacralizada, que contempla la
panorama «descriptivo» de necesidad de regular los derechos
la situación que, en cada y deberes de aquellas profesiones
caso, corresponde al basadas en relaciones humanas
problema investigado. En no regidas por códigos generales.
tal sentido, la ética aplicada Estas profesiones regulan su
se mueve necesariamente actuación mediante códigos
en la interdisciplinariedad. deontológicos propios, éticos y
(Maliandi, 2002) legales a la vez. (Diccionario de
Filosofía Herder, 1998)
Lo anterior permitiría según
Etxeberria (2002, pág. 195)
evitar dos errores extremos, e Desde el punto de vista de la
igualmente funestos. Por un deontología profesional, según
lado el moralismo, el tener en Etxeberria (2002, págs. 196-198),
cuenta solamente la reflexión habrá que afrontar las cuestiones
moral para orientar la práctica siguientes:

• Plantear cómo se realiza y

cómo se controla en la actividad
profesional la autonomía de las
personas implicadas: las del
propio profesional, la de los
clientes o usuarios, la de los
afectados.
• Concretar como se realizan las
exigencias de la justicia desde y
gracias a las actividades
profesionales.
• Definir los principios y normas
por los que debe regirse la
profesión.
2.2. Vertiente teleológica o de la

ética profesional.
Etimológicamente viene del griego

telos, teleos, fin, y lógos, tratado.
Literalmente se traduce como tratado
de las causas finales, o bien doctrina
de la finalidad.
Desde esta vertiente aparecen otra

serie de referentes decisivos que,
según Etxeberria (2002, págs. 198-
199), deben plantearse:
• Precisar cómo la actividad

profesional remite al bien y
autorrealización del propio
profesional.
• Relacionar el ejercicio
profesional con la realización de
las virtudes, especialmente de
aquellas virtudes que más
conexión tienen con cada una
de las profesiones en función de
sus especificidades.
• Exigencia al profesional del
respeto a la pluralidad social,
entre los clientes y entre los
propios profesionales.

3. ¿Qué es ética profesional? Si se pretende comprender el alcance

del concepto anterior, lo primero en lo
Variadas concepciones existen hoy que se debe centrar la atención es en
día sobre lo que debe entenderse por la expresión conjunto sistemático, esto
ética profesional, estas van desde la se refiere a que la totalidad de
clásica: “Ciencia normativa que proposiciones que la ética profesional
estudia los deberes y los derechos de hace, se encuentran ordenadas
los profesionales en cuanto tales” metódicamente y reunidas en un
(Menéndez), hasta otras más compendio al que suele denominarse
renovadas como: Código de ética profesional.
• “la ética de una profesión es un A continuación, merece especial

conjunto de normas, en énfasis lo concerniente a los principios,
términos de los cuales ya que la ética profesional no solo es
definimos como buenas o normativa o derivada de la vertiente
malas una práctica y relaciones deontológica, sino que asumiendo su
profesionales. El bien se refiere vertiente teleológica, sustenta sus
aquí a que la profesión valoraciones en principios que dan
constituye una comunidad fundamento a las diferentes
dirigida al logro de una cierta proposiciones que construye.
finalidad: la prestación de un
servicio” Villarini (1994) En tercer lugar, se ha de valorar la
• Conjunto de exigencias y leyes deontología propuesta en los deberes
internas que rigen el ejercicio y derechos profesionales, los cuales
de las profesiones particulares se expresan por medio de leyes,
que el hombre desarrolla en el normas y reglas, vinculadas
ámbito de la organización directamente con la regulación de la
social del trabajo (Gatti, 1997, conducta moral y las relaciones de los
pág. 9). miembros de ese gremio o asociación.
• La ética profesional se centra
ante todo en el tema del bien: Finalmente, debe estimarse que el fin
qué es bueno hacer, al servicio último que la ética profesional persigue
de qué bienes está una está relacionado con la organización
profesión. (Fernández – Hortal, social del trabajo, de manera que se
1994, pág.57) beneficie a toda la sociedad misma,
proveyendo de una mejor condición de
A partir de estas ideas podemos vida tanto a la persona, al gremio
conformar un concepto que inacabado, como a la sociedad misma, que es sí
permita aproximarnos lo suficiente y mismo un bien.
ver a la ética profesional como:
En la propuesta conceptual de la ética
Un conjunto sistemático de principios, profesional, se conjugan tanto la
leyes, normas y reglas establecidas vertiente deontológica como la
por una comunidad de profesionales teleológica, la noción de deontología
agremiados, que rigen la conducta como la búsqueda y puesta en práctica
moral de sus miembros y sus de reglas morales relacionadas con la
relaciones en el ámbito de la propia actividad profesional (precisión
organización social del trabajo en pos de deberes inherentes a dicha
de alcanzar un bien para la sociedad y actividad) se combina con lo que
la persona misma. conoce como ética profesional (el

incremento del bien social común)

para robustecer el concepto.
(Fernández Fernández, 1994, pág. 92)
4. Principios que sustentan la ética

profesional.
Según Hortal Alonso (2002, pág.91), la

conformación actual de la ética
profesional se construye a partir de
cuatro principios fundamentales, a
saber: el principio de beneficencia, el
principio de autonomía, el principio de
justicia y el principio de no
maleficencia. Los tres primeros
conforman un solo cuerpo de
principios, mientras que el cuarto –
independiente para algunos - se
presenta como complemento de los
primeros.
Se ha entender por principios éticos

aquellos imperativos de tipo general
que nos orienten acerca de qué hay de
bueno y realizable en unas acciones y
de malo y evitable en otras. (Hortal
Alonso, 2002, pág.92)
4.1. Principio de beneficencia.
Básicamente consiste en “Hacer bien

una actividad y hacer el bien a otros
mediante una actividad bien hecha”
(Hortal Alonso, 2002, pág.116).
El bien que se alcanza o

proporciona ejerciendo
correctamente (bien) una
determinada profesión constituye
el primer criterio para decir qué
actuación profesional es buena,
quién es un buen profesional, tanto
en lo que se refiere a la
competencia profesional como a su
ética. Así es como proponemos
que se entienda el principio de
“beneficencia”. Actuar en beneficio
de los destinatarios de los servicios
profesionales consiste en realizar
bien lo que busca hacer cada
práctica profesional: alcanzar el
bien o los bienes constitutivos que

busca realizar y proporcionar dicha Este concepto de autonomía moral

práctica; ése es el modo propio, pervade todos los ámbitos,
profesional, de hacer el bien a los empezando por el moral, el
que solicitan o son destinatarios de político, el cultural, el religioso, el
las prestaciones profesionales. artístico… El respeto a la
autonomía es el presupuesto
Hacer bien las cosas para hacer fundamental de las relaciones
bien a las personas mediante el sociales, por tanto también de las
ejercicio profesional conlleva ser relaciones profesionales en la
competente, eficiente, diligente y cultura liberal. La apelación a la
responsable en aquello que el autonomía se entiende como no
profesional trae entre manos. La interferencia de unos en la vidas,
competencia requiere una acciones y decisiones de los otros,
preparación inicial que facilite la salvo aquellas interferencias que
adquisición de los conocimientos sean expresamente deseadas o
teóricos y prácticos para saber qué aceptadas por ellos. (Hortal
hacer y cómo hacerlo; tras haber Alonso, 2002, pág. 134 -135)
recibido la formación inicial, el
profesional tendrá que mantenerse 4.3. Principio de justicia.
al día, actualizar sus
conocimientos, renovar los La palabra justicia viene del latín
procedimientos que se van iustitia, y significa conformidad con el
introduciendo en orden a alcanzar
derecho. En un sentido general, se
los fines que se propone alcanzar
su profesión. (Hortal Alonso, 2002,
asocia a la actitud del hombre de vida
pág.123) moral recta, al hombre que llamamos
bueno.
4.2. Principio de autonomía.
Desde el siglo III d.C. que Ulpiano
Etimológicamente, del griego, autós, sí formuló el principio formal de justicia:
mismo, y nómos, ley: que vive según “dar a cada uno lo que le es debido”,
su propia ley o se gobierna por su este se mantiene vigente.
propia ley. Es la capacidad de
bastarse a sí mismo para preservar la Justicia puede ser todo. El mismo
bien o servicio que el profesional
propia individualidad frente a los
proporciona al usuario de sus
demás o frente a la colectividad, a los servicios es debido en justicia
que, no obstante, necesita en buena cuando ha sido contratado o
medida. (Diccionario de Filosofía cuando está siendo prestado en
Herder, 1998) régimen de servicio público a
ciudadanos que tienen derecho a
Hay que agregar, tal como lo señala dicha prestación. Toda práctica
Kant citado por Hortal Alonso (2002, profesional que por incompetencia
pág. 133) que “la libertad y la razón o negligencia cause daños al
son propias de todos los seres cliente o usuario de los servicios
profesionales pasa a ser un tema
humanos. En ellas radica y consiste su
de justicia. Respetar la dignidad y
dignidad. La voluntad racional y libre los derechos del usuario o cliente
de cada persona es la única fuente de de los servicios profesionales es
la ley moral, en esto consiste la igualmente un deber de justicia.
autonomía, en esto consiste la (Hortal Alonso, 2002, pág. 152)
moralidad”.

Agrega Hortal Alonso (2002, págs.

153-155), que en ética de las
profesiones el principio de justicia hace
referencia a varias cosas:
a) El sentido social de la profesión.

b) El significado de los bienes y
servicios que proporciona cada
profesión para el contexto social
en que se lleva a cabo el trabajo
profesional y de las
obligaciones de justicia que
lleva consigo esa toma en
consideración y las
contribuciones específicas que
cada colectivo profesional debe
hacer al bien público de la
sociedad en la que se tienen
responsabilidades
profesionales.
c) Economía social de mercado.
4.4. Principio de no maleficencia.
Universalmente el principio de no
maleficiencia se enuncia: ante todo no
hacer daño.
A veces no está claro qué es

bueno hacer y sí está claro qué es
malo hacer (o dejar de hacer); y
que a veces no es bueno (u
obligatorio) proporcionar
determinados bienes, sobre todo
cuando ello supone imposiciones
paternalistas que atentan contra la
autonomía personal; pero para no
hacer daño, para no hacer el mal
(o para no omitir una acción a la
que estamos obligados en orden a
no perjudicar a otros) no
necesitamos contar con el
consentimiento ajeno. El bien se
puede hacer de muchas maneras
entre las que cabe optar; evitar el
mal es preceptivo, obligatorio.
Igualmente hay que sopesar los
daños que se siguen de lo que
hacen o dejan de hacer los
profesionales para la sociedad o
para el bien público en general y
no quedarse en meras

consideraciones del bien que se pretende • Principio de responsabilidad.

hacer a una determinada persona que • Principio de competencia.
viene en busca de una prestación
• Principio de lealtad y celo en el
profesional. (Hortal Alonso, 2002, pág.
171)
ejercicio de la profesión.
• Principio de fidelidad (mantener
4.5 Consideración general las promesas y cumplir los
contratos y, eludir la actuación
Además de los principios profesional representando a
anteriormente señalados, según Hortal clientes con intereses
Alonso (2002, pág. 98), deberían contrapuestos o incompatibles.
añadirse los siguientes: • Principio de confidencialidad
(secreto profesional).

CAPÍTULO VIII
CONCEPTOS BÁSICOS PARA UNA ÉTICA PROFESIONAL
Junto a todos los elementos que se determinada actividad profesional”

han estudiado en el tema anterior y (Gutiérrez Sáenz, 1996, pág. 238).
que constituyen el cuerpo teórico de la Cada persona posee un cúmulo de
ética profesional, gravitan unos aptitudes que lo vuelven más
conceptos a los que denomino básicos competente para el ejercicio de
y que se encuentran íntimamente determinadas profesiones, de tal
relacionados con ella. La clarificación manera que quien tiene una verdadera
de dichos conceptos permitirá una vocación le resulta mucho más fácil
mejor compresión de lo que debe aprender lo relacionado con su
entenderse en el día a día dentro de la profesión y, le vuelve más gratificante
ética profesional. el ejercicio de la misma.
1. Vocación. Etimológicamente, la palabra

"vocación" procede del verbo latino
La profesión entendida como tal, debe "vocatio", que significa llamar o
verse extremadamente vinculada a la convocar. Entre sus acepciones más
vocación sin confundir una con la otra. comunes se destaca, según la Real
Fernández (1994, págs. 93-94) afirma Academia de la Lengua Española, la
que la actividad profesional existe “inclinación a cualquier estado,
como algo “sobrevenido”, más bien profesión o carrera”, en este sentido la
que como puro fruto de un ejercicio de vocación es un deseo entrañable hacia
su libertad personal (vocación). lo que uno quiere convertirse en un
futuro, a lo que uno quiere hacer por el
Los principios básicos de los actos resto de su vida. (Rodríguez, s.f.)
humanos son la conciencia y la
libertad, la elección de la profesión que Además, hay que considerar que la
cada uno ejercerá en la vida laboral, al vocación profesional es el producto de
ser un acto de ésta naturaleza, debe la combinación de aspectos
realizarse de manera conciente, es personales con elementos sociales. De
decir, con todos los conocimientos esta manera las aptitudes, saberes
sobre la misma, tales como previos, habilidades y destrezas
peculiaridades y naturaleza de la personales se combinan con
profesión, formación profesional, elementos sociales tales como:
mercado ocupacional, perspectivas de prestigio, ingreso económico, mercado
desarrollo, etc.; pero también, ha de laboral y ocupacional, posibilidades de
surgir de una elección completamente especialización y desarrollo
libre de la persona, donde la única profesional, entre otros. De tal manera
guía para la elección sea el que, aunque la vocación sea un
conocimiento de nuestras cualidades, llamado personal para el ejercicio de
aptitudes, intereses, habilidades y una profesión en particular, ésta se
destrezas. robustece a partir de los elementos
sociales concomitantes a ella.
La natural aproximación a la profesión
es la vocación, ya que en principio es
“la disposición que hace al sujeto
especialmente apto para una

2. Formación Profesional. estudiante curse, de manera de

asegurar el desarrollo de las
Por formación profesional ha de competencias necesarias para el
entenderse, un alto grado de ejercicio profesional.
conocimiento que se le inculca a un
individuo de la sociedad, dotándolo de Parafraseando a Menéndez (1970,
un interés particular en su profesión pág. 69), la formación inicial concluye
que se va a reflejar en su desempeño social y jurídicamente en el momento
diario de la vida. (Rodríguez, s.f.). Esta de graduación y adscripción de títulos
puede dividirse en formación inicial y universitarios, instante mismo que lo
desarrollo profesional. somete a las exigencias del bien
común.
La formación inicial o carrera, como
suele llamarse comúnmente, es la que La formación en servicio o desarrollo
se recibe en las aulas de las profesional como se le conoce
instituciones de educación superior: comúnmente, es el continuo de
universidades, institutos y escuelas formación que el profesional mantiene,
especializadas, tecnológicos, etc., luego graduarse y de haberse
dotando al estudiante de las incorporado al mundo de lo laboral.
competencias mínimas necesarias Esta formación le permite mantenerse
para el ejercicio profesional actualizado en los conocimientos y
acreditándolo por medio de un título de habilidades propias de su campo
grado. profesional, de forma que se garantice
un adecuado servicio y provecho para
La formación profesional inicial, es toda la sociedad.
diferente y se adecua a la naturaleza
de la profesión. Por su duración y 3. Competencia profesional.
según la Ley de Educación Superior
(MINED, 2005) vigente en el país, se La formación profesional, tanto la
clasifican según el cuadro siguiente: inicial como el desarrollo profesional
(formación en servicio) conlleva el
Grado Tiempo de duración desarrollo de la “competencia
Académico de la carrera profesional” misma que se adquiere a
Técnico 2 ó 3 años partir de la conjugación de la
Profesor 3 años capacidad intelectual, la capacidad
Tecnólogo 4 años moral y la capacidad física.
Licenciado 5 años
Ingeniero 5 años La competencia es comúnmente
Arquitecto 5 años conceptuada como un “saber hacer en
Máster 2 años adicionales al un contexto”, esto implica que un
grado de Licenciado, profesional ha de ser capaz de
Ingeniero o desempeñarse adecuadamente en el
Arquitecto mundo de lo laboral. Tan significativa
Doctor 3 años adicionales a es la necesidad de desarrollar todo
cualquier maestría tipo de competencias en los futuros
profesionales que, en el corto plazo,
resultará imposible ingresar a dicho
La formación profesional inicial ha de mercado si no se posee el mínimo de
permitir un equilibrio entre la carga competencias exigidas para el
teórica y práctica del currículo que el desempeño de las variadas funciones

que se exigen a los nuevos

profesionales.
3.1. Capacidad Intelectual –

Competencia Intelectual.
La capacidad intelectual
consiste en el conjunto de
conocimientos que dentro de su
profesión, lo hacen apto para
desarrollar trabajos
especializados. Estos
conocimientos se adquieren
básicamente durante los
estudios universitarios. Pero,
además, durante el ejercicio
mismo de la profesión, jamás
puede dejarse a un lado la
ilustración acerca de las
novedades en el terreno de la
propia especialidad. (Gutiérrez
Sáenz, 1996, págs. 239-240).
La capacidad intelectual profundiza en

el componente teórico práctico del
“saber hacer en un contexto”
(competencia profesional). En éste
sentido, favorece el desarrollo de la
competencia intelectual, en cuanto
posesión del conocimiento teórico y
práctico necesario para el efectivo
ejercicio como profesional.
Según Menéndez (1970, pág. 76) hay

factores que afecta directamente la
competencia intelectual, estos son:
a. Factores externos como la

formación (inicial y en servicio)
y la información de la que se
nutre el profesional.
b. Factores internos como la
inteligencia, la cual se nutre del
trabajo arduo, el esfuerzo
incansable y la aplicación
metódica.

3.2. Capacidad Moral – Competencia ha sido casi nula. Pero es innegable la

Ética. necesidad que un profesional disfrute
de buenas condiciones físicas y de
La capacidad moral es el valor salud que hagan fácil y eficiente el
del profesional como persona, lo ejercicio de su profesión.
cual da una dignidad, seriedad y
nobleza a su trabajo, digna del 4. Carácter profesional.
aprecio de todo el que
encuentra. La capacidad moral Etimológicamente viene del griego,
es la trascendentalidad del kharaktér, que significa marca, señal
profesional, es decir, una aptitud impresa, y de kharasso, acuñar,
para abarcar y traspasar su grabar. Puede traducirse como:
propia esfera profesional en un impronta, huella, señal o marca.
horizonte mucho más amplio.
Su capacidad moral le da mayor En general, es el conjunto de
relieve a su propio trabajo; pero propiedades, o características, con
además, lo hace valer no sólo que identificamos algo. El término se
como profesional, sino como usa preferentemente en contextos
persona, fuera de su ambiente psicológicos, pero también en los
de trabajo. (Gutiérrez Sáenz, éticos, referido al valor moral de las
1996, pág. 240) personas o a los diversos tipos
morales (Diccionario de Filosofía
La competencia profesional no puede Herder, 1998).
limitarse a la capacidad o competencia
intelectual, no basta con saber hacer
en un contexto bien las cosas, es El profesional sin carácter
necesario que la inteligencia ponga en puede tender a caer en un
juego a la voluntad, para que la modelo usado por cientos de
actividad profesional ofrezca todas las profesionales, puede llegar a
garantías que requiere el bien común y caer en lo que sería la
la dignidad profesional. mediocridad, siendo éste el
título menos deseable para
3.3. Capacidad Física – personas con aspiraciones en la
Competencia Física. vida. El carácter no se forja
solamente con un título, se hace
La capacidad física se refiere día a día experimentando
principalmente a la salud y a las cambios, ideas, experiencias, se
cualidades corpóreas, que siempre es hace enfrentándose a la vida.
necesario cultivar, como buenos En definitiva, el título es como el
instrumentos de la actividad humana. “adorno” de la profesión. No
(Gutiérrez Sáenz, 1996, pág. 240) importa si lo tienes, lo
importante es saberlo utilizar.
Una de las competencias (Rodríguez, s.f.)
profesionales menos valorada resulta
ser la competencia física. El énfasis
principal se ha puesto siempre en la
competencia intelectual y, si la
valoración de la competencia moral ha
sido extremadamente escasa, en lo
que respecta a la competencia física

5. Conducta moral profesional.
Como afirma Gutiérrez Sáenz (1996,

pág. 241) “al profesional se le exige
especialmente actuar de acuerdo con
la moral establecida”, ésta debe
entenderse tanto en el plano general
de un colectivo social, como en el
particular de un gremio profesional.
La moral se encuentra establecida en

una sociedad en concreto,
respondiendo a particularidades de
tiempo; mientras que la propuesta de
la moral profesional se encuentra
contenida, por lo general, en los
códigos de ética de cada una de las
profesiones en particular, en este
sentido, todo oficio o profesión exige
de sus miembros una conducta moral,
que es algo distinto e independiente a
la capacidad profesional o el
desempeño técnico y eficiente de una
profesión.
Dicha conducta, ha de responder a lo

que Kujawa Haimovici (s.f.), entiende
por moral profesional, es decir, “el
conjunto de facultades y obligaciones
que tiene el individuo en virtud de la
profesión que ejerce en la sociedad “.
La conducta moral profesional obliga a

realizar las cosas de un modo que se
respete y cumpla con las normas
morales establecidas, tanto en el plano
general (sociedad) como particular
(gremio profesional), por tanto, como
dice Gutiérrez Sáenz (1996, pág. 241),
todo aquel que opte por manifestar
una conducta moral profesional, debe
evitar defender causas injustas, usar
sus conocimientos como instrumento
de crimen y del vicio, producir artículos
o dar servicios de mala calidad, hacer
presupuestos para su exclusivo
beneficio, proporcionar falsos
informes, etc. Cuando un profesional
tiene una conducta honesta, dentro y
fuera del ejercicio de su profesión, le

atraerá confianza y prestigio, lo cual no

deja de ser un estímulo que lo
impulsará con más certeza en el recto
ejercicio de su carrera
Para lograr que la persona actúe

conforme a la moral profesional
establecida, es decir que manifieste
una conducta moral profesional, debe
poseer un elevado nivel de conciencia
profesional, entendida en primer lugar
como el conocimiento pleno de lo que
es la profesión y de lo que significa ser
un profesional, exteriorizada como ese
gran sentimiento de honor, de clase y
solidaridad hacia sus colegas.

CAPÍTULO IX
LOS CÓDIGOS DE ÉTICA PROFESIONAL
1. Origen de los códigos de ética

profesional. Estos gremios o asociaciones
tienen un estatuto público y sus
Desde hace mucho tiempo, los códigos de deontología gozan, por
gremios o asociaciones profesionales, tanto, del aval de las leyes del
concientes de la importancia de las Estado y su autoridad las puede
hacer valer coactivamente. Pero,
responsabilidades morales inherentes
por encima de las normas de
a las diferentes profesiones, han carácter jurídico coactivamente
conformado para cada uno de ellas, exigibles, estos códigos tienen
códigos oficiales de deontología también principios generales de
profesional o más conocidos como naturaleza propiamente ética, que
códigos de ética profesional. dan a todo el código un carácter no
solamente jurídico, sino también
La denominación de códigos de ética moral en sentido propio.
profesional según Ladd en De
Michelle (1999, pág. 19) es un
elemento introducido para distinguirlo Antiguamente el “juramento
de un código legal, hipocrático” ha representado la
primera formulación de un código de
Debemos recordar que, ética profesional. En la actualidad,
históricamente, el término “ética” como lo señala Hortal Alonso (2002,
fue introducido meramente para pág. 196), los códigos de ética
indicar que el código del Royal profesional
Collage of Physicians no debía ser
considerado como un código tienen su origen a partir de la obra
criminal (un código legal). En este de Thomas Percival, Medical
sentido, ético significa Ethics, or a Code of Institutes and
simplemente, no perteneciente al Precepts, adapted to the
sistema legal. Professional Conduct of Physicians
an súrgenos (1803)… En 1845 se
En la anterior cita vale reconocer que elabora el primer código
la denominación de códigos de ética deontológico de la American
profesional, efectivamente sirve para Medical Association y por esos
distinguirlos de otros tipos de códigos mismos años hace lo propio la
de vigencia legal, no obstante, British Medical Association. Desde
estamos en total desacuerdo en que entonces se ha ido extendiendo la
“ético” significa simplemente eso. Por costumbre de redactar códigos
éticos en otras latitudes y
el contrario, tal denominación permite
profesiones.
traspasar la vertiente deontológica de
dichos códigos, que sólo se queda en
el plano del enunciado de deberes y 2. ¿Qué son los códigos de ética
trascender hasta la vertiente profesional?
teleológica que es propiamente la ética
profesional. La ética tiene como instancia última la
conciencia individual de cada persona,
A menudo, como cita Gatti (1997, esto afirma Fernández y Hortal (1994,
pág.49),

pág. 58), pues es ella, la que luego de transgreden los preceptos en ellos
valorar la proposición moral de un contenidos. Los profesionales que no
colectivo y tras un proceso de reflexión los cumplan, como dice Hortal Alonso
sobre la norma moral, la hace suya por (2002, pág. 193), pueden ser objeto de
medio de un proceso de introspección. denuncia y recriminación por parte del
Por su parte, la deontología o ciencia mismo colectivo profesional ante la
de los deberes, se mueve más en el instancia respectiva del gremio, por lo
campo de aquello que es compartido general, el comité o comisión de ética
y aprobado por un colectivo en de la asociación.
particular (gremio o asociación
profesional), convertido normalmente Según Hortal Alonso (2002, pág. 196),
en textos normativos compendiados en hay diferentes tipos de códigos de
un código de ética profesional. ética profesional;
El código es, según Hortal Alonso Aunque los que realmente se

(2002, pág. 196), redactan y aprueban suelen ser
mezcla de varios tipos. Los hay
“un instrumento de comunicación más de imagen y otros que tienen
acerca de la profesión, ante todo pretensiones estrictamente
entre los profesionales entre sí que normativas: unos se ocupan más
en él se dicen lo que entienden por de alentar el horizonte motivacional
profesión y lo que cabe esperar del y otros de reglamentar
buen ejercicio profesional. Pero al minuciosamente algunos aspectos
decírselo a sí mismos se lo dicen a del ejercicio profesional
la sociedad y muy en especial a los (incluyendo hasta normas de
potenciales clientes y usuarios” etiqueta…; unos son más
defensivos y corporativistas y otros
Los códigos de ética profesional, son intentan establecer un verdadero
contacto y salir al encuentro de las
sistemas de principios, normas, reglas,
demandas sociales.
deberes, obligaciones y derechos,
establecidos con el propósito general 3. ¿Cómo se elaboran los códigos
de orientar la conducta moral de ética profesional?
profesional de los miembros
integrantes del gremio o asociación, En la conformación de los códigos de
regulando su actividad profesional e ética profesional, se suelen distinguir
incluso la privada, en beneficio de las fases de elaboración, aprobación,
aquellos con los cuales actúa (colegas, difusión e implementación del mismo.
clientes, beneficiarios de sus servicios,
etc.) y de la sociedad entera donde la En la fase de elaboración se suele
profesión es ejercida. conformar un grupo de profesionales
expertos en el campo disciplinar propio
Es muy importante, como sostiene de la profesión, pues son ellos quienes
Kujawa Haimovici (s.f.) que un código conocen los pormenores de la práctica
de ética no quede en una declaración o ejercicio profesional, que es el
de buenas intenciones en abstracto; y ámbito donde usualmente se
si realmente quiere ser eficaz, debe presentan los conflictos o dilemas
especificar las consecuencias del morales que el profesional de ese
incumplimiento de sus preceptos, por campo debe enfrentar. Sin embargo, el
tal motivo, los códigos de ética trabajo no pueden realizarlo
profesional suelen incluir las sanciones únicamente ellos, se vuelve necesario,
de las que son objeto aquellos que la concurrencia de profesionales de

otras áreas para dar forma y validez al

cuerpo deontológico que pueda
construirse.
Entre los otros profesionales que

deben de sumarse al esfuerzo de
elaboración de un código de ética para
cualquier disciplina, al menos deben
sumarse los siguientes:
• Uno o más filósofos,

preferentemente especialistas
en el ámbito de la moral, la
ética, la deontología y la
axiología, pues son éstos
quienes con sus conocimientos
pueden orientar y suscitar entre
el grupo de profesionales
expertos, las diversas
reflexiones que permitan
enunciar aquellos elementos
generales con los cuales los
profesionales de ese campo
han de vincularse con la
sociedad completa, sin
transgredir los principios éticos
y morales propios del colectivo
social donde se ejerce dicha
profesión. Además han de
contribuir a asegurar que el
código de ética profesional, a
través de todo su cuerpo
deontológico, responda a los
principios de beneficencia,
autonomía, justicia y no
maleficencia, así como el dejar
plasmanda la confianza plena
en los valores esenciales de la
persona y, la comprensión
amplia de la sociedad y de sus
potencialidades.
• Uno o más abogados,

conocedores de la leyes
vigentes en el país y a nivel
internacional, para garantizar la
congruencia del cuerpo
deontológico con las leyes
vigentes, también para hacer
concordar los procedimientos

que al interior del gremio o ejemplo, si una asociación de

asociación se conformen enfermeras desea elaborar su propio
respecto a las sanciones, con la código de ética profesional, además de
normativa vigente en el país y los profesionales anteriormente
en el extranjero. Además, estos citados, no podrá prescindir de la
profesionales han de contribuir concurrencia de profesionales de la
para asegurar que el código de medicina, pues su profesión se
ética que se elabore, en su letra encuentra estrechamente vinculada
y espíritu, respete los derechos con ésta.
individuales de las personas, y
se evidencien los deberes y Para la aprobación de dicho código se
responsabilidades que se tienen ha de convocar a la Asamblea General
para con la sociedad entera. de socios o agremiados para que
luego de un estudio profundo del
mismo y de sus implicaciones en el
• Uno o más orientadores ejercicio profesional sea aprobado,
profesionales o expertos en sino de manera unánime que sería lo
ergología7, pues son estos los ideal, al menos por una mayoría
conocedores propiamente del calificada (dos terceras partes de los
mundo del trabajo, cuyos socios o agremiados). Hay que tomar
conocimientos pueden facilitar en cuenta, que entre mayor sea el
el definir el perfil profesional, los número de socios o agremiados que
elementos deontológicos que se adhieran a la propuesta de código
tengan que ver con el desarrollo de ética profesional que se elavore,
de la competencia profesional mayor será la posibilidad de impactar
(sus componentes intelectual y el ejercicio y desempeño de los
física principalmente), lo profesionales de ese campo, y por
relacionado con el desarrollo tanto, mayor será el beneficio para el
profesional, entre otros. colectivo social que se beneficia de
esta profesión.
Según la naturaleza de cada una de
las profesiones, deberán sumarme a Queda luego pendiente la fase de
éste mínimo equipo, aquellos otros difusión. Cabe aclarar que no se trata
que se consideren indispensables, de difundirlo entre los socios y
principalmente aquellos que agremiados, pues se supone que para
provengan de profesiones que se su aprobación se ha realizado al
encuentran íntimamente vinculadas interior de la asociación o del gremio
con el ejercicio de la profesión de la un amplio proceso de consulta y
cual se está elaborando su código. Por validación, que incluye el conocimiento
de su cuerpo deontológico. Cuando se
7 plantea una fase de difusión, se refiere
La ergología o ciencia del trabajo, es una disciplina no
al conocimiento que el público, es
general sino particular, que, utilizando o sirviéndose de
todas las disciplinas que en su conjunto forman la decir la sociedad, debe tener sobre el
ergología en sentido amplio (medicina del trabajo, contenido del código de ética de
fisiología, higiene industrial, psicotecnia, filosofía del cualquier profesión, sólo de esta
trabajo, sociología del trabajo, psicología del trabajo, manera se puede garantizar el fiel
derecho laboral, economía del trabajo, pedagogía del
cumplimiento del mismo y el beneficio
trabajo, entre otras), estudia científicamente el trabajo en
sí, en cuanto a sus presupuestos, condiciones, del colectivo, pues la sociedad se
organización, relaciones, desarrollo, rendimiento y convierte en el mejor sensor del
valoración. ejercicio y desempeño de estos

profesionales, exigiendo el
cumplimiento de sus funciones dentro
del marco establecido, garantizando
con ello, el respeto de los derechos y
el cumplimiento de sus deberes.
Debe preverse lo que ha de suceder

con los futuros profesionales que luego
de graduarse en sus instituciones
formadoras han de incorporarse al
gremio o asociación profesional. Un
requisito adicional a los que
tradicionalmente se establecen para
ingresar a una asociación profesional,
debería estar relacionado con el
conocimiento que éste tenga del
código de ética de su profesión. No
deberían de admitirse en las
asociaciones a profesionales que no
conozcan su código de ética y que no
demuestren dicho dominio, por medio
de una valoración escrita o entrevista.
De esta forma se garantizaría, que
ningún profesional pueda aludir
desconocimiento del mismo en el
futuro, principalmente si tiene que
enfrentar una sanción proveniente del
mismo código.
Finalmente, sobre la fase de

implementación, ha de decirse que es
la fase más prolongada, donde por
medio de las diferentes instancias que
el código contemple y siguiendo los
procesos por éste establecidos, se da
cumplimiento a la letra y espíritu del
mismo. Del celo con que esta fase se
realice dependerá el prestigio que el
gremio o asociación puedan tener en
una sociedad en particular.
El hablar de implementación no quiere

decir que el código de ética profesional
se encuentra para siempre acabado,
es decir, que lo que lo escrito está
plasmado perpetuamente. El código ha
de revisarse con cierta regularidad
para garantizar que responda a las
necesidades de la sociedad. El mundo,
hoy mucho más que antes, cambia con

una celeridad exagerada, por tanto, código de ética profesional son los
aquellas asociaciones o gremios siguientes:
profesionales que quieran mantener su
vigencia y su nivel de respuesta al 4.1. Principios.
colectivo, han de cambiar a ritmos
cercanos o próximos a dicho cambio. Un código de ética profesional ha de
partir de la declaración de los
Pese a lo anterior, vale advertir que principios que regirán el código, estos
hay elementos tan profundos que, se expresan a manera de enunciados
aunque pase el tiempo, mantendrán su donde manifiestan públicamente los
vigor, no obstante otros, valores intrínsecos de la profesión.
principalmente los procedimentales, Dichos principios pueden ser morales,
ocupacionales y legales, necesitan una éticos, antropológicos, sociológicos,
adecuación más frecuente. filosóficos, etc. Estos conforman el
primer núcleo temático de un código
4. Elementos que conforman un de ética profesional.
código de ética profesional.
Según Hortal Alonso (2002, pág. 197),
Los códigos, afirma Hortal Alonso
(2002, pág. 196), el primer tema del que se ocupa
todo código profesional es de
“suelen apuntar con mejor o peor señalar y ensalzar la contribución
fortuna a lo que la profesión exige específica del correspondiente
de los profesionales, lo que colectivo de profesionales a sus
quienes acuden a ellos pueden clientes y al conjunto de la
razonablemente esperar, y también sociedad. Los códigos tratan de
lo que la profesión reporta a los mostrar cómo las profesiones no
profesionales en términos de sólo son necesarias, sino
identidad, cohesión, apoyos provechosas y convenientes.
corporativos, derechos y recursos
económicos”. En otros casos, sin que exista un
apartado particular para ellos, éstos
Estos elementos y otros que se aparecen subsumidos a lo largo de los
proponen, permitirán delinear los diferentes enunciados del código de
elementos que han de conformar los ética profesional.
códigos de ética profesional.
En lo que sigue, se ha tomar algunas 4.2. Demarcación de la competencia

de las valoraciones presentada por profesional.
Fernández y Hortal (1994, págs.58-61)
combinadas con la propuesta personal Para Hortal Alonso (2002, pág. 197), el
de estructura de un código de ética. segundo gran capítulo del ethos
profesional es que ese servicio
La forma básica de los enunciados específico no puede ser prestado por
contenidos en los códigos de ética son cualquiera. Se requiere conocimientos,
los deberes, tanto positivos, habilidades y competencias
afirmativos o imperativos, como específicas.
negativos o prohibitivos y en menor
grado los permisivos. Los elementos De una o de muchas maneras todos
básicos que suelen constituir un los códigos de ética profesional
desarrollan como segundo núcleo

temático lo concerniente a la
competencia profesional
(principalmente de su componente
intelectual) y junto a ella, la
correspondiente responsabilidad
profesional.
Una de las cosas que presuponen y

regulan o tratan de regular los códigos
de ética es el ámbito de competencia
de la profesión; qué es lo que cae
dentro y qué es lo que queda fuera de
su ejercicio; cuándo alguien tiene
licencia para ejercer esta profesión; y
cuando no está facultado para
ejercerla.
Se asume que el que es competente,

tiene que ser por tanto, responsable.
Es decir, ha de responder ante sí
mismo, el cliente o usuario de su
servicio, el gremio y la sociedad, de su
nivel de capacitación profesional. El
estar capacitado en un campo
específico del saber o de la técnica le
confiere la obligación de hacer bien
aquello que le compete. En pocas
palabras: el profesional debe ser
competente en aquello en que consiste
precisamente su profesión.
En este apartado se delinea, por lo

general, el perfil profesional.
4.3. Relaciones entre los

profesionales.
El tercer núcleo temático de los

códigos de ética profesional se ocupa
de regular las relaciones entre los
profesionales, es decir, de la
necesidad de pertenecer al colegio,
gremio o asociación profesional para
poder ejercer la profesión dentro de un
determinado territorio, del cómo se
adquiere la condición de colegiado,
asociado o agremiado facultado para
ejercer dicha profesión y de cuáles son
los supuestos que hacen perderla
transitoria o definitivamente. También

pertenecen a este apartado los gremio o asociación puedan declarar a

deberes de solidaridad para con los favor de aquellas prácticas que
colegas y los familiares de éstos. resultan amigables o protectoras del
Todos ellos se perfilan como medioambiente.
elementos de cohesión y de status del
colectivo profesional. 4.6. Relaciones con otros gremios y
el Estado.
4.4. Relaciones con los clientes o
usuarios de los servicios Se agrega un sexto núcleo que se
profesionales. ocupa de regular las relaciones de los
profesionales para con otros gremios
Un cuarto núcleo temático lo de profesionales, estamentos
constituyen los deberes y obligaciones gubernamentales y el mismo Estado.
para con los clientes o usuarios de los
servicios profesionales, el hecho que Ya se ha planteado anteriormente que
se coloquen como cuarto núcleo existen profesiones cuya labor se
temático no quiere decir que son encuentra ligada a otros grupos de
menos importantes que los profesionales, por tanto, las relaciones
anteriormente citados. con éstos últimos deben quedar
claramente demarcadas, de forma tal
En este núcleo, suelen explicitarse que se garantice el cumplimiento de
también los derechos de los clientes o las funciones en un plano de respeto al
usuarios de los servicios profesionales, campo de ejercicio profesional de
de manera tal, que al ser conocidos otros.
por éstos, puedan ser exigidos.
Reconoce con ello, la dignidad del También se suman en este apartado,
cliente o usuario como persona, y el conjunto de proposiciones que han
usualmente, el principio de de regir la relación con el Estado y sus
confidencialidad está referido a este diferentes instancias, principalmente
apartado. aquellas profesiones cuyo mercado
principal o su empleador sea éste.
4.5. Relaciones con la sociedad y el
medioambiente. 4.7. Deberes para con la
investigación y el quehacer
Un quinto núcleo temático tiene que científico.
ver con los deberes y obligaciones que
se tienen para con la sociedad en Finalmente, hoy más que nunca, los
general. y en algunos casos, según la códigos de última generación incluyen
naturaleza de la profesión con el un núcleo temático que presenta los
medio ambiente. deberes y obligaciones concernientes
al campo de investigación y al
Suelen diferenciarse algunos deberes quehacer científico.
que van más allá del cliente o usuario
que hace uso o se beneficia Como se ha afirmado en otras partes
directamente de los servicios que los de este documento, la finalidad del
profesionales, bajo el código de ética ejercicio profesional es el bien común,
prestan, es decir, se explicitan otros el bienestar de la sociedad. Por tanto,
que converjan en un beneficio más de los gremios o asociaciones deben de
cara al colectivo. Aquí caben, por destinar recursos para la investigación
ejemplo, los deberes que un colegio, y el quehacer científico que busque

solventar algunas situaciones que la

sociedad enfrenta. Este es el real
aporte de los profesionales a un país.
Pero la investigación y el trabajo

científico debe de realizarse dentro de
parámetros éticos previamente
establecidos, de éstos se ocupa este
núcleo temático, dejando en claro los
lineamientos que han de regirlo.
5. Valoración final sobre los códigos

de ética profesional
Según Hortal Alonso (2002, pág. 195),

los códigos deontológicos contribuyen
a la consolidación de una profesión.
Toda profesión necesita imagen,
aprecio, reconocimiento social de las
capacidades técnicas y también de las
actitudes éticas de los profesionales.
Los Colegios profesionales al formular
los códigos deontológicos o éticos,
intentan establecer un cierto control de
calidad sobre las prestaciones
profesionales.

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Compendio de lecciones básicas de ética para futuros profesionales

Capítulo II: Filosofía y ética 21

Capítulo III: Ética y moral 29

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 5

Capítulo IV: Conceptos básicos de la moral 37

Capítulo V: Ética y axiología 48

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 6

3.6.1. Escalas de representación de la polaridad 62

Capítulo VI: Las profesiones 70

Capítulo VII: Nociones básica de ética profesional 80

Capitulo VIII: Conceptos básicos para una ética profesional 88

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 7

Capítulo IX: Los códigos de ética profesional 94

Referencias bibliográficas 103

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 8

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 9

Hablar sobre el origen de la ética es 1.1 El origen oriental.

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 10

La más aceptada de todas estas pág. 19) o philos, el «amigo» o el

2. ¿Qué es la filosofía? • Es el sondeo de lo racional,

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 11

En este ámbito aparecen los primeros

3. Primeros sistemas morales.

3.1 El relativismo moral de los

Los sofistas, es el nombre con que se

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 12

de la retórica y la preparación para estado de ánimo subjetivo

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 13

4.1. Escuelas socráticas menores.

Para Sanabria (1999, pág. 100), la

4.1.1. Los cínicos.

Antístenes de Atenas (445-365 a.C.),

Su doctrina puede explicarse a partir

a. Autoarquía. Afirman que la

La autarquía consiste, pues, en

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 14

tradición y las leyes son último que persigue la acción humana”

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 15

bajo la influencia socrática, buscan

4.1.4. Escuela platónica.

La escuela se conforma en torno a la

Dos son los grandes expositores del

La filosofía platónica parte de la

Retomando las enseñanzas de su

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 16

4.1.4.2. Aristóteles. 4.2. Escuelas helenísticas.

Nació en el año 384 a.C. en Estagira Circunscribir en el tiempo éste período

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 17

ámbito del mundo oriental, difusión

Las Escuelas de éste período que más

Sostiene la misma doctrina que los

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 18

El placer es visto como algo propio de doctrina intelectualista del

Esta escuela fue fundada por Zenón

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 19

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 20

En el tema anterior se ha abordado el De la misma manera que otras

Edgard Ernesto Ábrego Cruz 21

Ethos significa carácter, pero no en el