Este documento resume las tres fases o aspectos interpretativos fundamentales de una investigación etnográfica según Roberto Da Matta: 1) el plano teórico-intelectual, 2) el período práctico y 3) la fase personal o existencial. También describe cómo Da Matta busca incorporar los aspectos extraordinarios y anecdóticos que surgen en las relaciones entre investigador y nativos, más allá de las rutinas establecidas, para captar el lado más humano y fenomenológico de la disciplina antropológica.
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Este documento resume las tres fases o aspectos interpretativos fundamentales de una investigación etnográfica según Roberto Da Matta: 1) el plano teórico-intelectual, 2) el período práctico y 3) la fase personal o existencial. También describe cómo Da Matta busca incorporar los aspectos extraordinarios y anecdóticos que surgen en las relaciones entre investigador y nativos, más allá de las rutinas establecidas, para captar el lado más humano y fenomenológico de la disciplina antropológica.
Este documento resume las tres fases o aspectos interpretativos fundamentales de una investigación etnográfica según Roberto Da Matta: 1) el plano teórico-intelectual, 2) el período práctico y 3) la fase personal o existencial. También describe cómo Da Matta busca incorporar los aspectos extraordinarios y anecdóticos que surgen en las relaciones entre investigador y nativos, más allá de las rutinas establecidas, para captar el lado más humano y fenomenológico de la disciplina antropológica.
Este documento resume las tres fases o aspectos interpretativos fundamentales de una investigación etnográfica según Roberto Da Matta: 1) el plano teórico-intelectual, 2) el período práctico y 3) la fase personal o existencial. También describe cómo Da Matta busca incorporar los aspectos extraordinarios y anecdóticos que surgen en las relaciones entre investigador y nativos, más allá de las rutinas establecidas, para captar el lado más humano y fenomenológico de la disciplina antropológica.
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UNIDAD 3
Contenidos: Plano personal y relaciones en la investigación. Encuentro y extrañamiento. Cercanía y
distancia. Reflexividad: Interacción, diferenciación y reciprocidad en el campo. ¿Qué pasa cuando el investigador observa un campo y éste lo mira a él? Experiencias y “afectaciones” en el campo.
ROBERTO DA MATTA
Antropólogo brasileño, además es conferencista, consultor, columnista de periódicos, y productor de
TV. Es profesor emérito (significa retirado) de Antropología en la Universidad de Notre Dame.Da Matta se graduó en la licenciatura en Historia en la Universidad Federal Fluminense. Autor de numerosos libros incluyendo a Carnivals, Rogues and Heroes: An Interpretation of the Brazilian Dilemma.
Da Matta, Roberto (1974). El oficio del etnólogo o cómo tener “Anthropological Blues”
En etnología como en los ‘’ritos del pasaje ‘’existen 3 fases o planos ( o como señala la profe en clase : aspectos interpretativos)fundamentals cuando se trata de discurrir acerca de las etapas de una investigación vistas través del prisma de su cotidianidad: 1-PLANO TEORICO O INTELECTUAL- (mediado por la competencia academica) 2- PLANO PRACTICO ( (profe: como hacer el trabajo), autor: Visperas de la investigación, mediado por la perturbación de una realidad que se va tornando mas inmediata)) 3- PLANO PERSONAL O EXISTENCIAL ( En Etnologia abala de las lecciones que debo extraer d emi propio caso) Estas fases traviesan la cotidianeidad de las etapas de una investigación:
Fase teórico-intelectual Período práctico Fase personal o existencial
Marcada por el divorcio entre Se desarrolla en vísperas de Es esencialmente globalizador el futuro investigador y los la investigación. Cambio e integrador: debe sintetizar la seres humanos que drástico: las preocupaciones biografía con la teoría, y la constituyen su objeto de pasan de las teorías más práctica del mundo con la del trabajo. No implica universales a los problemas oficio. Esta fase consiste en ignorancia por parte del más banalmente concretos. las lecciones que debo extraer estudiante, sino un exceso Se trata de plantear el de mi propio caso. Entre dos de conocimiento que es problema de la especificidad fuegos: la propia cultura y otra, teórico, universal y y la relatividad de la propia mi mundo y otro. El etnólogo mediatizado por lo abstracto existencia. Esta fase está se sitúa como un traductor de y lo no vivenciado. Cobran mediada por la perturbación un sistema distinto a su propio importancia los diagramas, de una realidad que se va lenguaje. las leyes, el equilibrio, la tornando más inmediata. simetría, etc. No hay lugar para “mi” experiencia sino que se trata de citar la de algún héroe civilizador de la disciplina. Esta fase está mediada por la competencia académica. Da Matta desarrolla su trabajo a partir de esa última fase, la existencial.
Durante años la Antropología Social estuvo preocupada por establecer con precisión cada vez mayor sus rutinas de investigación o el trabajo de campo. Esto se ve reflejado en la innumerable cantidad de libros/manuales que tradicionalmente han enseñado a hacer una investigación en nuestra disciplina. Hay que reconocer los frutos que nacieron de tal tradición (el autor plantea esas rutinas como “un mal necesario”), pero sin olvidar la otra cara de la moneda. Es decir, los aspectos “románticos” o anecdóticos de la disciplina, las eventualidades que le ocurren al investigador en su afán por realizar correctamente las rutinas que aprendió durante sus estudios.
Resulta curioso cómo se desmerece esta cara de la disciplina, cuando es sabido que la Antropología Social es una disciplina de conmutación y mediación. Lo anecdotario referente a las investigaciones de campo es un modo muy imaginativo de depositar en un lado oscuro del oficio, sus puntos tal vez más importantes y significativos. Es una manera vergonzosa de no asumir el lado humano y fenomenológico de la disciplina, con un temor infantil de revelar cuánto va de subjetivo en las investigaciones de campo, temor que es tanto mayor cuanto más inclinado esté el etnólogo a una idealización del rigor en las disciplinas sociales.
Con Anthropological Blues el autor busca incorporar en el campo mismo de las rutinas oficiales, ya legitimadas como parte del entrenamiento del antropólogo, aquellos aspectos extraordinarios, siempre prontos a emerger en cualquier relación humana. Ser etnólogo implica una doble tarea: (1) transformar lo exótico en familiar y/o (2) transformar lo familiar en exótico. En ambos casos es necesaria la vivencia de ambos universos de significación por un mismo sujeto dispuesto a interceptarlos y situarlos. Parecería que estas transformaciones acompañan el devenir la disciplina.
PRIMERA TRANSFORMACIÓN SEGUNDA TRANSORMACIÓN
Corresponde al movimiento original de Corresponde al momento presente, la Antropología, cuando los etnólogos cuando la disciplina se vuelve para nuestra conjugaron su esfuerzo en la búsqueda propia sociedad. Aquí el problema reside deliberada de los enigmas sociales en quitarse la capa de miembro de una situados en universos de significación clase y de un grupo social específico para incomprendidos por los medios sociales poder, como etnólogo, extrañar alguna de su tiempo. Consiste en un viaje regla social familiar y así descubrirlo horizontal, al estilo del héroe clásico, exótico en lo que está petrificado dentro de que conduce al encuentro de aquello nosotros por la reificación y por los que la cultura propia reviste con su mecanismos de la legitimación. Consiste envoltorio de lo bizarro. Búsqueda de en un viaje vertical (para adentro o para los imponderables de la vida social que arriba) al estilo chamánico: no se sale del fue colonizada. La aprehensión se lugar. Se dispone llegar al fondo del pozo realiza por vía intelectual, cognitiva. de la propia cultura, por lo que esta trasformación también conduce al encuentro con el otro y al extrañamiento. La aprehensión se realiza por vía de la coerción socializadora, por desvinculación emocional. Sería posible iniciar la demarcación del área básica del anthropological blues, como aquella de elemento residual que se insinúa en la práctica antropológica pero que no era esperado. Como un blues cuya melodía gana fuerza por la repetición de sus frases de modo que se torna cada vez más perceptible. Se abre paso al descubrir que el viaje despierta la propia subjetividad. Son el sentimiento y la emoción los intrusos del trabajo de campo. Y, todo indica que tal intrusión de la subjetividad y de la carga afectiva que viene con ella, dentro de la rutina intelectual de la investigación antropológica, es un dato sistemático de la situación. Asume varias formas, siempre sugiriendo la sorpresa del antropólogo ante un verdadero asalto de emociones.
“Es como si en la graduación nos hubiesen enseñado todo: espere un sistema matrimonial prescriptivo, un sistema político segmentado, un sistema dualista, etc. y jamás nos hubiesen prevenido de que la situación etnográfica no se realiza en el vacío, y, que tanto allá como aquí, se pueden oír los anthropological blues.’’
El momento del descubrimiento etnográfico, aquel en el que el intelecto avanza, las
emociones están igualmente presentes, ya que es necesario compartir el gusto de la victoria y legitimar con los otros un descubrimiento. Pero el etnólogo, en ese momento está solo y, de este modo, tendrá que guardar para sí mismo lo que fue capaz de develar. O al menos esto plantean los manuales de investigación social de modo de hacer creer que ese es precisamente el caso. De ese modo, el investigador es el que debe orientarse en el grupo estudiado e intentar identificarse con él. No se plantea la contrapartida de este proceso: la identificación de los nativos con el sistema que el investigador carga consigo, un sistema formalizado entre el etnólogo y aquellos nativos que logra seducir (y, por qué no, viceversa) para que le develen detalles sobre su cultura. Son aquellos nativos transformados en informantes y en etnólogos los que salvan al investigador del marasmo de la cotidianeidad de la aldea.
Todo indica que el antropólogo nunca está solo. En medio de un sistema de reglas aún exótico cuyo objetivo es tornar familiar, está vinculado –y más ligado que nunca- a su propia cultura. Y cuando lo familiar comienza a delinearse en su conciencia, cuando el trabajo termina, el antropólogo retorna con aquellos retazos de imágenes y de personas que conoció mejor que nadie. Pero, situados fuera del alcance inmediato de su propio mundo, apenas lo instigan y traen a la luz una ligazón nostálgica, la de los anthropological blues.
PROFE REPITIO EN CLASE: La antropología se funda en la alteridad; existe el antropólogo cuando
ay un nativo o informante. Ay datos cuando ay un proceso de empatía El etnólogo nunca esta solo-
En conclusión, en antropología es necesario recuperar ese lado extraordinario de las relaciones
investigador/nativo (el más humano de la rutina). Es la característica distintiva de la “descripción densa”. Implica el pasaje de una ciencia natural de la sociedad a una ciencia interpretativa, destinada a confrontar subjetividades y tratar con ellas. La Antropología es la admisión de que el hombre no puede verse a sí mismo. Necesita del otro como su espejo y su guía.
