FACULTAD DE TEOLOGÍA

PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

Trabajo de Cristología

Profesor:

Pbro. Dr. Pedro Hidalgo Díaz

Alumno:

Ricardo Ocharan Casabona

Fecha:

Noviembre de 2003
 EL TEMA

Para nuestro trabajo hemos elegido un tema del Sílabus que nos parece

importante y actual.

¿Qué sentido tiene hablar hoy en día de milagros? Para un cristiano esta

pregunta siempre lo inquietará. Los Evangelios están llenos de milagros y en la historia

cristiana encontramos historias milagrosas en las vidas de los santos, en la apariciones

de la Virgen (este hecho de por sí ya es un milagro) y en la vida cotidiana de gente

incluso incrédula. Qué nos quieren transmitir los relatores de los milagros que hizo

Cristo es la pregunta que queremos responder con nuestro estudio.

I. LOS MILAGROS DE JESÚS REVELAN SU CONDICIÓN DIVINA

Ante tan importante conclusión, daremos un vistazo a los lugares teológicos

fundamentales que nos la muestran:

1. LA SAGRADA ESCRITURA

El mismo Cristo considera sus propios milagros como prueba concluyente de sus

poderes divinos:
 “Yo tengo un testimonio mayor que el de Juan, porque las obras que mi Padre

me concedió hacer, esas obras que yo hago, dan en favor mío testimonio de

que el Padre me ha enviado, y el Padre que me ha enviado, ése da testimonio

de mí” (Jn 5,36-37)

Y también:

“Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero, si las hago, ya que no

me creáis a mí, creed a las obras, para que sepáis y conozcáis que el Padre

está en mí, y yo en el Padre” (Jn 10, 37-38).

“Yo y el Padre somos una sola cosa” (Jn 10, 30).

“Si no hubiera hecho entre ellos obras que ninguno otro hizo, no tendrían

pecado; pero ahora no sólo han visto, sino que me aborrecieron a mí y a mi

Padre” (Jn I5, 24).

Y cuando Juan el Bautista le envía desde la cárcel unos emisarios para que le

pregunten si Él es el Mesías que ha de venir, Jesús, antes de responderles, hizo delante

de ellos unos cuantos milagros y después les dijo:

“Id y comunicad a Juan lo que habéis visto y oído: los ciegos ven, los cojos

andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan,

los pobres son evangelizados; y bienaventurado es quien no se escandaliza de

mí” (Lc 7, 22-23).

2. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA

La Iglesia enseñó y definió expresamente en el CONCILIO VATICANO que los

milagros y las profecías son signos ciertísimos de la divina revelación, que demuestran

el origen divino de la religión cristiana y, por tanto, la divinidad de Jesucristo. He aquí

los principales textos:

“Para que el obsequio de nuestra fe fuese conforme a la razón (cf. Rom 12,

1), quiso Dios que a los auxilios internos del Espíritu Santo se juntaran

argumentos externos de su revelación, a saber: hechos divinos y, ante todo,

los milagros y las profecías, que, mostrando de consuno luminosamente la

omnipotencia y ciencia infinita de Dios, son signos ciertísimos y acomodados

a la inteligencia de todos de la revelación divina. Por eso, tanto Moisés y los

profetas como, sobre todo, el mismo Cristo Señor, hicieron y pronunciaron

muchos y clarísimos milagros y profecías; y de los apóstoles leemos (Mc 16,

20): “Y ellos marcharon y predicaron por todas partes, cooperando el Señor y

confirmando su palabra con los signos que se seguían” (D 1790).

“Si alguno dijere que no puede darse ningún milagro y que, por tanto, todas

las narraciones sobre ellos, aun las contenidas en la Sagrada Escritura, hay

que relegarlas entre las fábulas o mitos, o que los milagros no pueden nunca

ser conocidos con certeza y que con ellos no se prueba legítimamente el

origen divino de la religión cristiana, sea anatema” (D 1813).

3. LA RAZÓN TEOLÓGICA

Nos la da SANTO TOMÁS DE AQUINO (Cf. IIT 43,4):

“Los milagros de Cristo fueron suficientes para manifestar su divinidad bajo

tres aspectos:

a) POR LA CALIDAD DE LAS OBRAS, que superan todo el poder de las cria-

turas y, por consiguiente, no pueden ser ejecutadas sino por el poder divino.

Así decía el ciego de nacimiento curado por Jesucristo: “Sabido es que Dios no

oye a los pecadores; pero, si uno es piadoso y hace su voluntad, a ése le

escucha. Jamás se oyó decir que nadie haya abierto los ojos a un ciego de

nacimiento. Si éste no fuera de Dios, no podría hacer nada” (Jn 9, 31-33).

b) POR EL MODO DE HACER LOS MILAGROS, porque los ejecutaba con su

propia virtud, sin recurrir a la oración, como los otros taumaturgos. Por lo cual

dice San Lucas que salta de Él una virtud que sanaba a todos (Lc 6, 19). Con

esto se muestra, dice San Cirilo, que “no obraba con virtud prestada, sino que,

siendo Dios por naturaleza, mostraba su poder sobre los enfermos, haciendo

innumerables milagros” (In Lc. 6,10: MG 72, 588). Y sobre aquello de San

Mateo: Arrojaba con una palabra los espíritus y curaba a todos los enfermos
 (Mt 8, I6), dice San Juan Crisóstomo: “Advierte la multitud de los curados que

notan de paso los evangelistas, sin detenerse en describir cada uno de los

casos, sino refiriendo con una palabra un mar inmenso de milagros” (In Mt.

homil. 27: MG 57, 345). De donde mostraba que tenía un poder igual al de

Dios Padre, según aquello que leemos en San Juan: Todo lo que el Padre hace

lo hace también el Hijo (Jn 5, 19); y aquello otro: Como el Padre resucita y da

vida a los muertos, así el Hijo da vida a los que quiere (Jn 5, 21).

c) POR LA MISMA DOCTRINA EN QUE SE DECLARABA DIOS, la cual, si

no fuera verdadera, no podría ser confirmada con milagros hechos con poder

divino. Por lo cual leemos en San Marcos: ¿Qué nueva doctrina es ésta?

Porque con imperio manda a los espíritus inmundos y le obedecen (Mc 1,

27)”.

Estas son las razones fundamentales que prueban la divinidad de Jesucristo a

través de sus milagros. Todavía aparecerá esto con más fuerza al refutar la principal

dificultad que puede ponerse contra esta doctrina:

DIFICULTAD: Los milagros que hizo Cristo fueron también realizados por otros, tales

como los profetas y muchos santos. Luego parece que no fueron suficientes para

mostrar su divinidad.

RESPUESTA

Responde SAN AGUSTÍN (Ep. ad Volusianum ep.137 c.4: ML 33,521. Cf. III 43, 4 ad 1):
 “También nosotros confesamos que los profetas hicieron cosas semejantes;

pero el mismo Moisés y los demás profetas profetizaron a Cristo y le

tributaron grande gloria. El cual quiso hacer obras semejantes a las que ellos

hicieron para que no resultara el absurdo de que lo que hizo por ellos no lo

hiciera también por sí mismo. Pero hay algo que Cristo hizo y no lo hicieron

aquéllos, a saber: nacer de una madre virgen, resucitar de entre los muertos y

subir al cielo por su propia virtud. Quien juzgue que esto es poco para Dios, no

sé qué más exigirá. ¿Acaso, luego de haber encarnado, debió crear un nuevo

mundo, para que por aquí creyésemos que era Él el mismo que habla creado el

presente?”

Aparte de esto, hay que tener en cuenta que Cristo obraba sus milagros por su

propia cuenta y virtud, sin recurrir a la oración, como hacían los profetas. He aquí

algunos textos:

"Muchacho, yo te lo mando, levántate. Sentóse el muerto y comenzó a hablar”

(Lc 7,14-15).

“¡Lázaro, sal fuera! Salió el muerto al instante…” (Jn 11, 43-44).

“Quiero, sé limpio. Y al instante quedó limpio de su lepra” (Mt 8, 3).

“Tomó de la mano a la niña (muerta) y ésta se levantó» (Mt 9, 25).

 “Levántate, toma tu camilla y vete a tu casa» (Mt 9, 6).

Como se ve por estos y otros muchos textos, Cristo hacía los milagros por sí

mismo, o sea, por su propia virtud y sin recurso a otro poder distinto del suyo. Los

profetas y los santos, en cambio, hicieron siempre sus milagros invocando el poder de

Dios, completamente persuadidos de que nada podían por sí mismos. Con razón escribe

un eminente exegeta contemporáneo (P. VOSTÉ, O. P., De mysteriis vitae Christi

(Roma 1940) p.249-50):

“Otros fuera de Cristo, a saber: los profetas y muchos santos, hicieron

milagros, y, sin embargo, eran simplemente hombres y nunca pensaron que

eran algo más que hombres. ¿Por qué hemos de creer que Cristo es Dios por

haber obrado milagros? Hay que observar al punto cuidadosamente la

diferencia entre aquellos hombres y Cristo. Aquéllos obraron sus milagros con

el poder recibido de Dios, y a Dios atribuyeron sus prodigios del mismo modo

que le habían pedido su auxilio. Cristo, en cambio, obró y multiplicó sus

milagros por propia autoridad y en la forma que quiso: con una sola palabra,

con el tacto de sus vestidos, obrándolos a distancia (como en el caso del siervo

del centurión y del hijo del régulo), etc. Dijo de sí mismo que era el Hijo de

Dios, igual al Padre en conocimiento y en poder, Dios como el Padre, y en

confirmación de estas tremendas afirmaciones hacía sus milagros. Por lo cual,

si no creyéramos que esos milagros fueron realizados por el mismo Cristo con

su propia virtud, sino por Dios en atención a Cristo, habría que poner el

siguiente dilema: o que las afirmaciones de Cristo sobre su divinidad son

falsas, en cuyo caso es absolutamente inadmisible que Dios las autorizara con

milagros, o que son verdaderas, en cuyo caso hemos de caer de rodillas ante la

divinidad de Jesucristo”.
 II. SENTIDO DE LOS MILAGROS DE JESÚS

El sentido de los milagros de Jesús se puede aclarar algo desde esta perspectiva

de tres modos:

1. Los milagros de Jesús se presentan como cumplimiento del antiguo testamento. Así

se ve en especial en el sumario de Mt 11, 5-6 par: «Los ciegos ven, los cojos andan,

los leprosos son limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les

anuncia la buena noticia». Se trata, con dos excepciones, de citas de Is 29, 18 s; 35,

5 s; 61, 1. Con sus milagros Jesús recapitula el antiguo testamento; en ellos se

impone el derecho divino prometido en el antiguo testamento; con ellos Jesús se

coloca bajo la voluntad de Dios, tal y como está revelada en el antiguo testamento.

Sus milagros son, pues, también acto de obediencia. Esto los distingue tanto de la

magia como de los portentos de los taumaturgos del helenismo.

2. En los milagros de Jesús aparece el poder de Dios en la humillación, encubrimiento,

ambigüedad y escándalo humanos. «Dichoso el que no se escandalice en mí» (Mt

11, 6). Los milagros se pueden entender también como obra del diablo (Mc 3, 22;

Mt 12, 27); de por sí no son claros en absoluto, ni pueden constituir por sí solos una

prueba de la divinidad de Jesús, sino más bien son signo del abajamiento de Dios en

Cristo. De esa manera la historia humana concreta de Jesús se convierte en lugar de

la epifanía oculta del poder de Dios. El evangelio de Marcos es el que, ante todo, ha

resaltado este aspecto.

3. Los milagros de Jesús tienen que liberar al hombre en orden al seguimiento. La

expulsión de los demonios debe liberar para seguir a Jesús y participar en el reino de

Dios. Seguimiento significa al mismo tiempo envío. Por eso da Jesús a sus

discípulos no sólo el poder pleno de la palabra, sino también el de la acción, es

decir, el poder para que obren milagros (Mc 6, 7; Mt 10, 1; Lc 9, 1). Por tanto, los

milagros de Jesús sirven para congregar escatológicamente al pueblo de Dios. Este

congregar vale en especial para los perdidos, pobres, débiles y marginados. Ya

ahora deben experimentar a modo de signo la salvación y el amor de Dios para

poder trasmitirlos a su vez.

Según R. LATOURELLE, en su Teología de la revelación (Salamanca 1977), 486

ss, los milagros son signos:

Signos del amor de Dios.- En primer lugar los milagros aparecen como obras de

la bondad y la misericordia de Dios. Los milagros son la respuesta de Dios a la llamada

de la miseria humana.

Signos de la llegada del reino.- Los milagros de Jesús significar la llegada del

reino de Dios. Juntamente con la predicación de Cristo, los milagros son el signo de la

llegada j del reino. Mientras las palabras de Jesús anuncian y proclaman que el reino de

Dios ha llegado, los signos muestran la llegada del reino. Por ello van encaminados

también a la conversión y a la fe.

 Signos de la gloria de Cristo.- Las obras que Cristo realiza confirman que él es

el Hijo de Dios vivo. Son el testimonio del Padre en favor suyo, pero al mismo tiempo

revelan el misterio trinitario, pues son a la vez obras de Cristo (Jn 5,36; 7,21; 10,25) y

obras del Padre (Jn 9,3-4; 10,32.37; 14,10). La gloria del Padre y la del Hijo están

indisolublemente unidas. Los milagros, en último término, revelan que el Hijo está en el

Padre y el Padre en el Hijo. Dice Jesús a Felipe:

«No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí?; El Padre, que mora en mí,

hace sus obras. Creedme que,' yo estoy en el Padre y el Padre en mí; por lo menos'

creedlo por las obras» (Jn 14,10-11; 10,37-38).

Símbolo de la economía sacramental.- El milagro es un símbolo de las

maravillas producidas por la gracia. La curación del paralítico en Mc 2,5 aparece como

símbolo de perdón de los pecados. Sobre todo es S. Juan el que, en h multiplicación de

los panes (Jn 6), en la curación del ciega (Jn 9) y en la resurrección de Lázaro (Jn 11),

ve simbolizados la Eucaristía, Cristo como luz y Cristo como resurrección y vida.

En la etapa actual de la salvación contamos también con símbolos externos

(sacramentos) que de forma invisible operan en nosotros las maravillas de la gracia. Los

sacramentos son, por lo tanto, la prolongación de los milagros de Jesús. No son

ciertamente milagros, porque no son prodigios visibles, pero su eficacia salvífica es aún

mayor que la de los milagros. Los sacramentos son «milagros la gracia».

Signo de la transformación escatológica.- Jesucristo no sólo nos libera del

pecado, sino que con sus milagros trata restaurar el orden que el pecado destrozó. Su

lucha contra el mal, contra la enfermedad y la muerte, como signos del pecado, trata de

ser una restauración del orden que el pecado rompió. Por ello son signo a su vez de la
transformación que experimentará la creación con la llegada de la parusía, en virtud de

la cual la creación entera será liberada de la servidumbre del pecado y gozará de la

gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rom 8,20-21).

III. EL REINO DE DIOS Y LA IGLESIA

Enlazando con el resumen del mensaje de Jesús sobre el acercamiento del reino

de Dios, Marcos habla en seguida de los primeros milagros (Mc 1, 21 s). Los milagros

de Jesús son signos del reino de Dios que irrumpe. Su llegada significa el desmo-

ronamiento del dominio de Satanás. Ambas cosas van juntas: “Si expulso los demonios

con el espíritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios” (Mt 12,

28). El dominio del demonio se caracteriza por su enemistad con la creación. La

alienación del hombre respecto de Dios tiene como consecuencia la alienación respecto

de sí mismo y de la creación. Donde se reinstaura la comunión con Dios, donde se

implanta el reino de Dios, “las cosas vuelven a enderezarse”, el mundo vuelve a estar

salvado. Los milagros dicen que esta salvación no es solamente algo espiritual, sino que

afecta a todo el hombre, llegando también a su dimensión corporal. Por eso los milagros

de Jesús son signos de la salvación del reino de Dios que ya irrumpe. Son expresión de

su dimensión corporal y mundana.

Lo mismo que el reino de Dios es una realidad escatológica que remite al futuro,

lo propio ocurre con los milagros de Jesús. Son signa prognostica, asomo, crepúsculo

matutino de la nueva creación, anticipación del futuro abierto en Cristo. Por eso son

prenda de la esperanza del hombre para sí y para el mundo en orden a la liberación de la

esclavitud de lo caduco (Rom 8, 21). Sólo pueden entenderse en el trasfondo de la

esperanza originaria de lo totalmente distinto y lo totalmente nuevo, de la llegada de un

mundo nuevo y reconciliado. Los milagros interpelan al hombre en orden a esta

esperanza y no por razón de un conocimiento comprobable, constatable. A1 hombre le

es esencial la esperanza de lo inaudita e indeduciblemente nuevo; negar los milagros por

principio equivaldría a abandonar la esperanza originariamente humana. Sobre todo

para la idea bíblica de la basileia una fe sin milagros sería tan absurda como un hierro

de madera. Los milagros de Jesús significan la irrupción del reino de Dios en nuestro

mundo concreto, material; por eso son signos de esperanza para el mundo. También por

ello no se pueden definir los milagros de Jesús como mera ruptura de las leyes naturales.

Prescindiendo de que con ello la incomparable actuación de Dios se rebajaría al nivel de

las causalidades intramundanas, esta caracterización negativa tendría que hacer aparecer

siempre al milagro como caprichoso. Mientras que los milagros hay que entenderlos

como expresión de la incorporación de la total realidad del mundo a la economía

histórica de Dios. Únicamente en este contexto son «comprensibles» los milagros y

están llenos de sentido. Caracterizan a nuestro mundo como dinámico y en formación

«en orden a la esperanza».

Esta perspectiva excluye la interpretación que da del milagro R. Bultmann (Zur

Frage des Wunders, 221 a). Nadie negará que los milagros representen perdón de los

pecados y fe. Pero no se puede ignorar que el antiguo y el nuevo testamento conocen

una esperanza de salvación del cuerpo en el mundo que se opone a toda

espiritualización parcial. Esta esperanza es tan esencial para la Escritura que no se

puede eliminar o desmitologizar como fenómeno periférico. Pero de aquí no se sigue

que se pueda reducir el sentido de los milagros de Jesús a este aspecto mundano. A
veces se intenta tal cosa últimamente como reacción contra una explicación puramente

espiritual de los milagros de Jesús. Sus exorcismos se desmitologizan y actualizan

diciendo que se trata de supresión de tabúes, de desenmascarar y depotenciar

absolutizaciones intramundanas y también idolatrías, por ejemplo, del consumo, la

técnica, etc., se trata de la supresión de discriminaciones y descréditos sociales. Las

curaciones, por el contrario, caracterizan a Jesús como el hombre para los otros. Sin

duda que todo esto juega su papel, pero no agota la significación de los milagros de

Jesús. Pues falta todo lo planificado y programático de la intención de mejorar el

mundo. Jesús no curó sistemáticamente a todos los enfermos ni expulsó a todos los

demonios; realizó sólo determinados signos, que no se pueden separar del contexto total

de su actividad: el mensaje sobre el reino de Dios que viene. A Jesús no le interesa un

mundo mejor, sino un mundo nuevo. Pero conforme al mensaje de Jesús el hombre y el

mundo sólo se pueden hacer verdaderamente humanos teniendo en Dios a su señor.

Todo lo demás no sería humano, sino que conduciría a esfuerzos sobrehumanos y, en

consecuencia, fácilmente a resultados inhumanos.

Los milagros, que muestran la irrupción del reino de Dios, son simultáneamente

milagros obrados por Jesús: «Si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, entonces

es que el reino de Dios ha venido a vosotros» (Le 11, 20). En segundo lugar, los

milagros tienen, pues, la función de testificar la exousía escatológica de Jesús (Mt 7, 29;

9, 6. 8 y passim). Los milagros son signos del envío y plenipotencia de Jesús. Es no sólo

el Mesías de la palabra, sino también el de la acción. Trae la basileia con la palabra y

con la obra. Pero Jesús jamás obra estos portentos por pura demostración de su poder

mesiánico. Rechaza expresamente milagros de puro lucimiento (cf. Mt 12, 38 s; 16, 1 s;

Lc 11, 29 s; Mc, 11 s). Por eso, los milagros son al mismo tiempo signo de cómo quería
Jesús que se entendiera su plenipotencia escatológica. Formulado negativamente

diríamos que no quiere que se entienda al modo del poder mundano, de la apariencia

externa, de la fama. ¡Jesús no quiere show! Positivamente el sentido de los milagros de

Jesús se puede aclarar algo desde esta perspectiva de tres modos: 1º Los milagros de

Jesús se presentan como cumplimiento del antiguo testamento; 2º En los milagros de

Jesús aparece el poder de Dios en la humillación, encubrimiento, ambigüedad y

escándalo humanos; y 3º Los milagros de Jesús tienen que liberar al hombre en orden al

seguimiento.
 BIBLIOGRAFÍA

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