DOCTRINAS DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA

I. Doctrinas fundamentales.
Los adventistas del séptimo día son ortodoxos con respecto a sus doctrinas
sobre Dios, la Biblia, el hombre y el pecado.
II. La expiación incompleta.
A. Los adventistas enseñan que Jesús entró en el santuario celestial en el
año 1844 d.C. y en el momento actual se encuentra cumpliendo su obra
de expiación.
B. Esta doctrina de la expiación incompleta y continua surgió como un
esfuerzo para justificar las predicciones errónea Miller. No dudamos de
la sinceridad de los que creyeron haber hallado una solución al problema
en esta revelación" de Edson, pero no concuerda con las Escrituras.
C. La Biblia enseña que Jesús penetró en el santuario celestial al ascender al
cielo y no en el año 1844 (Hebreos 6:19,20; 8: 1, 2; 9:23-26). Esta
expiación se hizo de una vez para siempre'. No es una expiación continua
(Hebreos 10:10-14). Este es un punto fundamental en la Epístola a los
Hebreos para probar la superioridad del evangelio sobre la ley. El mismo
texto que nos habla del santuario celestial nos informa que ya se había
hecho en él la expiación completa y perfecta (Hebreos 9:11-12).
Un error engendra otro. Si está incompleta aún la expiación, ¿quién
puede estar seguro de su salvación? ¿Cuándo podrá alguien saber que es
salvo?
D. La señora White escribe en El conflicto de los siglos lo siguiente: "La
tarea del juicio de investigación, y del perdón de pecados ha de terminar
antes de la segunda venida del Señor. Como los muertos han de ser
juzgados sobre la base de las cosas escritas en los libros, es imposible
que los pecados de los hombres sean borrados (o perdonados) sino hasta
después del juicio, que es cuando sus casos han de ser investigados. En el
tiempo establecido para el juicio al final de los dos mil trescientos días,
en 1844- empezó la labor de investigación y de perdón de los pecados.
Todos los que hayan invocado el nombre de Cristo tienen que pasar por
ese minucioso escrutinio."
E. La Biblia enseña que Dios perdona y borra los pecados cuando uno pone
su confianza en Cristo. Hebreos 9:23-26 dice claramente que Cristo ya
había entrado en el santuario y se había presentado una vez para siempre
como sacrificio por nuestros pecados. No han tenido que esperar los
cristianos hasta el 1844 d.C. para recibir el principio del perdón; tampoco
esperamos nosotros con ellos hasta el regreso del Señor para que se
complete la obra (Colosenses 2:13; Hebreos 10:14,18-22). La sangre de
Cristo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7). "El que cree en el Hijo
tiene vida eterna", tiempo presente (Juan 3:36). No hay condenación para
los que están en Cristo (Romanos 8:1). Dios quiere que sepamos que
somos salvos ahora (1 Juan 5:10-13).
III. Enseñanza original sobre Azazel
A. Se enseñaba que el macho cabrío para Azazel en Levítico 16:22,26
simboliza a Satanás. Así nuestras iniquidades serían cargadas sobre el

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 diablo. En el milenio Satanás, llevando sobre sí la culpa por los pecados
que ha hecho cometer al pueblo de Dios, sería confinado a una tierra
desolada y sin habitantes.
B. Eso haría del diablo nuestro cosalvador con Cristo, ya que la expiación
de nuestros pecados la harían una parte Cristo y en parte Satanás. Los
adventistas nunca querrían atribuir a Satanás una parte en nuestra
redención, y han hecho, bien en renunciar su enseñanza original sobre el
macho cabrío y Azazel. El problema nació del significado no muy claro
de la palabra "Azazel". Algunas autoridades creen que significa
"Satanás", pero otras dicen que debe ser traducida por "alejamiento”,
"remoción" o "enviado". Poner los pecados sobre el macho cabrío para
Azazel, sería alejarlos. El texto bíblico no dice que los pecados eran
puestos en Azazel, sino en el macho cabrío para Azazel. El cuadro
simbólico es paralelo al sacrificio de las dos avecillas en la limpieza
ceremonial del que había sido sanado de la lepra (Levítico 14:2-7).
Sabemos que nuestros pecados todos fueron cargados en Jesús, el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29; Isaías 53:6).
Aun si se interpreta Azazel como "Satanás", esto no quiere decir que él
lleve nuestros pecados. El macho cabrío era enviado al desierto para
Azazel. Cristo, cargado con nuestros pecados, penetró en las tinieblas
exteriores en combate mortal con el príncipe de las tinieblas "para
destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto
es, el diablo" (Hebreos 2:14; Génesis 3:15).
IV. El sueño del alma.
A. Los adventistas enseñan que las almas de los justos duermen hasta la
resurrección en el juicio final. Este sueño del alma es un estado de
"silencio, inactividad e inconsciencia total".
1. Basan esta creencia principalmente en Eclesiastés 9:5 donde dice:
''Los muertos nada saben." El contexto- (9:4-10) muestra que se
habla de la relación de los muertos con la vida terrenal y no sobre el
estado del alma después de la muerte.
2. Se citan Mateo 27:52 y Juan 11:11 con especto “al sueño alma". Se
usaba la figura retórica de dormir al referirse a la muerte. Repetidas
veces aparece la expresión que alguien "durmió con sus padres". El
cuerpo es la parte del hombre que está insensible ya en el "sueño de
la muerte", pero, así como el subconsciente sigue activo mientras el
cuerpo duerme, el alma del hombre no cesa en su actividad cuando el
cuerpo muere.
B. Pablo afirma la conciencia del alma después de la muerte al decir que al
partir del cuerpo iría a estar con el Señor (Filipenses 1:23-24; 2 Corintios
5:1-8).
C. El propio Cristo, quien como ningún otro sabía lo que estaba al otro lado
del velo de la muerte, indicó que las almas de los difuntos estaban
conscientes, en el sufrimiento o en el paraíso. El relato que el rico muerto
pensaba en sus hermanos que vivían aun (Lucas 16:19-31). Si los
adventistas dicen que sólo es una parábola, hay que recordarles que las
parábolas se basan en la verdad y nunca describen situaciones contrarias
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 a la verdad. Con decir al ladrón arrepentido: "Hoy estarás conmigo en el
paraíso", Jesús indicó la conciencia del alma después de la muerte. Los
adventistas y los testigos de Jehová cambian la puntuación del texto en
Lucas 23:43 para darle otro significado: ''Te digo hoy que estarás
conmigo en el paraíso."
D. En el monte de la transfiguración, Moisés no estaba "silencioso, inactivo
y totalmente inconsciente" mientras hablaba sobre la muerte que Jesús
sufriría (Mateo 17:1-6).
E. En Apocalipsis 6:9-11 vemos que antes del tiempo del juicio final las
almas de los mártires clamaban a Dios y sus preguntas eran contestadas.
No estaban inconscientes.
V. La aniquilación de Satanás y de los malos
A. Se enseña que Satanás, sus demonios y todos los malos serán
aniquilados, completamente destruidos. La señora White dice que la
teoría del castigo eterno es una de las doctrinas falsas que constituyen el
vino de las abominaciones de Babilonia".
B. Jesús empleó la misma palabra “eterno” para referirse a la duración de
las bendiciones de los salvos y los tormentos de los perdidos en Mateo
25:36. Además, no habló de aniquilación eterna, sino de castigo eterno.
Véase también Marcos 9:43-48.
C. En Apocalipsis 14:10,11 vemos que los adoradores del anticristo serán
atormentados "y el humo de su tormento sube por los siglos de los
siglos". Eso no suena a aniquilación. Apocalipsis 20:10 dice que el
diablo, el anticristo Y el falso profeta serán atormentados en el lago de
fuego ''por los siglos", para siempre. Según Apocalipsis 19:20; 20:2,7, 10
el anticristo (la bestia) y el falso profeta habían estado mil años en e1
lago de fuego, pero todavía se incluyen en el plural del verbo serán
atormentados". Esto no es aniquilación. Y en este mismo lugar de
sufrimiento perpetuo será lanzado todo aquel cuyo nombre no esté en el
libro de la vida, según Apocalipsis 20:15.
D. La Biblia enseña que hay diferentes grados de recompensa o de castigo,
según las obras. Esto no sería cierto si todos los injustos durmieran desde
su muerte hasta el juicio, para ser destruidos totalmente después
(Romanos 2:5-10; Apocalipsis 22:12). Cristo ilustró esta verdad con la
parábola del siervo infiel, en la que se muestra que las circunstancias
influyen en la severidad del castigo (Lucas 12:42-48).
VI. La observancia del sábado.
A. Los adventistas enseñan que los cristianos deben observar cómo día de
reposo el sábado, y no el domingo. Por un trempo creían que los que
guardan el domingo aceptarán la "marca de 1a bestia bajo el dominio del
anticristo. Enseñaban que la observancia del sábado es el sello de Dios.
El sello del anticristo sería lo opuesto o esto, o sea, la observancia del
domingo.
B. El grupo dirigido por José Bates observaba el sábado. Tal práctica tomó
aún más fuerza cuando la señora de White tuvo una “revelación" en lo
cual Jesús destapó el orco del testimonio y ella pudo ver adentro las

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 tablas de la ley. El cuarto mandamiento se hallaba al centro, rodeado de
uno aureola de luz.
1. El sábado es un recuerdo de la creación material. Después de seis
días de trabajo, Dios reposó el séptimo día, lo santifico y lo bendijo
(Génesis 2:2,3). Durante por lo menos dos mil quinientos años no se
halla mandato alguno al respecto en la Biblia.
2. Después Dios le dio la ley a Moisés, única y exclusivamente para el
pueblo de Israel y los extranjeros "dentro de sus puertas”. Incluye el
mandamiento de acordarse del día de reposo para santificarlo (Éxodo
20:8-11). Según Nehemías 9:7-14, ésta parece haber sido la primera
vez que se les dio tal ordenanza.
3. De modo que no es una orden general para toda la humanidad.
4. El sábado es parte del pacto entre Dios e Israel (Ezequiel 20:10-13).
Era señal del pacto y nada tenía que ver con las otras naciones
(Éxodo 31:12-17).
5. Moisés explicó que era un memorial de su liberación de la tierra de
Egipto. Al reposar de sus tareas semanales, debían recordar que Dios
los hizo reposar de la dura servidumbre de Egipto (Deuteronomio
5:12-15).
C. En cambio, el primer día de la semana nos recuerda la resurrección de
Cristo. La creación material se consumó en el sexto día y Dios reposó en
el séptimo. Pero Cristo consumó la obra de la nueva creación en el
Calvario, y cuando resucitó entro en ese reposo que comparte con todos
los que creen en ÉL. En vez de celebrar la antigua creación, la sombra de
la nueva creación espiritual, conmemoramos el "otro día" de un reposo
mejor (Hebreos 4:3-11).
D. Dejamos el intento de justificarnos por medio de la ley y entramos en el
reposo de la vida en Cristo. ¿Por qué seguir conmemorando la sombra
después de presentarse la realidad?
1. Con la muerte y resurrección de Cristo la ley caducó. El pueblo de
Israel la había recibido provisionalmente hasta la venida del Mesías.
2. Pablo lo afirma en sus escritos (Gálatas 3:24-25). Les escribe a los
gálatas y trata de librarlos de los engaños de los judaizantes, que
querían obligarlos a guardar la ley. Todo el libro insiste en que la
salvación no se produce por las obras de la ley, sino por la fe en
Cristo.
a. Hace mención de la observancia de ciertos días como parte de la
esclavitud de la ley (Gálatas 4:3-11).
b. Cristo es el fin de la ley (Romanos 6:14; 10:4).
3. En Romanos 7:1-6 Pablo compara la ley con un esposo. El cristiano
es la esposa que ha muerto a la ley. La ley sentenció a muerte al
pecador. En Cristo, nuestro sustituto, morimos y resucitamos. De
modo que ahora somos de Cristo y no de la ley. La ley mosaica
murió para el creyente y el creyente murió a la ley. No existe ya
ningún lazo.
a. Con la ley se acabaron sus ritos y ordenanzas, clavados a la cruz
de Cristo (Colosenses 2:13-14).
4
 b. Pablo explica que, en esta nueva relación, los cristianos no deben
volver a la esclavitud de reglas ajenas, o al criterio de los demás
sobre lo que pueden comer, o qué día de reposo van a observar
(Colosenses 2:16-17).
c. Es asunto de la conciencia de cada uno, y no de mandatos. Uno
guarda un día de reposo, y otro guarda otro, o dice que todos son
iguales. Que cada uno tenga sus propias convicciones, pero que
no trate de imponerlas a otros (Romanos 14:1-6).
d. Vivimos ahora bajo el nuevo pacto profetizado por Jeremías, y no
bajo la ley dada a Moisés (Hebreos 8:8-13).
E. Los adventistas creen que el papa y el emperador romano Constantino
fueron quienes cambiaron la observancia del sábado por la del domingo.
Puesto que estaba profetizado que el anticristo habría de “pensar en
cambiar los tiempos y la ley", según Daniel 7:25, Elena White razonaba
que el cambio al domingo en sustitución del sábado tenía que ser
anticristiano.
F. La atribución de este cambio al papa o a Constantino es un error
histórico.
1. Los cristianos empezaron a reunirse en el primer día de la semana
poco tiempo después de la resurrección del Señor.
2. ¿Por qué? Porque era el día de la resurrección (Juan 20:1,19).
a. La resurrección de Cristo era el punto principal de su predicación.
b. Era el sello de Dios sobre el ministerio de Cristo.
c. Era el día en el cual Cristo se había revelado como Señor
triunfante sobre la muerte y sobre todos sus enemigos.
d. Era "el día del Señor". Así lo solía llamar la iglesia apostólica.
Juan escribe: ''Y o estaba en el Espíritu en el día del Señor"
(Apocalipsis 1:10). La palabra original que empleó para "del
Señor" es la que traducimos en español como "domingo".
G. Observemos los acontecimientos que han. "santificado" o han dado
significado y preeminencia al primer día de la semana, para ver que fue
Dios quien lo santificó, y no el papa o Constantino.
1. Varias de las fiestas y ceremonias religiosas de Israel tenían que ser
celebradas el primer día de la semana (llamado el "octavo día").
Entre ellas estaban:
a. La entrada de los sacerdotes en el tabernáculo para ministrar en
su turno.
b. La fiesta de las primicias.
c. La de pentecostés (Levítico 23:11,15,16).
2. Cristo resucitó en el primer día de la semana (Marcos 16:9).
3. El Cristo resucitado se manifestó seis veces en el domingo (Lc. 24
13, 33-36; Juan 20:13-19,26).
4. Dios derramo el Espíritu Santo en el día de Pentecostés el primer día
de la semana (Levítico 23:15,16,21; Hechos 2:1-4)
5. Cristo se le reveló a Juan en la Isla de Patmos en este día
(Apocalipsis 1:10).

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 6. Los cristianos iban a la sinagoga los sábados, pero los domingos se
reunían para tomar la Santa Cena, predicar y aparatar su ofrenda para
el Señor (1 Co. 16:1,2; Hechos 20:7).
H. El emperador romano Constantino legalizo la observancia del domingo
en 321 d C., pero con esto solo le dio reconocimiento oficial a la
costumbre existente. Como prueba de ello, basta con consultar los
escritos de los padres de la Iglesia primitiva.
1. Bernabé, el compañero de Pablo, escribió: “De manera que nosotros
observamos el octavo día con regocijo, el día en que Jesús resucitó de
los muertos."
2. Justino Mártir escribió en el año 145 d C. ''Mas el domingo es el día
en que todos tenemos nuestra reunión común, porque es día primero
de la semana y Jesucristo, nuestro Salvador, en este mismo día
resucito de la muerte.”
3. Ignacio, convertido bajo el ministerio del apóstol Juan, escribió:
“Todo aquel que ama a Cristo celebra el día del Señor, consagrado a
la resurrección de Cristo como… el principal de todos los días… no
guardando ya más los sábados sino viviendo de acuerdo con el día
del Señor, en el cual nuestra vida se levantó otra vez por medio de Él
y de su muerte. Que todo amigo de Cristo guarde el día del Señor.”
4. Dionicio de Corinto escribió en el 170 d C: “Hoy observamos el día
santo del Señor en que leemos su carta”
5. Victoriano en e1 30O d.C. escribió: ''En el día del Señor acudimos a
tomar nuestro pan con acción de gracias, para que no se crea que
observamos el sábado con los judíos, lo cual Cristo mismo, el Señor
del sábado, abolió en su cuerpo."
I. Se dice que sabbáton en Colosenses 2:16 no se refiere a los sábados
semanales, sino a otras fiestas religiosas. De modo que la obligación de
guardar el sábado no ha sido abolida.
Colosenses 2:16 dice: "Nadie os juzgue en comida o en bebida, o en
cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo." La palabra
sabbáton, que significa "día de reposo", se halla sesenta veces en el
Nuevo Testamento. En todas menos una, los adventistas están de acuerdo
en que la palabra se refiere al sábado de cada semana. ¿Por qué ha de
tener otro significado la misma palabra en Colosenses 2:16? ¿Cómo es
posible creer que el nuevo pacto deshace la responsabilidad de observar
las fiestas anuales, los ritos de purificación y los sacrificios, y exceptúa al
sábado, cuando éste era el sello mismo del pacto anterior?
J. Se dice que la observancia del séptimo día es parte de la ley moral, que
está aún en vigor por cuanto está entre los Diez Mandamientos Pero ya
no hay que observar las demás fiestas israelitas porque son parte de la
ley ceremonial, que ya caducó.
Ya hemos visto que Colosenses 2:14-16 se refiere a la observancia de los
días de reposo, las fiestas y la comida como sombra o símbolos de
verdades espirituales. Llegó la realidad en el nuevo pacto efectuado por
Cristo. Él ha traído el reposo espiritual. Algunos cristianos hoy observan

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 el sábado, otros el domingo, y otros tratan a todos los días iguales para el
Señor. Lo mismo sucedía entre los cristianos en Roma. Pablo les
mandó que no se juzgaran unos a otros en el asunto (Romanos 6:1-10).
Al santificar un día de cada siete para Dios y las actividades de su reino,
observamos el principio moral del cuarto mandamiento. Al preferir el
domingo al sábado celebramos algo mayor que el descanso después de la
creación y la liberación de los israelitas de Egipto. Es la resurrección de
Cristo, cuando el reposó de su obra redentora, habiendo logrado para
nosotros un reposo espiritual y liberación del dominio de la muerte.
K. En nuestra manera de celebrar el día del Señor, seguimos el ejemplo de
nuestro Maestro el Señor del sábado. Los fariseos lo persiguieron porque
hacía en el sábado las obras de su padre (Lucas 6:6-11). Enseñó que el
sábado fue hecho para el hombre y no el hombre para el sábado (Marcos
2:23-28).
1. Una prueba de que no está en vigor la obligación de guardar el
sábado está en.que los otros nueve mandamientos del decálogo se
han repetido en una forma u otra en las instrucciones a las iglesias del
Nuevo Testamento, pero el cuarto mandamiento no.
2. El concilio de Jerusalén, cuando deliberó sobre el problema de la
relación de los cristianos gentiles con la ley mosaica dio la solución
siguiente·. ''Porque ha parecido bien al Espíritu Santo, y a nosotros,
no imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: que os
abstengáis de lo sacrificado a los ídolos de sangre: de ahogado y de
fornicación" (Hechos 15:28,29).
L. La señora de White adaptaba la manera de guardar el sábado según las
Circunstancias, porque es imposible guardarlo en todas partes del mundo
conforme a lo especificado en el Antiguo Testamento. Escribió que la
prohibición de encender fuego en el día séptimo era sólo mientras durara
la peregrinación en el desierto pues al entrar en, la tierra de Canaán, el
pueblo necesitaría encender fuego debido a la severidad del clima.
Otro problema era el de determinar cuándo empieza y cuando termina el
día. Durante diez años observaron el sábado desde las seis de la tarde del
viernes hasta las seis de la tarde siguiente. Después cambiaron su método
para medir el día por formula bíblica de puesta de sol a puesta de sol.
Preguntamos: ¿qué hacen los que viven en la zona ártica donde durante
unos tres meses el sol no se pone nunca, y durante otros tres, en la época
invernal, el sol no se asoma? Y al viajar alrededor del mundo y cruzar la
línea internacional del cambio de fecha, ¿cómo se puede saber quién
observa el día correcto? A un lado de la línea se asegura que es sábado.
A menos de diez metros de distancia, es domingo. Si el día es tan
importante, ¿por qué no es igual en todas partes del mundo? Estos
problemas nos confirman en la enseñanza bíblica de que la ley mosaica
fue dada para: 1) un pueblo particular, el israelita, 2) una época
determinada, desde Moisés hasta Cristo y 3) una región limitada, el
desierto y la tierra de Canaán.
VII. La comida.

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A. Los adventistas no comen los animales clasificados como inmundos bajo
la ley mosaica, tales como el cerdo o su grasa. Muchos son vegetarianos,
y no comen carne alguna, pero esto es más por motivos de salud que por
cuestión de conciencia.
B. En Génesis 9:3 Dios le dio al hombre toda clase de animal para su
alimentación. Después de esto hubo restricciones provisionales para los
israelitas hasta que la ley fuera cumplida en Cristo.
1. En Marcos 7:15-19, Cristo explicó que lo que el hombre come no es
lo que lo hace inmundo. Marcos añade: "Esto decía, haciendo limpios
todos los alimentos." Este comentario inspirado por el Espíritu Santo
nos da a comprender que estamos bajo la provisión dada a la
humanidad en Noé, y no bajo las restricciones provisionales dadas a
los judíos.
2. Tres veces Dios le mostró a Pedro en visión toda clase de animales,
reptiles y aves, y le ordenó que matara y comiera. Cada vez Pedro
respondía: "Señor, no, porque ninguna cosa común o inmunda he
comido jamás." Y tres veces Dios contestó: ''Lo que Dios limpió, no
lo llames tú común" (Hechos 10:10-16). Aunque la aplicación
principal de este mensaje es a la conversión de los gentiles, no deja
de tener también su aspecto literal. Según Marcos, Cristo purificó
todos los alimentos en el sentido religioso. Así que no los llamemos
inmundos o prohibidos.
3. 1ª Timoteo 4:4,5 dice respecto a los alimentos: ''Porque todo lo que
Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con acción de
gracias; porque por la palabra de Dios y por la oración es
santificado." Véase también 1 Corintios 10:25. Pablo, hablando de la
comida, escribe en Romanos 14:14,17 ''Yo sé, y confío en el Señor
Jesús, que nada es inmundo en si mismo. porque el reino de Dios no
es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo."