El Rol de Las Mujeres en El Ministerio

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PROYECTO DE INVESTIGACIÓN SOBRE LAS MUJERES EN EL MINISTERIO

por:

Francisco L. Muñiz

Marzo 11 de 2013

INTRODUCCIÓN
1

Es muy posible que ningún otro debate teológico exige una gran cantidad de exégesis

bíblica como el tema de la relación hombre-mujer en la Biblia. La razón de esto es obvia: no hay

manera de evitar que este se vea afectado por un doble condicionamiento. Por un lado, la larga

historia de la interpretación bíblica que se ha contaminado con el machismo, por el otro, la

reivindicación de igualdad de derechos en favor de las mujeres que han sido promovidos, dentro

y fuera de la iglesia, por el feminismo.

La sexualidad, en su variante masculina y femenina, forman parte de la naturaleza

fundamental de un ser humano. Es inevitable que esta tenga una influencia significativa en todas

las relaciones interpersonales de los mismos.1 Dios no creó a los seres andróginos o asexuales—

creó hombre y mujer. Él los formó de tal manera que puedan descubrir, en su relación entre ellos,

el sentido de la sexualidad, para el hombre su masculinidad, para la mujer su feminidad.

El debate sobre la igualdad de la mujer y su lugar en el ministerio no es moderno. Los

primeros registros de la historia demuestran que las diferencias sexuales, lejos de ser factores

unificadores de la sociedad, han sido factores de división entre hombres y mujeres. Los

movimientos sociales guiados a la igualdad, especialmente entre hombres y mujeres, continúan

su plenitud. Iglesias a través de Estados Unidos han encontrado que la teología feminista ha

llegado a muchas de estas con un aire de destrucción y disensión que han llevado a iglesias y

denominaciones a desintegrarse.

Es por eso que el pastor de hoy en día debe de estar claro en lo que establece la Biblia

para así tener una base solida de sus creencias y saber el por que este cree lo que creé. Es la

intención de este trabajo investigativo el solidificar mi entendimiento teológico sobre el rol de la

mujer en el ministerio. Para realizar esto se establecerá un exegesis de los once versículos
1
Jorge E. Maldonado, ed., Fundamentos Bíblicos-Teológico del Matrimonio y La
Familia, ed. Jorge E. Maldonado (Grand Rapids: Libros Desafíos, 2006), 47.
2

bíblicos que son frecuentemente tratados cuando se habla del tema de la mujer y el ministerio.

Después de esta exegesis se presentará las practicas y creencias de cuatro denominaciones

prominentes dentro de los Estados Unidos y como estas reconcilian la posición de las mujeres

dentro de sus organizaciones. Por ultimo, se presentara mi posición, basada en el exegesis

bíblico, de mi entender del rol de la mujer dentro de la iglesia. Todo esto se logrará bajo la

primicia de que la Biblia anima el ministerio de las mujeres en la iglesia bajo el liderazgo

complementario del hombre.

BASE BÍBLICA

GÉNESIS 3:16

Con el fin de desarrollar una visión adecuada de la igualdad de las mujeres y el liderazgo

del hombre es imprescindible tener en cuenta el relato de la creación en Génesis 1-3. Es por eso

imprescindible empezar este exegesis desde el principio considerando así lo que el relato de la

creación, particularmente el asunto del dominio del hombre sobre la mujer establecido en el libro

de Génesis, ya que todos los otros textos bíblicos relacionados a este tema deben de interpretarse

consistentemente a la luz de estos capítulos.

Una adecuada distinción debe hacerse entre el liderato masculino (male headship) y la

supremacía de parte del hombre (male domination). El liderato masculino se define como, “la

asociación de dos seres humanos, el hombre y la mujer, que son iguales espiritualmente donde el

hombre es primordialmente responsable para dirigir la asociación en una trayectoria que glorifica

a Dios.”2 La supremacía o dominación masculina se define como “el acto en el que los hombres

2
J. Raymond C. Ortlund Jr., "Male-Female Equality and Male Headship," in Recovering
Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton: Crossway
Books, 2006), 95.
3

se elevan por encima de las hembras en una asociación "ego-satisfactoria" asociación en la cual

se dignifica el macho y las mujeres son menospreciadas y desestimadas.3

De acuerdo a el narrativo en Génesis el propósito final de Dios en la creación de un

hombre y una mujer fue la formación de una relación de mutuo beneficios (Gn. 2:18-25). Al final

del primer capítulo del Génesis, Dios vio lo que él creó y lo llamó "bueno". En 2:18 Dios dijo:

"No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayuda que es como él." El hecho de

que Dios creó a la mujer para ser una ayuda del hombre, no prueba que la mujer fue creada para

ser inferior y el macho es superior.

Se relata, de acuerdo a la narración bíblica en el capitulo 3 del Génesis, verso 16, como

Dios le comunica a Eva que el hombre a de tener dominio sobre ella. Debido a la naturaleza de

este texto han existidos varias opiniones polémicas con respecto a la interpretación de la

sentencia de la mujer. El feminismo contemporáneo ha despertado una reconsideración de los

roles de la mujer en el hogar, la sociedad y la iglesia. Mientras que tradicionalmente la sumisión

de la mujer a su marido fue aceptado como una ordenanza antes de la caída, nuevas opiniones

proponen que a Eva se le presenta en un estado totalmente nuevo como resultado del pecado.4

Por otra parte, se ha propuesto que el papel sumiso de la mujer en Génesis 3:16b, sea o no visto

originalmente como una estatuto de la creación, se lea como una "bendición" que asegura que la

salvación se logra por la simiente de la mujer.5

No obstante a las varias opiniones que existen sobre el verso 16 del capitulo 3 del

Génesis, el hecho indiscutible es que Dios castigo a Eva por dejarse ser engañada por la
3
Ortlund Jr., 95.
4
K. A. Mathews, Genesis 1-11:26, vol. 1A of The New American Commentrary
(Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996), 248.
5

Matthews, 249.
4

serpiente. Como consecuencia Eva habría de experimentar significantes vicisitudes como

procreadora y en su relación con marido.6 "Deseo" se produce, sino dos veces más (Gen 4:7;

7:10) y su significado en este pasaje es bastante debatible. Se ha explicado ampliamente como el

deseo sexual, sobre la base de Cantar de los Cantares 7:10, y la referencia al parto en 3:15. Si es

así, "sin embargo, él gobernará" (como LBLA, NVI), significaría que a pesar de su dolorosa

experiencia en el parto ella todavía tiene deseos sexuales por su marido.7 En otras palabras, la

bendición de la procreación prometida persistirán a pesar de cualquier posible resistencia de su

parte debido al dolor en el parto.

Otros consideran que el deseo de la mujer se puede utilizar en un sentid más amplio,

incluyendo una dependencia emocional o económica de su marido. En otras palabras, “Eva actuó

de forma independiente de su marido al comer el fruto, y el castigo consecuente es que va a

depender de él. Su nuevo deseo es ser sumisa al hombre, y, como es natural, el accederá a

gobernar sobre ella.” 8

JUECES 4-5

Deborah, la líder de Israel, se identifica en las Escrituras como una profetisa, una juez, y

la esposa de Lapidot (Jueces 4:4). Ella vivió probablemente alrededor de 1200 D.C. o un poco

más tarde, durante un período de opresión cananea. Después de Moisés, Samuel sólo llenó la

misma combinación de oficinas: profeta, juez y jefe militar.

6
Robert L. Saucy and Judith K Tenelshof, Women and Men in Ministry: A
Complementary Perspective, ed. Robert L. Saucy and Judith K Tenelshof (Chicago: Moody
Press, 2001), 60.
7
Matthews, 250.
8
H. G. Stigers, A Commentary on Genesis (Grand Rapids: Zondervan, 1976), 80.
5

Deborah servido regularmente como juez, conocía y decidía en los casos sometidos a ella

por el pueblo de Israel. Como profetisa Débora mandó llamar a Barac y pronunció un oráculo

dándole instrucciones de Dios para una batalla en el valle de Jezreel contra el ejército cananeo.

Barak obedeció, y los israelitas ganaron la batalla.9

Muchos consideran que el hecho de que Dios utilizó a Deborah como una líder en el

pueblo de Israel es suficiente prueba para la ordenación de las mujeres al ministerio. Vale la pena

aclarar que la cultura judía si aceptaba a las mujeres a posiciones de liderato. Tres décadas antes

de que Herodes controlará a Israel, este pueblo fue regido por años por la reina Alexandra. No

obstante, aunque existieron y existen mujeres con habilidades de liderato, Dios siempre ha tenido

presente la distinción de los roles cuando se trata del apostolado y el obispado (pastorado).

También se reconoce que las mujeres si le profetizaban a los hombres como fue en el

caso de Deborah. Pero el profetizar no implica una posición de administración, mas bien, es una

función que complementa el liderato del hombre. Pablo afirma que las mujeres pueden

profetizar, pero aun cuando lo hagan lo tienen que hacer en una manera que no viole el liderato y

la sumisión al hombre.

HECHOS 18:26

Aquilas era un hacedor de tiendas10 judío y junto su esposa Priscila eran amigos leales del

apóstol Pablo. Aquila vino de Ponto (1 Pedro 1:1), pero la pareja estaba en Roma cuando el

edicto de Claudio de c. 49 DC expulsó a todos los Judíos de la ciudad. Es muy probable que

9
Pamela J. Scalise, "Deborah" , in Holman Illustrated Bible Dictionary, ed. Chad Brand,
Charles Draper, Archie England et al. (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2003), 408.
10
Esta palabra (σκηνοποιοὶ) también se puede interpretar como peletero.
6

Aquila y Priscila eran ya cristianos cuando conocieron a Pablo en Corinto.11 Pablo se quedó con

ellos ahí y estos compartieron en su oficio (Hechos 18:1-3).

Cuando Pablo parte de Corintio, la pareja lo acompañan hasta la ciudad de Éfeso.

Estando ya en Éfeso estos ayudaron a crecer la fe del muy influyente Apolo (Hechos 18:18-28) y

reunene a una congregación en su hogar. Romanos 16:03 muestra cuán ampliamente esta pareja

judía ambulante y siempre hospitalaria eran conocidos y amados en las iglesias de los gentiles, y

la tentación de llenar los espacios en blanco en nuestro conocimiento acerca de ellos ha

demostrado ser irresistible.

El hecho curioso que Priscila suele ser nombrada primero que Aquilas es interpretado

como una indicación de que ella era una dama romana de rango superior al de su marido, o que

era más prominente en la iglesia.12 La verdadera razón es imposible de descubrir. No obstante es

imposible negar que las mujeres aportaron significativamente a la expansión de la iglesia neo

testamentaria. El caso de Priscila no es la excepción y es muy probable que esta fue considerada

como una líder dentro de la iglesia ya que esta ejercía algún tipo de ministerio dentro de ella.

Pero también habían otros ministerios dentro de la iglesia que los que los ocupaban no

eran tan solo lideres de la iglesia sino que también eran oficiales de la misma. Unos de los

oficiales de la iglesia eran aquellos que tenían la responsabilidad de ser ancianos o presbíteros

que tenían a cargo la administración de la iglesia. Es muy importante distinguir que los diáconos

o diaconisas (gr. diakonos) en el Nuevo Testamento no ocupan este cargo de administración sino

que eran servidores.

11

A. F. Walls, "Aquila and Prisca, Priscilla" In , in New Bible Dictionary, ed. D. R. W.


Wood, I. H. Marshall, A. R. Millard et al., 3rd ed. (Leicester, England; Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1996), 61.
12
Walls, 61.
7

Es en esta ultima categoría es que entonces encontramos el liderato de Priscila dentro de

la iglesia. Los ancianos y presbíteros representaban la autoridad máxima dentro de la iglesia, el

cual era el ser administradores de la misma—rango al cual Priscila no pertenecía. No existe

ninguna evidencia en el Nuevo Testamento para apoyar que las mujeres ocupaban los cargos

administrativos dentro de la iglesia, como el de anciano o presbítero, y que estas estaban

limitadas al servicio dentro de la misma y que estos cargos estaban limitados a los hombres (1

Timoteo 3:2; Tito 1:6).13

HECHOS 21:9

Aquí encontramos no sólo a Felipe, pero a sus cuatro hijas doncellas que profetizaban.

Eusebio afirma que estas señoras proveyeron a Lucas con información acerca de los primeros

días de la iglesia de Jerusalén.14 Lucas no nos dice nada acerca de su uso de este significativo

don, pero no se debe pasar por alto el hecho de que las mujeres en la iglesia primitiva tenía el

don de la profecía y que lo que profetizaban podría haber sido la predicción de eventos futuros o

de la explicación de la de las Escrituras escritas.

Esta no son las primera mujer profetisas que Lucas menciona a Teófilo. En su evangelio

menciono a Ana (Lucas 2:36-38), y ya en los Hechos ha grabado las palabras de Pedro acerca de

las hijas profetizas (Hechos 2:17). También encontramos otras profetisas en el Antiguo

Testamento como a Miriam (Éxodo 15:20), la profeta Hulda (2 Reyes 22:14), y un sinnúmero de

profetisas sin nombre (Isaías 8:3, Ezequiel 13: 17-24, y Nehemías 6:14.)

¿Pero si de acuerdo al apóstol Pablo el don de la profecía es mayor que el don de la

enseñanza (1 Corintios 12:28) entonces eso quiere decir que las mujeres en la iglesia primitiva

13
Saucy y Tenelshof, 172.
14
Kenneth O. Gangel, vol. 5, Acts, Holman New Testament Commentary (Nashville, TN:
Broadman & Holman Publishers, 1998), 355.
8

tenían la habilidad de ejercer la administración de la iglesia? Absolutamente no. El ministerio de

la mujer en la iglesia neo testamentaria siempre complemento el ministerio del hombre y fue un

ministerio que preservo y respaldo su liderato. Por ende, el ministerio de la mujer fue

significante, pero nunca suplanto el liderazgo del hombre.

ROMANOS 16: 1-2

Antes de que Pablo comienza sus saludos a sus amigos de la iglesia en Roma, el les

encomienda a, Febe, diaconisa de la iglesia en Cencreas. Existe un amplio consenso de que Febe

era probablemente la portadora de la carta de Pablo a Roma.15 Su designación como servidor (en

este caso no doulos, esclavo, pero diakonos, siervo, ministro o diácono) probablemente implica

una posición de responsabilidad en la iglesia de Cencreas, quizás el de diaconisa.

Pablo solicita que le dieran toda la ayuda necesaria, sin duda, esto fue una respuesta a la

gran ayuda que ella había dado a muchos. El hecho de que Pablo se refiera a Febe como un gran

ayuda puede implicar que este proveía mas allá por sus necesidades físicas. La palabra Griega

que encontramos aquí para ayuda es prostatis y se utiliza solo aquí en el Nuevo Testamento. Se

utilizaba frecuentemente la palabra prostatis significa para hacer referencia a una patrona o

benefactora, lo que significa que Febe era posiblemente una mujer de medios que había ayudado

a apoyar a la iglesia Cencreas y a posiblemente a Pablo también.16 Podemos concluir que Febe si

era una diacona pero no tenia el mismo rango administrativo que los presbíteros o ancianos.

ROMANOS 16:7

Este versículo es utilizado con frecuencia para demonstrar que hubieron mujeres

apóstoles en la iglesia primitiva. Algunos comentaristas argumentan que Junias eran un hombre y

15
Kenneth Boa and William Kruidenier, vol. 6, Romans, Holman New Testament
Commentary (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2000), 458.
16
Boa and Kruidenier, 458.
9

que aquí encontramos la abreviación del nombre Junianus. No obstante este argumento no tiene

suficiente respaldo ya que no hay ejemplo de esta abreviatura en la literatura griega.17 Otros

argumentan que aquí la traducción correcta del Griego (en tois apostolois) significa

sobresalientes en los ojos de los apóstoles y no que Junias (mujer) era un apóstol.

Una lectura superficial de este verso puede llevar al lector a la conclusión errónea de que

Junias eran un apóstol. Si fuera así, entonces esto significaría problemas graves ya que los

apóstoles eran los mensajeros de parte de Dios con mayor autoridad en la iglesia. Entonces, ¿a

que conclusión lógica y exacta se puede llegar? Primero, que no hay suficiente evidencia para

mostrar que Junias era un hombre. Segundo, que el texto puede decir que eran apóstoles como

que puede decir que eran sobresalientes en los ojos de los apóstoles. Tercero, no esta claro si

Pablo se refiere a Junisa como diaconisa (diakonos), mensajera, o representante.18

Entonces para llegar a una solida conclusión debemos interpretar este verso a la luz de

otros versos donde existe una mejor explicación de los eventos. El primer argumento es que

Jesús nunca escogió a mujeres como apóstoles. No existe un ejemplo indiscutible de una mujer

como apóstol en el Nuevo Testamento.19 Segundo, basado en la evidencia presentada en el

párrafo anterior no podemos concluir que el apostolado de la mujer fue un hecho histórico en la

17

Thomas R. Schreiner, "The Valuable Ministries of Women in Context of Male


Leadership: A Survey of Old and New Testament Examples and Teaching," in Recovering
Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton: Crossway
Books, 2006), 214.
18
Ibid.
19
Aquellos que defiende el ministerio de la mujer argumentarán que Jesús no escogió a
una mujer como apóstol por razones culturares. Pero Jesús no cedió a las presiones sociales
cuando sanaba durante el Sábado, compartía con los cobradores de impuestos, Samaritanos,
Gentiles y pecadores. Se concluye entonces que Jesús no limitaba su ministerio por razones
culturales y que si hubiese estado en su plan ordenar una mujer apóstol así lo habría hecho.
10

iglesia primitiva. Vale la pena recalar en este punto que el ministerio de la mujer en la iglesia fue

un hecho y que estas contribuyeron grandemente a la expansión del reino de Dios pero no existe

evidencia concreta para establecer que las mujeres fueron apóstoles o líderes administrativos

dentro de esta.

1 CORINTIOS 11:2-16

En estos versos vemos al apóstol Pablo dando instrucciones con respecto a el lugar de la

mujer en la iglesia. Corinto era una ciudad griega sumamente pagana donde las mujer aparecían

en publico sin si cabezas cubiertas. Esto se comprueba por el sin numero de vasijas Griegas

pintadas que así lo demuestran.20 El problema surge cuando las mujeres venían a los servicios de

adoración en la misma facha que las mujeres griegas andaban—sin sus cabezas cubiertas.

También se propone que en adición a lo antes mencionados algunas mujeres venían a las

reuniones con sus cabellos sueltos lo cual se podía entender como una indicación de luto o que

habían sido acusadas de cometer adulterio. Pablo, obviamente, deseaba corregir estas

impropiedades dentro de la iglesia. Es por eso que a través de estos versos el estableces guía de

cómo las mujeres han de estar decoradas dentro durante los servicios religiosos con el fin de

evitar la confusión.

1 CORINTIOS 14:33-35

La interpretación de estos versículos no es nada fácil. De acuerdo a este texto en los

servicio de culto donde ambos sexos están presentes, las mujeres no deben participar en el

ministerio de la enseñanza y mantener silencio. Pero, ¿Pablo se refería sólo a las mujeres casadas

en el versículo 35? ¿Qué pasa con una mujer que tenía el don de la profecía? La lectura de estos

versos junto con 1 Corintios 11:5, explica que Pablo no prohibía a las mujeres ejercer el don de
20
Frank E. Gaebelein, The Expositor's Bible Commentary (volume 10) - Romans Through
Galatians (Grand Rapids: Zondervan, 1977), 256.
11

la profecía, sino la práctica de la incorporación de la mujer en el debate congregacional de lo que

un profeta o maestro había dicho (14:34, 35).21

Vemos claramente en 1 Timoteo 2:11-12 que las mujeres no debían oficiar en cualquier

oficina autorizada de la enseñanza de la Palabra de Dios en que la enseñanza consiste en la

instrucción de los hombres. Ese principio ha tenido muchas veces que dejar de lado en

situaciones misioneras debido a la falta de hombres, en obediencia al principio mayor que el

Evangelio debe ser predicado a todas. Pero el principio sigue siendo uno que se aplique a donde

puede ser. No todos en Corinto fácilmente aceptaron este principio, que es la razón por las

preguntas de Pablo en el verso 36.

GÁLATAS 3:28

La encarnación señala el advenimiento de una nueva era. Esta es la era del Reino de Dios

que se manifiesta a través de Su Hijo Jesús. Esta es la era del Hombre Nuevo, el segundo Adán

por el que Dios quiere restaurar el propósito original de la creación.

Las obras de Jesús Cristo, se completaron con su muerte y resurrección, y estas fueron

dirigidas a todos. Sus obras estaban destinadas a llegar a todos los seres humanos, hombre o

mujer, aquí y ahora, y tienen como objetivo llegar a la esencia misma de la personalidad del

hombre transformando todos sus esfuerzos. El objetivo final de las obras de Jesús es restaurar la

imagen de Dios en él.

Es por eso que Pablo predicó la eliminación de la división entre los seres humanos en el

contexto de esta nueva era, "No hay Judio ni griego esclavo o libre, hombre o mujer, porque

todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gálatas 3:28). La idea central de este pasaje es claro—

21
Derek Prime, Opening Up 1 Corinthians (Leominister: Day One Publications, 2005),
128-29.
12

la unidad de la humanidad, basado en la creación, pero obstaculizada por el pecado, ha sido

restaurado por Jesús, por lo tanto, no hay más diferencias raciales, sociales o incluso sexual que

le dan superioridad y la inferioridad de algunos a los demás "en Cristo."

En lo relacionado a esta nueva unidad que Pablo discute, Robert Saucy escribe, "La

igualdad de los creyentes en Cristo, sin embargo, no niega todas las distinciones en función y la

responsabilidad entre los creyentes. Las diferencias en los regalos y los roles de responsabilidad

siguen siendo."22 Señala además que "el hecho de que el apóstol usa el lenguaje específico de

"masculino" y "femenino" en Gálatas 3:28 en lugar de "hombre" y la mujer ", también apunta a

la igualdad de las personas como seres humanos y no una igualdad que niega todas las órdenes

entre los seres humanos en sus relaciones sociales."23

Lo que está claro, según Gálatas 3:28, es que Pablo está hablando de una relación de

igualdad con Cristo, entre hombres y mujeres, sin distinción. Hombres y mujeres participan por

igual en el plan de redención de Dios para el mundo y participan de sus bendiciones hoy y

siempre. Lo que Pablo no está aludiendo a una distinción funcional entre ellos. Aunque creado

con diferencias y una relación distinta y responsabilidad el uno al otro, el hombre y la mujer son

iguales y por lo tanto igualmente valorado en todos los aspectos como seres humanos a imagen

de Dios.

I TIMOTEO 2:11-15

Los que argumentan a favor de el ministerio de la mujer establecen que estos versículos

no prohíben que la mujer enseñe, sino que prohíben que la mujer enseñe doctrinas erróneas.

22
Saucy y Tenelshof, 141.
23
Ibid.
13

Estos también establecen que estos versículos no deben de ser tomados en cuenta cuando se

quiere llegar a una conclusión objetiva del lugar de la mujer en la iglesia.24

Claramente se puede establecer que el apóstol Pablo restringe el ministerio de la mujer en

estos versículos. Aquí se puede apreciar como Pablo establece que las mujeres no han de enseñar

doctrina Cristiana a otros hombres y que estas tampoco deben de tener autoridad sobre estos en

la iglesia.25 Estos principio, ya que son basados en teología y que son transculturales ya que son

ministerio permanentes de la iglesia, según Moo, “son validos para todos los Cristianos en todos

los lugares y en todo momento.”26

I TIMOTEO 3:1-13

En estos versos se encuentran los requisitos para obispos y diáconos. Es importante

mencionar que al mencionar estos oficios el apóstol Pablo usa el termino hombre (anēr), el cual

es el que se utiliza para distinguir entre hombre y mujer, y no hombre (anthrōpos), el cual se usa

para describir la raza humana.

Pablo habla de las cualidades que se necesitan en los líderes de la iglesia. Él usa las

palabras obispo y diácono por sus diversos papeles en la iglesia. Pablo dice que los obispos

deben ser personas de integridad y madurez cristiana ya que estos tiene tienen la responsabilidad

de dirigir y enseñar. De igual manera Pablo enseña que los diáconos deben tener las mismas

cualidades que los obispos. No se espera que enseñar o ofrezcan hospitalidad en la misma

medida que los supervisores hacen. Sus esposas también debe tener una buena reputación.

CREENCIA Y PRACTICA PRESENTE


24
Schreiner, 212.
25
Douglas Moo, "What Does It Mean Not To Teach or Have Authority Over Men?," in
Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton:
Crossway Books, 2006), 180.
26
Ibid.
14

LOS BAUTISTAS DEL SUR

En el año 1814 surge un unificación nacional en los Estados Unidos del grupo protestante

llamado los Bautistas. Fue a causa de una división sobre el asunto de la esclavitud que en el 1845

surge la denominación Bautista del Sur y hoy en día es la denominación protestante mas grande

en los Estados Unidos, y la denominación Bautista mas grande del mundo.27

A través de su historia la denominación Bautista del Sur ha sido causa de mucha critica

debido a su posición de la ordenación de las mujeres al ministerio. En más, se puede decir que

los Bautistas del Sur en vez de haber tomado pasos para brindarle mas oportunidades

ministeriales y de liderato a las mujeres, como otras denominaciones, han dado marchas atrás. La

Convención Bautista del Sur había ordenado mujeres al ministerio tan reciente como en 1964.

Desde entonces a mediados de los años 80 se habían ordenado aproximadamente 400 mujeres al

ministerio cristiano.28

Pero la ordenación de la mujer entre Bautistas del Sur tuvo su fin cuando en 1984 la

convención anual, celebrada en Kansas City, MO, afirmó que la mujer no podía asumir

posiciones de lideratos sobre los hombres, primordialmente en la función como pastor, debido a

que, “Pablo recomienda a mujeres y hombres por igual en otras funciones de ministerio y

servicio (Tito 2:1-10), que excluye a las mujeres del liderazgo pastoral (1 Tim. 2:12) para

conservar una sumisión que Dios requiere, porque el hombre fue el primero en la creación y la

mujer fue la primera en la caída edénica (1 Tim. 2:13).”29

27
Edwin S. Gaustad and Leigh E. Schmidt, The Religious History of America (San
Francisco: HarperOne, 2004), 193.
28
Gaustad y Schmidt, 389.
29
Southern Baptist Convention, “Resolution On Ordination and The Role: Resolution On
Ordination and The Role of Women in Ministry,” http://sbc.net/resolutions/amResolution.asp?
ID=1088 (accessed March 9, 2013).
15

Desde este entonces la denominación no ha respaldado la ordenación de las mujeres al

ministerio, aunque, con la intención de preservar la autonomía de cada congregación, el ordenar

una mujer no esta prohibido. Desde el año 2002 la Agencia de Misiones Norteamericana de la

Convención Bautista del Sur, mejor conocida por sus cifras en ingles “NAMB,” no ordena

mujeres a la capellanía ya que estas estarían ejerciendo funciones pastorales en las Fuerzas

Armadas, prisiones, y corporaciones privadas.

¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento?

Según la página oficial en la internet de la Convención Bautista del Sur (sbc.net), cada

iglesia es un grupo autónomo que tiene la libertad de escoger que oficiales instituye en su

congragación. Es por eso que algunas iglesias bautistas tienen diáconos, ancianos, y pastor(es), y

otras tienen diáconos y pastor(es).

La mayoría de las iglesias bautistas hacen una distinción entre estos dos roles. Estas

establecen que el obispado y el diaconado se mencionan juntos en Filipenses 1:1 y en 1 Timoteo

3. En 1 ª Timoteo 3, las calificaciones se explican por las dos oficinas, los obispos en los

versículos 1-7, y diáconos en el versículo 8-13. Las calificaciones son similares, pero no

idénticos. Por ejemplo, el obispo debe ser "apto para enseñar," mientras que el diácono no tiene

esa expectativa. Las diferencias en el título y calificaciones significan que las oficinas son

distintos.

De el término obispo (episkopos) obtenemos nuestra palabra "episcopal", que significa

"mirar, inspeccionar, supervisar, cuidar, cuidar" y se refiere a "el cuidado de la iglesia, que se

basaba en los ancianos." El término es usa de manera intercambiable con "anciano" y "pastor"

(es decir, pastor) en Hechos 20 y 1 Pedro 5.

De acuerdo a la mayoría de las iglesias de la convención Bautistas del Sur estas


16

establecen que los diáconos y los ancianos son los oficiales en la iglesia. Algunas establecen que

los términos pastor y obispo se utilizan como sinónimos en el Nuevo Testamento y por eso no

tiene un sistema de gobierno dirigidos por acianos.

¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal
Posición?

Las iglesias que pertenecen a la Convención Bautista del Sur ofrecen un sinnúmero de

oportunidades para que las mujeres sirvan dentro de la iglesia siempre y cuando estas no ocupen

cargo que requieran ordenación, los cuales normalmente son el diaconado y el pastorado. De

acuerdo a la página oficial de la internet de la convención:

Los Bautistas del Sur han valorado la contribución inestimable de las mujeres, que han
ministrado para avanzar el reino de Dios. La Fe y el Mensaje Bautista (BF& M) subraya
el papel vital de las mujeres que sirven en la iglesia. Sin embargo, reconoce la restricción
bíblica sobre el oficio de pastor, diciendo: "Aunque tanto hombres como mujeres son
dotados para el servicio en la iglesia, el oficio de pastor está limitado a los hombres,
como lo limita la Escritura." Los pasajes que restringen el oficio de pastor a los hombres
no les niega la igualdad esencial de los hombres y mujeres ante Dios, sino que se centran
en la asignación de roles.
La Convención Bautista del Sur también aprobó una resolución en la década de
1980 reconociendo que las oficinas que requieren ordenación son restringidos a los
hombres. Sin embargo, el BF& M y las resoluciones no son vinculantes para las iglesias
locales. Cada iglesia tiene la responsabilidad de buscar en las Escrituras con oración y
establecer su propia política.30

Típicamente las mujeres en esta denominación se destacan como maestras de escuela

dominical a niños, jóvenes, y otras mujeres. Las mujeres Bautistas del Sur también sobresalen

por su participación en la Unión Misionera de la Mujer (WMU) y Las Mujeres en Misiones

(WOM). No obstante estas no son los únicos puestos que estas tradicionalmente ocupan.

También existen oportunidades ministeriales en el área de misiones, ministerio hacia los

enfermos, visitas a los asilos de ancianos y hospicios, consejería, ministerios de evangelización,

30
Southern Baptist Convention. Frequently Asked Questions: Can Women Be Pastors or
Deacons in the SBC? http://www.sbc.net/aboutus/faqs.asp#9 (accessed March 9, 2013).
17

y otros.31

¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio?

Para los Bautistas del Sur la autoridad eclesiástica reside en la iglesia ya que cada iglesia

es autónoma. De acuerdo a los Bautistas del Sur estos:

(Reconocen) que en el Nuevo Testamento no había ninguna autoridad eclesiástica


centralizada sobre las iglesias que obligaron a las iglesias en cualquier forma de
cumplimiento. Había aliento, exhortación y amonestación, pero nunca hubo ejecución.
Adherimos firmemente a ese principio. Jesucristo es la cabeza de la iglesia local –no
nosotros. Cada iglesia es responsable ante Dios por las políticas que establece y las
decisiones que tome.32

No obstante, aunque la convención no tiene una estructura eclesiástica como tal, históricamente

se ha visto como aquellas iglesias que si han ordenado mujeres al ministerio han sido expulsadas

de sus convenciones locales y/o estatales. Ya que la estructura eclesiástica es a nivel local y esta

está compuesta por los diáconos y pastor(es) el rol de la mujer en el ministerio, en posiciones de

liderato, es nulo, pero bienvenido en otras áreas ya que las esposas de los diáconos o pastor(es)

son las que ocupan algunos de los otros cargos dentro de la iglesia.

IGLESIA PRESBITERIANA USA

La Iglesia Presbiteriana USA surge en el 1983 con la unión de la Iglesia Presbiteriana

Unida de los Estados Unidos de América (UPCUSA) y la Iglesia Presbiteriana en los Estados

Unidos (PCUS). Actualmente, la Iglesia Presbiteriana USA es la denominación Presbiteriana

mas grande en los Estados Unidos de América. Esta denominación se ha destacado por su apoyo

a la ordenación de las mujeres al ministerio.


31
Para una lista completa de oportunidades ministeriales para la mujer consulte
Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism
(Crossway Books, 2006) página 56.
32

Southern Baptist Convention. Frequently Asked Questions: Why Is The SBC So


Committed To The Autonomy Of The Local Church? http://www.sbc.net/aboutus/faqs.asp#6
(accessed March 9, 2013).
18

Las mujeres tenían prohibido servir como ancianos o diáconos hasta la década de 1930 o

1960 en la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (PCUS). Ordenar mujeres al ministerio

evangélico surgió unos 20 a 30 años después para la década de los 80. Hoy, sin embargo, la

proporción de hombres y mujeres que sirven en las oficinas ordenado es casi un 50 por ciento

cada uno, hecho que se refleja en las cifras de matrícula de las 10 instituciones presbiterianas

teológicas.33 La ordenación de la mujer en la iglesia Presbiteriana USA no tan solo es algo

aceptado, pero que también esperado.

¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento?

La iglesia Presbiteriana USA tiene como oficiales ordenados a diáconos, ancianos

administrativos (ruling elders), y ancianos maestros (teaching elders). El ministerio del

diaconado dentro de la iglesia Presbiteriana es uno de servicio y misericordia disponible para

tanto hombres y mujeres. Estos lo entienden como uno que “se establece en las Escrituras como

uno de compasión, testimonio y servicio, compartiendo el amor redentor de Jesucristo para los

pobres, los hambrientos, los enfermos, los perdidos, los amigos, los oprimidos.”34 La base

escritural para la selección de los diáconos se encuentra en 1 Timoteo 3:1 y Efesios 4:11-12. En

adición a estas escrituras, los Presbiterianos le dan una cierta libertad de consciencia a su

miembros para determinar si el candidato para ordenación cumple con los requisitos bíblicos

para el puesto y si es practicante de la teología reformada. No obstante, de acuerdo a el Libro de

33
Frederick Holper “What Do Presbyterians Believe About Ordination?” Presbyterian
Mission Agency, http://www.presbyterianmission.org/ministries/today/ordination/ (accessed
March 10, 2013).
34
The Presbyterian Church USA, “Under Authority of the Session,” in The Constitution of
the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013 (Louisville: The Office of The
General Assembly, 2011), 27.
19

Orden, esta libertad de conciencia le da la independencia a la congregación a llegar a su propia

conclusión sobre la interpretación de las Escrituras con relación a la pertinencia del candidato.

Con relación a las funciones de los diáconos la iglesia Presbiteriana establece que

primeramente es el deber de los diáconos:

ministrar a aquellos que están en necesidad, a la enfermos, a los amigos, y a cualquiera


que pueda estar en peligro, tanto dentro como fuera de la comunidad de fe. Se asumirá
cualesquiera otras funciones que puedan ser delegadas a ellos de vez en cuando por la
sesión, como dirigiendo al pueblo en adoración por medio de oraciones de intercesión, la
lectura de las Escrituras, la presentación de los dones de las personas y ayudar con la
Cena del Señor.35

El diacono en la iglesia Presbiteriana no tiene ningún poder gubernamental. Este es mas bien

ordenado para ser un servidor dentro y fuera de la congregación.

En adición a los diáconos la iglesia Presbiteriana USA ordena a hombres y mujeres a la

posición de ancianos. Un tipo de anciano ordenado es el anciano administrativo (ruling elder).

Los ancianos administrativos son elegidos por la congregación para “ejercer liderazgo, gobierno,

discernimiento espiritual, y disciplina y tienen responsabilidades en la vida de la congregación,

así como toda la iglesia, incluyendo las relaciones ecuménicas.”36 Estos son basados en la

practica del Antiguo Testamento donde se escogían ancianos para funciones administrativas

dentro del pueblo de Israel (Éxodo 3:16-18; Números 11) y en los textos del Nuevo Testamento

encontrados en Hechos 20:17; I Timoteo 5:17, I Corintios 12:28, Tito 1:5-7, y I Pedro 5: 1-2.

35
The Presbyterian Church USA, “Under Authority of the Session,” in The Constitution of
the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013 (Louisville: The Office of The
General Assembly, 2011), 27.

36
The Presbyterian Church USA, “Ruling Elder: The Ministry of Discernment and
Governance,” in The Constitution of the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013
(Louisville: The Office of The General Assembly, 2011), 27.
20

Los ancianos maestros, también conocidos como ministros de la Palabra y el Sacramento,

son otro tipo de ancianos dentro de la iglesia Presbiteriana USA cuyas responsabilidades

incluyen el servir como presbíteros, el pastorado, la enseñanza de las escrituras a los feligreses, y

la administración de los sacramentos de la iglesia. Los Presbiterianos utilizan la base escritural

para sus ancianos maestros y ancianos administrativos pero consideran que ambos tiene

funciones diferentes.

¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal
Posición?

La iglesia Presbiteriana es fiel creyente de la diversidad. Es por eso que la oportunidad

ministerial de la mujer dentro de dicha congregación es amplia. De acuerdo a la constitución de

la iglesia, “la nominación y elección de los ancianos gobernantes y diáconos deberán expresar la

rica diversidad de la membresía de la congregación, y garantizar la participación y la inclusión.”

Los presbiterianos se basan en Gálatas 3:27-29 donde Pablo establece que en Cristo no hay

“varón y hembra” ya que todos somos uno en Él. En adición, los Presbiterianos creen que, “en

Cristo, por el poder del Espíritu, Dios une a los hombres por el bautismo, sin importar la raza, la

etnia, la edad, el sexo, la discapacidad, la geografía o la convicción teológica.”37

La excusión de la mujer al ministerio, o de cualquier otra persona que sea miembro y se

encuentre apto para el ministerio, se considera como un acto de discriminación y es prohibido

por la Constitución de dicho cuerpo. La iglesia Presbiteriana garantiza la participación y

representación de sus miembros en la adoración y gobernación de ella en todos los ministerios y

oficinas de la iglesias incluyendo en los roles de diáconos, ancianos (administrativos y maestros),

pastores, y el de presbítero moderador.


37
The Presbyterian Church USA, “Openness to the Guidance of The Holy Spirit: Unity In
Diversity,” in The Constitution of the Presbyterian Church Part III: Book of Order 2011-2013
(Louisville: The Office of The General Assembly, 2011), 6.
21

¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio?

Los Presbiterianos creen que las mejores decisiones se toman cuando la representación

más amplia posible de la diversidad participa. Ya que estos creen en la igualdad basados en

Gálatas 3:27-29, la estructura eclesiástica es representativa de la membresía colectiva de la

congregación. Esta estructura impacta positivamente la mujer en el ministerio por que como se

menciono en párrafos anteriores la participación de la mujer es bienvenida y esperada.

CATÓLICOS ROMANOS

¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento?

De acuerdo a la página de la internet Catholic.net, dentro de la iglesia Católica existen

tres tipos de puestos que pueden ser ordenados: los obispos, los sacerdotes y los diáconos—

puestos que solo los hombres pueden ocupar. Dos de estos grados participan ministerialmente del

sacerdocio de Cristo:

el orden episcopal, correspondiente a los obispos y el orden del presbiterado,


correspondiente a los presbíteros o sacerdotes. El orden del diaconado, según lo afirma el
Catecismo de la iglesia Católica en el número 1554 está destinado a ayudar y a servir a
los obispos y a los presbíteros. Por eso, el término “sacerdote” designa en el uso de
nuestros días a los obispos y a los presbíteros, pero no a los diáconos.38

Al igual que muchas denominaciones, los Católicos se basan en Hechos 6 para establecer el

diaconado dentro de sus congregaciones.

Los diáconos dentro de la iglesia católica son hombres, llamados por Dios, al servicio de

Él y de la congregación. Sus funciones son diversas e incluyen “asistir al obispo y a los

presbíteros en la celebración de los divinos misterios sobre todo de la Eucaristía y en la

distribución de la misma, asistir a la celebración del matrimonio y bendecirlo, proclamar el

38
Germán Sánchez Griese, “Los Diáconos Permanentes,” Catholic.Net,
http://es.catholic.net/conocetufe/358/2235/articulo.php?id=3544 (accessed March 08, 2013).
22

Evangelio y predicar, presidir las exequias y entregarse a los diversos servicios de la caridad.”39

¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal
Posición?

Dentro de la iglesia Católica existe un sin numero de oportunidades para que las mujeres

sirvan a la congregación y a la comunidad. Estas pueden servir a sus parroquias en una variedad

de maneras.

Las mujeres tienen el mismo derecho a ser patrocinadores en el Bautismo y la


Confirmación. En el matrimonio, son tratados y considerados como socios de pleno
derecho, de igualdad con sus esposos. Las mujeres pueden servir en el consejo de la
parroquia y de Finanzas. Pueden ser lectores a los ministros extraordinarios de masas,
(laicos que colaboran con el sacerdote en la Misa para dar la Sagrada Comunión, a veces
se les llaman ministros de la Eucaristía), si es necesario, y ujieres.
Pueden trabajar en la oficina de la parroquia, enseñar ed religiosas, y así
sucesivamente, al igual que sus homólogos masculinos. Y muchas parroquias tienen
asociados pastorales mujeres - generalmente monjas o hermanas religiosas que ayudan al
pastor con muchos deberes espirituales y pastorales. La Iglesia tiene a las mujeres que
son abogados canónicos, jueces y rectores de todo el país.40

La Iglesia Católica ha permitido a los obispos y pastores locales la facultad de autorizar mujeres

servidoras en el altar durante la misa. En adición, muchas parroquias tienen a niñas y a niños

sirviendo en el rol de monaguillo.

¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio?

La estructura eclesiástica dentro de la iglesia Católica tiene un impacto significativo

sobre la cuestión de la mujer en el ministerio. La estructura de eclesiástica de dicha iglesia es

sumamente extensa y esta compuesta solo por hombres. El papa Benedicto XVI, el líder máximo

de esta iglesia, denuncio la ordenación de la mujer como el crimen mas grave hacia la iglesia

39
“Catecismo de La Iglesia Católica: La Celebración Del Ministerio Cristiano,” La Santa
Cede, http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p2s2c3a6_sp.html (accessed March 08,
2013).
40
John Trigilio, Kenneth Brighenti, and Gyorgy Balassy, Catholicism for Dummies, 2nd
Edition (Indianapolis, IN: For Dummies, 2011), 228.
23

Católica. Este también excomulgado a todas las mujeres Católicas Romanas sacerdotes romanos

y al despido al padre Roy Bourgeois de Australia que apoyaba a las mismas.41

COMPAÑERISMO BAUTISTA COOPERATIVO (COOPERATIVE BAPTIST


FELLOWSHIP)

El Compañerismo Bautista Cooperativo, con sede en Atlanta, GA, surge en Agosto de

1990 como resultado de una división entre Bautistas del Sur conservadores y Bautistas

moderados. Unos de las primordiales razones por la división entre ambos grupos fue por las

diferencias irreconciliables referentes a el lugar de la mujer en el ministerio.

El Compañerismo Bautista Cooperativo no es una denominación, mas bien, es un

compañerismo de aproximadamente 1,800 iglesias Bautistas con el fin de cumplir con la Gran

Comisión de Jesucristo y la practica de los principios Bautistas que incluyen la libertad en la

interpretación bíblica, gobierno congregacional, la libertad religiosa, y la participación de

hombres y mujeres en el ministerio.42

¿Cómo Se Entienden Las Funciones del Nuevo Testamento?

Debido a que el Compañerismo Bautista Cooperativo no es una denominación, esta

asociación carece de tener una declaración de creencias, ni proporciona una postura oficial o

declaración sobre las cuestiones sociales. Por lo tanto, el Compañerismo no tiene una posición

oficial sobre el rol de los diáconos, ancianos, y pastores. Las iglesias que pertenecen a el

Compañerismo escogen y ordenan a sus oficiales según las reglas establecidas por su

denominación o los estatutos de la iglesia local.

41
Phillip Pullella “Pope Reaffirms Ban On Women Priests, Assails Disobedience,”
Reuters, http://www.reuters.com/article/2012/04/06/us-pope-idUSBRE83500U20120406
(accessed March 08, 2013).
42
The Cooperative Baptist Fellowship, “About Us,”
http://www.thefellowship.info/About-Us (accessed March 10, 2013).
24

¿Qué Función o Ministerios Está Disponible Para La Mujer y Cuál Es la Base Para Tal
Posición?

La afirmación de la mujer en el ministerio fue uno de los principios fundadores del

Compañerismo. Esta asociación de iglesias no ordena pastores, diáconos, o ancianos al

ministerio pero si endosa mujeres al ministerio de la consejería pastoral y al la capellanía. Los

capellanas endosados por el Compañerismo Bautistas Colectivo están autorizados y reconocidos

por varias entidades gubernamentales y civiles para el servicio en las Fuerzas Armadas,

prisiones, universidades, corporaciones, entre otros.

En el documento de fundación del Compañerismo declara que, “el Nuevo Testamento es

reconocido como proporcionar dos puntos de vista sobre el papel de la mujer –un enfoque literal

de la sumisión a los hombres y un enfoque inclusivo.” El documento cita Gálatas 3:27-28 para

establecer que en Cristo ya no existen diferencias entre hombres, mujeres, y esclavos. El

documento continua:

Tomamos Gálatas como un indicio de la forma en que se debe ordenar la Iglesia.


Interpretamos la referencia a las mujeres de la misma manera en que interpretamos la
referencia a los esclavos. Si tenemos papeles de sumisión de la mujer, también hay que
tener un lugar para los esclavos de la Iglesia.
En Gálatas Pablo sigue el espíritu de Jesús, quien valientemente desafió la
sabiduría convencional de su época. Fue una sabiduría con fronteras rígidas entre
hombres y mujeres en la religión y la vida pública. Jesús rompió deliberadamente esas
barreras. Hizo un llamamiento a las mujeres a seguirle, Él trataba a las mujeres como
igualmente capaces de tratar las cuestiones sagradas. Nuestro modelo para el papel de la
mujer en asuntos de fe es el Señor Jesús.43

Vemos aquí que al igual que la iglesia Presbiteriana USA, el Cooperativo también utiliza a

Gálatas 3 como su base para endosar mujeres al ministerio.

¿Cómo Es Que La Estructura Eclesiástica Impacta La Cuestión De La Mujer En El Ministerio?

El Compañerismo Bautista Cooperativo no tiene ningún tipo de estructura eclesiástica.

43
Cooperative Baptist Fellowship (accesed March 10, 2013).
25

Dentro de las iglesias que componen el Compañerismo existen varias que tienen mujeres como

pastores las cuales tienen derecho a voto durante las asambleas. En adición, el Compañerismo

Bautista Cooperativo elige a su moderador, el puesto electo de mayor rango, mediante la

alternación anual entre hombre, mujer, clérigo y laico.

MI PRACTICA PERSONAL Y MI CREENCIA

¿CÓMO SE ENTIENDEN LAS FUNCIONES DEL NUEVO TESTAMENTO?

Mi practica personal y creencia con relación a el rol de la mujer al ministerio es similar a

la posición que toman la mayoría de los Bautistas del Sur. Con relación a las oficinas de la

iglesia soy creyente que dentro de las congregaciones debe de haber dos posiciones ordenadas: el

diacono y el pastor.

A diferencia de muchos Bautistas del Sur, yo si puedo considerar la ordenación de una

mujer al ministerio de diaconado como algo viable y no imposible. Tengo que aceptar que esto

es un concepto nuevo para mi y que aun estoy desarrollando mi teología con relación a la mujer

y el diaconado. Para llegar a esta conclusión me baso en el hecho de que el nombra a una mujer

al diaconado no significa que esta sea nombrada como pastor (obispo) y el hecho que lo fuera

seria una violación a I Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9. El obispado (pastor) requiere de dos funciones

que el diacono no practica: apto para enseñar ( I Timoteo 3:2) y la gobernación de la iglesia (I

Timoteo 3:5).

La mujer diacono es viable por que la funciones bíblica primordial del diacono es el

servicio a las necesidades de la congregación. En Hechos 6:4 los Apóstoles se dedicaron a la

oración y a la ministración de la Palabra de Dios, no los diáconos.44 Es por eso que este rol puede

complementar el liderato de la iglesia (obispado), el cual es basado en la supervisión de un

hombre.
44
Schreiner, 220.
26

Valga la redundancia, que el diacono neo testamentario es un servidor de la

congregación. Los obispos (pastores) son personas llamadas por Dios y escogidos por la

congregación para su administración y para la nutrición de la alimentación espiritual que

necesitan las ovejas. Debido a que el termino de pastor, obispo, y anciano es frecuentemente

intercambiado y significa lo mismo, no estoy de acuerdo que estos son funciones distintas. Creo

que una iglesia, basado en el modelo neo testamentario debe tener diáconos y pastores

solamente, aunque no condeno la practica de considerar al pastor como el anciano líder entre un

grupo de anciano administrativos.

¿QUÉ FUNCIÓN O MINISTERIOS ESTA DISPONIBLE PARA LA MUJER Y CUÁL ES LA


BASE PARA TAL POSICIÓN?

En la sección de la exegesis se estableció que el hombre es responsable por el liderazgo

de la relación hombre-mujer. Pablo escribe en Efesios 5:22-23, "Las casadas estén sujetas a sus

propios maridos, como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es

cabeza de la iglesia. Pero, ¿Esta autoridad se extienden en el contexto ministerial de la iglesia?

Pablo señala que si sigue y clarifica su argumento en 1 Timoteo 2: 8-15.

Pablo usa la analogía de una familia para ilustrar a Timoteo (2: 8-15) el adecuado orden y

responsabilidad dentro de la iglesia. Dentro de estos versículos varias cuestiones exegéticas

surgen: ¿Qué quiere decir Pablo con la enseñanza? ¿En el versículo 12, cuál es la fuerza de "No

permitir"? También en el versículo 12, ¿Cuál es el significado exacto de "tener autoridad sobre"?

La primera cuestión que se plantea es el significado que Pablo le de a la palabra

"enseñar." Enseñar en el Nuevo Testamento es la palabra didasko. Esta palabra, a diferencia del

concepto griego de enseñar a comunicar el conocimiento, es mejor interpretado a la luz de la

educación judía donde la enseñanza estaba destinada a cambiar la vida. En los Evangelios estas
27

palabras se aplica principalmente a la función que hacia Jesús como el Maestro.

La palabra didasko también fue utilizado para describir el ministerio de enseñanza de la

iglesia. Este ministerio se llevó a cabo en una variedad de maneras por diferentes personas y se

restringe a ciertos individuos que tenían el don de enseñar. I Corintios 12:28 dice: “A unos Dios

les da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otros, por el mismo Espíritu, palabra de

conocimiento.” Por lo tanto, no todos los Cristianos se dedicaban a la enseñanza.

En la epístola pastoral de Tito, Pablo hable sobre la enseñanza que la mujer puede y no

debe ejercer. En Tito 2:3-4 dice, “A las ancianas, enséñales que sean reverentes en su conducta,

y no calumniadoras ni adictas al mucho vino. Deben enseñar lo bueno y aconsejar a las jóvenes a

amar a sus esposos y a sus hijos,  a ser sensatas y puras, cuidadosas del hogar, bondadosas y

sumisas a sus esposos, para que no se hable mal de la palabra de Dios.” En estos versos Pablo no

está argumentando que las mujeres deberían tener prohibido el poder enseñar. Lo que se esta

argumentando es que aunque las mujeres se les permite enseñar otra mujer, si se les restringe el

poder enseñar a hombres. Entonces se puede concluir que Pablo está prohibiendo el tipo de

didasko que imparte vida, o sea, la predicación.

Pablo abiertamente prohíbe a las mujeres de enseñar a los hombres y que de tener

autoridad sobre ellos. La palabra authentein "tener autoridad" es la que ha creado un gran debate

debido a su falta de uso en el Nuevo Testamento y su traducción directa "tener dominio sobre."

Para entender mejor el uso de Pablo de estas palabras, aplicaciones contemporáneas deben ser

consideradas. En sus epístolas pastorales, Pablo se reserva el oficio de los ancianos (obispos) a

los hombres solamente. Aplicando esto a la actualidad significaría que la prohibición de Pablo de

autoridad que tiene la mujer sobre el hombre excluiría que una mujer se convierta en un anciano

en la forma en que se describe esta oficina en las Epístolas Pastorales.


28

No obstante, la Biblia está llena de ejemplos de servicio de la mujer en el ministerio.

Algunos de estos son ejemplos pueden ser etiquetados como ministerios "no oficiales" como en

el caso de Abigail en 1 Samuel 25, Débora en Jueces 4-5, y con María la madre de Jesús, María

Magdalena, entre otros.

Las mujeres, a través del tiempo, han desempeñado un papel vital en el ministerio. Uno

de los ministerios más importantes para las mujeres es la oración. Las mujeres también pueden

promover el Evangelio en misiones como ella puede ser de ayudante a su esposo misionero. Tito

2:4 exhorta a las mujeres mayores de "alentar a las mujeres jóvenes a amar a sus maridos ya sus

hijos." También pueden ayudar a participar en el testimonio personal y unirse a organizaciones

escolares comprometidos con la difusión del evangelio, ministrando a los enfermos y ancianos,

“la lucha contra la pornografía, combatir la alfabetización, escribiendo a líderes del gobierno

para apoyar la causa de la justicia, ayudando a los pobres, el ministerio de los niños, atendiendo a

los internos, la hospitalidad, la música”45 y en otros ministerios. Las posibilidades en un mundo

perdido, herido y necesitado son infinitas.

Vale la pena mencionar que se debe permanecer abierto a la posibilidad de que una mala

interpretación de las Escrituras se ha producido mediante la imposición de restricciones en el

papel de las mujeres en el ministerio. Sin embargo, la Biblia no prohíbe toda participación de las

mujeres en el ministerio. En las Escrituras se encuentran muy pocas restricciones sobre las

mujeres. La Biblia ánima el ministerio de las mujeres en la iglesia, bajo la dirección

complementaria del varón.

¿CÓMO ES QUE LA ESTRUCTURA ECLESIÁSTICA IMPACTA LA CUESTIÓN DE

LA MUJER EN EL MINISTERIO?

Eso depende de la denominación en cuestión. La denominación Bautistas del Sur, la cual


45
Saucy and Tenelshof, 223.
29

yo pertenezco, no administra de arriba hacia abajo como otras denominaciones y es por esto que

el impacto sobre el es mínimo hasta un cierto punto. A esto me refiero a que aunque la

denominación ha establecido que el ministerio de pastoreado es exclusivo del hombre (Baptist

Faith and Message, 2002), la iglesia aun retiene la habilidad de ordenar a una mujer al pastorado,

si la congregación así lo desea.

CONCLUSIÓN

En este ensayo investigativo ha demostrado que la visión bíblica adecuada con respecto

al papel de las mujeres en el ministerio es una que complementa el liderazgo masculino. Como

hemos visto, Dios estableció la relación entre el hombre y la mujer durante la creación del

mundo. Dios hizo al hombre y a la mujer por igual de acuerdo a su imagen, pero le dio autoridad

al hombre, incluso, antes de la creación de la mujer. Pablo también verifica esta afirmación

cuando habla de la unicidad (hombre y mujer) en su carta a los Gálatas.

El hecho de que "en Cristo" todos somos participes de la gracia sin distinción de sexo o

raza (Gálatas 3:28) no equivale a diferencias funcionales. El hombre sigue siendo responsable

ante Dios y sus responsabilidades se extienden a su familia y la iglesia. Las mujeres de hoy

pueden estar orgullosas de que juegan un papel importante en la expansión del reino de Cristo.

La Biblia establece pocas restricciones sobre su función en el ministerio y aún así, estas

restricciones sobrepasan las muchas funciones que estas pueden desempeñar.


30

BIBLIOGRAFÍA

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2002.

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31

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