Una Iglesia Misionera en Salida Animada Por La Alegría de Cristo

Una Iglesia misionera en salida animada por la alegría de Cristo
El Papa Francisco, desde la realidad misma de la Iglesia en América Latina y para la

Iglesia en general, nos ha puesto a pensar en comunión con el pensar teológico de la Iglesia
en los otros continentes, en un mundo global, de conciencia holística. “Cuando la Iglesia
convoca a la tarea evangelizadora, no hace más que indicar a los cristianos el verdadero
dinamismo de la realización personal: «Aquí descubrimos otra ley profunda de la realidad:
que la vida se alcanza y madura a medida que se la entrega para dar vida a los otros. Eso es
en definitiva la misión»” (EG 10). Si algo tienen la Iglesia y la teología cristiana para
anunciarle y ofrecerle al mundo es un futuro nuevo. No se trata de discutir quién tiene la
verdad: ¿la Iglesia o el mundo? Se trata de que ambos tienen una verdad que debe
integrarse con la otra, porque la verdad no es excluyente sino integradora. La encarnación
de la Iglesia en la postmodernidad conlleva encarnarse en el pluralismo. Todo esto ha sido uno
de los logros más ricos de perspectivas abierto por el Vaticano II. Ahora le corresponde
afrontar, acompañar y ayudar a guiar al pueblo de Dios que habita en la postmodernidad, con
frecuencia desencantado y sin utopías, y sintiendo la tentación del neoliberalismo, del
neoconservadurismo o de los fundamentalismos religiosos.
El deseo del Papa Francisco de una Iglesia pobre y amiga de los pobres no es sólo voz
de la historia eclesial del continente latinoamericano, sino que es también la invitación a
todos los fieles a seguir e imitar al Hijo de Dios hecho hombre, que siendo rico ha elegido
ser pobre para dar a todos la riqueza de su condición divina… Por esto, lo que hace y dice
tiene sabor de evangelio y hace intuir el poder de transformación y de salvación para todos
de las palabras pronunciadas y vividas en primera persona por el Nazareno:
Bienaventurados los pobres porque de ellos es el reino de Dios” [ CITATION For14 \l 2058 ].
Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma, de la que la Iglesia misma,
en cuanto institución humana y terrena, tiene siempre necesidad. Hay estructuras eclesiales
que pueden llegar a condicionar un dinamismo evangelizador; igualmente las buenas
estructuras sirven cuando hay una vida que las anima, las sostiene y las juzga. Sin vida
nueva y auténtico espíritu evangélico, sin «fidelidad de la Iglesia a la propia vocación»,
cualquier estructura nueva se corrompe en poco tiempo (EG 26). “Prefiero una Iglesia
accidentada, herida y manchada por salir a la calle, antes que una Iglesia enferma por el
encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades” (EG 46).
1.1. Una evangelización con itinerarios formativos y misioneros
“La construcción de un nuevo paradigma evangelizador pasa necesariamente por el

reconocimiento de la insuficiencia del modelo actual para responder a las nuevas
circunstancias que vivimos y por la actitud de conversión hacia una nueva manera de ser
Iglesia y de evangelizar” [ CITATION Arq14 \l 2058 ]. Como la misión la hemos de realizar en
comunidad y como dimensión integradora de todo nuestro ser vicentino, también la
itinerancia implica nuestra experiencia fraterna y nuestros procesos de formación
permanente. Y es que hacer camino con el hermano ya es itinerancia, desde dentro de
nosotros mismos y para la evangelización de los pobres al estilo de Vicente de Paúl; y
cultivar nuestra formación también es hacer itinerario en el ámbito de nuestros
pensamientos, contenidos y métodos.
Teniendo por cierto que la condición itinerante es de nuestra misionera, es necesario

fortalecer los espacios de reflexión a este respecto, revisar continuamente los métodos de la
misión para encontrar nuevos caminos que nos lleven a buscar renovadas metodologías y a
renovar nuestros materiales para la misión. Tener en cuenta la realidad de cada lugar que se
va a misionar, ser claros en los recursos económicos para financiar la misión y aprovechar
los medios de comunicación con los que se cuenta hoy en día.
Riesgos siempre van a existir. Algunos se pueden sopesar si se piensa la misión por
etapas, se la integra a los planes pastorales de la diócesis o de la parroquia, se le dedica el
tiempo y espacio a la pastoral de modo que la gente perciba nuestra preocupación más por
evangelizar que por otro tipo de motivaciones. Manifestar nuestro gusto y mística hacia la
misión motiva a las personas a integrarse a la misión. Una buena preparación intelectual,
espiritual, integral se convierte para los misioneros en una gran herramienta de trabajo, da
seguridad y autoridad para anunciar el evangelio. Estar siempre con espíritu de
disponibilidad para atender las necesidades pastorales de las personas.
Advierto algunos desafíos que actualmente nos plantea un estilo itinerante en la misión
para emprender el diálogo de discernimiento serio, profundo e inaplazable:
- Entre todo tiempo pasado y cada tiempo nuevo.
- Entre refugiarse en la celda o confundirse en medio de las diversas pobrezas.
- Entre seguir por los caminos conocidos pero obsoletos o recorrer senderos más
eficaces y esperanzadores pero desconocidos.
- Entre apostarle a un proyecto comunitario o absolutizar el proyecto personal.
- Entre condicionar la caminada al ritmo y al estilo de cada integrante de la
comunidad local o promocionar el ritmo propio y el estilo personal.
- Entre abrir nuestros espacios de íntima fraternidad a los “feligreses” o conservar
algunas áreas para el encuentro exclusivo con los hermanos más próximos.
- Entre orar y trabajar según las necesidades de las diversas y cambiantes demandas
pastorales o salvar tiempos y lugares para los integrantes de la comunidad local.
- Entre trabajar simplemente con los sencillos métodos o depender de la indetenible y
siempre sorprendente oferta tecnológica.
- Entre figurar como el misionero insustituible en cada evento comunitario o
apostólico o afirmar el protagonismo de los más relegados.
Retomar la misión itinerante, más que para abrir caminos nuevos es tarea inaplazable
para volver al estilo de Jesús y de Vicente de Paúl y como respuesta urgente a las
necesidades espirituales del mundo de hoy. Tener métodos misioneros nos ayuda a evitar la
rápida fatiga del misionero y de los destinatarios de la misión; comprender de manera
gradual los contenidos de la misión; transformar nuestra misión haciéndola esperanzadora.
La Iglesia, a lo largo de su historia, ha sido representada con numerosas imágenes

bíblicas, patrísticas, modernas y contemporáneas. El Concilio Vaticano II habla de
“figuras” o “símbolos” que revelan la naturaleza de la Iglesia (LG 6): “pueblo de Dios”,
“sacramento de salvación” y “comunidad de creyentes” son las figuras que recuperan el
sentido primitivo de la comunión eclesial o koinonía. Hoy las imágenes empleadas por el
Papa Francisco quieren afirmar no solo el sentido de la comunión, sino también de la
espiritualidad y de la evangelización. Imágenes de la Iglesia como madre siempre atenta,
que convoca, que toma la iniciativa, que vive entre la casa de sus hijos e hijas; como casa
abierta del Padre, servidora de un diálogo difícil; en salida, pobre para los pobres nos están
ayudando a construir un imaginario de Iglesia que necesariamente ha de encausarse en
proyectos pastorales locales.
Toda experiencia de evangelización como la está proponiendo el Papa Francisco,

desde la figura de la Iglesia en salida misionera debe estar centrada en una espiritualidad
que aporte sentido y se con claras expresiones de comunión, de acercamiento a las
periferias, con un esfuerzo continuo por involucrarse y respaldar la proyección pastoral ya
emprendida por los agentes pastorales que llevan mayor trayectoria, propiciando la
construcción de comunidad y buscando hacer partícipes de la experiencia de Iglesia al
mayor número de fieles. Debe buscar que todas las acciones pastorales estén centradas e
iluminadas por la Palabra de Dios, especialmente por el contacto directo con el Evangelio y
el estilo cercano y familiar de Jesús. Debe ser promocional porque busca el acercamiento a
cada familia y a cada persona, procurando desterrar indiferencias, miedos o agresividades, e
incentivar la convivencia fraterna y la potencialización de los talentos personales,
familiares y comunitarios.
Desde el paradigma de una Iglesia en salida misionera gran parte de la labor del
evangelizador consistirá en escuchar a las comunidades y convivir en un medio cultural
específico, interactuando con todo tipo de pobladores y participando de sus diversas
actividades y de los encuentros, propiciar un ambiente de cercanía y acompañamiento a
través de visitas familiares, en especial a los enfermos y los más vulnerables, compartiendo
actividades domésticas, educativas, comunitarias, recreativas y callejeras con los más
diversos tipos de personas; caminando bastante por todas las calles y caminos y entrando a
todo tipo de casas y sectores, haciéndose visible y favoreciendo la cercanía y el diálogo
informal.
El misionero itinerante, animado por el espíritu de Evangelii Gaudium debe ocuparse en

aspectos tales como:
- Trabajar desde los signos de esperanza y hacer visible todo lo bueno.
- Partir desde el evangelio para sembrar valores y recuperar el valor de la vida.
- Intuir proyectos dignificantes, globalizantes, sostenibles, pertinentes y replicables.
- Desmontar las ideas y procedimientos que no están funcionando convenientemente en
el progreso de la comunidad.
- Identificar las oportunidades para construir proyectos personales, familiares y sociales.
- Tomar conciencia de las creencias y prácticas de relaciones humanas desarrolladas en
su entorno social y cultural.
- Identificar oportunidades y niveles de acompañamiento personal, familiar y social de
manera sistémica.
- Recapitular y registrar todos los elementos que le permitan acercarse a todos los
habitantes del sector donde hace presencia.
- Acatar los parámetros para ser paciente con los que han sido víctimas y asegurarles su
presencia y compañía.
- Saber establecer espacios de acompañamiento y recuperación del equipo-comunidad.
- Privilegiar la escucha de las personas y formarse en esta pedagogía dejando que la gente
cuente su propia historia personal.
- Identificar posibles líderes que se involucren en los procesos de anunciar a Jesucristo.
- Evitar a toda costa cualquier actitud de paternalismo o dependencia.
Conclusiones
El Papa Francisco nos está pidiendo que con actitud nueva comuniquemos y
hagamos los que por tradición y carisma hemos recibido. La intimidad de la Iglesia con
Jesús es una intimidad itinerante, y la comunión «esencialmente se configura como
comunión misionera» (EG 23). Fiel al modelo del Maestro, es vital que hoy la Iglesia salga
a anunciar el Evangelio a todos, en todos los lugares, en todas las ocasiones, sin demoras,
sin asco y sin miedo. La alegría del Evangelio es para todo el pueblo, no puede excluir a
nadie (EG 20). Hoy, que las redes y los instrumentos de la comunicación humana han
alcanzado desarrollos inauditos, sentimos el desafío de descubrir y transmitir la mística de
vivir juntos, de mezclarnos, de encontrarnos, de tomarnos de los brazos, de apoyarnos, de
participar de esa marea algo caótica que puede convertirse en una verdadera experiencia de
fraternidad, en una caravana solidaria, en una santa peregrinación. De este modo, las
mayores posibilidades de comunicación se traducirán en más posibilidades de encuentro y
de solidaridad entre todos. Si pudiéramos seguir ese camino, ¡sería algo tan bueno, tan
sanador, tan liberador, tan esperanzador! Salir de sí mismo para unirse a otros hace bien.
Encerrarse en sí mismo es probar el amargo veneno de la inmanencia, y la humanidad
saldrá perdiendo con cada opción egoísta que hagamos (EG 87).
Hoy, en el «id» de Jesús, están presentes los escenarios y los desafíos siempre
nuevos de la misión evangelizadora de la Iglesia, y todos somos llamados a esta nueva
«salida» misionera. Cada cristiano y cada comunidad discernirá cuál es el camino que el
Señor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este llamado: salir de la propia
comodidad y atreverse a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio (EG
20).
Al igual que Jesús, que pasaba largas horas en la noche de encuentro con su Padre,
en compañía de sus discípulos, también el misionero itinerante debe finalizar cada jornada
tomando atenta nota de cada uno de los aspectos observados para dialogarlos en oración y
en discernimiento comunitario y pastoral.
La mirada y el discurso del misionero itinerante ha de busca identificar y exaltar los
signos de esperanza que va encontrando, que se dan abundantemente: presencia y
compromiso de diversos agentes de pastoral, espíritu de solidaridad, interés por la
promoción humana, espíritu trabajador, actitudes de fraternidad; disposición, libertad y
empeño para apoyar los procesos y proyectos de la comunidad, signos de piedad,
compromiso con la realidad y la pastoral, participación de niños y jóvenes en las
actividades comunitarias y pastorales, procesos organizativos desde la participación de los
laicos, confianza de las personas para acudir al sacramento de la reconciliación o para
solicitar servicios de consejería y dirección espiritual, asiduidad en la participación de la
celebración eucarística; así esta elemental y discreta presencia se va consolidando como
una escuela de vida para la misión y para construir comunidad.
Sintetizando y concluyendo esta reflexión sobre la importancia y las implicaciones

de la itinerancia en la misión, hago referencia a lo que Antonio Rodríguez Carmona llama
teología del camino profético y salvador, cuando dice que: “Dios Padre ha establecido un
camino salvador. Hizo una promesa de salvación en el pasado y ya ha comenzado a
cumplirse en Jesús y por Jesús, el profeta y único salvador; ahora la Iglesia tiene que
recorrer su etapa de camino, dando testimonio y siendo instrumento de esta salvación como
pueblo profético, hasta que llegue la consumación. El camino, pues, tiene cuatro etapas:
Promesa, cumplimiento-Jesús, cumplimiento-Iglesia, cumplimiento-consumación[ CITATION
Rod85 \l 2058 ].

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El Papa Francisco, desde la realidad misma de la Iglesia en América Latina y para la

1.1. Una evangelización con itinerarios formativos y misioneros

“La construcción de un nuevo paradigma evangelizador pasa necesariamente por el

Teniendo por cierto que la condición itinerante es de nuestra misionera, es necesario

La Iglesia, a lo largo de su historia, ha sido representada con numerosas imágenes

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