Traza un breve semblante biográfico del autor.

Intenta reflejar los acontecimientos de su vida que, a tu

juicio, más directamente le hayan influido a la ahora de escribir este libro:

"Un Mundo Feliz" es un libro escrito por el autor inglés Aldous Huxley en la década de los cuarenta. En aquel
entonces, Europa acababa de salir de la segunda guerra mundial, y el autor observó como el mundo o la gente, no
aprendía de sus errores cometidos en el pasado. Por esto se escribe esta obra.

Huxley hace una crítica al avance tecnológico incontrolado, que puede concentrar el poder en manos de unos
pocos, de aquellos que poseen los conocimientos tecnológicos y científicos necesarios para crear una sociedad,
manipulada por el estado. Así mismo también hace crítica hacia la ingeniería genética que, aunque poco
desarrollada ya estaba comenzando a surgir en aquellos tiempos. Pretende mostrar el horror de un mundo en el
que el milagro de la creación ha sido reducido a un simple proceso, que la naturaleza o la procreación sexual no
haga falta, sino que las personas se acuesten por placer y no con la meta de tener un hijo. Una sociedad en la que
junto con la tecnología avanzada y con las drogas de diseño, en el principal medio para conseguir felicidad.

En el momento en que el autor escribió este libro, quizás fuera ciencia- ficción, pero actualmente muchas de las
situaciones que propone son perfectamente posibles. Huxley es un consumidor esporádico, pesimista y crítico(el
libro es una novela pesimista que en la que el autor critica lo que no le gusta), esto es lo que le lleva a escribir este
libro

El libro está esta ambientada hacia el año 700 después de Ford aproximadamente, en una sociedad altamente
avanzada.

2.2 ¿ Qué son los Epsilones? ¿De qué otros grupos sociales se habla en el libro?.

Los Epsilones, visten de negro y realizan los trabajos poco dignos, aunque están mas desarrollados físicamente.
Se les ha hecho para ser así, no son inútiles, nadie es inútil en el mundo feliz, además todos son felices como son
aunque esta felicidad esté manipulada. Todos tienen una tarea que cumplir, por parte nadie se siente inútil, desde
los alfas hasta los epsilones, todos fueron hechos para disfrutar de su trabajo, condicionamiento gracias a la
técnica de decantación.

Hay varios tipos de grupos sociales o castas de los que menciona el libro, que son:

- 1Alfas doble más, alfas más y alfas menos: son los más inteligentes de todas las castas, visten de color gris y se
dedican a las tareas que requieren más responsabilidad y toma de decisiones,

-2Betas:son los que visten de blanco y realizan actividades administrativas y profesionales, son inteligentes pero no
intelectuales.

-3Gammas:son poco inteligentes, y su misión es normalmente trabajar en fábricas y hospitales, ect.

-4Deltas: visten de color caqui y tienen trabajos más simples. Serían de la clase media- baja actual. Su educación
es muy básica.

-5Epsilones: ya visto.

 ¿Qué tienen en común, a pesar de sus diferencias, Bernard y Hemholtz?.

Hemholtz es un ingeniero, por tanto es alfa, que escribe prensa. Es amigo de Bernard y uno de los pocos que le
comprende.

Bernard Marx es un hombre perteneciente e la casta alfa, pero tiene un físico más parecido a un delta que a un
miembro de su propia clase. No está de acuerdo del todo con la situación de "Un Mundo Feliz". Y debido al
parecido de un Delta que tiene, y éste es un Alfa, la casta de los Alfas le rechaza, Hemholtz es uno de los pocos
que le comprende.
2.9 ¿Por qué razón Linda y John son conducidos a la civilización?

Son conducidos a la civilización por que en "Malpaís" les trataban muy mal y tenían muchas incomodidades,
además Linda tenía un trabajo siendo Beta, y ésta, le había contado a John muchas cosas sobre el mundo
civilizado, como por ejemplo el soma, que la había sustituido por alcohol. (Cuando llegó Linda a "Malpaís" se
acostaría con un par de hombres, en el mundo salvaje, la gente se acostaba para tener hijos, lo contrario que en el
mundo civilizado que sería por placer, y fruto de la última experiencia sexual nació John), cuando llegan allí Linda,
por exceso de soma fallece, y Jhon le decepcionó mucho el mundo civilizado ya que se esperaba un mundo más
culto.

2.10 ¿ Por qué Bernard y Helmholtz son deportados a una isla?

Son deportados a una isla por que, a lo largo de todo el libro se ve que los pensamientos de Bernard y de
Helmholtz son muy liberales, como por ejemplo en la página 179, en la nueva teoría de la biología como expresa la
realidad y puede cambiar la sociedad tan bien como parecía estar y revolucionar la sociedad. O también donde
Bernard no acepta esta sociedad, por ejemplo el por qué la gente toma soma, ect.

Se les lleva principalmente por sus ideas de cambio de la sociedad. Se lo dice Mustafá Mond en la página 224 en
la que éste le dice que tuvo la misma oportunidad que ellos para seguir con la ciencia y se decidió quedarse para
llegar a ser alguien.

3. ¿ Cómo son creados los individuos humanos en la civilización de este mundo feliz? ¿Cómo lo son en la
sociedad de los salvajes?

Los salvajes son un conjunto de indios y otras razas que se negaron a formar parte de esta sociedad civilizada al
considerarla inmoral por sus creencias. Esta gente vive apartada de la sociedad. Los salvajes continúan teniendo
rasgos de nuestra sociedad actual, se practica el Cristianismo y otras religiones, además su reproducción es
vivípara en la que se acuestan dos personas con la meta de tener hijos.

En cambio la sociedad civilizada, para reproducirse, sólo es cuestión de un proceso de decantación controlada, en
esta sociedad también las personas se acostaban, pero sólo con el fin de satisfacer sus placeres, el Estado se
ocupaba de repartir gratuitamente métodos anticonceptivos para que se reprodujeran como actualmente se hace o
como lo hacían los salvajes, reproducción vivípara.

Capítulo 15

Resumen:
Después de salir del ascensor en la planta baja del hospital, John se enfrenta a
ciento sesenta y dos
Deltas divididos en dos grupos de Bokanovsky, que componen el. El Salvaje los
ve ponerse en fila para recibir su ración y comienza a repetirse a sí mismo la frase
"Oh mundo feliz". Decide que la frase es un llamado a las armas y un desafío para
hacer del mundo un lugar nuevo.
John se abre paso hasta el frente del grupo y predica a los Deltas, diciendo que
el soma es veneno y que él ha venido a traerles libertad. Los Deltas personal de
servicio del hospital y están esperando recibir su soma diario son, por definición,
atrofiados mentalmente y comienzan a enojarse por no recibir su soma. Se
empujan y se acercan a John, que se las arregla para apoderarse de la caja llena
de raciones de soma.
Bernard y Helmholtz reciben una llamada del hospital diciéndoles que el Salvaje
está allí. Se apresuran para encontrarlo tirando el soma por la ventana con una
mano mientras usa la otra para golpear a los Deltas que lo atacan. Helmholtz se
ríe de esto y se une, gritando: "¡Hombres al fin!". Bernard duda de unirse a la
refriega, se asusta, y decide esperar. Llega la policía y rocía el aire con soma para
someter a la multitud. Bernard intenta escabullirse pero la policía lo atrapa y lo
coloca en un automóvil con John y Helmholtz para vayan a ver a Mustafá Mond.

Análisis:
La sociedad ha puesto en peligro la lucha de John por mantener su individualidad
y destruir la "igualdad" de la sociedad. Para John, la "igualdad" se materializa
visualmente en los gemelos bokanovskificados. La apariencia física de multitudes
de gemelos, todos replicados y realizando el mismo trabajo, representa la
erradicación total de la personalidad individual.

John lógicamente culpa al soma por esta eliminación de la individualidad.

El soma suprime las emociones, que son las características que definen a los
individuos. Al tratar de obligar a los Deltas a actuar como individuos, John ataca
las raíces de la sociedad. Él ve la tensión entre el orden social y la individualidad
como una cuestión de libertad. Helmholtz se da cuenta de esto y se une al
Salvaje con el significativo grito: "¡Hombres al fin!".
John el Salvaje se desarrolla más claramente como una figura análoga a la de
Cristo. Como el personaje de Cristo en el Nuevo Testamento, este tipo de
personajes vienen a enseñar una gran verdad o revelación a personas ignorantes
o no iluminadas. La figura de Cristo dice la verdad, pero la gente a menudo no
escucha el mensaje. La figura de Cristo se convierte así en un sacrificio por sus
ideales.

Irónicamente, aunque John y Helmholtz intentan obligar a los Deltas a actuar

como individuos, obtienen el resultado opuesto. Los Deltas actúan como una
masa unificada, un ejemplo clásico de personas que han perdido su capacidad de
tomar decisiones personales. Huxley muestra no solo que una turba roba a sus
miembros su individualidad, sino que la sociedad en Un mundo feliz es en realidad
una masa cuidadosamente orquestada.
Bernard es un individuo patético para quien el lector solo puede sentir simpatía.
Bernard teme actuar como un individuo porque todavía busca la aceptación
social. Por lo tanto, él no se une a sus amigos porque teme el rechazo
permanente. Sin embargo, no se da cuenta de que ya lo tiene, como se muestra
cuando no logra escaparse con la multitud del hospital. La policía lo mete en el
automóvil con el Salvaje y Helmholtz, implicándolo firmemente como un
individuo.

Capítulo 16

Resumen:
Los tres hombres entran a la oficina de Mustafá Mond. Helmholtz elige la mejor
silla de la habitación mientras Bernard busca la peor, con la esperanza de que
este castigo autoinfligido le facilite las cosas. Mustafá llega y le pregunta al
Salvaje si le gusta su civilización. A John no le gusta, pero agrega que tiene
algunas cosas agradables como la música flotante. Mustafá le cita a Shakespeare:
"A veces, un millar de instrumentos vibrantes zumbarán en mis oídos y, a veces,
voces". El Salvaje está encantado de que alguien más conozca a Shakespeare.
Mustafá aclara que aunque él prohíba leer cosas como Shakespeare, puede
romper las reglas dado que son sus reglas.
l preguntársele por qué censura cosas antiguas como Shakespeare, Mustafá
responde que la sociedad ya no las necesita. La gente está feliz ahora y ni
siquiera entendería las cosas viejas. Cuando Helmholtz comenta que siempre ha
querido escribir algo como Otelo, Mustafá dice que nunca lo hará porque la
tragedia y las emociones crudas conducen a la inestabilidad social. Al mismo
tiempo, crear obras de arte no es posible sin elementos trágicos dentro de la
sociedad. El desafío en su civilización es escribir obras de arte inspiradas en nada
para que no inspiren nada. Mustapha admite que la felicidad nunca es tan
grandiosa como la tragedia.
Luego hablan de los grupos Bokanovsky. Mustafá señala que una sociedad entera
de Alfa Más crearía un caos social. Nadie quiere perder el tiempo haciendo las
tareas domésticas realizadas por Epsilones y Deltas. Menciona un viejo
experimento en Chipre en el que se había intentado una sociedad de Alfas. Esa
sociedad pronto se desintegró en una guerra civil y, al final, pidieron a los
Controladores Mundiales que se hicieran cargo.

Mustapha también argumenta que no puede permitir que la ciencia progrese sin
controles estrictos, ya que puede conducir a la inestabilidad social. Cuando los
demás protestan que la ciencia es todo, Mustafá está de acuerdo con ellos. Él
distingue entre la ciencia que asegura la estabilidad social y aquella que crearía
malestar social. Su mundo proviene del tipo de ciencia que ayuda a asegurar la
estabilidad social.

Mustafá luego le dice a Helmholtz y a Bernard que los enviará a una isla a la que
van los inadaptados sociales. Generalmente se trata de personas que han
adquirido rasgos individualistas y pueden desestabilizar a la sociedad. Bernard
protesta y se postra en el suelo y Mustafá lo saca de la sala.

Mustapha admite que él mismo habría ido a una isla, pero que recibió la opción
de convertirse en el siguiente Controlador. Explica que su trabajo es promover la
felicidad máxima de la sociedad, pero no la suya. Irónicamente, debe actuar
como individuo para decidir qué es lo mejor para la sociedad. Helmholtz elige ir a
las Islas Malvinas para escribir. El razonamiento que lo lleva a esta elección es que
el mal clima promueve una mejor escritura. Luego se va para asegurarse de que
Bernard esté a salvo.

Análisis:

Como el primer capítulo en la acción declinante de la novela, el Capítulo 16

proporciona esencialmente una defensa lógica del utilitarismo totalitario.
Compara los ideales de la individualidad y los del nuevo orden social,
comenzando con el concepto de viejo versus nuevo.

Mustafá argumenta que lo viejo es innecesario porque contiene pasión y

emociones desestabilizadoras. La estabilidad es la virtud más alta porque
conduce a la felicidad, y las cosas viejas como Shakespeare no pueden existir
ya que no conducen a la felicidad. Mond también insiste en que las cosas
viejas no pueden ser creadas en el nuevo mundo porque las tragedias
como Othello o Romeo y Julieta son los productos de la tensión en la
sociedad. Si la tensión no existe, tampoco puede hacerlo la tragedia. En
cambio, todos los nuevos sentimientos y espectáculos deben ser sobre nada,
ya que la felicidad ocurre más fácilmente cuando

uno experimenta la sensación pura en lugar de la emoción.

Luego debaten sobre los grupos Bokanovsky, que son necesarios para la
sociedad porque solo un sistema de castas puede hacer felices a todas las
personas. Cada grupo tiene una inteligencia modificada y condicionada para
que la gente esté contenta con sus trabajos y, como señala Mustafá, una
sociedad de puros Alfas conduce al caos porque todos luchan por los
mejores trabajos.

Mond define el arte y la ciencia como los dos principales sacrificios del viejo
mundo para obtener el objetivo último del utilitarismo, que es la felicidad
máxima. El arte solo puede existir cuando no tiene ningún significado, y
mientras que la ciencia es elogiada por mejorar la sociedad, también está
restringida porque puede desestabilizarla.

Este capítulo dibuja diferencias aún más marcadas entre Helmholtz y

Bernard. Helmholtz elige la mejor silla; Bernard la peor. Helmholtz ya no se
siente subordinado a la sociedad ni a ningún individuo. Bernard, por otro
lado, todavía tiene un fuerte apego a su sociedad. Él elige la peor silla con la
esperanza de que, al mostrar remordimiento, recibirá un castigo más leve, lo
que indica que un cierto grado de auto-odio es importante para la
imposición del control social.

Capítulo 17
Resumen:

La religión es el último sacrificio del viejo mundo para asegurar la felicidad.

Mustafá entiende que los hombres recurren a la religión tarde en la vida,
cuando temen a la muerte. La religión es un sustituto por la pérdida de la
juventud. Mond explica que desde que la sociedad erradicó el miedo a la
muerte y la ciencia mantiene a todos jóvenes hasta la muerte, la religión es
innecesaria. Le lee a John pasajes de La imitación de Cristo de Thomas à
Kempis y de un trabajo del Cardenal John H. Newman para demostrar esta
dependencia con Dios de la sociedad previa, afirmando que esta ya no es
necesaria.

Mond también señala que las personas solo creen en Dios cuando su
condicionamiento lo sugiere. El Salvaje argumenta, por su parte, que la
soledad llevaría a las personas a visualizar a un dios instintivamente, pero
como la sociedad ha eliminado la soledad, las personas no pueden
contemplar el mundo en sus propios términos. John se queja de que la
sociedad impide que las personas descubran la verdad por ellos mismos.

Mustafá y John luego discuten sobre el significado de la vida y la búsqueda

de la felicidad. John afirma que la felicidad es un castigo para los hombres
porque se han excedido en sus agradables vicios. Mustafá argumenta que,
según los estándares de su sociedad, cada hombre es feliz y perfecto tal
como es. La discusión continúa, mientras Mustafá condena la abnegación
como mala para la economía y opuesta a la felicidad, la castidad en tanto
camino hacia la pasión y la pasión como causante de inestabilidad. Mustafá
entiende que la nobleza y el heroísmo solo existen cuando reina la
inestabilidad política, por lo que son innecesarios.

El punto culminante del argumento llega cuando Mustafá dice: "De hecho,
reclamas el derecho a ser infeliz". El Salvaje exige el derecho a la poesía, al
peligro real, a la libertad, a la bondad y al pecado haciendo la poderosa
declaración: "Lo reclamo todo". Mustafá simplemente se encoge de
hombros y dice: "De nada".

Análisis:

Este capítulo deja en claro que Mond considera que la religión es la fuerza
más desestabilizadora en la sociedad. Mond no niega el poder que la
religión tenía en el viejo mundo e incluso afirma que él cree en un Dios. Sin
embargo, también afirma que este se ha vuelto irrelevante en la sociedad
moderna y que ahora solo se manifiesta a través de la ausencia. Huxley
presenta una línea de filosofía existencial que sostiene que la no existencia
de Dios creó un mundo en el que la humanidad solo podría encontrar
significado a través de su propia existencia. La sociedad de Mond ha
controlado estrictamente los parámetros de esta existencia, sin dejar
espacio para un Dios.

John el Salvaje intenta contrarrestar este argumento con el ejemplo de la

civilización india de la que vino. La religión, argumenta Savage, es algo
natural para el hombre y nunca desaparecerá por completo. La religión de
los indios les da un gran significado a sus vidas y proporciona la capacidad
de soportar la confusión y la infelicidad.

El clímax de la acción de la novela ocurre en el capítulo quince, pero el

clímax del pensamiento y de las ideas de la novela tiene lugar aquí, cuando
Mond le dice a John el Salvaje que "de hecho, reclamas el derecho a ser
infeliz". En el extremismo del utilitarismo utópico, el derecho a ser infeliz ya
no existe. Esto es de lo que el Salvaje se da cuenta cuando comienza a
reclamar todos los males de la humanidad. Él argumenta que ser infeliz es
un derecho natural que cada hombre debería tener. Mustafá está en claro
desacuerdo con él.
Toda la premisa de esta forma de utilitarismo es que la gente debe ser feliz
y vivir en una sociedad estable. Por lo tanto, se debe prohibir todo lo que
pueda interferir con la felicidad. Sin embargo, al dividir lo feliz de lo infeliz,
el significado de la individualidad deja de existir en cualquier sentido
significativo, un hecho que el Salvaje no puede aceptar. Él desea ser un
individuo, lo que implica el derecho a la infelicidad tanto como a la
felicidad.

Huxley menciona el destierro del arte, la ciencia y la religión como los tres
principales criterios que deben darse para crear estabilidad. Todo esto
conduce a disturbios emocionales, físicos o espirituales y, por lo tanto,
amenazarían a la sociedad. Como resultado, deben ser eliminados o
utilizados solo cuando promueven la estabilidad y, consecuentemente, la
felicidad, como enel caso de la ciencia.

Capítulo 18

Resumen:

Helmholtz y Bernard van a visitar a John, que está vomitando en su

habitación. Cuando le preguntan qué pasa, él responde: "Me comí la
civilización... me envenenó". John les cuenta que visitó a Mustafá Mond esa
mañana y le preguntó si podía unirse a ellos en la isla. Mustafá rechazó su
pedido, indicando que quería continuar el experimento de reconciliar a John
con la civilización.

En busca de la soledad, John huye y encuentra un faro abandonado, del que

hace su hogar. Pasa la primera noche de rodillas, expresando su
remordimiento y arrepentimiento a sus dioses para ser digno de entrar al
faro y habitarlo. John hace un arco y flechas para buscar su comida.
También monta un pequeño jardín para proveerse de alimentos para el
próximo año. John comienza a cantar mientras hace su arco, pero se
acuerda de sus votos para recordar a Linda y hacer las paces con su alma.
Enfadado por su olvido, John comienza a golpearse a sí mismo con un cable
anudado.

Tres campesinos Delta Menos ven a John golpeándose a sí mismo.

Sorprendidos por esta increíble escena, regresa a la ciudad y se lo cuentan a
todos. Tres días después, los reporteros comienzan a llegar, tratando de
obtener una entrevista. John patea con tanta fuerza al primer hombre que
se le acerca, que este no puede sentarse cómodamente después. Los otros
reporteros reciben el mismo tratamiento y comienzan a dejarlo solo.
Algunos sobrevuelan en helicópteros, pero cuando Johndispara una flecha
que atraviesa el piso del helicóptero más cercano, estos también retroceden.

Unos días más tarde, mientras cava en su jardín, John comienza a pensar en
Lenina. Inmediatamente intenta sacarla de su mente corriendo
masoquísticamente sobre unos arbustos espinosos, pero aún recuerda el
olor de su perfume. A continuación, agarra su látigo y comienza a azotarse
en la espalda ferozmente.

Desafortunadamente, un periodista llamado Darwin Bonaparte se esconde

en el bosque y registra toda la escena. El material fílmico se convierte en
una película para sensoramas y, el día de su lanzamiento, varios cientos de
helicópteros llegan al faro con espectadores. Se forma una gran multitud y
todos comienzan a gritarle para que use el látigo. Mientras cantan la frase
"¡El lá - ti - go! ¡El lá - ti - go!", llega un helicóptero con Henry Foster y
Lenina.
Lenina baja del helicóptero para hablar con John, pero él no puede oírla a
través del rugido de la multitud. Su confusión se convierte en rabia y se
precipita hacia ella con el látigo, golpeándola repetidas veces para matar la
carne. En este estado de histeria, la multitud comienza a cantar "¡Quema,
lujuria, quema!". Bailan y cantan hasta que John se pierde en la histeria.

Varias horas más tarde, John yace en el brezo en un sueño inducido por el
soma después de una noche de frenesí sensual. Cuando se despierta y
recuerda lo ocurrido, grita "¡Dios mío, Dios mío!". Esa noche, los
espectadores que llegan no puede encontrarlo. Entran al faro y ven pies
colgando de la arcada. John se ha suicidado.

Análisis:

Este capítulo forma una especie de anticlímax después del capítulo anterior
en el que John grita: "Lo reclamo todo", exigiendo el derecho a cualquier
cosa que lo hiciera infeliz. El Capítulo 18 trata más sobre la interacción entre
soledad y sociedad, así como entre la sensualidad y la religión. John se
marcha a recuperar todo lo que la civilización ya no tiene, incluida la
religión, el amor, la memoria, el dolor y la abstinencia.

Uno puede interpretar el faro como un reflejo del Jardín del Edén, una
creación utópica de la cual Dios desterró a la humanidad por su pecado.
John espera que este espacio aislado le proporcione un respiro de la
distopía del mundo moderno. Intenta arrepentirse de sus propios pecados
para volver a entrar en el Jardín, pero pronto descubre que también este
espacio está corrupto.

El diluvio de gente que viene a ver a John azotarse con el látigo marca la
última oportunidad que John tiene para volver a la sociedad. La llegada de
Lenina lo irrita porque en su mente personifica todo lo malvado de su
mundo. Ella es un ser sensual que se interpone entre John y su madre, ella
contamina su abstinencia y lo hace olvidar la religión. Por lo tanto, cuando
John ve a Lenina, la ataca.

El final difiere de lo que el lector esperaría. La multitud pasa de exigir dolor

a exigir la satisfacción sexual a través de la danza y el grito de "¡Quema,
lujuria, quema!". Huxley compara el grito con el ritmo de la música india e
implica que el poder de la multitud eventualmente supera a John, que se
une. A pesar de no haber podido participar en absoluto de las ceremonias
rituales de los indios, se convierte en el sacrificio central de esta ceremonia.
Huxley borra nuevamente las distinciones entre la sociedad salvaje sin
tecnología y la avanzada sociedad moderna, dejando abierta la cuestión de
qué sociedad es superior. Unirse a la multitud marca el sacrificio del
individualismo de John. Él pasa de ser un hombre solo frente a una turba a
convertirse en un miembro de esa multitud. Este sacrificio resulta
demasiado para John, y se ahorca.

Huxley no revela por qué Mustafá decide conservar a John como parte de
un experimento en curso, a pesar de que voluntariamente envía a otros
inadaptados de la sociedad como Helmholtz y Bernard a una isla. Una
posibilidad es que Mustafá ve en John un alma gemela a través del
Shakespeare que ambos han leído. Mantiene a John porque quiere lograr
que rechace a Shakespeare y acepte un dogma civilizado. Sin embargo,
como muestra el final, aceptar la sociedad implica renunciar a la
individualidad de John, y el experimento de Mustafá fracasa.