Resumen Representaciones Sociales Essste Siii

Texto: "Los usos de las representaciones sociales en la investigación
educativa", de castorina, j., barreiro, a.
1 ¿Cómo definen los autores el concepto de “representación social”?
Los autores definen el concepto de “representación social” como una forma de

pensamiento social, un conjunto de conocimientos ya existentes en la sociedad
y que impactan sobre los individuos. Son teorías del llamado sentido común,
conocimientos que se constituyen a partir de nuestras experiencias, pero
también de las informaciones, conocimientos, y modelos de pensamiento que
recibimos y transmitimos a través de la tradición, la educación y la
comunicación social y que nos permiten actuar en nuestro entorno social, es
decir, que los comportamientos de los sujetos o de los grupos están
influenciados por la representación que ellos tienen de una situación
determinada.
Son representaciones sobre diversas temáticas, que se construyen a partir de

nuestra propia experiencia y la interacción entre los individuos, es decir, son
socialmente elaboradas y compartidas.
Se producen para otorgar sentido a situaciones sociales tales como la

transmisión de una teoría científica o de un fenómeno desconocido (como la
aparición del sida), que al ocurrir o presentarse producen un “vacío” de sentido
social. Apuntan a un fin práctico de organización de la información , de
dominio del ambiente (material, social o ideal) y de orientación de los
comportamientos
Se producen para salvar algunas “fisuras” (vacío de sentido social) en la

cultura.
CLASE: Se generan tensiones que necesitan ser resueltas y para ello los
grupos sociales crean representaciones sociales para explicar esas
tensiones. Buscan resolver, no de manera lógica, sino cultural,
situaciones que se van presentando y que generan una tensión.
Ejemplo: la corrupción no es la misma para todas las personas, es diferente

según el contexto en el que ocurre, “roba pero reparte” o roba pero hace algo,
ves q la persona lo naturaliza, y cuando miras, ves q un grupo social grande
tmb cree lo mismo, entonces eso es una RP sobre la corrupcion
2 ¿Cómo funcionan los mecanismos de “anclaje” y “objetivación” en la

construcción de las representaciones sociales?
Ante un hecho novedoso, los grupos sociales llevan a cabo un proceso de

familiarización del hecho, mediante la interacción dialéctica de los mecanismos
de anclaje y objetivación.
El mecanismo de anclaje permite que los fenómenos sociales desconocidos,

inesperados o sin sentido se inscriban/incluyan en el conjunto de creencias o
valores sociales preexistentes, a partir de características similares con otros
fenómenos ya ocurridos y por ende conocidos, lo que les otorga algún
significado.
Antes de la formación representativa, la construcción de la representación del

nuevo objeto se integra a un conjunto de sentidos y saberes preexistentes
(familiarización con lo extraño). Por ejemplo; el SIDA, integrado en lo que se
sabe acerca de la enfermedad en general y de enfermedades similares.
Objetivación: es la operación que da imagen y estructura; sirve para

materializar ideas y significados, hace corresponder a los objetos o las ideas
con las palabras. Por este proceso, los significados construidos respecto a
esos nuevos fenómenos son puestos por el grupo en el lugar del objeto real y
conforman lo que la realidad “es” para esas personas.
Estos procesos (objetivación y anclaje) designan la actividad social y cognitiva

que permiten la construcción y generación del conocimiento social y ambos
actúan de modo simultáneo y se refuerzan entre ellos.
De esta manera, las RS son dinámicas y se modifican cuando se producen

cambios culturales o sociales.
3 ¿Qué son y cómo se construyen las “teorías implícitas”?
Las teorías implícitas son un sistema de nociones que permiten brindar al

sujeto explicaciones de las situaciones que enfrenta, y que por eso le permiten
realizar predicciones respecto de los fenómenos correspondientes, es decir,
inferir sobre sucesos, lo cual le permite planificar el comportamiento.
Es muy difícil que cambien debido a su característica de implícitas- no

presentes como conocimientos conscientes - y para ello debe hacerse
explícitas.
Son elaboraciones personales, aunque no puramente individuales. Son

informaciones aprendidas implícitamente (de manera inconsciente) por
asociación y a partir de experiencias en grupos sociales reducidos. Parten de
experiencias individuales con alguna pauta socio-cultural, definida por una
práctica y un formato de interacción social. Las experiencias socio-culturales
son la materia prima para la inducción personal de las TI.
La construcción de las TI se lleva a cabo en el escenario cultural, que impone

restricciones al contenido que se elabora y al propio funcionamiento de la
maquinaria cognitiva (producción de conocimiento). Hay dos aspectos en el
proceso de construcción de las TI:
1. Por un lado las capacidades de cooperación y negociación con las que

nacen los sujetos, y que les permiten conectarse afectiva e
intelectualmente a los otros.
2. Por el otro lado, los espacios de participación donde las personas
realizan los intercambios y construyen el conocimiento.
Las TI son elaboradas por cada individuo, al activarse el proceso de

construcción de conocimiento, posibilitado por esos escenarios. Por esto las TI
son compartidas por los integrantes de un mismo grupo social, dado q estos
participan de escenarios comunes.
CONCLUSION: LAS TI SON CONSTRUIDAS INDIVIDUALMENTE, EN

SITUACIONES DE EXPERIENCIA COMPARTIDAS POR OTROS
INDIVIDUOS, NO SURGEN DE LA INTERNALIZACION DE UNA CREENCIA
PRE EXISTENTE. No son representaciones específicas (elaboradas por un
grupo o clase) que sean apropiadas por los individuos.
4 ¿De dónde provienen y que explican los conceptos de “campo” y

“habitus”?
Otra categoría que se utiliza en las ciencias sociales para indagar el
conocimiento de la vida cotidiana, y que se confunde con las RS, es la de
HABITUS.
VISTO EN CLASE: Campo: es un campo de tensiones, es un campo donde

las clases sociales y los distintos campos, religiosos políticos militar etc,
genera tension entre uno y otro. Las cosas ahi no estan naturalizadas, es
decir que si yo tengo una cierta posición en ese campo de tensiones de
las clases sociales, esta dado en funcion de los demas, es un campo
relativo.
El concepto de habitus y campo provienen de la teoría sociológica,

desarrollada por Bourdieu, según éste autor, el espacio social se estructura en
torno a campos (religioso, económico, político, artísticos, etc.) y el campo es
definido como un espacio social de acción y de influencia en el que confluyen
relaciones sociales determinadas, es una red de relaciones objetivas entre
posiciones sociales, que se constituyen por sus interacciones reciprocas, no
por sus cualidades inmanentes (internas).
El campo social (las clases sociales) estructura al habitus, y este a su vez, dota
de sentido al campo, lo convierte en un mundo de significado. El habitus son
"disposiciones" o esquemas de obrar, pensar y sentir asociados a la posición
social. El habitus hace que personas de un entorno social homogéneo (campo)
tiendan a compartir estilos de vida parecidos, pues sus recursos, estrategias y
formas de evaluar el mundo son parecidas El habitus permite moverse dentro
del campo. Son adquiridos durante el proceso de socialización y se encarnan
de manera durable en el cuerpo bajo la forma de disposiciones permanentes.
5 ¿Qué diferencias establecen los autores entre “representación social” y

“habitus”?
Habitus:
 Teorizado por la sociología

 Son la sedimentación de las estructuras sociales encarnadas que los
produjeron. En clase: HABITUS NO CAMBIA CULTURALMENTE, LO
CAMBIO CUANDO CAMBIAN LAS RELACIONES DE PODER.
 Lugar que le otorga a la conciencia: el habitus se caracteriza por la falta
de conciencia de las reglas que lo generan, los sujetos no son
conscientes de las razones de su acción ni pueden serlo. No se trata de
una creencia que el sujeto tiene por formar parte de un grupo, sino de la
encarnación de la pertenencia a una clase.
 Diferencia metodológica: los habitus se infieren a partir de datos
recabados mediante instrumentos de campo propios de la antropología
(observación participante) ya que se busca develar o inferir las reglas
tacitas presentes en los comportamientos, los gustos o rituales. Los
instrumentos usados para la indagación del habitus se centran en el
MODO EN EL QUE LA PARTICIPACIÓN EN PRACTICAS SOCIALes,
ESTRUCTURA EL MUNDO PARA LOS INDIVIDUOS.
EN CLASE: metood antropologico es el metodo en el q yo intervengo en los
grupos y hago entrevistas etnograficas.
 Solo se modifica si cambian las condiciones de existencia social
 Operan como marcos interpretativos generales que abarcan una amplia
gama de fenómenos sociales, por ejemplo, los gustos estéticos.
RP:
 Surgen del análisis psicosocial. Es un area de la psicologia social.

 No se consideran las estructuras sociales objetivas, ni el campo, sino
que remiten al dialogo en la vida cotidiana de los grupos sociales, y por
esto son más dinámicas. En clase: Son dinamicas porque cambian
 Lugar que le otorga a la conciencia: las RS tmb tienen un carácter
implícito porque constituyen lo que la realidad es para los sujetos, sin
que estos sean conscientes del carácter social de su pensamiento. Sin
embargo, son susceptibles de ser expresadas de manera discursiva, lo
cual indicaría la posibilidad de que devengan en consientes. EN CLASE:
En la representación social no se tiene conciencia de grupo. No se tiene
conciencia de q esa representación es social, grupal, sino que se piensa
que es propia. Lo que no saben los sujetos es q lo plantean como algo q
es propio y no que lo comparten con todo un grupo social.
Representación social la podes explicar, pero no tenes conciencia de q
todos estan diciendo lo mismo en el mismo grupo, ejemplo: el sida es un
castigo de Dios, o al psicologo van los locos. No se sabe que las
representaciones sociales son comunes a un grupo.
Ejemplo de rp: Hay una idea, una representacion de q el psicoanalisis predice
comportamientos
 Diferencia metodológica: las RS en su mayor parte son estudiadas
mediante el análisis de expresiones discursivas (entrevistas, asociación
de palabras, etc.) en tanto se supone que los significados otorgados al
objeto de representación pueden ser verbalizados. Ejemplo: objeto de
representación: hombre, que significado le otorga determinado grupo al
ser hombre. Instrumentos de las RS son pertinentes para IDENTIFICAR
CREENCIAS SOCIALES.
 El cambio se debe a una coyuntura histórica, político o social, que afecta
al grupo y lo enfrenta a algo desconocido. La transformación de las RS
ocurren sin que necesariamente se modifiquen la posición social de los
individuos. RS VA VARIANDO SEGÚN EL CONTEXTO QUE
TENEMOS, Y ESTE TAMBIEN VA VARIANDO.
 Son elaboraciones colectivas sobre temáticas especificas del mundo
social. Ejemplo: la corrupción, el pago de impuestos, el psicologo o el ir
al psicologo es para locos, las rp que existian sobre el sida, u otras
enfermedades. La rs en torno a los trastornos alimenticios sobre todo la
anorexia. No es lo mismo quien hablaba del sida como un castigo de
Dios por lo mal q se portaba el hombre, que el que habla del aspecto
medico del sida.
O cuando una chica se rapa el pelo es que es lesbiana. O si tenias tatuajes es

que habias estado en la carcel

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educativa", de castorina, j., barreiro, a.

1 ¿Cómo definen los autores el concepto de “representación social”?

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Son representaciones sobre diversas temáticas, que se construyen a partir de

Se producen para otorgar sentido a situaciones sociales tales como la

Se producen para salvar algunas “fisuras” (vacío de sentido social) en la

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El mecanismo de anclaje permite que los fenómenos sociales desconocidos,

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