Simulacro 1

Diagnóstico
Prueba de Competencia Lectora

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Vicerrectoría de Docencia
 Simulacro 1 Diagnóstico. Cuadernillo 1

Texto uno
Los acontecimientos de la historia no son nunca hechos aislados en el
tiempo y en el espacio; en modo alguno, pueden ser tratados como
sucesos estancos. Mucho más a menudo de lo que los propios
historiadores son capaces de reconocer, existen hilos apenas perceptibles
que los enlazan con otros hechos aparentemente ajenos a ellos,
estableciéndose una relación nueva que puede ser capaz de dar al
conjunto una dimensión muy distinta a la que en un principio se había
establecido.

Estos enlaces no se dan únicamente entre acontecimientos

contemporáneos. Ocasional-mente, se trata de sincronicidades
espaciales, cuando, por ejemplo, surge como de la nada un determinado
lugar que parece extrañamente apto para que en él -o desde él- puedan
darse unas determinadas circunstancias propiciadoras de reacciones
concretas a lo largo de prolongados períodos de tiempo. Otras veces se
trata de un acontecimiento determinado que, a través de los siglos, sigue
condicionando un devenir que sólo en pura apariencia es independiente
de la causa remota que lo provocó. Y aún se dan casos, más de los que
normalmente tendemos a reconocer, en los que un personaje dado parece
surgir de la nada, para servir, activa o pasivamente, de detonador en
acontecimientos que muy raramente llegan a asociarse con su presencia
o con su influencia.

La Historia, por estas vías, se presenta frecuentemente, como una espesa

red de relaciones insólitas entre las que se impone a toda costa descubrir
el nudo originario para encontrar su verdadero sentido, permitiéndonos
descubrir, o intuir al menos, que no es casual que un poeta escribiera su
obra capital en una determinada fecha, que no se debe al azar que una
ciudad o un enclave se convirtieran en cierto momento en meta a alcanzar
por los personajes más diversos; incluso, que no es una coincidencia que
dos hechos aparentemente sin relación alguna sucedieran en un mismo
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instante provocando efectos sólo en apariencia distintos.

Ciertamente, tales comprobaciones que no suelen estar explícitas en las

crónicas ni en los documentos obligan a observar el devenir histórico
desde otras perspectivas. Los hechos, o las ideas que los provocan, no
son sólo fenómenos puntuales sino semilla oculta de acontecimientos,
que pueden emerger cuando el historiador se siente ya incapaz de
establecer la relación que tuvieron con ese origen aparentemente
superado por el tiempo transcurrido. En este sentido, el surgir de un
ideario puede contemplarse con el renacer de una inquietud soterrada que
pudo suponerse muerta y definitivamente perdida, pero que, en realidad,
sólo aguardaba en estado de latencia el instante propicio para rebotar
cuando las circunstancias volvieran a ser las adecuadas. Y la aparición de
un determinado movimiento social o religioso puede ser vista como la
consecuencia de una siembra remota que ha encontrado, precisamente
en ese instante, el calor apropiado para emerger con una fuerza que los
fríos anteriores impidieron que se desarrollara.

No cabe duda de que los seres humanos luchan, crean, aman y mueren
como si fueran efectivamente el centro del mundo que creen ser.
Precisamente por eso, cuando obedecen sin saberlo a un determinado
estímulo, suelen actuar desde su propio centro, sin captar que son
realmente piezas de un rompecabezas mucho más amplio que ni siquiera
tendrían la posibilidad de controlar. Por eso, lo que vivimos en cada
momento de nuestra historia nos parece sólo propio de ese momento y, si
mucho, remontamos a unos meses o a unos pocos años la causa primera
de cuanto nos sucede o pretendemos que suceda.

Son pocos los individuos que han sabido calar en la sincronicidad del
devenir histórico y en los hilos aparentemente sueltos que se encuentran
al principio y al final de cada suceso fundamental de nuestro pasado.
Existe la tendencia inconsciente a despreciar todo aquello que se movió
secretamente porque, a fuerza de reclamar luz y taquígrafos, hemos
llegado a convencernos de que todo cuanto sucede ha sido provocado por
las circunstancias reinantes en el momento en que va a suceder y no por
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 la colocación de bombas de profundidad que han podido permanecer
escondidas y deliberadamente olvidadas en la conciencia de los pueblos,
aguardando el momento propicio para emerger.

La Historia tiene su comportamiento secreto. Y los hilos secretos de la

historia no se cortan con el cierre de un período o con lo que llamamos
conclusión de una era. Por el contrario, lo mismo que las corrientes
telúricas que tanto influyen en ellos, reptan por las profundidades del
tiempo y emergen aquí y allá, para respirar y, sobre todo, para transmitir
su hálito; y cuando lo hacen, algo en el devenir histórico se estremece y
queda marcado; algo sucede que no habría sucedido si no hubiera
intervenido ese contacto con el misterio supuestamente olvidado.
Tomado de: Departamento de Admisiones y Registro Universidad de
Antioquia (s.f.). Examen de admisión

Texto dos

La India ha sido uno de los países que han permanecido ocultos en la

nebulosa de los tiempos hasta que llegó el momento de su liberación
nacional. País complejo para nuestras mentes occidentales,
acostumbradas a culturas mucho más monolíticas y a una estratificación
social muy distinta. Para nosotros el mundo hindú de las castas, de sus
diversas religiones y pueblos, se nos presenta como un complicado
laberinto que nuestra nacionalidad occidental intenta en vano someter.

Es muy difícil para los occidentales desprendernos de nuestras

referencias culturales cuando nos aproximamos a fenómenos nuevos que
atraen la atención de nuestra mente. Sin embargo es necesario hacer un
esfuerzo en esta dirección para poder llegar a sentir el alma, la esencia y
la historia de un pueblo. Historia que sólo se nos aparece comprensible en
la medida en que sabemos ambientarla en las condiciones económicas,
políticas y culturales de ese país, en los sucesivos momentos que han
jalonado su larga vida.

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El mundo cultural y religioso hindú presenta bastantes complejidades.
Sobre la primitiva base india han ido influyendo numerosas culturas,
incluidas algunas antiguas culturas occidentales con quienes los
contactos se inician ya en el tercer milenio antes de Cristo.

Toda la vida social de la India está marcada por una profunda religiosidad.
El mundo familiar y social se encuentra regulado por distintas leyes
religiosas; cuando los arios llegaron a la India entre los años de 1200 y
1000 antes de Cristo, profesaban el culto a los distintos fenómenos de la
naturaleza y, sobre todo, al fuego. Más tarde los dioses arios se fundieron
con elementos religiosos hindúes, naciendo así el Brahmanismo. En la
familia patriarcal hindú subsisten muchos rasgos de esta doctrina, entre
los que se puede destacar la subordinación por parte de los hijos hacia el
padre; la posición secundaria que ocupa la mujer en toda la vida social y
familiar; el cuidado sobre la castidad de la mujer virgen, así como la
fidelidad estricta de la esposa.

La división social y la estratificación de la población son muy agudas,

estableciéndose principalmente a través del sistema de castas. Este
sistema divide a la población en distintas clases. Existe la casta de los
brahmanes y otras castas de alto rango, así como las castas sudra de
rango inferior y rango superior y, por último, las castas intocables o
externas, consideradas como impuras por sus hábitos alimenticios y sus
profesiones degradantes.

El territorio hindú se ha caracterizado por sus divisiones internas debido a

la incidencia de castas y religiones, así como por su sometimiento externo
al colonialismo inglés. Es este panorama el que le toca vivir y enfrentar a
Mahatma Gandhi, uno de los hombres que más luchó por la
independencia de la India y quien figura entre los grandes activistas de la
historia. Su influencia llegó a amplias masas humanas, al mismo tiempo
que desarrollaba una nueva teoría sobre la lucha social y política. En toda
su obra y acciones hay una fuerza común que las recorre: la aspiración de
encontrar una fe que fuese reconocida universalmente por los hombres,
así como un método que tuviese, a su vez, validez mundial a la hora de
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 aplicarlo.

Y hay que decir que esto fue en gran parte conseguido. La no violencia ha
demostrado capacidad suficiente para saltar las fronteras de su país de
origen, impregnando algunos de los movimientos de contestación del
resto de los países. El movimiento juvenil que se desarrolló en la década
de los años sesenta en los Estados Unidos, y que fue caracterizado como
movimiento de desobediencia civil, vino a demostrar la validez de la
aplicación del método de lucha gandhiano más allá del marco geográfico
del cual surgió. Países tan distantes geográfica y culturalmente como la
India y los Estados Unidos, vieron nacer en su interior a grupos humanos
que se sentían inspirados en sus acciones por un mismo pensador,
Gandhi.

Tomado de: Departamento de Admisiones y Registro Universidad de

Antioquia (s.f.). Examen de admisión

Texto tres

Un hombre del pueblo de Neguá, en la costa de Colombia, pudo subir al

alto cielo. A la vuelta, contó. Dijo que había contemplado, desde allá
arriba, la vida humana. Y dijo que somos un mar de fueguitos.

―El mundo es eso –reveló–. Un montón de gente, un mar de fueguitos.

Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás. No hay dos
fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos; y fuegos de todos los
colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento; y gente
de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos,
no alumbran ni queman. Pero otros arden la vida con tantas ganas, que no
se puede mirarlos sin parpadear; y quien se acerca, se enciende.
Tomado de: Galeano, E. (2006). El mundo. En El libro de los abrazos.
(p. 5). Siglo XXI editores

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 Preguntas
Preguntas 1 a 3. Texto uno

1. La expresión en este sentido D. Hilos secretos de la historia

(párrafo 4) se refiere a:
A. Una explicación sobre lo que es el Preguntas 4 a 5. Texto dos
devenir histórico
4. Según el texto, la ley imperante en
B. La semilla oculta que da origen a la India es la:
acontecimientos diversos que, aun
siendo inexplicables para los A. Del Estado
historiadores, determinan el B. Del Talión
devenir histórico
C. De la religión
C. La incapacidad del historiador
para relacionar dos hechos D. De la familia
aparentemente independientes y
que determinan el devenir 5. Según el texto, el brahmanismo es
histórico la religión más extendida en la
D. El surgir de un ideario como India y nace de la fusión entre:
explicación al comportamiento de A. Los ritos practicados
la historia individualmente y los practicados
2. El autor utiliza las expresiones colectivamente
“siembra remota”, “calor B. Las creencias de los arios y las de
apropiado” y “fríos anteriores” en los indios
un lenguaje:
C. Los ritos paganos y los ritos
A. Figurado cristianos
B. Directo D. Diversas divinidades y credos
C. Indirecto universales
D. Descriptivo Preguntas 6 a 9. Texto tres

3. Ellos (párrafo 7) se refiere a: 6. Los fuegos locos, tal como se

describen en el texto, son:
A. Sucesos históricos
A. Enceguecedores y
B. Períodos o eras contraindicados
C. Movimientos telúricos B. Llamativos y refulgentes
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 C. Atractivos y repelentes un pueblo es abordado de manera
explícita en:
D. Indeterminados y herméticos
A. Los tres textos
7. En el párrafo 2 del texto, los B. El texto uno
guiones (-reveló-) son utilizados
para: C. Más en el texto dos que en el uno
y el tres
A. Realizar una aclaración
D. El texto dos
B. Introducir una definición
C. Proponer un diálogo Preguntas 11 a 16. Texto uno

D. Plantear la unión de dos palabras 11. Dos elementos referidos más de

una vez, bien sea implícita o
8. Los fuegos, según el texto, se explícitamente en el desarrollo del
clasifican en: texto, son:

A. Grandes, chicos, bobos y A. La preexistencia de un hecho

quemantes histórico / La permanencia de los
hechos históricos
B. Serenos, locos, bobos y
quemantes B. El furor de un hecho histórico / El
olvido de un hecho histórico
C. Serenos, locos, grandes y chicos C. La relación que se da entre
D. Grandes, chicos y coloridos hechos históricos / El secreto de la
historia
9. El propósito comunicativo del texto D. La magia que encierra un hecho
es: histórico / El misterio de la historia
A. Descriptivo
12. El uso que se le da al término
B. Argumentativo sincronicidades (párrafo 2), remite
a pensar en:
C. Narrativo
A. La ocurrencia simultánea de
D. Informativo algunos eventos que
corresponden a un mismo sentido,
Pregunta 10. Textos uno, dos y tres sin que haya entre ellos relación
de causa–efecto
10. El tema de la incidencia de la
religión en el comportamiento de B. Historias sorprendentes ocurridas
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 en diversos tiempos y lugares D. Hundir
C. La recuperación de una visión más 15. La expresión sucesos estancos
auténtica del pasado, a través de (párrafo 1) significa lo mismo que:
una historia no contada y, por
tanto, olvidada A. Sucesos temporales
D. El desciframiento de verdades B. Sucesos simultáneos
ocultas en la narración de diversos C. Actividades estancadas
sucesos históricos, a través del
tiempo D. Acontecimientos desconectados
13. El autor plasma una idea a través 16. La definición que más se ajusta a
de su escrito: inquietud soterrada (párrafo 4) es:
A. Tanto el pasado como el futuro del A. Desasosiego simulado
hombre ya están predeterminados
por la relación que se da entre los B. Preocupación sin razón
hechos históricos C. Interés escondido
B. Los hechos históricos esconden D. Remordimiento no expresado
claves que, si son bien
interpretadas, revelarían certezas
que han permanecido ocultas a la Preguntas 17 a 18. Texto dos
mirada de los estudiosos 17. Del texto se infiere que la cultura
C. Todo suceso histórico abre una occidental es monolítica (párrafo
brecha entre el pasado y el futuro, 1), lo cual quiere decir que ésta:
haciendo que jamás tengan sus A. Presenta una gran cohesión en
puntos de encuentro sus creencias
D. La historia es una disciplina que B. Tiene diversidad de creencias
sólo valida hechos tangibles de religiosas
carácter económico, demográfico
y social C. Busca la unidad entre los
individuos que la conforman para
14. El término equivalente a calar subsistir
(párrafo 6) es: D. Construye templos de piedra para
A. Poner honrar a sus dioses

B. Sumergir 18. El término activista (párrafo 6)

C. Penetrar remite a pensar en aquella
persona que:
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 A. Desempeña múltiples actividades se mueve obedeciendo a ocultas
tradiciones de las que ni siquiera
B. Es capaz de realizar varias es consciente
actividades simultáneamente
B. El hombre debe descubrir su
C. Impone sus ideales a cualquier origen en los acontecimientos más
costo remotos de la historia
D. Lucha incondicionalmente por el C. La historia jamás le ha negado al
bienestar de su pueblo ser humano la posibilidad de
encontrarse a sí mismo y construir
Preguntas 19 a 20. Texto tres su propio destino
D. El devenir histórico es una
19. Del texto tres se infiere que: construcción teórica de los
estudiosos de las conductas
A. El fuego produce luz humanas
B. No hay gente sin luz 22. La frase a fuerza de reclamar luz y
C. El fuego se hereda taquígrafos (párrafo 6) se puede
interpretar como:
D. Pueden encontrarse fuegos
iguales A. Aceptar como verdadero todo lo
que se escribe
20. La categoría de “fuego bobo” se
debe a la existencia de personas B. Reconocer la existencia de una
que: relación directa entre la luz y la
escritura
A. No tienen poder de convicción
C. Rechazar la existencia de lo que
B. Son inadvertidas e no puede verse o no está escrito
intrascendentes
D. Validar como históricos sólo
C. No cumplen las funciones aquellos hechos que son vivencias
inherentes claras y se escriben
D. Tienen la chispa retardada 23. Las bombas de profundidad
(párrafo 6) a que se refiere el
Preguntas 21 a 23. Texto uno
autor, son similares o iguales a:

21. Un pensamiento del autor, latente A. Razones ocultas que impulsaron a

los hombres del pasado a
en el texto es: desarrollar acciones que marcaron
A. El ser humano es el protagonista la historia de un pueblo o una
directo de su discurrir histórico y cultura
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B. Las minas quiebrapatas una característica adecuada para
enterradas en lugares donde se describirla sería la de:
dan conflictos armados
A. Indómita
C. Bombas manuales que permitían
a antiguas culturas extraer el agua B. Misteriosa
de pozos profundos C. Desorganizada
D. Acontecimientos ignorados en sus D. Excéntrica
orígenes, pero que luego se
utilizan para explicar la historia de 26. Del texto se desprende que para la
un pueblo o cultura determinada cultura hindú el hombre y la mujer:
A. Poseen los mismos derechos
Preguntas 24 a 28. Texto dos
B. Son sometidos de la misma forma
24. La afirmación “La india ha sido uno
de los países que han C. No están en igualdad de
permanecido ocultos en la condiciones
nebulosa de los tiempos hasta que D. Comparten todas las actividades
llegó el momento de su liberación
nacional” (párrafo 1) puede
interpretarse como: 27. La alusión hecha por el autor al
movimiento juvenil surgido en
A. La India es un país que fue Estados Unidos en la década de
reconocido mundialmente una vez los años 60 lleva a pensar que los
pudo sortear sus divisiones movimientos de contestación
internas y liberarse de sus (párrafo 7) son aquellos grupos
colonizadores que:
B. Algunos países, entre ellos la A. Sólo aceptan en sus filas a
India, nunca existieron en la mente personas jóvenes que profesen
de las grandes potencias una religión específica
mundiales
B. Tienen respuestas a todos los
C. El pueblo indio salió a la luz interrogantes formulados por una
pública una vez se hizo sociedad
reconocimiento de su religiosidad
C. Jamás callan una verdad por
D. La India es un país que se ha dolorosa y dañina que ésta sea
desconocido a través del tiempo,
lo cual lo hace único en el mundo D. Reaccionan con ideas no
convencionales a cualquier tipo de
25. Por la manera en que el autor del injusticia social, política o religiosa
texto se refiere a la cultura hindú,
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 28. En el texto uno se habla del B. Colorido
“devenir histórico” y en el dos se
habla de “los activistas de la C. Sereno
historia”; una relación entre ambos D. Loco
temas lleva a pensar que:
A. En el devenir histórico reposa el
pensamiento de los activistas de la
historia
B. El devenir histórico es totalmente
ajeno a los activistas de la historia
C. Devenir histórico y activistas de la
historia tienen el mismo
significado
D. El surgimiento de los activistas de
la historia es producto del devenir
histórico

Preguntas 29 a 30. Texto tres

29. La afirmación del autor de que “No

hay dos fuegos iguales” puede
entenderse de la siguiente
manera:
A. El hombre del pueblo de Neguá no
vio a todas las personas
B. La vida de cada persona es
diferente e irrepetible
C. La palabra fuego puede escribirse
de diferentes maneras
D. Algún fuego se quedó sin clasificar
30. Para el narrador es evidente la
predilección y admiración por la
gente de fuego:
A. Ardiente

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