Pneumatologia
Pneumatologia
Pneumatologia
UNIDAD Nº 2
LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO EN EL PROCESO DE REVELACIÓN
7
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
8
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
2. Capacitación
Cabe resaltar, que los hombres de Dios fueron capacitados por el Espíritu Santo
en las siguientes áreas:
a) En el área intelectual:
1) Da sabiduría, entendimiento, conocimiento (Ex. 28:3; 31:3, 6; Job 32:8).
2) Capacita dando sabiduría en el desempeño de diferentes funciones.
(a) José (Gn. 41:38-39). Para interpretar sueños y administrar.
(b) Moisés (Ex. 18:22; Nm. 11:17). Para guiar al pueblo de Israel.
(c) Los 70 ancianos (Nm. 11:25-29). Para ayudar a gobernar a Moisés.
(d) Josué (Nm. 27:18; Dt. 34:9). Para guiar al pueblo de Israel.
(e) Bezaleel (Ex. 31:3; 35:30-35; 36:2). Para construir el Tabernáculo.
b) En el área moral: El Espíritu Santo refrena el pecado.
1) Génesis 6:3. Si entendemos la palabra “contender” en el sentido que el
Espíritu se opone a la maldad del hombre, entonces tenemos una labor
moral del Espíritu. Comparar con 2 Tesalonicenses 2:7.
2) Nehemías 9:30. Esta es la historia de la rebelión del pueblo de Israel y del
testimonio que el Espíritu Santo dio. Comparar con Hechos 7:51.
3) Salmos 51:11. El Espíritu Santo abandona a David en el sentido de ser una
voz de conciencia para el rey. David temía que ya no podía ser rey.
c) En el área de servicio:
1) Sacerdocio. En el Antiguo Testamento no hay ninguna mención del poder
del Espíritu Santo para desempeñar la función sacerdotal. En 2 Crónicas
20:14-17 y 24:20 se hace mención de la presencia del Espíritu Santo en
levitas y sacerdotes, pero para que estos desempeñen funciones proféticas
y no sacerdotales.
2) Profetas. El Espíritu Santo venía a los profetas para capacitarles y
ayudarles a cumplir su misión de proclamar el mensaje de Dios al pueblo
de Israel.
3) Reyes. Fueron capacitados por el Espíritu Santo para desempeñar sus
funciones gubernamentales.
(a) Saúl (1 S. 10:6; 16:14).
(b) David (1 S. 16:13; Sal. 51:11).
4) Jueces. El Espíritu Santo les capacita para desempeñar su función de juez
y libertador de Israel: Otoniel (3:10), Gedeón (6:34), Jefté (11:29), Sansón
(13:25; 14:6, 19; 15:14; 16:20, 28).
5) Conclusión:
(a) El Espíritu Santo en el Antiguo Testamento venía sobre algunas
personas para capacitarles a desempeñar una función específica y
cumplir la misión encomendada por Dios.
(b) El Espíritu Santo no permanecía en las personas del Antiguo
Testamento, sino que venía y se iba según fuera necesario o según el
comportamiento del personaje.
9
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
D. En la revelación/profecía
1. La revelación y el profeta
a) Abraham (Gn. 26:5-7) No hay una cita bíblica que indique la obra reveladora
del Espíritu a Abraham, pero sabemos que Dios sí se comunicó con él.
b) José (Gn. 41:38) Es la primera vez que se menciona la obra reveladora del
Espíritu Santo en un contexto donde José revela el significado del sueño de
Faraón.
c) Moisés (Ex. 4:10-18; Nm. 12:8; Dt. 18:15-22) No se menciona al Espíritu
Santo, pero sí habla de la revelación de Dios a Moisés.
d) Período de los Jueces. No hay un dato bíblico que indique revelaciones de
parte del Espíritu en este período. Sin embargo, Dios trino es quien obra en la
vida de estos personajes.
e) Período de los Reyes. Es el de mayor actividad del Espíritu Santo.
1) Samuel. Técnicamente es el primer profeta de Israel.
2) La escuela de profetas. Es organizada por Samuel.
3) Dios llama a los profetas escritores.
f) Período pos-exílico. Hubo revelaciones a profetas de parte del Espíritu Santo.
Aquí aparecen Hageo, Zacarías y Malaquías.
2. La revelación y el Espíritu Santo
a) El hecho de la revelación
1) El Espíritu Santo reveló directamente a David su palabra, (2 S. 23:2).
2) Describen la revelación directa de Dios a sus voceros a través del Espíritu
Santo, (Ez. 2:12; 8:3; 11:1, 24).
3) En el Nuevo Testamento se encuentra pasajes que se refieren a la labor
reveladora del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento (Mt. 22:43; Hch.
1:16; 28:25; He. 3:7; 9:6-8; 10:15; 2 P. 1:21).
b) Maneras de la revelación (He. 1:1)
1) Oral: Éxodo 4:19; Isaías 6; 1 Samuel 3
2) Sueños: Génesis 20; 31; 37; 40; Daniel 10
3) Visiones: Casi todos los profetas registran revelaciones de Dios a través de
visiones.
3. Actividad profética en el Antiguo Testamento
a) Significado del verbo Naba
1) Significa profetizar y aparece unas 113 veces en el Antiguo Testamento.
2) En su léxico hebreo lo traduce como “bullir”, “hervir”, lo cual implica que
el profeta estaba en efervescencia, es decir, el profeta siempre estaba como
en éxtasis.
b) Significado del sustantivo Nabí
1) Significa profeta y aparece unas 300 veces en el Antiguo Testamento.
10
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
2) La palabra nabí proviene del árabe naba que significa “anunciar” y del
hebreo ba que quiere decir “venir”, “llegar”, “entrar”. Entonces, la palabra
nabí significa, tanto el acto de anunciar, como el de movilizarse para
cumplir con el mandato de comunicar el mensaje.
c) Pasajes controversiales
En estos pasajes se ven a los profetas como fuera de sí, en éxtasis. Esto les
asemeja a los profetas paganos, quienes perdían el control de sí mismos.
1) 1 Samuel 10:11-13. Saúl está en una situación algo extática. El Espíritu
Santo está preparando y dando poder a Saúl para asumir el puesto de rey
de Israel.
2) 1 Samuel 19:18-24 comparado con Miqueas 1:8 e Isaías 20:3-4
(a) En 1 S. 19:20, 23 se relaciona al Espíritu Santo con la profecía y el acto
de profetizar.
(b) El estado extático de Saúl es consecuencia del Espíritu Santo.
(c) El estado posterior de Saúl es resultado de su frustración al no poder dar
muerte a David y al darse cuenta de que Dios lo protegía.
3) 1 Samuel 18:10. Es una explosión de cólera de Saúl.
d) Conclusión
1) Profetizar en el Antiguo Testamento significa “hablar en nombre de Dios”
y profeta significa “el que habla en nombre de Dios”.
2) Profetizar no es un acto de predicción o de denuncia, sino de declarar la
voluntad divina.
3) El profeta profetizaba en pleno control de sí mismo y no en un estado de
éxtasis o de trance.
4. Profecías acerca de la obra del Espíritu Santo en el futuro
a) El Espíritu Santo en la tribulación
En el Antiguo Testamento no hay mucha información del ministerio del
Espíritu Santo en el tiempo de la tribulación. Hay pocos pasajes bíblicos (Is.
34:4; Jl. 2:28-32).
1) El pasaje bíblico más claro se encuentra en Joel 2:28-32 (cp. Hch. 2:16-
21). El Espíritu Santo será derramado sobre todas las personas que
pertenezcan al remanente de creyentes (Jl. 2:32).
2) Esta profecía tiene un cumplimiento parcial (en Pentecostés) y final (en los
últimos días de la tribulación y antes de la segunda venida de Cristo a la
tierra). La descripción de: “El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en
sangre…” (Jl. 2:31) tendrán su cumplimiento en la tribulación (Ap. 6:12).
Sin embargo, también se puede entender en el sentido que Pedro hace
referencia a esta profecía como una ilustración de lo que sucederá en el
momento de Pentecostés, es decir, que Pedro quería aclarar que la llegada
del Espíritu Santo para la iglesia es tan sobrenatural como lo será para
Israel.
b) El Espíritu Santo en el milenio
1) Reposará sobre el Mesías (Is. 11:2; 42:1).
11
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
2) Será derramado sobre todos los israelitas (Is. 44:3; Ez. 39:29).
3) Morará en forma plena y abundante en el pueblo de Israel (Is. 32:15; Jer.
31:33; Ez. 11:19; 36:26-27; 37:14; 39:29; Zac. 12:10).
c) Definitivamente, en el Antiguo Testamento hay bastante información acerca
de la obra del Espíritu Santo, por lo que podemos tener la certeza de lo
siguiente:
1) El Espíritu Santo participó en la creación y participa en la providencia de
la misma.
2) La mayor actividad del Espíritu Santo está relacionada con el hecho de la
revelación y la profecía.
3) El Espíritu Santo capacitó a hombres de Dios para desempeñar cargos o
funciones especiales temporalmente o en forma ininterrumpida.
4) En el Antiguo Testamento hay información acerca de la obra del Espíritu
Santo en el tiempo de la tribulación y milenio.
5) En el Antiguo Testamento menciona que el Espíritu Santo tendrá una
participación importante en la obra del Mesías.
12
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
13
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
1) Cuando el Espíritu descendió sobre Jesús, Juan el Bautista supo que Él era
el Hijo de Dios.
2) Desde ese momento, Juan lo presentó al mundo de acuerdo a esa
revelación.
c) Jesús fue guiado por el Espíritu (Mt. 4:1).
1) Cristo fue llevado por el Espíritu al desierto.
2) Cristo vivía cada día, momento a momento, bajo el control y dirección del
Espíritu.
3. En relación al oficio profético
a) El Espíritu Santo es la fuente normal del don profético.
1) En Juan 7:16-17 notamos que el Señor Jesucristo no vino a enseñar su
propia doctrina, sino la del Padre. En un sentido, Él era el portavoz del
Padre.
2) En Juan 16:13-14 Cristo dice que el ministerio del Espíritu Santo es
hacernos saber las cosas de Cristo.
b) El Espíritu Santo obró en el ministerio de Cristo.
1) El profeta Isaías menciona que Cristo sería controlado y dirigido por el
Espíritu (Is. 42:1-4; 61:1-2).
2) Los Evangelios de Mateo y Lucas atribuyen las palabras y obras de Jesús
al Espíritu (Mt. 12:18-21; Lc. 4:18-21).
c) El Espíritu Santo participó en los milagros de Cristo (Mt. 12:28; Lc. 4:14-15,
18).
1) Jesús daba evidencia de que era el Cristo a través de sus obras. Los
milagros eran señales para demostrar que hablaba la verdad acerca de sí
mismo.
2) Todo lo que Cristo hacía era por el poder del Espíritu Santo. No es que
Cristo no poseía el poder en sí para hacer los milagros. Tenía el propósito
de demostrar al creyente la necesidad absoluta de andar bajo el control
total del Espíritu Santo.
C. Sufrimiento y glorificación de Cristo
1. En relación a su muerte
Cristo se ofreció a sí mismo a Dios mediante el Espíritu (He. 9:14). Aún en su
muerte, Cristo dependía del Espíritu Santo, (Is. 42:1 cp. Is. 52:13 - 53:12).
2. En relación a su resurrección
a) El Espíritu participó en la resurrección de Cristo (Ro. 8:11).
b) Cristo fue vivificado en el Espíritu (1 P. 3:18).
No obstante, puede sugerir también, que se refiere a su espíritu humano.
3. En relación a su glorificación
No hay ninguna referencia bíblica a la glorificación de Cristo por el Espíritu. Sin
embargo, por la naturaleza del Espíritu Santo se puede deducir que está
relacionado al estado bendito y exaltado de Jesucristo (Ap. 5:6).
14
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
15
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
3. Espíritu “Consolador”
a) Este nombre descriptivo del Espíritu se encuentra solamente en el discurso
del Aposento Alto (Jn. 14:16, 26; 15:26; 16:7).
b) No obstante, en otro lugar del Nuevo Testamento el término “” se
halla en 1 Juan 2:1, donde se aplica a Cristo y se traduce “Abogado”.
c) El término “consolador” viene de dos raíces griegas: “al
lado de” y “llamar”, literalmente significa “uno llamado al lado de”.
d) En la literatura griega se usaba para designar a una persona que ayudaba a
otra en tiempos de necesidad. Específicamente, prestaba una asesoría.
e) Aplicando al Espíritu Santo, el término significa que “es alguien
a nuestro lado para ayudarnos cuando lo necesitamos”. No se trata
simplemente de un “consolador” en el sentido de darnos consuelo, sino
también en prestar asesoría y dar consejo.
C. La regeneración y el Espíritu Santo
1. El Espíritu Santo es el medio de la regeneración (Jn. 1:13; 3:5, 6, 8).
2. El Espíritu Santo es el agente de la regeneración (4:14; 7:37-39; cp. Is. 44:3).
D. Vida abundante a través de la fe y del Espíritu Santo
1. Juan 4:13-14
a) En Isaías 44:3 se hizo la promesa del Espíritu en la figura del agua. Es
probable que Jesús esté tomando en cuenta aquella promesa, en su diálogo
con la mujer samaritana.
b) Observaciones gramaticales del texto y conclusiones.
1) “Cualquiera que bebiere de esta agua” v. 13a ( o ). El verbo
es un presente participio activo que indica continuidad. Debería
traducirse “más el que esté bebiendo (de esta agua).
2) “Volverá a tener sed” v. 13b (). El verbo es un
futuro indicativo, señala lo que va a suceder en el futuro.
3) “Más el que bebiere” v. 14a (). El verbo es un aoristo
subjuntivo que indica un acto único, definitivo. El aoristo subjuntivo da la
idea de un paso de fe. La acción de este verbo en aoristo muestra una
diferencia entre el beber continuamente y el acto único de beber. Habla de
un momento y no de un proceso.
4) “Que yo le daré” v. 14b (). El verbo es un futuro
indicativo, señala lo que va a suceder en el futuro. En esta oración se
enfatiza en la persona que da, no en lo que se da o se recibe. Lo importante
aquí, es que el Espíritu Santo es dado por el Señor. No hay obra del
Espíritu Santo aparte del Señor (Jn. 14:23; Gá. 2:20).
5) “No tendrá sed jamás“ v. 14c (). Aquí la doble negación
griega significa “de ningún modo, nunca jamás“. Debería traducirse
“nunca jamás tendrá sed“. Aquí se hace referencia a la sed del alma. Era
muy común entre los hebreos hablar de la “sed de Dios“ (Sal. 42:1-3;
63:1).
16
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
17
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
celestial para los que creen en él. Revela que el amor a su persona debe
llevarlos a guardar sus mandamientos. También, que el Espíritu Santo es la
nueva dinámica para esta era. La función de consolador que tiene ahora el
Espíritu es factor determinante para el desarrollo de la vida de los discípulos
y de la iglesia en general.
b) Algunas observaciones del texto
1) El Espíritu Santo es dado en respuesta a la oración del Señor Jesús (Jn.
14:16a).
2) El Espíritu Santo es “otro Consolador” (Jn. 14:16b). Es importante notar la
palabra que se usa para designar “otro”:
(a) En el idioma griego hay dos palabras que se usan para el término
“otro”. En español se traducen igual, pero en griego tienen una
diferencia importante.
La palabra griega significa “otro en vez de”, es decir, “otro de
la misma naturaleza, un sustituto”.
La palabra griega significa “otro diferente, extraño”, es decir,
“uno de distinta naturaleza”.
(b) La palabra que se usa en Juan 14:16 es “otro en vez de”, lo cual
ayuda a confirmar que el Espíritu Santo es de la misma naturaleza de
Cristo, es decir, divino.
3) El Espíritu Santo mora permanentemente en el creyente (Jn. 14:16c).
4) El Espíritu Santo es llamado Espíritu de Verdad (Jn. 14:17a).
5) El Espíritu Santo es desconocido para el mundo (Jn. 14:17b).
6) El Espíritu Santo es un mejor consolador (Jn. 14:17c).
c) Objeción:
¿Por qué se dice que el Espíritu Santo “mora con vosotros, y estará en
vosotros” si ya moraba en ellos porque eran creyentes en Cristo?
d) Respuesta a la objeción:
1) El Espíritu Santo moraba en los discípulos, pero no como consolador.
2) En ese tiempo Cristo era el consolador para los discípulos.
3) El Espíritu Santo será mejor consolador. Ya estaba en ellos aunque no
como consolador, pero ahora estará en ellos como consolador.
4) Las preposiciones con y en usadas juntas en Juan 14:17 no son tan
importantes como el tiempo y el modo del verbo al cual acompañan.
(a) El versículo literalmente dice: “con vosotros permanece”
() El verbo es un presente indicativo, que señala la
presencia del Espíritu Santo continuamente.
(b) “En vosotros estará” () El verbo es un futuro
indicativo, que señala la morada del Espíritu Santo en la vida de cada
creyente después de Pentecostés ejerciendo la función de Consolador.
5) En conclusión, el Espíritu Santo será un mejor consolador porque está
morando en el creyente de manera continua o permanente. Además el
Espíritu Santo es de la misma esencia divina que Cristo.
18
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
19
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
20
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
21
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
1
La fiesta de Pentecostés era la cuarta de las fiestas anuales de los judíos (Después de la Pascua, los panes
sin levadura y las primicias). Ocurría 50 días después de la Pascua. Pentecostés era el nombre griego para
la fiesta judía de las Semanas. Se llamaba así porque caía siete semanas (una semana de semanas) después
de los primeros frutos.
22
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
2
Entre los amilenaristas se destaca F. F. Bruce y entre los no amilenaristas está George Eldon Ladd.
23
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
2. Cumplimiento parcial
Esta es la clásica interpretación dispensacional que ve las profecías del Antiguo
Testamento en dos perspectivas, es decir, hay un cumplimiento parcial y un
cumplimiento final. Entre ambos cumplimientos hay un período indeterminado
de tiempo que los profetas no vieron o no comprendieron. Esto puede ilustrarse
con la perspectiva de una montaña desde la posición de un observador que desde
la tierra no alcanza a ver más allá del primer pico de la montaña. En este sentido
Hechos 2 es el primer pico de la montaña y el milenio será el segundo y final
pico de la montaña.3
3. Analogías paralelas
Esta interpretación consiste en decir que Pedro no está refiriéndose a Joel en el
sentido estricto de cumplimiento, sino en el sentido de paralelismo. Es decir,
cuando Pedro dijo: “esto es lo dicho por el profeta…” (Hch. 2:16), no estaba
diciendo que era el cumplimiento literal de aquella profecía, sino que este
acontecimiento era de la misma naturaleza que aquel que profetizó el profeta
Joel. En otras palabras, lo acontecido en Pentecostés pertenece a la misma
categoría que lo profetizado por Joel. La razón es que no se reprodujo en todos
los detalles, lo dicho por Joel. Esto deja abierta la posibilidad de que lo
profetizado por Joel todavía se cumpla después.4
4. Uso homilético
Esta interpretación afirma que Pedro no está usando la profecía de Joel 2 para
probar su cumplimiento en la fiesta de Pentecostés, sino como una ilustración
para probar el hecho de que el Espíritu Santo, sí puede hacer lo que estaban
observando. En otras palabras, Pedro no está pensando en el cumplimiento de las
profecías para nada. Les dice a sus oyentes por qué se escandalizan o se
asombran de lo que están viendo. No tienen por qué hacer eso en virtud de que
debería ser natural al judío creer en que el Espíritu Santo puede manifestarse de
esa manera, en vista de que el profeta Joel ya lo mencionó antes. Esta
interpretación deja intacta la profecía de Joel, dando a entender que su
cumplimiento será en tiempos del milenio.5
24
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
6 Esta es la interpretación que sostienen los carismáticos y pentecostales. También comparten ésta interpretación
algunos teólogos y escritores conocidos como Calvino, Lenski y Packer entre otros.
7 Estas corrientes de interpretación enfrentan varios problemas: El libro de Hechos narra muchos casos de conversión
sin mencionar la imposición de manos. El apóstol Pablo se convirtió y fue lleno del Espíritu Santo, pero no recibió
imposición de manos apostólicas. Según Hechos 11:19-21 los apóstoles no podían estar en todo lugar imponiendo las
manos a cuantos se convirtieran.
8 Los samaritanos tenían su propio Pentateuco, sus propias costumbres y ritos religiosos; incluso tenían sus propios
lugares santos.
25
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
9
Algunos pentecostales confunden entre el bautismo y la llenura del Espíritu Santo, por lo cual, piensan que
Pablo fue bautizado con el Espíritu Santo en Hechos 9:17. Además usan Primera Corintios 14:18, donde Pablo
dijo: “Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros”, para apoyar la idea de que sí habló en
lenguas en esa oportunidad.
26
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
2. La explicación y conclusiones
a) La recepción del Espíritu Santo es sin condiciones. La narración de la
predicación de Pedro en la casa de Cornelio indica que el don del Espíritu
Santo no es buscado, es inesperado, sorpresivo, tanto que ni el propio Pedro
lo esperaba.
b) La recepción del Espíritu Santo no es subsecuente ni condicional. La
recepción del Espíritu Santo en el caso de Cornelio no fue subsecuente a la
salvación ni condicional. No hubo tiempo para que Cornelio llenara algún
requisito. Además, según la evidencia bíblica, Cornelio no era aún creyente
(11:14-15).
c) La recepción del Espíritu Santo fue simultánea a la conversión. En el caso de
Cornelio la recepción del Espíritu Santo ocurrió en el mismo momento en que
él llegó a ser salvo. Dice el texto bíblico que “aún estaba predicando Pedro
cuando vino el Espíritu (10:44; 11:15).
d) Relación de este acontecimiento con Pentecostés. Pedro relaciona lo
acontecido en la casa de Cornelio con lo que sucedió el día de Pentecostés.
Aquí lo que se está subrayando es la “unidad” de la Iglesia (10:47, 11:15, 17;
15:8). Es interesante notar que Lucas deja pasar varios casos de conversión
sin mencionar el bautismo del Espíritu Santo, ni el hablar en lenguas hasta
que narra lo ocurrido en la casa de Cornelio. Esto indica que hay algo
especial en lo sucedido a Cornelio y su familia.
e) Desarrollo del bautismo del Espíritu Santo en Hechos. El bautismo del
Espíritu Santo en Hechos presenta un cuadro de desarrollo que indica un
proceso. En 1:5 se ve como futuro; en 2:4 se presenta la realidad, es decir, la
promesa de 1:5 ya cumplida. En 11:15 lo sucedido en la casa de Cornelio se
relaciona con 2:4 (Pentecostés) cuando se usa la expresión “como en el
principio”. Es interesante notar que la expresión “bautismo” desaparece del
vocabulario de la Iglesia hasta que Pablo lo utiliza en sus cartas. El desarrollo
del bautismo del Espíritu Santo en Hechos 2 se relaciona con los judíos; en
Hechos 8 con los samaritanos; en Hechos 10 con los gentiles y en Hechos 19
con los judíos no actualizados.
f) Paralelismo entre Hechos 10-11 y Hechos 2. Es paralelo en el sentido de que
se está fundando una Iglesia, es decir, se trata de un asunto corporativo. En
ambos casos es necesaria una señal para que los judíos comprendieran el
hecho.
g) La soberanía de Dios. En la comisión de Pedro y la venida del Espíritu Santo
se refleja la soberanía de Dios. Los hombres tuvieron muy poca participación
en los sucesos.
h) Cornelio aceptó al Señor como resultado de la predicación de Pedro Además,
recibió al Espíritu Santo con lo cual fue incorporado plenamente al Cuerpo de
Cristo, la Iglesia. Posteriormente fue bautizado en agua.
i) La evidencia de hablar lenguas. El hecho de que Cornelio como los de su casa
hablasen en lenguas no debe sorprender ya que era una señal externa para que
los judíos presentes tuvieran un testimonio claro y evidente de la realidad del
suceso Esta señal indicaba a los judíos que los gentiles también entrarían a
27
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
formar parte del mismo Cuerpo que se había iniciado en Pentecostés entre los
judíos solamente.
28
Seminario Teológico Hebrón Notas de “Pneumatología”
29