Evangelio y Posmodernismo en España

Ross Rohde

La ola que se avecina

ace unos 500 años una nueva ola filosófica conocida

H como Renacimiento inundó y arrolló el antiguo mundo

occidental. Fue la primera ola de un movimiento filo-
sófico llamado modernismo. Esta nueva manera de pensar no
sólo cambió la forma en que los occidentales se percibían a sí
mismos, sino que cambió completamente la manera en que veían
el mundo. El modernismo arrolló la antigua sociedad occidental;
también tuvo un profundo impacto en la antigua iglesia occi-
dental. La respuesta teológica al modernismo fue la Reforma.
La iglesia protestante fue concebida, nació y maduró en la Edad
Moderna.
Ahora, un nueva ola filosófica está rompiendo en la so-
ciedad occidental. Es tan revolucionaria como lo fue el moder-
nismo, y tan diferente del modernismo como éste lo fue del pen-
samiento antiguo. La nueva ola se llama posmodernismo. Está
teniendo un profundo impacto en la manera en la que el mundo
Ross Rohde ha sido misionero trans- occidental percibe su propio mundo, a sí mismos y al Evangelio.
cultural desde 1988. Ha servido el
Señor en México, Guatemala, Espa- También afectará profundamente a la iglesia. La manera en que
ña y en su país natal, los la iglesia moderna responda a esta nueva ola filosófica determi-
Estados Unidos. En Es- nará si vamos a recoger una nueva y apasionante cosecha, o si la
paña empezó a estudiar sociedad posmoderna nos marginará por ser irrelevantes. El in-
la posmodernidad y como forme que sigue es un primer intento de entender este fenómeno
afecta a las misiones y al
ministerio de las iglesias así como sus peligros inherentes y las apasionantes posibilidades
locales. Hoy en día está establecien- de ministrar a los posmodernos en el siglo XXI.
do iglesias en casas en los Estados
Unidos. Espera trasladar este minis-
terio a Inglaterra pronto.

Traducción: Charo Pérez.

© 2007 Misiopedia de la edición
española. © 2000 del autor. Usado
con permiso. El artículo original
en inglés puede ser consultado en: Este es el primero de una serie de dos artículos
http://postmission.com/articles. que Misiopedia les ofrece

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El Evangelio y El Posmodernismo

Un comentario muy común entre los misionólogos es que Europa

e incluso Norte América están experimentando un cambio hacia
el post-cristianismo. Algunos hasta llegan a decir que Europa ya
es post-cristiana. Creo que estas afirmaciones son correctas pero
tienden a enmascarar la verdadera cuestión. Quisiera sugerir que
el asunto realmente importante no es el post-cristianismo sino el
posmodernismo. El mundo occidental está sufriendo un rápido
cambio cultural hacia una nueva cosmovisión. Este hecho está
afectando la forma de percibir la religión y el cristianismo por
aquellos que han experimentado este cambio de cosmovisión o
han asimilado algunos aspectos de ella. Este cambio, unido el
hecho de que la Iglesia no ha entendido ni se ha ajustado a esta
nueva forma de percibir la realidad son, mayormente, las causas
del rechazo de la religión organizada, concretamente de la iglesia
evangélica en Europa y, en menor medida, de la iglesia evangé-
lica en los Estados Unidos.

Una de las dificultades de este cambio de cosmovisión es que

ha causado un cambio cultural significativo sin contar con los
aspectos típicos de una cultura diferente. Los posmodernos occi-
dentales tienen el aspecto, se visten, y hablan exactamente como
los modernos occidentales. Comen en los mismos restaurantes,
trabajan en las mismas oficinas y sus hijos van a las mismas es-
cuelas. En otras palabras, se parecen a nosotros pero su escala
de valores y su percepción del mundo son muy diferentes a los
nuestros.

Dada la dificultad de discernir este cambio cultural, sutil pero

profundo, es muy posible que estemos perdiendo una tremenda
oportunidad. Mientras que este cambio de cosmovisión puede
dejar airados y perplejos a los que pertenecemos a la antigua
cosmovisión, tiene unos elementos que auguran cambios posi-
tivos para la fe cristiana, si los tratamos estratégicamente y con
sabiduría. Uno de los puntos fuertes del cristianismo ha sido su
habilidad de adaptarse a diferentes culturas y cosmovisiones sin
perder su esencia. Quisiera sugerir que debemos considerar la
nueva cosmovisión posmoderna desde un punto de vista estraté-
gico y que nos preguntemos ¿cómo puede expresarse el cristia-
nismo en esta nueva cultura sin perder su esencia fundamental?
También, debemos preguntarnos cuáles son los puntos positivos
de contacto, dentro de la cosmovisión posmoderna, que Dios
puede usar para alcanzar a esta gente para Cristo?

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Conversación con Paco

El sábado 26 de febrero del 2000 tuve una conversación con Paco

Lledo, un amigo no cristiano de Madrid, que me hizo empezar a
pensar en el posmodernismo y sus repercusiones estratégicas en
la predicación del evangelio. Paco hablaba de un libro que aca-
baba de leer sobre Maní, el fundador de un antiguo movimiento
religioso, que mas tarde se convirtió en “Los Asesinos”. Me con-
tó como Maní no usó los privilegios políticos que recibió del rey
persa para enseñar “su verdad”. Maní no enseñaba su doctrina
como exclusiva sino como inclusiva (tolerante). Nunca menos-
preció a las otras religiones, sino se presentó como uno que podía
dar una verdad superior, ayudaba a la gente “a encontrar la luz
interior”. Le pregunté cómo se sentía él ante estas cosas.
La manera en que
El me dijo que, en general, estaba muy de acuerdo con Maní
la iglesia moder-
na responda a esta porque no le gustaba discutir sino que era humilde, aceptaba a to-
nueva ola filosófica dos y trataba de poner en contacto a la gente con “la luz interior”.
determinará si vamos Le pregunté qué le parecía la religión moderna y me respondió
a recoger una nueva que él era un católico no practicante. No aprobaba la historia
y apasionante cose- de la Iglesia Católica en España, particularmente su abuso de
cha, o si la sociedad poder y el uso de la fuerza para obligar a la gente a conformar-
posmoderna nos se a su sistema de creencias. No creía que la Iglesia Católica
marginará por ser poseyera la única verdad espiritual y que sólo a través de ella
irrelevantes. hubiera acceso a esa verdad. Me contó que su propia experien-
cia le demostraba que había “algo más” y que sea lo que fuera
él lo quería y sabía que afectaría su vida de una forma práctica.
Le pregunté: “¿Cómo vas a encontrarlo?” Me dijo que cuando
él viera a alguien que mostrara algo espiritual en su vida, “esta
persona podría ser su “guía espiritual””. En este momento le hice
un resumen de lo que había escuchado para asegurarme de que
había captado hasta el mínimo detalle. Le dije que sus ideas eran
posmodernas. Él estaba familiarizado con el término y estuvo de
acuerdo. En resumen, Paco:
* No está de acuerdo con el abuso de poder ni el uso de la
influencia en nombre de la religión.
* Es sensible a la hipocresía de los que dicen poseer la ver
dad.
* No cree en una verdad absoluta.
* No cree que una religión tienga todas las respuestas.
* Los argumentos en contra de otras religiones le ofenden,
no importa de qué religión se trate.
* Se define a sí mismo como un católico no practicante. Sin
embargo, ser “católico” es parte de su herencia cultural y
de su propia identidad religiosa.

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* Cree que hay algo más allá de lo que experimenta normal

mente.
* Este “algo más” es espiritual.
* Cree que puede encontrar este algo más buscando “la luz
interior.”
* La espiritualidad debe tener aplicaciones prácticas en la
vida.
* Está abierto a que alguien sea su “guía espiritual.”
* Uno obtiene el derecho de ser un guía espiritual cuando se
lo piden.
* Ese derecho se obtiene cuando en tu vida se refleja la es
piritualidad.

Malas Noticias y Buenas Noticias

Muchas de las afir-
maciones de Paco
Para mí como evangélico hay algunos conceptos preocupantes
contienen repercu-
en la comprensión que Paco tiene de la verdad. Su percepción de
siones estratégicas
la realidad no encaja en mis creencias bíblicas o mi cosmovisión positivas para la
cultural. predicación del
evangelio.
Como evangélico, creo tanto en la verdad objetiva como en la
verdad absoluta. Creo que la Biblia es la revelación de Dios para
la humanidad; es la verdad y además, Jesús es la máxima expre-
sión de la verdad. Jesús dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la
vida.” Creo que esta verdad es única porque como dijo Jesús,
“nadie viene al Padre sino por mí”. Ya que nadie viene al Padre
sino por Jesús, creo que tenemos respuestas únicas a preguntas
fundamentales. Si esto es cierto, por deducción lógica las otras
religiones no son verdaderas. Como la mayoría de los evangéli-
cos, tengo dudas acerca de algunas de las doctrinas de la Iglesia
Católica que son parte de cómo Paco se define a sí mismo reli-
giosa y culturalmente. La búsqueda de la luz interior se parece
mucho a la Nueva Era, un modo de pensamiento que encuentro
peligroso e incomodo.

Lo que esto me indica es que, según la cosmovisión de Paco, si

yo le predico que mi Biblia, mi fe y mi comprensión de las cosas
son verdaderas y además verdades únicas, pierdo el derecho de
ser escuchado por él. Probablemente no aceptaría el núcleo de
mi mensaje por la exclusividad y el rechazo de los otros, y me
inhabilitaría como mensajero de la luz.

No obstante, hay buenas noticias. Muchas de las afirmaciones

de Paco contienen repercusiones estratégicas positivas para la
predicación del evangelio.

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* Cree que hay algo más allá de lo que se experimenta nor

malmente.
* Este “algo más” es espiritual.
* La espiritualidad debe tener aplicaciones prácticas para la
vida.
* Esta abierto a que alguien sea su “guía espiritual.”
* Uno obtiene el derecho de ser un guía espiritual cuando se
lo piden.
* Ese derecho se obtiene cuando en tu vida se refleja la es
piritualidad.

Paco no es ateo. Cree que hay “algo más” y su propia naturaleza

testifica de ello. Podría haber estado citando Romanos 1:19-20.
Esta buscando la espiritualidad. Quiere una espiritualidad que
se manifieste de manera práctica en su vida. Desea escuchar a
alguien que manifieste espiritualidad en su vida. Jesucristo es
precisamente lo que Paco está buscando. Si alguien tiene buen
testimonio, puede ganarse el derecho ser su guía espiritual. Pero
es poco probable que ésto ocurra citando la Biblia o predicando
verdades doctrinales. Se consigue mostrando a Jesucristo vivien-
do a través de uno mismo.

Posmodernismo

En muchos aspectos Paco es un típico posmoderno. Es intere-

sante que él estaba familiarizado con el término posmoderno y
que se incluía en este grupo. Es un hombre educado. Es inge-
niero en una empresa aeronáutica que diseña helicópteros. Sin
embargo habla abiertamente de la espiritualidad y de su deseo
de obtenerla. Hice una búsqueda en Internet usando como pará-
metro el concepto “posmodernismo” y encontré un artículo de
la Dra. Mary Klages, Profesora Asociada del Departamento de
Inglés de la Universidad de Colorado en Boulder en Los Estados
Unidos, que fue muy útil (http://www.colorado.edu/English/EN-
GL2012Klages/pomo.html). En este artículo breve Klages define
el posmodernismo desde las perspectivas literaria e histórica/so-
ciológica. Mientras que estos puntos de vista están relacionados
entre si, las implicaciones sociológicas del posmodernismo son
las que afectan la predicación del evangelio en la sociedad occi-
dental de hoy.

“… la segunda faceta o definición del posmodernismo viene más

precisamente de la historia y la sociología que de la literatura o

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la historia del arte. Este enfoque define el posmodernismo como

el nombre de una formación social completa, o un conjunto de
actitudes sociológicas/históricas; para ser más preciso, este en-
foque contrasta la “posmodernidad” con la “modernidad,” en
vez del “posmodernismo” con el “modernismo”. (Klages p.2).

He intentado extraer algunas de las tendencias del “posmoder-
nismo.” No obstante debemos aclarar que no vivimos en una
sociedad completamente posmoderna, más bien es una sociedad
que se está moviendo rápidamente de una sociedad tradicional
a la posmodernidad. Un cambio social de esta magnitud tardará
varias generaciones en llevarse a cabo completamente. Francis-
co Andrés Orizo, un sociólogo español, en su libro “Sistemas de
valores en la España de los 90” escribe:

“Y no es una casualidad que muchas de estas manifestaciones

que rompen los esquemas de la modernidad se lideren dentro
del escenario español, cuando aún no habíamos completado las
prescritas etapas de un proceso de modernización. Nos hemos
hecho posmodernos sin haber ejercido antes de modernos”.

Según Orizo la cosmovisión prevaleciente en España anterior

a la posmodernidad era la tradicional. Por lo tanto, España ha
saltado de una cosmovisión tradicional (premoderna) a una cos-
movisión posmoderna sin pasar por la modernidad, mientras
que en el resto de Europa occidental y en los Estados Unidos
es posible encontrar personas con una cosmovisión plenamente
moderna. En general, vamos a encontrar más gente con valores
posmodernos que modernos, aunque algunos lo serán más que
otros. No obstante, ésta es la tendencia del cambio de las cultu-
ras occidentales, y cada generación va a tener un índice más alto
de posmodernos y éstas van a estar cada vez más inmersos en los
valores posmodernos. Debemos notar que, en realidad, Europa
es mucho más posmoderna que moderna. Además, en esta época
de comunicación poderosa y rápida, el cambio social ocurre a
más velocidad que en otras generaciones. Por eso debemos es-
perar una transición más rápida de la modernidad o la premoder-
nidad a la posmodernidad que la ocurrida desde la Edad Media
a la modernidad, incluso de una expresión moderna a otra, como
por ejemplo del Renacimiento a la Ilustración.

Tendencias del Posmodernismo

Extraído del artículo Klages:

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• Subjetividad
• Rechazo de distinciones rígidas
• La verdad es específica, personal y local
• Rechazo de verdades absolutas
• Rechazo de los “metarrelatos” que explican las reali
dades como el capitalismo o el comunismo. Estos meta
rrelatos se perciben como obsoletos, simplistas y no
explican de forma adecuada la complejidad del mundo.
• Pragmatismo
• Tolerancia
• Diversidad de principios morales y estilos de vida
• Tendencia a percibir la información, ajena a su cosmovi
sión, como “ruido”
• Tendencia a percibir la religión o la política conservado
ras como el enemigo
• El lenguaje es fluido y subjetivo (el receptor aporta tanto
a la conversación como el emisor)

Otras tendencias no mencionadas específicamente por Klages:

• Búsqueda de lo espiritual
• Deseo de pertenecer a una comunidad o grupo
• Rechazo del negativismo

Tendencias de la Modernidad

• Racionalismo
• Autonomía
• Objetividad
• La ciencia es el árbitro objetivo de la verdad
• El conocimiento que emana de la ciencia es “verdad” y
eterno
• Valoración del progreso y de la perfección
• Orden
• El lenguaje es racional y transparente (significa exacta
mente lo que dice)
• Rechazo de lo que no representa orden
• Rechazo de lo que se considera “otro”, en otras pala
bras, falta de tolerancia

Los Evangélicos y el Fundamentalismo como Expresiones de

la Modernidad

Algo que me llamó la atención de la descripción que Klages hizo

de la modernidad fue que el Fundamentalismo y la iglesia evan-

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gélica son expresiones modernas del cristianismo. No quiero

menospreciar estas expresiones de nuestra fe. Sólo quiero decir
que son expresiones que salen de su contexto histórico/cultural,
un contexto que está cambiando rápidamente. El protestantis-
mo empezó con el Renacimiento, primera expresión cultural de
la modernidad. Las diferentes expresiones del Protestantismo
se desarrollaron como parte del proceso de la modernidad. La
iglesia evangélica y el Fundamentalismo Cristiano, tal como
los conocemos hoy, son la total expresión de la cosmovisión
moderna aportadas a la fe Cristiana. Estas expresiones tienen
un característico sabor americano, sin embargo cada país posee
sus propias variaciones.

La observación de Orizo es que España ha pasado de ser una

sociedad tradicional a una sociedad posmoderna sin pasar
plenamente por la modernidad. Esto puede explicar por qué Según A. Orizo, Es-
la iglesia evangélica, con sus tendencias modernas, nunca ha paña ha pasado de
echado raíces en la cultura española. Este trabajo se centrará en ser una sociedad
el contraste entre el modernismo y el posmodernismo porque tradicional a una
el modernismo de la iglesia evangélica y el posmodernismo de sociedad posmo-
derna sin pasar
la sociedad española han llegado a ser cuestiones críticas.
plenamente por la
modernidad.
A continuación veremos algunas de las maneras en las que ex-
presamos nuestros valores culturales tácitos. No quiero dar a
entender que son incorrectos, sencillamente que hemos expre-
sado nuestra fe desde una cosmovisión específica.

Un punto de vista “científico” de la Biblia. La Biblia es nues-

tro libro de verdades teológicas. Investigamos este libro para
extraer estas verdades. Metafóricamente, podemos describir
nuestra hermenéutica como ver la Biblia a través de un mi-
croscopio. La hermenéutica evangélica es altamente objetiva.
Queremos saber el significado exacto del texto por lo que dice.
En otras palabras el lenguaje de la Biblia es transparente.

Énfasis en doctrina. Las doctrinas son nuestras verdades teo-

lógicas. Tendemos a no estar de acuerdo el uno con el otro
e incluso a discutir sobre estas verdades porque la posesión
de las verdades correctas es de gran valor para los modernos.
Toleramos poco la ambigüedad doctrinal porque la mente mo-
dernista lo quiere todo explicado con claridad.

Valoración de lo verdadero. La mente moderna quiere que

todo sea analizado y ordenado. Lo que encaja en nuestro es-
quema es correcto; lo que no encaja tiene que ser rechazado.
Así los eruditos evangélicos dan mucho valor a la teología sis-

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temática y a las escuelas de teología sistemática, como el Calvi-

nismo.

Baja tolerancia al misterio. No estoy usando la palabra “mis-

terio” en la manera Paulina como “una verdad previamente no
conocida y ya revelada” sino en su sentido mas común como
algo que no se puede explicar o entender fácilmente o lo que no
puede ser totalmente entendido o explicado.

La verdad como valor. Muchas veces declaramos nuestra fe

como una serie de verdades. Es una tendencia tan antigua como
la Iglesia misma. Se remonta al primer credo cristiano que es:
“Jesús es el Señor”, y sigue con otros como el Credo de los
Apóstoles y el de Nicea. No obstante, estos credos son relativa-
mente simples y breves en comparación con la sistematización y
expresión de la doctrina del Cristianismo moderno (por ejemplo
La Teología Sistemática de Chafer en ocho volúmenes). Hemos
intentado sistemáticamente extraer cada verdad de la Biblia para
expresarla doctrinalmente.

Baja tolerancia a las aberraciones. El cristianismo moderno

tiene poca tolerancia a las aberraciones tanto doctrinales como
de estilo de vida. Damos gran valor a los estilos de vida que re-
flejan nuestras doctrinas y por el contrario, sentimos la necesidad
de enfrentar aquellos que no se ajustan a las normas bíblico-doc-
trinales. Esta es una de las diferencias entre el Evangelicalismo
y el Fundamentalismo. El Evangelicalismo es más tolerante con
las aberraciones doctrinales que el Fundamentalismo. Las dos
cuestiones morales que hoy en día son más importantes en la
expresión de la fe cristiana son: la homosexualidad y el aborto.
Doctrinalmente, la mayoría de los cristianos afirmarían su amor
por los que tienen tales prácticas mientras se manifestarían fir-
memente en contra de la práctica en sí. A pesar de ello, a menu-
do los de fuera perciben como que odiamos tanto el estilo de vida
como la persona que lo practica.

La proclamación del evangelio como doctrina. Uno de los

puntos fuertes del evangelicalismo y fundamentalismo es nuestra
habilidad de proclamar las verdades del Evangelio de una forma
clara y concisa. Lo hacemos de muchas maneras: Las Cuatro
Leyes Espirituales, Pasos para Obtener Paz con Dios, La Ilus-
tración del Puente, El Camino Romano, etc. La capacidad de
ser claros y concisos refleja nuestra cosmovisión. El Evangelio,
como tal, es considerado como una verdad doctrinal y así se tiene
que creer y aceptar. Expresiones más primitivas del cristianismo

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tales como el Catolicismo Romano y la Iglesia Ortodoxa, tienen

dificultades con esto porque su cosmovisión tiende hacia men-
talidad más antigua. Por lo tanto, ven la fe cristiana como una
serie de misterios, símbolos, credos y paradojas sobre las que se
debe meditar. Es en la contemplación de los símbolos, misterios
y credos donde uno puede entrar en comunión con Dios.

La predicación y la enseñanza como valores. Tendemos a ver
nuestra fe como una serie de doctrinas, por lo tanto, le damos
gran valor a la verdad y sentimos que la máxima expresión de
la madurez cristiana es ser un erudito en el conocimiento de la
Biblia y de la doctrina. Por lo tanto se da mucha importancia a
la enseñanza. Esto se manifiesta en la gran proporción de tiem-
po dedicado a la predicación y la enseñanza en un culto típico
evangélico o fundamentalista. Uno de los mayores valores es
la enseñanza sistemática de la Biblia, es decir, descubrir lo que
dice el texto con la mayor exactitud posible y cómo se aplica di-
cha doctrina a nuestra vida. Es muy común estudiar un libro de
la Biblia, o la Biblia misma, sistemáticamente. Este fenómeno
es claramente reciente para la iglesia. Hace treinta o cuarenta
años, la mayoría de los sermones eran temáticos y tres o cuatro
siglos atrás, los sermones eran homilías.

Poco valor al discipulado personal. Al mismo tiempo que se le

da más importancia a la enseñanza en el culto, se le resta impor-
tancia al discipulado personal. Y cuando existe el discipulado,
comúnmente se enfoca en la enseñanza bíblica y doctrinal o en
la memorización de textos bíblicos. A menudo no hay diferencia
entre el discipulado personal y la enseñanza dada en la escuela
dominical (otra expresión modernista). Esto no quiere decir que
no exista un discipulado sino que es poco frecuente y cuando lo
hay, tiende a ser muy doctrinal. Si comparamos las formas mo-
dernas de discipulado con las de los tiempos antiguos, podemos
ver que eran de una naturaleza mucho más personal, íntima e
intensa, como una formación espiritual.

Autonomía en la práctica eclesial. Hay un sentimiento muy

fuerte de autonomía entre los creyentes y entre las iglesias lo-
cales. El sacerdocio de los creyentes fue uno de los principios
fundamentales del Protestantismo. Esta es una tendencia mo-
dernista. El darle un valor tan elevado a la verdad y no poder
ponernos de acuerdo en los puntos básicos doctrinales, nos lleva
a la fragmentación de la iglesia en denominaciones o incluso a
que cada iglesia local se aferre a sus doctrinas específicas.

Estas prácticas no son necesariamente correctas o incorrectas.

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Son expresiones que han emanado de un contexto cultural/histó-

rico específico. De estas expresiones modernas del cristianismo
han salido algunas cosas muy buenas. Por ejemplo, la capacidad
de expresar el Evangelio de una forma clara y sencilla y una com-
prensión profunda y exhaustiva de las verdades bíblicas. A pesar
de ello, al igual que en todas las expresiones del cristianismo,
al
ser expuestas a otra cosmovisión o cultura sin un proceso de
contextualización, habrá una tendencia de rechazo en el receptor
del mensaje por la forma en que éste es comunicado. Además
debemos reconocer que, al igual que en todas las expresiones del
cristianismo, habrán puntos débiles que otros verán claramen-
te aunque nosotros permanezcamos insensibles o incluso ciegos
ante ellos.

Barreras y Puentes

A la medida que el cristianismo moderno se adentra en la cos-

movisión o cultura posmoderna, se va encontrando con barreras
de incomprensión. Estas barreras se convierten por lo tanto en
una de las principales piedras de tropiezo. Al mismo tiempo, es
probable que existan puentes naturales de afinidad en nuestro
mensaje que no reconozcamos porque son extraños a nosotros
o porque se manifiestan en formas que nos incomodan. Esto se
convierte en otra de las principales piedras de tropiezo.

Barreras

Algunas de las barreras con las que nos vamos a encontrar:

Verdad y subjetividad. El moderno le da un gran valor a la ver-

dad absoluta. El posmoderno, por el contrario, valora la subje-
tividad. La verdad para un posmoderno, es verdad si es “verdad
para mí”. En otras palabras se podría decir: “esta es mi verdad;
tú puedes tener la tuya”. Es verdad para mí. Esto me va. Tú cree
lo que quieras y yo creeré lo que yo quiera.

Rechazo de diferenciaciones inflexibles. A los posmodernos

no les suele gustar que se hagan diferenciaciones rígidas sobre
ellos o sobre otros. Tanto es así que están en contra de juicios
negativos emitidos sobre opiniones o estilos de vida diferentes.
Es posible que no estén de acuerdo con tales opiniones o estilos
de vida pero defienden el derecho de otros a tener opiniones dife-
rentes o a practicar estilos de vida diferentes. Esto se expresaría
así: “¿Cómo te atreves a juzgar a otro? Creo en la tolerancia. Lo
único que no tolero es la intolerancia. Creo en la diversidad de

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estilos de vida”.

Verdad local, personal y específica. Tal como se ha dicho an-

teriormente, el posmodernismo le da un elevado valor a la sub-
jetividad. Eso es cierto hasta el punto de ver la verdad como
personal y específica. Cada uno puede tener su propia verdad.
Los posmodernos tienden a tomar como verdad lo que sus pares
o su comunidad creen. Si el grupo al que pertenecen posee una
firme estructura de valores, ellos asimilarán dichos valores.

Rechazo de verdades absolutas. Klages en su obra titulada

Posmodernismo cita el concepto de “grandes relatos” según
François Lyotard:

“Totalidad, estabilidad y orden, argumenta Lyotard, se man-

tienen en sociedades modernas por medio de “metarrelatos” o
“relatos maestros” que son historias que una cultura se cuenta
a sí misma sobre sus prácticas y creencias. Un “metarrelato”
en la cultura americana puede ser la que explica que la demo-
cracia es la forma más ilustrada (racional) de gobierno, y que
la democracia puede llevar y llevará a la felicidad universal de
la humanidad. Según Lyotard, toda creencia o ideología tiene
sus metarelatos. Para el marxismo, por ejemplo, el “metare-
lato” es la idea de que el capitalismo se derrumbará y que un
mundo socialista utópico surgirá en su lugar. Se puede definir
los metarelatos como una especie de meta-teoría, o meta-ideo-
logía, que es la ideología que explica una ideología (como el
marxismo); una historia que se cuenta para explicar las creen-
cias existentes”. (p. 4)

Klages continúa diciendo:

“Por lo tanto el posmodernismo es la crítica de los metarelatos,

la conciencia de que tales relatos sirven para enmascarar las
contradicciones e inestabilidades inherentes en cualquier orga-
nización social o práctica… el posmodernismo, al rechazar los
metarelatos, favorece los “mini-relatos,” historias que explican
pequeñas prácticas, eventos puntuales, en lugar de conceptos
universales a gran escala o globales. Los “mini-relatos” pos-
modernos siempre son situacionales, provisionales, dependien-
tes y temporales, nunca afirman ser universales, ser verdad,
tener razón, ni ser permanentes.”

El cristianismo, por su propia naturaleza es un metarelato que

afirma ser verdad absoluta. La mayoría de los posmodernos re-
chazarán de entrada ideas y conceptos presentados en esta for-

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ma.

Global o tolerante. Tal como se ha dicho antes, los posmoder-

nos tienen poca tolerancia a la intolerancia. Esto puede parecer
una contradicción lógica para un modernista pero, guste o no,
ésta es su forma de ser. Esto se convierte en una barrera estraté-
gica cuando manifestamos poca tolerancia o falta de tolerancia a
otras expresiones religiosas, estilos de vida o moralidades.

Diversidad de moralidades o estilos de vida. Los posmodernos

tienen el deseo de expresar y vivir libremente su propia morali-
dad y estilo de vida. La hostilidad inicial hacia estos estilos de
vida, opiniones o moralidades crearán un obstáculo estratégico
casi infranqueable.

Para el moderno La tendencia a ver la información que no cabe dentro de sus

lo contrario al propios patrones como “ruido”. Para el moderno lo contrario
conocimiento es
al conocimiento es ignorancia. Pero en el posmodernismo este
ignorancia. Pero
en el posmoder-
mismo concepto es ruido (Klages p. 5). Los posmodernos tienen
nismo este mismo tanta dificultad para entender las ideas formuladas fuera de sus
concepto es ruido paradigmas como cualquier otra cosmovisión. Al comunicar con
los posmodernos con paradigmas modernos, nos arriesgamos a
que clasifiquen nuestras ideas como algo sin valor (ruido). Lle-
gados a este punto, nos encontramos con la principal barrera al
predicar el evangelio a los posmodernos. Tendemos a comenzar
en los puntos equivocados y presentar nuestra verdad de manera
equivocada. Por lo tanto nos convertimos en ruido y dejan de
escucharnos, como cuando uno apaga la radio .

El Rechazo del negativismo. A los posmodernos no les gustan

las declaraciones que se perciben como negativas o falta de apre-
ciación de la libertad personal. Expresar un sentimiento hostil
hacia otra expresión religiosa o estilo de vida generalmente crea
una barrera de comunicación. No se percibe como “ruido” sino
como intolerancia. Esto no quiere decir que los posmodernos
posean estos ideales, sino que defienden el derecho de tener pun-
tos de vista, valores o estilos de vida diferentes.

La tendencia a ver la religión o la política conservadora como

el enemigo.

“…el deseo de volver a la era pre-posmoderna (el pensamiento

modernista/humanista/de la Ilustración) se suele asociar con
la política, la religión y los grupos filosóficos conservadores.
De hecho, uno de los resultados del posmodernismo es el resur-

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gimiento de grupos religiosos fundamentalistas como forma de

resistencia al hecho de que cuestionen los “metarelatos” de la
verdad religiosa” (Klages p.5)

Surgen conflictos naturales cuando entran en contacto la cosmo-

visión moderna y la posmoderna. Así mismo, hay conflictos
inherentes en el encuentro entre las expresiones modernas del
cristianismo y la cultura posmoderna. Este sentimiento es muy
intenso en los posmodernos y en consecuencia nos ven como el
enemigo.

Puentes

No obstante, existen varios puentes que dan acceso a la vida del

posmoderno y que tienen un potencial estratégico alentador.
Los posmodernos
Tendencia hacia la sensibilidad espiritual. Una tendencia cla- buscan respuestas a
ra de los posmodernos es que tienen inquietud espiritual. La re- problemas reales que
vista Newsweek informa que la gente está comprando más libros enfrentan en su vida
sobre la meditación, la oración y la espiritualidad que sobre el diaria. No quieren me-
sexo o la auto-ayuda. Obviamente, no todos los posmodernos tarrelatos, no quieren
tienen inquietud espiritual, pero sí la gran mayoría. Esto es un respuestas doctrinales,
buen presagio para los que desean predicar el Evangelio. Sin quieren resultados
embargo, ésta búsqueda espiritual es de naturaleza experimental,
personal y práctica. Están buscando su propia espiritualidad per-
sonal. Consecuentemente vemos crecer las religiones orientales
en las sociedades occidentales. El pensamiento de la Nueva Era,
por ejemplo, está siendo cada vez más popular. Debemos pensar
en la Nueva Era como una expresión posmoderna de la espiri-
tualidad porque, desde el punto de vista de los practicantes, es
experimental, personal y práctica.

Una espiritualidad experimental. Una de las mayores venta-

jas que tenemos como cristianos al tratar con los posmodernos
es que tenemos un Dios real y activo en nuestras vidas. Des-
afortunadamente la expresión modernista del cristianismo le ha
quitado valor a esta relación personal. Muchos posmodernos
están buscando un encuentro espiritual real. Quieren ponerse
en contacto directo con fuerzas espirituales. Pueden ponerse en
contacto con Jesús. El es real y muy poderoso.

Una espiritualidad personal. Aunque a simple vista esto pue-

da parecer una desventaja, puede convertirse en una ventaja. Los
posmodernos sensibles espiritualmente quieren tener relación di-
recta con fuerzas espirituales. Los cristianos tienen una relación
personal con Jesucristo. Podemos encontrarlo morando en él, en

misiopedia.com 14
 Ross Rohde

la meditación cristiana, en el estudio de la Biblia y en la oración.

El está interesado en cada detalle de nuestras vidas y quiere in-
volucrarse en lo más íntimo de nuestra vida. Responde nuestras
oraciones de una manera sobrenatural. Este es un mensaje muy
positivo para un posmoderno si se lo podemos comunicar en su
lenguaje cultural.

Práctico. Los posmodernos buscan respuestas a problemas

reales que enfrentan en su vida diaria. No quieren metarrelatos,
no quieren respuestas doctrinales, quieren resultados. Tenemos
un Dios que puede suplir sus necesidades. Tenemos un Dios que
ha hablado a la humanidad de forma práctica sobre sus necesi-
dades importantes. Mantiene una relación con la humanidad por
medio de la meditación en las Escrituras, la vida corporal de la
iglesia y la interacción entre la iglesia y la sociedad.

Necesidades sociales. Los posmodernos, cuando rechazan los

metarelatos, están buscando respuestas a problemas locales. Si
hablásemos con un posmoderno sobre los problemas sociopo-
líticos que causan el hambre en el mundo, lo percibirían como
“ruido” y se desconectarían. Sin embargo, si enviásemos comida
y ropa a las víctimas de una inundación nos respetarían por tener
conciencia social. Quieren ver una acción que resuelve proble-
mas reales. Esto lo interpretarán como una manifestación de luz
espiritual; nosotros lo llamamos un buen testimonio.

Shalóm. Los posmodernos buscan una vida mejor. Pero

las mejoras que buscan no se limitan a lo material. Aprecian
los beneficios de la tecnología moderna pero quieren algo más.
Desean consuelo emocional, felicidad, paz, gozo y amor. Es po-
sible que no lo sepan expresar en nuestras palabras pero lo que
buscan es “shalóm”. Esta es una buena noticia porque Jesús les
ofrece “shalóm”.

Están dispuestos a salir de las normas preestablecidas. Los

posmodernos están dispuestos y hasta deseosos de romper las
normas modernas, incluyendo especialmente las religiosas. Es-
tán categóricamente en contra de la expresión moderna de la re-
ligión. Desean probar otros tipos de religiones siempre y cuan-
do sean prácticos, espirituales y hablen su idioma. Debemos
recordar que, en España, el catolicismo romano es visto como
una parte integral del tejido social de la vida; es parte de lo que
significa ser español. Puede que no les guste el catolicismo tal
como existe en cuanto a su práctica pero no quieren perder su
esencia española. Cualquier expresión espiritual que tenga as-

15 misiopedia.com
 Ross Rohde

pecto, sabor o se perciba como española será agradecida en gran

manera.

Buscan guías espirituales. Mi primera reacción ante la de-

claración de Paco de que alguien podría ser un guía espiritual
para él me hizo pensar en la espiritualidad de la Nueva Era. Esto

me preocupaba. Sin embargo, cuando pude mirar más allá de la
semántica, me di cuenta de que esto es exactamente lo que es un
testigo, alguien que le enseña a un no-creyente el camino hacia
Jesús. El testimonio debe ser el resultado de una relación y no
de la proclamación. Su concepto de guía espiritual no es alguien
que le diga donde está el camino correcto, sino alguien que pue-
de decir: “Conozco el camino. Me encanta el camino. Estoy en
él. Ven conmigo”. Aun más tienen que intuir que en realidad es-
tamos en un camino espiritual y que este camino puede ser bue-
no y práctico para ellos. La proclamación de la verdad doctrinal
del evangelio como hecho teológico en el cuál se debe creer,
será ignorada como ruido. De hecho, esto es lo que la mayoría
de nosotros experimentamos cuando predicamos el evangelio a
los posmodernos. Tenemos que encontrar maneras de desarrollar
una relación con ellos y sólo entonces, invitarles a que se unan a
nosotros en el camino.

Avanzando hacia Soluciones

¿De qué manera podemos vencer las barreras culturales y de co-

municación entre modernos y posmodernos y cruzar los puentes
que existen para que puedan conocer a Jesús? A continuación
detallo algunas ideas a sopesar. No pretendo tener soluciones
infalibles pero al trabajar y experimentar juntos, quizás el Espí-
ritu Santo nos guíe a formas de contactar con los posmodernos y
que ellos nos permitan ser sus guías espirituales.

Comienza con Jesús. Los posmodernos tienen sensibilidad

espiritual, buscan encuentros con una fuerza espiritual personal.
Esto, claramente, puede ser un deseo muy peligroso si se enfoca
en la dirección equivocada. No obstante, si va dirigido a Jesús,
puede llevar a la persona a un encuentro personal con el Dios
del Universo lleno de amor y de gracia. Deberíamos pensar en
hablar con nuestros amigos de lo que Jesús está haciendo en
nuestras vidas. Necesitamos hablar de Él tal y como es, un ser
personal y espiritual.

Necesitamos ser cuidadosos; ir demasiado rápido o ser dema-

siado agresivo puede percibirse como ruido y el mensaje será

misiopedia.com 16
 Ross Rohde

ignorado.

Sé práctico. Los posmodernos quieren soluciones prácti-

cas. ¿De qué manera Jesús está influyendo en mi matrimonio?
¿Cómo me ayuda a vencer la amargura? ¿Cómo me orienta en la
crianza de mis hijos? ¿Qué cosas debo hacer para ayudar a mis
vecinos?

Sé espiritual. Nuestra tendencia, como modernos, es evitar ser

demasiado espirituales hasta el punto que, a menudo, vemos el
misticismo con escepticismo. El misticismo cristiano es tan anti-
guo como la iglesia. Los posmodernos que buscan la espirituali-
dad, probablemente estarían mucho más abiertos a un encuentro
espiritual de lo que lo estarían los no-creyentes modernos.

Piensa en presentarle personalmente a Jesús. Nuestra ten-

dencia como modernos es predicar el evangelio como doctrina
que se ha de creer y aceptar como la verdad. Posiblemente sea
sabio presentar a Jesús a nuestros amigos posmodernos como
alguien espiritual que ofrece soluciones prácticas; una de las
más importantes es que Jesús desea limpiarnos espiritualmente.
El quiere ofrecer gracia, amor y paz a los que no le conocen.
Entonces podemos llevarlos a la cruz y hacerles ver que ese fue
un acto muy personal donde Jesús demostró hasta dónde estaba
dispuesto a llegar para limpiarnos espiritualmente.

George G. Hunter III en su libro “Como Alcanzar una Sociedad

Secular” (How to Reach Secular People), sugiere que, en lugar
de intentar convencer a alguien de lo correcto de nuestro punto
de vista y pedirle que tome una decisión o que se convierta, tal
como solemos hacer con los modernos, deberíamos buscar una
serie de mini-conversiones. Sugiere que lo hagamos a través de
una relación buscando cambios de perspectiva en los seis puntos
siguientes:

• Conciencia
• Relevancia
• Interés
• Prueba
• Adopción
• Consolidación

En otras palabras, ayudamos a nuestro amigo a tener conciencia

de nuestra relación con Jesús (mini-conversión nº 1). A conti-
nuación podemos demostrarle de qué manera puede ser relevante

17 misiopedia.com
 Ross Rohde

Jesús en su propia vida (mini-conversión nº 2). Entonces pro-

curamos despertar en él interés en estudiar las posibilidades de
tener una relación con Jesús (mini-conversión nº 3). Le retamos
a ver si Jesús podría hacer algo por una de sus necesidades, tales
como restaurar su matrimonio roto o bregar con sus hijos (poner
a prueba). Podemos hacer esto mostrándole lo que Dios dice en
la Biblia y animándole a dirigirse a Jesús en oración (mini-con-
versión nº 4). Cuando ya ha tenido una experiencia con Jesús,
podemos hablar sobre otras cosas que él ofrece, especialmente el
perdón de pecados o limpieza espiritual (mini-conversión nº 5).
Entonces debemos animarle a ver que ha tomado una decisión
correcta. Una forma de hacerlo es presentarle a otros cristia-
nos para que se sienta parte de una comunidad y que pueda ir
adoptando los valores de la misma (mini-conversión nº 6). Este
proceso sólo se consigue por medio de una relación y a través
del tiempo. No se consigue en una sola conversación, ni en una
George G. Hun-
semana, ni probablemente en un mes.
ter III sugiere que
deberíamos buscar
Piensa en la formación espiritual como un modelo a seguir. una serie de mini-
Como ya se ha dicho antes, la mayoría de los posmodernos le conversiones
tiene aversión a la doctrina, pero esto no quiere decir que no
tengan interés en la espiritualidad ni en el crecimiento espiritual.
Un modelo antiguo que probablemente les pueda interesar es el
de la formación espiritual. En este modelo, el líder espiritual
ayuda al discípulo a resolver problemas prácticos y espirituales
guiándole a la oración y a la meditación de ciertos pasajes de
las Escrituras. Puede que le mande realizar una tarea espiritual
o contestar una pregunta; incluso puede que lo confronte. Esto
no es un discipulado basado en enseñanza doctrinal, sino es un
discipulado bíblico intenso basado en un crecimiento espiritual
profundo y práctico.

Busca que te inviten a ser un guía espiritual. Los posmoder-

nos se reservan el derecho de invitarnos a entrar en su mundo es-
piritual. No quieren que nos invitemos a nosotros mismos. Sin
embargo, esto no quiere decir que nos quedemos con los brazos
cruzados. Me gusta la analogía de la pesca. Tenemos que lanzar
lo que Jesús está haciendo en nuestras vidas como “carnada”.
Si responden, le damos más. Si no responden, debemos seguir
construyendo la relación para volver a echarle otra carnada más
adelante. Incluso podemos “jugar” con la carnada; pero teniendo
cuidado de no tirar demasiado fuerte. En el instante en que se
sientan presionados nos rechazarán como ruido y se desconec-
tarán.

Busca relaciones de discipulado. Solemos pensar que lo pri-

misiopedia.com 18
 Ross Rohde

mero es el evangelio, después la integración del nuevo creyente

en la iglesia y finalmente el discipulado por medio de la ense-
ñanza. Cuando el nuevo creyente entra en la iglesia, conoce nue-
vos amigos cristianos. Quizás deberíamos pensar en cambiar el
orden del modelo. Primero viene la amistad. En el proceso de
hacerse amigos aparece la oportunidad de ser guía espiritual y
es en este momento cuando empieza realmente el discipulado.
Durante el discipulado (o formación espiritual) le presentamos
la persona de Jesús. Continuamos guiando a esta persona en su
relación con Jesús y es en este proceso, cuando empezamos a ver
crecimiento espiritual, cuando presentamos al nuevo discípulo a
otros que ya conocen a Jesús y que disfrutan juntos alabando a
Jesús. Cuando el discípulo está preparado le introducimos en la
experiencia de alabanza colectiva en un grupo pequeño o incluso
en una iglesia.

Echa mano de los Credos. Los posmodernos suelen tener aler-

gia a la doctrina sistemática, pero esto no significa que no nece-
sitan doctrina ni que no se les enseñe las verdades fundamentales
del cristianismo. Esto se podría conseguir por medio de la me-
ditación en los credos básicos de la iglesia tales como el Credo
Niceno o el de los Apóstoles. Además, esta es una oportunidad
de enseñar la unidad del cuerpo de Cristo. Podemos decir que di-
ferentes iglesias tienen costumbres diferentes ya que pertenecen
a distintos períodos de nuestra rica historia, pero todos estamos
de acuerdo en estas verdades fundamentales.

Centrarse en las disciplinas. Las principales disciplinas cris-

tianas como la oración, el estudio bíblico meditativo, meditación
cristiana, ayuno y memorización de la Palabra pueden ser atracti-
vas para un cristiano posmoderno siempre y cuando se presenten
como ejercicios espirituales para acercarse más a Cristo y alcan-
zar soluciones prácticas en la propia vida espiritual.

Centrarse en permanecer. Una de las disciplinas claves del

cristianismo a la que no se le ha dado suficiente importancia es la
de permanecer en Cristo. Quizá porque puede ser un tanto místi-
co. Es probable que los cristianos posmodernos se sientan atraí-
dos por el concepto de control y dirección de Cristo en nuestra
vida en la medida en que permanecemos en Él y Él en nosotros.

Centrase en la oración. Muchos de los posmodernos, cre-

yentes recientes o no-creyentes, se identifican fácilmente con la
oración ya que, al fin y al cabo, es un comportamiento espiritual.
Sería sabio hacer énfasis en la oración completa, que cubra to-

19 misiopedia.com
 Ross Rohde

dos los aspectos de la oración. Es decir, el cristianismo moderno

suele centrarse en la petición, la acción de gracias y la confesión;
se le ha dado poca importancia a la alabanza y prácticamente se
ha ignorado la meditación en el estudio bíblico, la meditación
cristiana, la oración extática y la oración silenciosa. Algunos
de nuestros hermanos pentecostales suelen centrarse en un solo
aspecto de la oración extática (lenguas) obviando otros aspectos
de la misma. En todos los casos nuestra tendencia ha sido más
hablar que escuchar en la oración. Los posmodernos se sentirían
atraídos tanto por estos tipos de oración como por la petición o
las lenguas.

Encontrar maneras de expresar la españolidad. Ser español

es ser católico. Sería difícil convencer a la mayoría de los espa-
ñoles de lo contrario. El español, cuanto más mayor es, más afe-
rrado está a sus raíces católicas. Hasta que no le demos razones
para creer lo contrario, siempre verán al protestantismo como
ruido y lo ignorarán. Pero si invitamos a eventos netamente es-
pañoles patrocinados por la iglesia se sentirán más en casa. Es-
tos eventos deben ser fiestas o actividades sociales, no cultos de
enseñanza. Nuestra responsabilidad es demostrar que uno puede
ser cristiano evangélico y al mismo tiempo español hasta la mé-
dula. Una manera podría ser evitar la utilización de los términos
evangélico o protestante. Tenemos el mismo derecho que los
católicos de usar la palabra cristiano. El uso correcto de este tér-
mino es un elemento inclusivo y no exclusivo y así evitaríamos
una barrera innecesaria. Debemos recordar que cualquier co-
mentario negativo sobre la iglesia católica no sólo se interpretará
como intolerante sino como anti-español. Necesitamos encontrar
formas de construir puentes de amistad con la iglesia católica sin
perder nuestra herencia espiritual; especialmente hacia aquellos
que verdaderamente han nacido de nuevo dentro la iglesia cató-
lica. Esto no significa que estamos de acuerdo con su doctrina
sino que estamos evitando una barrera estratégica importante a
la predicación del evangelio.

Encontrar maneras de expresar la cultura. Los españoles

están muy interesados en su propia herencia cultural, histórica y
literaria; lo mismo que para los posmodernos del resto de Euro-
pa. Debemos explorar diferentes maneras de expresar y celebrar
eventos culturales y artísticos españoles en el nombre de Jesús.

Ofrecer Shalóm. Los posmodernos buscan integridad, espe-

cialmente integridad emocional y espiritual. El término bíblico
para esto es Shalóm. Esto es lo que Jesús ofrece a su pueblo.
Este es un concepto que atraería a los posmodernos.

misiopedia.com 20
 Ross Rohde

Satisfacer necesidades reales en la comunidad y en el mundo.

Los posmodernos quieren mini-soluciones a problemas reales.
Se identificarían mucho más donando sangre en un vehículo de
la Cruz Roja que manifestándose contra el hambre en el mundo.
Podemos utilizar estos pequeños eventos para contactar con la
gente y crearnos una reputación de gente espiritual y solidaria.
Podemos invitarles a donar ropa para los inmigrantes rumanos.
Podemos traer una unidad móvil de la Cruz Roja cerca de la igle-
sia e invitar a los vecinos a donar sangre. Pedir la participación
de los vecinos para ayudar a los damnificados en inundaciones,
etc. Podríamos poner a disposición del donante una garantía por
escrito de que la ayuda llegará a los necesitados y así contrarres-
tar la falta de credibilidad de la iglesia institucional. Permitir
que un miembro de la comunidad participe en el comité de finan-
Nuestra responsabi- zas para garantizar la claridad de las cuentas. Podemos ofrecer
lidad es demostrar a la comunidad que participe en casi todos los niveles. No te-
que uno puede ser nemos por qué perder el control de estos eventos pero podemos
cristiano evangélico
ofrecer oportunidades para trabajar hombro a hombro con buena
y al mismo tiempo
gente que conoce a Jesús. Pero no montes una plataforma para
español hasta la
médula.... predicarles el evangelio. Esto para ellos es ruido, lo ignorarán y
probablemente a ti también y puede que para siempre.
explorar diferentes
maneras de expresar
y celebrar eventos Presentar la Biblia como un libro espiritual donde podemos
culturales y artísti- tener un encuentro con Jesús. Será difícil que un posmoderno
cos españoles en el se interese en la Biblia si se le presenta como un libro únicamen-
nombre de Jesús. te de doctrina a pesar de que lo sea. Es mucho más que eso. La
Biblia es el libro espiritual donde el cristiano posmoderno puede
encontrar al Dios Trino y permanecer en Jesús mientras medita y
ora sobre las Escrituras.

Hablar sobre amor, gozo, paz, paciencia… El fruto del Espí-

ritu es el resultado emocional del shalóm. Decirle a un posmo-
derno que ser un seguidor de Jesús es empezar a experimentar
estas cosas es algo que le atraerá. Además, deberían ser los pa-
rámetros del culto de alabanza posmoderno. El modernismo se
centró en la enseñanza en el culto y el posmodernismo ha de
centrarse en experimentar el fruto del Espíritu en comunidad.
Cuando el cuerpo se une en un culto de alabanza, uno ha de ex-
perimentar amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad, fe,
mansedumbre; todo en un espíritu de dominio propio. La ense-
ñanza viene en homilías prácticas centradas en pequeños grupos
y especialmente en relaciones de discipulado.

Hacer énfasis en la comunidad de los creyentes. A los pos-

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 Ross Rohde

modernos les gusta el concepto de comunidad, tener relación

con otros y participar en eventos. Al mismo tiempo que son muy
personales en su deseo de espiritualidad, también pueden sen-
tirse atraídos por la comunidad de santos si se lleva de manera
posmoderna. Igualmente asimilarán los valores de la comuni-
dad con la que se identifiquen. (Ver lo anterior).

No tener miedo de los símbolos, misterios o metáforas. Como
modernos, a causa de nuestra mentalidad científica, hemos qui-
tado de la iglesia muchos de los símbolos, misterios y metáforas.
Muchos posmodernos sienten atracción por ellos. Podemos uti-
lizarlos tanto al presentarles a Jesús como en nuestras reuniones
en la iglesia.

Evitar lenguaje espiritual. Una de las formas más rápidas

para ahuyentar a un posmodernista es intentar comunicar con la
jerga modernista cristiana.

Evitar citar literalmente la Biblia. No es lo mismo que evitar

la Biblia. La palabra de Dios es viva y eficaz y más cortante
que toda espada de dos filos. Es capaz de penetrar hasta los
pensamientos e intenciones del corazón. Si realmente creemos
esto, podemos dejar que haga su trabajo sin la necesidad de
citar su referencia exacta o ser obviamente literales. Deja que
sea lo que es, la Palabra sobrenatural de Dios. Los posmodernos
no-creyentes no tienen mucha fe en la Biblia, pero la increíble
sabiduría y poder del contenido de la Biblia puede impactarles
poderosamente. Los posmodernos recién convertidos van a ne-
cesitar que alguien les introduzca a este poderoso libro espiritual
con mucho amor. (Ver: Presenta la Biblia como un libro espiri-
tual donde podemos tener un encuentro con Jesús.)

Evitar ser doctrinal. Si hay alguna forma rápida de ahuyentar

a un posmoderno es la de utilización de jerga doctrinal. Para
ellos es sólo ruido, ruido, ruido. No es que no necesiten doctrina
ni que nunca la vayan a aprender, sino que tienen que aprenderla
a la medida que estudian y meditan en la Biblia y en los credos
y particularmente por medio del discipulado en su andar espiri-
tual donde reciben ayuda práctica y espiritual para resolver sus
problemas.

No forzar. A los posmodernos no les gusta que se les obligue a

nada. En su mente predicarles es lo mismo que obligarles. Ven
la religión organizada como un abuso de poder, fuerza y coac-
ción. El ministerio debe emanar de la relación. Por lo tanto, en
pueblos donde no hay testimonio del evangelio, se tienen que

misiopedia.com 22
 Ross Rohde

explorar estrategias para enviar a cristianos a vivir allí en lugar

de intentar empezar iglesias por medio de la proclamación del
evangelio. Esté método tendrá poco éxito, o incluso es posible
que se etiquete a los nuevos cristianos como ruido a evitar en
lugar de establecer una avanzadilla efectiva.

Evitar
una enseñanza de gran contenido doctrinal en el culto.
(Ver: Evitar ser doctrinal.) Al contrario, céntrate en cuestiones
prácticas de la vida.

Evitar ser crítico. A los posmodernos no les gusta la intoleran-

cia sino la integración. Es muy contraproducente criticar otras
expresiones de fe cristianas u otras religiones. Puede que a ellos
tampoco les gusten, pero defienden su derecho a tener su opinión
personal y su estilo de vida. Es mejor encontrar maneras de de-
cir las cosas lo más positivas posible y evitar temas delicados, y
todavía mejor ser abierto y tener un espíritu positivo.

El Cristianismo Posmoderno

Al igual que el cambio del cristianismo antiguo al mo-

derno era inevitable, lo es el cambio de moderno a posmoderno.
El cristianismo posmoderno, lo queramos o no, va a ocurrir, de
hecho está ocurriendo. Tendrá sus propios puntos fuertes y sus
puntos débiles. Lo mejor que podemos hacer es pensar estraté-
gicamente para ayudar a construir este cristianismo posmoderno
y tratar de evitar algunos de sus puntos débiles inherentes. De-
bemos pensar en el legado que vamos a dejar a la iglesia posmo-
derna. No queremos una división destructiva en la iglesia igual
al del principio de la era moderna. Tenemos mucho que ofrecer
al cristianismo posmoderno pero debemos tener en cuenta que
este cambio cultural en la sociedad occidental es tan profundo
que no lo podremos frenar, como tampoco lo pudieron frenar en
el tiempo de la Reforma.
Menos lo podremos frenar puesto que no estamos dispuestos a
utilizar las tácticas violentas que usaron entonces. Su vino nuevo
no entrará en nuestros odres, pero podemos ayudarles a ser sal
y luz a medida que empiecen a ministrar a la cultura que nunca
llegaremos a comprender totalmente.

Primero debemos reconocer que el cristianismo posmoderno, si

se alimenta bien, puede tener puntos tremendamente fuertes.

23 misiopedia.com
 Ross Rohde

Fortalezas potenciales de la Iglesia Posmoderna.

Fuerte tendencia hacia una espiritualidad personal. Si reci-

ben un discipulado apropiado, los cristianos posmodernos pue-
den evitar una de las tendencias poco saludables del cristianismo
antiguo tardío y del moderno: ser cristianos nominales. Los pos-
modernos buscan una espiritualidad personal, no sólo una doctri-
na ni ritos que garanticen el acceso al cielo.

Potencial para la profundidad y reflexión. Puesto que desean

una espiritualidad personal, son susceptibles de ser dirigidos ha-
cia un caminar profundo con Jesús. Tengo la sospecha de que los
cristianos posmodernos tenderán fuertemente a desear y aceptar
formas mucho más íntimas y directivas de discipulado.
Los posmodernos
Fuerte énfasis en permanecer. Una debilidad del evangeli- quieren intervenir en
calismo moderno ha sido la falta de énfasis en permanecer. El los problemas que ven
énfasis en permanecer de la iglesia primitiva fue sustituido por a su alrededor.
el conocimiento doctrinal en la iglesia moderna. Dado que para Esto les otorga más
muchos cristianos modernos la madurez significa conocimiento oportunidades de
doctrinal/teológico/bíblico, se hace poco énfasis en el desarrollo ministerio y les ofrece
de una relación real e íntima con Jesús. O bien se redefine inti- nuevas formas de ser
sal y luz en sus comu-
midad como conocimiento y vivencia de la doctrina bíblica. Sos-
nidades.
pecho que los cristianos posmodernos serán menos propensos a
caer en esta debilidad.

Fuerte tendencia a vivir su fe en la sociedad. Los posmoder-

nos quieren intervenir en los problemas que ven a su alrededor.
Tendrán más conciencia social que la que han tenido los evangé-
licos modernos. Esto les otorga más oportunidades de ministerio
y les ofrece nuevas formas de ser sal y luz en sus comunidades.

Deseo de ser comunidad. Si se desarrolla la vida de la iglesia

con los posmodernos en mente, posiblemente tendrán más deseo
de vivir como un cuerpo que sus homólogos modernos. Porque
mientras buscan la espiritualidad individual, también desean ser
comunidad. Así mismo, no tenderán a dicotomizar su “vida de
iglesia” y “su vida secular”. Sin embargo, si la práctica de la
iglesia se forma sobre líneas modernista, los posmodernos no
desearán asistir a las actividades de la iglesia.

Menor tendencia a pelear con otros cristianos sobre doc-

trina. Uno de los tristes legados del cristianismo moderno
es la tendencia a pelear con nuestros hermanos sobre pequeñas

misiopedia.com 24
 Ross Rohde

cuestiones doctrinales. Claro está, que cada uno siente que las
cuestiones sobre las que se discute son primordiales. Esto es
porque, como modernos, deseamos la verdad absoluta. A veces
colamos el mosquito y nos tragamos el camello, obviando la
prioridad de Jesús en su oración por la unidad de su Iglesia. No
espero que la iglesia posmoderna llegue a ser una organización
mundial, pero sí que los creyentes posmodernos lleguen a ser
mucho más tolerantes en diferencias doctrinales y mucho más
deseosos de vivir en paz los unos con los otros.

Más apertura a las realidades de la guerra espiritual. Los

posmodernos estarán más abiertos a las realidades del ámbito
espiritual. Algunos cristianos modernos han tenido dificulta-
des con esto a pesar de que es una cuestión claramente bíblica
porque su mentalidad moderna no les permite aceptar nada que
no pudieran medir o percibir con sus cinco sentidos.

Debilidades Potenciales de la Iglesia Posmoder-

na

Como muchas de las situaciones humanas, los puntos más

fuertes de los posmodernos pueden ser igualmente sus puntos
más débiles. Las mismas cosas que son un buen presagio en el
nacimiento de la nueva expresión de la fe cristiana conllevan
las semillas de la destrucción.

Deseo de espiritualidad individual. Puede que haya una

fuerte tendencia a buscar una espiritualidad individual sin ama-
rras realmente bíblicas. Esto es un peligro increíble. Nuestros
hermanos posmodernos pueden ser como el pueblo de Israel
en el tiempo de los jueces, cuando cada uno hacía lo que bien
le parecía. Uno de los legados que debemos dejar a nuestros
hermanos es una teología bíblica sólida. En otras palabras,
doctrina. Esto es precisamente lo que van a rechazar. Tene-
mos que encontrar formas de darles parámetros bíblicos que no
sean necesariamente doctrinarios.

Anhelo de verdad individual. Esto es muy similar a lo escri-

to anteriormente. Los posmodernos podrían decir: esto es ver-
dad para mí y me basta. A pesar de ello Jesús es la encarnación
misma de la verdad y si no estamos conectados con esa Verdad
no tenemos verdad alguna.

Aprecio de la espiritualidad en sí misma. Sería muy fácil

25 misiopedia.com
 Ross Rohde

para los posmodernos emocionarse con las cuestiones periféricas

de la espiritualidad y perder de vista al Jesús de la Biblia. Perder
al Jesús de la Biblia es perder al Jesús real. Tendrán que aprender
que lo importante no es la oración en si misma, ni el sentimiento
de paz que la acompaña, sino la conexión con el verdadero Dios
del Universo y desarrollar una relación y permanecer en ella.

La tendencia de no pensar bíblicamente en cuestiones socia-

les. Sería muy fácil para los posmodernos elaborar ideas sociales
sin reflexionar bíblicamente preguntándose qué es lo que Dios ya
ha dicho en cuanto a tal situación.

Potencial de ser pragmático. Ser práctico es bueno; el prag-

matismo sin una reflexión bíblica es peligroso.

Tendencia a colocar las doctrinas personales por encima de

la doctrina bíblica. Los posmodernos pueden fácilmente decir
que Jesús les ha dicho tal cosa en oración, por lo tanto no importa
lo que la Biblia diga al respecto. O por otro lado pueden tomar
decisiones en base a sus propias ideas (no bíblicas) sin una buena
reflexión bíblica; las dos son peligrosas.

Estoy seguro de que no he mencionado todos los puntos fuertes

de la iglesia posmoderna, ni he explorado las profundidades a las
cuales el diablo intentará llevarles fuera de rumbo. Pero estoy
convencido que el posmodernismo está aquí y ofrece una gran
oportunidad y un gran reto a los modernos que quieran evange-
lizar a los posmodernos. A la vez, estoy convencido de que la
iglesia posmoderna florecerá, de hecho ya existe. Jesús prome-
tió que las puertas del infierno no prevalecerán contra la iglesia.
Siempre habrá una iglesia echando abajo las puertas del infierno.
Pero esta iglesia puede no parecerse a lo que estamos acostum-
brados.

Dos ejemplos que han surgido como respuesta al posmoder-

nismo son las iglesias de “buscadores” en Estados Unidos y el
movimiento Alfa en el Reino Unido. Saddleback Community
Church en Saddleback, California es la segunda mayor iglesia de
los Estados Unidos. Diseñó su modelo para alcanzar específica-
mente a los posmodernos. En 1980 el pastor Rick Warren fundó
la iglesia con tres personas: él mismo, su esposa y su hija. Para
finales de 1999 la iglesia había crecido hasta 19.000 miembros y
una comunidad de 25.000 personas. Warren diseñó su estrategia
para crecer únicamente por conversiones nuevas y no por trans-
ferencia de otras iglesias a la suya.

misiopedia.com 26
 Ross Rohde

El movimiento Alfa que surge de la iglesia Holy Trinity Brompton

de Inglaterra está dando señales de vida muy sanas. Este modelo
está atrayendo a gran número de creyentes nuevos a ambos lados
del océano Atlántico. Lo que está claro es que los dos mode-
los están atrayendo a gran número de posmodernos. Algunas
iglesias anglicanas en Inglaterra están abarrotadas únicamente de
posmodernos buscando y encontrando a Jesús. Se puede decir
lo mismo de las iglesias de “buscadores” en USA, sobre todo
Saddleback.

Por lo menos dos grupos en España han adaptado intencional-

mente sus modelos al posmodernismo. La denominación Asam-
blea Cristiana fundada por Manuel Espejo ha crecido a catorce
iglesias y cuatro puntos de misión en 22 años. La iglesia madre
en Jerez de la Frontera tiene 575 miembros adultos y 130 niños.
Tenemos que entender Manuel fue el primero en explicarnos la importancia estratégica
a los posmodernos es- del posmodernismo. El movimiento Amistad Cristiana fundada
pañoles para ofrecer- por Gregorio Jacob también ha adaptado sus estrategias teniendo
les la bendita verdad en mente el posmodernismo. Dios ha bendecido a ambos movi-
del evangelio, para mientos con un crecimiento significativo en lo que tradicional-
que lo puedan com- mente se ha considerado una cultura resistente. ¡Qué emocio-
prender en su lengua-
nante!
je y no lo descarten
cómo ruido.
Dios está trabajando entre los posmodernos y será nuestra res-
ponsabilidad entender lo que está haciendo entre ellos para que
podamos ser usados por el Espíritu Santo para hacer lo mismo
en España. No por esto estoy abogando por copiar los modelos
de Saddleback y el Movimiento Alfa. Lo que quiero decir es que
debemos entender los principios, no copiar las formas. Tenemos
que entender a los posmodernos, en concreto, a los posmoder-
nos españoles, para ofrecerles la bendita verdad del evangelio
para que lo puedan comprender en su lenguaje y no lo descarten
cómo ruido. Tenemos que darles oportunidades para que puedan
alabar y tener comunión en maneras que bendigan sus almas.
Tenemos que asegurarnos de que son discipulados de forma que
puedan desarrollar una profunda y permanente relación con Je-
sucristo. A su vez tenemos que dejarles un legado que les ayude
en su andar hacia una fe bíblica y espiritual procurando que no
tropiecen con nuestras cuestiones culturales. Francamente, este
reto me emociona.

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 Ross Rohde

Bibliografía Comentada

1. Jimmy Long, Generating a Hope A Strategy for Reaching the Postmodern Gene-
ration (Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 1997).

Long
usa la analogía de dos tipos de viento que forman un huracán para ayudar a
comprender la generación X. Los vientos intensos dentro del huracán son la generación
X, la corriente que dirige y determina por donde pasa el huracán es el posmodernismo.
Long hace un análisis sociológico de la iglesia, la generación X y el posmodernismo.
Da un fundamento teológico para tratar con la generación X y por proximidad con los
posmodernos. Finalmente forma un marco para ministrar a la generación X. Ofrece una
bibliografía extensa.

2. George G. Hunter III, How to Reach Secular People (Nashville: Abingdon Press,
1992).

Hunter usa el término “gente secular” pero trata las cuestiones del posmodernismo.
Escribió su libro en 1992, antes de que fuera popular el término posmodernismo. Hun-
ter elabora las cuestiones amplias del cambio cultural occidental a través de seis eventos
divisorios en los últimos 550 años y cómo esto ha afectado a la iglesia. Traza un perfil
de la gente secular, desarrolla temas y estrategias para alcanzarles y trata el tema de la
comunicación con ellos y elabora qué tipos de cristianos e iglesias les alcanzan. Tam-
bién tiene una bibliografía extensa.

3. Mars Hill Review (Bainbridge Island, WA: No. 12, Fall 1998), Dan Allender,
Ed.

Este número trata monográficamente el tema del posmodernismo. Contiene once ensa-
yos y estudios sobre el choque entre el posmodernismo y el cristianismo: como pre-
sentar el evangelio en el contexto del posmodernismo, la filosofía del posmodernismo,
hermenéutica posmoderna, consejería y teología posmoderna. Por su enfoque multidis-
ciplinario los ensayos proveen una comprensión profunda de la magnitud del cambio
cultural del modernismo al posmodernismo. Incluye breves bibliografías anotadas en el
margen.

4. Dr. Mary Klages, Postmodernism

(http://www.colorado.edu/English/ENGL2012Klages/pomolhtml).
Este es un ensayo de cinco páginas sobre el posmodernismo como fenómeno literario y
sociológico. He citado este ensayo extensamente.

5. Stanley J. Grenz, A primer on Postmodernism (Grand Rapids, Michigan/ Cam-

bridge U.K.: William B. Eerdmans Publishing Company. 1996).

Uno de los mejores libros sobre el posmodernismo escritos desde una perspectiva cris-
tiana. Grenz entiende el posmodernismo con claridad; sus peligros y sus ventajas poten-
ciales para el cristianismo. No cae en la trampa de condenar al posmodernismo por el

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 Ross Rohde

mero hecho de ser diferente. Sugiero leer la introducción, los tres primeros capítulos y
el capítulo final (cap.7). La sección central va dirigida a los que tienen un gran interés
en la historia del pensamiento o un interés más específico en la filosofía del posmoder-
nismo.

6. Gene Edward Veith, Jr., Postmodern Times, A Christian Guide to Contemporary

Thought and Culture (Wheaton,
Ill.: Crossway Books. 1994)

En mi opinión, este libro no se debe recomendar. Veith comprende bien al pos-

modernismo pero yerra en dos puntos estratégicos. No llega a ver las tendencias mo-
dernas del evangelicalismo y fundamentalismo. Por lo tanto no llega a comprender por
qué los posmodernos reaccionan negativamente frente a nosotros. Sólo percibe como
moderna a la teología liberal, lo cual es cierto, pero falla en comprender sus fundamen-
tos filosóficos. En segundo lugar, ataca al posmodernismo porque difiere de su propia
cosmovisión. Esto es reaccionario en lugar de ser de ayuda. No podemos frenar al
posmodernismo. Debemos aprender a tener un cristianismo vibrante, espiritual y bíbli-
co dentro del posmodernismo sin aceptar sus tendencias anti-bíblicas. Es mejor leer a
Grenz que no cometió estos errores estratégicos.

7. Alister E. McGrath, Intellectuals Don’t Need God and Other Modern Myths,
(Grand Rapids, Michigan.: Zondervan Publishing House. 1993).

Este libro de McGrath es apologético. El capítulo seis contiene una breve sección
A Clash of Worldviews (Choque de Cosmovisiones) que trata sobre posmodernismo.
Acierta al decir que al tratar con el posmodernismo “debemos tomar un acercamiento
táctico con el fin de obtener una ventaja estratégica” (página 177). Seguidamente expli-
ca correctamente que con los posmodernos no es sabio comenzar con verdades doctrina-
les, sino introducirlas posteriormente. Su punto débil es, que como apologético, sigue
peleando la batalla discutiendo sobre lo que es correcto y verdadero. La mayoría de los
posmodernos lo rechazarían como a ruido. Parece que no ha llegado a comprender que
este tipo de argumento es contraproducente con los posmodernos. Ver también su sec-
ción sobre la “Nueva Era” en el mismo capítulo. La Nueva Era es una religión basada
en un punto de vista posmoderno. En realidad es más útil en cuanto a cómo hablar con
los seguidores de la Nueva Era que con los posmodernos.

8. Lesslie Newbigin, The Gospel in a Pluralist Society, (Grand Rapids, Michigan:

Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1989).

Newbigin reflexiona claramente y muy bien sobre el posmodernismo. Sin em-

bargo, nunca utiliza este término en su libro. En su lugar utiliza pluralismo o sociedad
pluralista. A pesar de ello está hablando del posmodernismo. De hecho defiende la ra-
zonabilidad de la comprensión posmoderna de la realidad, y luego utiliza este argumento
para defender el por qué de la cosmovisión posmoderna. Sin embargo, nunca llega a
acatar el posmodernismo de todo corazón. Entiende sus puntos fuertes y débiles y se
encara con ellos. Es un libro excelente.

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 Ross Rohde

9. Antonio Cruz, Posmodernidad, (Terrasa, España, Editorial CLIE. 1996).

Este es el único libro que conozco que está escrito desde una perspectiva cris-
tiana española tratando el tema del posmodernismo y sus posibles implicaciones para
el ministerio. Cruz describe bien las cuestiones básicas del posmodernismo pero sus
sugerencias sobre qué hacer en cuanto a ello son formuladas desde una perspectiva mo-

dernista.

10. Francisco Andrés Orizo, Sistemas de valores en la España de los 90, (Madrid,
Centro de Investigaciones Sociológicas. 1996).

Francisco Orizo es un sociólogo español no-evangélico que participa en una

investigación constante en todo el mundo. Ha analizado la porción española de la inves-
tigación y a su vez, la ha comparado con las tendencias europeas en general. El califica
claramente a España como posmoderna y explica en todo detalle lo que ésto significa.
Por ejemplo, habla del deseo de espiritualidad y sentimiento que tienen los posmodernos
españoles junto con su mayoritario rechazo a la iglesia católica. Una afirmación intere-
sante de Orizo es que España ha pasado de tener una cosmovisión tradicional (entiénda-
se premoderna) a una posmoderna sin llegar a ser realmente modernos. Es una fuente
de información excelente sobre la condición sociológica de España.

11. Francisco Andrés Orizo, Los nuevos valores de los españoles, (Madrid, Funda-
ción Santa María. 1991).

Es una síntesis enfocada en España de la investigación continua sobre Europa

en la que participa Orizo. Es anterior a Sistemas de valores en la España de los 90 y
no estaba preparado entonces para calificar a España como “posmoderna” aunque ya
hubiera varios indicios de que España iba en ese camino, cómo el tiempo confirmaría.
Cinco años más tarde describe claramente a España cómo una sociedad posmoderna.
Su análisis, realizado para la fundación Santa María, tiene un punto de vista claramente
católico.

12. Juan del Pino Artacho y Eduardo Bericat Alastuey, Valores sociales en la cultura
andaluza, Encuesta Mundial de Valores. Andalucía 1996. (Madrid, Centro de Investiga-
ciones Sociológicas. 1998).

Es parte del mismo estudio mundial que Sistemas de valores en la España de los
90, enfocado en Andalucía. Sirve de ayuda en que demuestra que el posmodernismo
español no es sólo una cuestión urbana sino que ha alcanzado a la España conservadora
rural.

13. Andrés Tornos y Rosa Aparicio, ¿Quién es creyente en España hoy? (Madrid,
PPC, Editorial y Distribuidora. SA. 1995).

Una gran obra sociológica que ayuda a comprender la visión española de la igle-
sia católica tanto desde un punto de vista interno como externo. La tabla de la página 39

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es de gran interés; describe cuatro tipos de cristianos católicos: los cristianos que buscan
un ajuste existencial, cristianos morales, un cristianismo interdependiente y un cristia-
nismo vocacional. Definen estos términos y luego muestran por qué la sociedad españo-
la en su mayoría los rechaza. La idea más relevante es que, si bien la sociedad española
globalmente respeta y admira a los “cristianos vocacionales” por haber encontrado una
espiritualidad verdadera, a su vez piensa que esta gente espiritual es tan especial que está
fuera del alcance de la persona
media el ser como ellos. Esto nos debe animar ya que,
si podemos demostrar una verdadera espiritualidad y a la vez ser personas normales, la
sociedad española nos escuchará.

14. José María Mardones, Para comprender las nuevas formas de la religión, La
reconfiguración postcristiana de la religión. (Estella, Navarra, Editorial Verbo Divino.
1998).

Una obra sociológica escrita para un público católico. Sin embargo, nos revela
por qué, debido al posmodernismo (llamado postcristianismo), los nuevos movimientos
religiosos están arraigando en España. Después de leer este libro, sentí que éste es un
momento decisivo para la iglesia evangélica española, si podemos aprender a alcanzar
a los españoles posmodernos en maneras posmodernas. El describe con muchos más
detalles lo que yo mismo he tratado de expresar en este artículo.

Otros libros en mi lista de lectura sobre el posmodernismo que no he leído todavía.

Craig A. Loscalzo, Apologetic Preaching, Proclaiming Christ to a Postmodern World.

(Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 2000).

Timothy R. Phillips and Dennis L. Okholm, Christian Apologetics in a Postmodern

World,

NR: Agradeceremos todos los comentarios y links que los lectores nos hagan llegar.
Para ampliar el tema: véanse los artículos de Jaume Llenas en: http://www.protestante-
digital.com/new/muypersonal.php?1415 (primero de una serie de tres artículos).
Hay mucho material (en inglés) en: http://www.postmission.com/articles.html

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