Carlos Fonseca Poeta Queer

28/7/2020 Nelly Fonseca o Carlos Fonseca, un diálogo desde la Teoría Queer* – Crónicas de la Diversidad
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Nelly Fonseca o Carlos Fonseca, un diálogo

desde la Teoría Queer*
septiembre 30, 2019 - por Redacción CDD
«Eché el corazón al agua

Y el mar lo arrojó a la playa
Ebrio de llanto y de sal…»
https://cronicasdeladiversidad.com/2019/09/30/nelly-fonseca-o-carlos-fonseca-un-dialogo-desde-la-teoria-queer/ 1/17
Nelly Fonseca
Por Raúl Jurado Párraga*
¿La poesía puede enmarcarse en los predios de la feminidad y/o la masculinidad? ¿La poesía
tiene un vínculo con el género? ¿Hasta qué punto la teoría Queer puede lograr la traducibilidad
de estos discursos ambivalentes? Para lograr un acercamiento inicial a estas interacciones de
género y poesía asediaremos la producción de la poeta Nelly Fonseca quien no solo organiza
desde su creación poética una poética travestida, sino que realiza una performance corporal
que problematiza el yo poético. Deseo lograr un diálogo desde la lectura que permita revalorar
el trabajo de esta poeta y a partir de ella la de otras voces poéticas que necesitan visibilizarse y
leerse valorativamente.
NELLY FONSECA RECAVARREN UNA INSTANTÁNEA BIOGRÁFICA
La poeta nació en el puerto norteño de Pacasmayo, el 12 de octubre de 1922, en el núcleo de

una familia acomodada siendo sus padres don Pedro Pablo Fonseca Chávez y su madre doña
Cristina Recavarren de la Piedra Fonseca. La poeta falleció en Lima 9 de abril de 1963 después
de 41 años de una dolorosa y fulgurante vida. Hay que anotar que fue la menor de cuatro
hermanos. Por los azahares de la migración impulsada además por cuestiones laborales su
familia vino a la capital instalándose en Barranco en una vieja casona señorial ubicada en la
calle San Martín. Desde muy niña su campo de acción estuvo vinculada a la lectura, la música,
las artes en general. Su infancia trascurría en plena libertad y juegos propios de una niña hasta
que a los 9 años cuando:
“cursaba el tercer grado en el colegio (sagrados corazones de) Belén de Lima (…) un resbalón por las
escaleras mientras jugaba con sus compañeras, le acertaría un golpe a la columna vertebral.”
(Lazarte, 2009:19)
Golpe fatal que la cambiaría la vida, ya que de a poco fue agravándose su salud que a la larga la
postraría en una silla de ruedas. Pero este hecho que hubiera limitado a otra persona se
convirtió para la poeta en un aliciente para guiar sus energías hacia la creación poética.
Siguiendo a Diego Lazarte este señala que a los
“doce años, Tarito (Carlitos) autodidácta, escribiría su primer libro de poemas, Rosas Matinales
(1934), en el cual dedica poemas a solícitas jóvenes barranquinas.” (Lazarte, 2009:19)
Esta quietud o inmovilidad hicieron que Nelly ejerciera un cambio radical en su

comportamiento que sacaría a luz su lado rebelde, provocador y desa ante ante una sociedad
falocéntrica y pacata, que alimentaba un espacio social lleno de tabúes. A su corta edad asumió
su cuerpo un giro radical de travestismo se corta el cabello, cambia su manera de vestir
femenina para vestir a la usanza varonil. Y, en un acto fundacional de su nuevo “parecer”
cambia de nombre para hacerse llamar Carlos Alberto Fonseca, nombre y acción vital con la
que comenzará su aventura intelectual.
Su adolescencia y su juventud, no solo le permite construir performáticamente al “otro” sino

que es la etapa donde Nelly Fonseca desarrolla una fecunda actividad por el arte, cultiva la
pintura en acuarela, el pirograbado, la astrología, el tejido, el periodismo, la promoción
cultural; además de seguir produciendo poesía. El cambio varonil asumido desde su niñez se
rea rmará con el paso de los años, vistiendo con na elegancia; el cabello engominado, terno,
corbata y como accesorio un pañuelo de seda en el bolsillo de la americana.
Existe una pasión por la cultura en la poeta Fonseca. No solo en la escritura de poesía sino ese
amor por el teatro y el cine. Hay noticias que re eren que habría producido dos piezas
teatrales. Llama la atención la fortaleza, generada desde sus “años de autoexilio” haciendo que
su vida profesional fuera fecunda no solo como artista sino también ejerciendo trabajos
administrativos como el de haber sido la secretaria privada del segundo vicepresidente del
Perú, Rafael Larco Herrera, durante el gobierno del general Manuel A. Odría.
Sin duda, el mostrarse a la sociedad de la época como una persona travestida no fue
impedimento para que Nelly Fonseca se vea sacudida en una de esas visitas al teatro, por el
amor. Es en una de esas funciones al teatro a donde llegaba según cuentan en un lujoso Rolls
Royce negro, cedido por Larco Hoyle, donde conocerá al actor argentino Carlos Croharé, con
quien sostuvo una relación breve, ya que la parca jugando su rol se llevó al actor mientras este
realizaba una gira con su compañía por el Ecuador. Este hecho, marcaría con una huella
profunda el corazón de la poeta. Fruto de este episodio la poeta le dedicará al amado un libro
integro de poesía.
Muchos años después llegará a su vida otra persona importante y este será el joven poeta
Óscar Ponce de León quien será su amor platónico, y a quién le dedicó varios versos del “El
Quiromante”. Ponce de León, leal amigo y escondido enmarado será la persona quien
acompañará a la poeta hasta sus últimos días.
En la vida de Fonseca, hay que apuntar ese fervor por la escritura que lo llevará a publicar
libros como: Rosas matinales (1934) texto de precocidad y exotismo infantil; Heraldos del
porvenir (1934); Luz en el sendero (1938), libro premiado con la Medalla de Oro por la
Municipalidad de Lima; El poema de América (1938); Voces de América (1940); Sembrador de
estrellas (1942); Preludios íntimos (1945); Juan Carlos Croharé (1947) Herodes y Bethmoora, la que
mira el mar (1949) todos rmados como Carlos Alberto Fonseca. A esta lista hay que
agregarles los libros: Espigas de cristal (1955), Raíz de sueño (1963) escritos bajo su verdadero
nombre; y Velero alucinado publicado póstumamente. Asimismo, es autora del himno
premilitar, el himno al Rotary Club de Lima, de Maracaibo (Venezuela) y, de los Rotarys de
México y Uruguay. También compuso el himno a su querido distrito, Barranco. Hay que
apuntar además que, obtuvo reconocimientos en el exterior, como el Primer Premio y Medalla
de Oro del VIII Certamen de Liniers de la República Argentina (1937), así como el Primer y
Tercer Premio del Homenaje a la Madre Americana, de la Habana (1940). También la designan
como socia honoraria del Grupo América del Uruguay, el Ateneo Popular de Argentina, la
Confraternidad Balzaciana Hispanoamericana de Costa Rica, entre otras distinciones. Sin
olvidar su desperdigada obra periodística ejercida en la página literaria de La Crónica y en la
revista cultural Palabra americana.
Un hecho que hay que relatar en la vida de esta poeta es que en algún momento de su vida, se
le dio las esperanzas de que podría caminar por la que se gestó una cruzada económica para
que la poeta viajara a New York para que se sometiera a una delicada operación de un tumor
ubicado a la altura de la cuarta vertebra. Se dio el viaje, pero no hubo solución a su mal. Pero el
hecho es que al volver de ese frustrado viaje Nelly retoma la vestimenta femenina y espera
plácidamente el desenlace de su enfermedad sentada en su silla de ruedas. Javier Armero
amigo de la poeta en entrevista dada a Lazarte dice:
“Ella sabía que no iba vivir mucho, se amanecía escribiendo poemas en una verde y portátil
Underwood. Su habitación estaba siempre limpia e iluminada daba al jardín de paltos y jacarandás.
Su cama estaba rodeada de una considerable biblioteca, empotrada estratégicamente en la pared, lo
cual le facilitaba la extracción de algún ejemplar. Tenía una mesita que le servía como comedor y
como escritorio, aunque prefería tipear en su silla de ruedas.” (Lazarte,2008: 24)
Poeta, en esencia que luchó no solo contra la adversidad de su dolorosa vida, sino que supo
escribir una historia de fortaleza humana, de visibilización de su poesía, asumir con hidalguía
su capacidad creativa, y lo más importante asumir con franqueza su yo poético dual y que
espera el trabajo de rescate, de lectura crítica de su poesía ya sea aquella rmada como Carlos
o Nelly.
LA RECEPCIÓN CRITICA DE LA POESÍA DE NELLY FONSECA
Sobre la obra poética de Carlos Alberto Fonseca o Nelly Fonseca Recavarren desde mi
perspectiva existen tres posturas críticas receptivas. Una representada por la lectura dada en
el espacio de la producción poética de la poeta. Una lectura crítica de la época que
corresponde a una mirada tradicional, masculinizada, excluyente representada por las
opiniones de Estuardo Núñez y Luis A. Sánchez. Otra perspectiva es la recepción testimonial,
admirada y valorativa en la que podemos ubicar los trabajos de: Diego Lazarte, Milagros
Martínez Castellares, Andrea Cabel, Raúl Waisman. Y una tercera línea que se acerca al
discurso poético, a los con ictos entre vida y literatura, lenguaje, problema de género, ritmo
etc. en la que se ubicarían los trabajos de: Bethasabé Huamán Andía, Rocío Castro Morgado,
Marita Troiano Chumbiauca, Sandra Suazo Canchaya. María Inés Vargas Tunque etc.
Acercarnos a cada uno de ellos demandaría una mirada que excede nuestra intención en este
trabajo. Pero no por ello, debe referir algunas re exiones a las mismas toda vez, ya que estas
nos permitirán un acercamiento crítico al “enigma Fonseca” diría parafraseando a Huamán
Andía.
En su libro Panorama actual de la poesía peruana, de Estuardo Núñez publicado en Lima el año
de 1938 en la página 139 señala lo siguiente:
“Las poetisas están, en su gran mayoría adheridas con bastante heterogenidad de valores, a la línea
tradicional. Acusan muchas de ellas, poca evolución espiritual y cierto apartamiento de la cultura
literaria que determina, de una parte, que no sepan distinguir aquellos módulos ya concluidos y
cultivados hasta la saciedad por meritorios poetas de otras épocas, de aquel margen de
características también tradicionales que puedan merecer aún hoy un cultivo y un aprovechamiento
dignos de aprecio. De otro lado, esa falta de cultura propende a que no exista en ellas, un estricto
criterio de selección estética y a que el desborde sentimental prime con su cortejo de banalidades, de
arrobamientos, de lugares comunes y de limitaciones demasiado saltantes de poetisas americanas de
alta valía como la Agustini, la Ibarbourou y la Storni. Unas no se apartan de la “melopeya”
modernista como Carlos Alberto Fonseca seudónimo de Nelly Fonseca R.» (Núñez, 1938: 139)
Carlos o Nelly Fonseca, es una poetisa y no poeta, acusa un poco evolución espiritual, están
lejos de poseer una cultura literaria lo que lleva a escribir bajo parámetros ya superados. Por lo
tanto, “… esa falta de cultura propende a que no exista en ellas, un estricto criterio de selección
estética y a que el desborde sentimental prime con su cortejo de banalidades, de arrobamientos, de

lugares comunes y de limitaciones” y ese hecho se ve en la poesía de Fonseca concluye el crítico.
Qué visión posee Núñez para encasillar la obra de Fonseca. Cuando habla de su falta de
cultura literaria acaso, el crítico no estaba informado que la poeta mantuvo una comunicación
uida con las poetas Gabriela Mistral y la poeta Juana de Ibarbourou y que la poeta además
dominaba a perfección el inglés, francés y portugués, lo cual le permitía leer a los modernistas
y vanguardistas más connotados de su época. De que cultura literaria habla Núñez. Creo que
un crítico conservador, excluyente e intolerable como Estuardo Núñez al margen de su lectura
apresurada acusaba una mirada machista para valorar el trabajo de las poetas mujeres, era el
típico macho alfa quien no aceptaba que una mujer se dedicará a las artes. Tanto así, que
Núñez entrevistado por Lazarte declaró:
“Ella vivía frente a mi casa, no tiene ninguna signi cación y trascendencia en la vida cultural, ni
criterio de lo que era Barranco de otra época” (Lazarte, 2008: 23)
Quizás opiniones como esta hicieron que Nelly Fonseca androginizara su apariencia y forjase
un travestismo literario como un campo de resistencia a la mirada falocéntrica de la crítica
literaria de la época. Quizás por ello, muchos de sus libros fueron rmados con el “seudónimo”
de Carlos Alberto Fonseca. Luis Alberto Sánchez en su clásico libro: La literatura peruana.
Derrotero para una historia cultural del Perú (Tomo V) en las páginas 1529-1530 al escribir
sobre Nelly Fonseca escribe lo siguiente:
“CARLOS ALBERTO FONSECA, Seudónimo de NELLY FONSECA (Lima, 1914-1963) una existencia
dolorosa, que hacia cruel cualquier crítica amarga. Padeció de una enfermedad congénita que la
inmovilizó prácticamente toda su vida. Su única actividad era escribir. Lo hizo no siempre bajo signos
estéticos favorables: el mejor fue Chocano, a quien seguía en su versi cación y su énfasis. Practicó una
especie de periodismo versi cado en el diario la Crónica especialmente entre los años de 1934 a
1945. En la última fecha editó Preludios íntimos. Debido a su estado de forzada inmovilidad y a su
naturaleza excitada fantasía, escribió muchísimo y siempre en verso. No concedió acogida a la
tristeza tratando de exaltarse con un optimismo medicinal. En medio de aquel alud versi cante, se
encuentran plausibles aciertes. Le faltó circular libremente por el mundo social y literario.
Cuantitativamente, al menos, no es justo omitir su nombre. (Sánchez, 1981: 1529, 1530)
La mirada paternalista y perdonavidas de Sánchez para la poeta y su obra se centra en la

lástima para no desarrollar una crítica valorativa pues esta es imposible por “una existencia
dolorosa, que hacía cruel cualquier crítica amarga.” Por otro lado, a rma que por su doloroso
estado y “…Debido a su estado de forzada inmovilidad y a su naturaleza excitada fantasía, escribió

muchísimo y siempre en verso. No concedió acogida a la tristeza tratando de exaltarse con un
optimismo medicinal” en resumen, la poeta escribió mucho y de manera irregular aunque al nal
reconoce “Cuantitativamente, al menos, no es justo omitir su nombre”. Tanto Núñez y Sánchez
ejercen la crítica desde una miopía que nos inhibe mayor comentario.
EL TRAVESTISMO LITERARIO
Para la época Nelly Fonseca se había convertido, en una presencia de rebeldía no solo por
vestirse y actuar como hombre sino por su postura como intelectual que luchaba contra
diversos prejuicios de la sociedad limeña de los primeros 50 años del siglo XX así en
declaraciones dada en 1944 ante un medio de prensa chileno señaló que le desagradaba “la
estrechez de criterio, que la convierte en un scal de las vidas ajenas, y la hace condenar tantas
alegrías y tantos sabrosos pecados”. A qué scales, censores, y escandalosos moralistas se
dirigía. Acaso adoptar el disfraz, el enmascaramiento del otro masculino en el cuerpo del otro
femenino no era una forma de reclamar su postura de libertad como ser humano para la poeta.
Acaso no era, una lucha consigo mismo en su condición dual mujer/ hombre y más adelante
hombre/mujer? No sé cómo explicar el problema de género en la poeta tal vez, solo intente
comprender una disidencia necesaria para una sociedad falocéntrica o lo que vendría a ser la
libertad del “ser”. Revisando a Judith Blutler en su libro: El género en disputa. El Feminismo y la
subversión de la identidad hallo la siguiente cita:
“Si la noción de una sustancia constante es una construcción cticia producida a través de la noción
del ordenamiento obligatorio de atributos en secuencias coherentes de género, entonces parece que el
género como sustancia, la viabilidad de hombre y mujer como sustantivos, se ponen en duda por el
juego disonante de atributos que no se ajustan a modelos consecutivos o causales de inteligibilidad”
(Butler,2001: 57)
Esta idea de sustancia movible y cuestionable, ese juego de disonancia sobre el género es
aplicable a la actitud de la poeta Fonseca mucho más cuando ella es producto de una
causalidad física más que de una casualidad física. Hay en ella una lucha por la razón, por el
posicionamiento como “ser” más que la discusión en los campos de lo femenino y lo masculino.
En palabras de Milla Batres citado por Huamán Andía él señala que ser hombre en los años 30-
40 era signo de seguridad y con anza. Es entendible por ello, que ser mujer era ser valorado
como un sujeto de prejuicio y de duda. Una feminidad casera, de compañera, de sumisa
accionar que era vetada para ejercer “las labores intelectuales reservadas” a los hombres. Se ha
querido decir hasta la saciedad que Nelly Fonseca buscó “actuar” en los predios de lo
andrógino, de lo trans para ocultar sus de ciencias físicas pero en verdad esas medias
verdades son solo eso miradas epidérmicas sobre la poeta más que una lectura re exiva y
crítica de sus discursos poéticos. Al respecto Vaisman señala:
“Tal vez su travestismo se debió a la necesidad de ocultar sus piernas marcadas por la parálisis; tal vez
fue un recurso para hacerse de un lugar en una época en que las mujeres ni siquiera tenían derecho a
votar. O quizás ante el destino trágico que se le reveló desde chica, su reinvención fue muestra de
rebeldía. Fue posibilidad de una nueva vida, de una nueva estrella. Admirada o criticada, como Nelly o
como Carlos, su voz fue una y no necesitó tener cojones para dejarla hablar.» (R. Vaisman)
Lo cierto que es que Fonseca fue consciente al “crear” ese otro “yo” como una a rmación no
solo de una “performance” vital sino una postura para actuar frente a una sociedad censora y
castradora que arrastraba la falsa moral criolla de una Lima que se iba. Fonseca fue consciente
al buscar “la construcción de un arquetipo andrógino, la omnipresencia de un vigoroso erotismo y a la
permanente alusión del mar en sus versos” (Troiano, 2009:48) apunta con lucidez Marita Troiano.
Nelly Fonseca, no es la primera mujer en promover el travestismo literario en los predios de la

literatura así lo señala Rocío Castro Morgado:
“Una rápida revisión de la historia de producción literaria femenina nos muestra a Amandine Lucille
Dupín rmando como George Sand en la Francia del siglo XIX, la novelista escandalizó a la sociedad
de su época no sólo por fumar cigarrillos y vestirse como hombre sino por sus intensas relaciones
sentimentales con Musset y Chopin. George Elliot fue el seudónimo de Mary Ann Evans nacida en
Londres en 1819, a decir de la crítica, la novelista criada en un hogar protestante usó el seudónimo
masculino para que su trabajo fuera tomado en serio y -según aseguran algunos – para evitar el
escandalo de su relación con un periodista casado”
(Castro, 2009:39)
Apuntamos en esta línea a las hermanas Charlotte, Anne y Emily Bronte que utilizaron
seudónimos masculinos. Currer, Acton y Ellis Bell respectivamente. Otros casos son las de:
Cecilia Böhl de Faber (Suiza, 1796) que rmaba como Fernán Caballero, Karen Blixen quien
rmaba como Isak Dinesen etc.
Nos preguntamos qué misterio se esconde en la actitud de estas poetas que tienen que buscar
diversos medios para visibilizarse y hacer “ver”, “escuchar” y “corporizarse”- Primero fue el
anonimato el soporte necesario. Luego usar seudónimos para participar de la literatura (el
caso de Amarilis y Clarinda) para el caso peruano durante la literatura colonial. Luego
“disfrazarse y actuar” desde el habito religioso o desde las paredes de un monasterio como es
el caso, de la mexicana Sor Juana Inés de la Cruz, o Sor Josefa de Lagunas o Santa Rosa de Lima
para el caso de Lima. Más tarde, mostrarse como un colectivo ilustrado signado por la
preposición “de” que actúa como un posesivo o pertenencia así apuntamos a escritoras como
Clorinda Matto de Turner, Amalia Puga de Losada, Mercedes Cabello de Carbonera etc. Hasta
llegar a una visibilidad casi “viril” y masculinizada en los casos de Angela Ramos, Magda Portal
y el accionar más enigmático de Nelly Fonseca. En todo caso como señala Huamán Andía:
“”..el travestismo físico de Fonseca estaría justi cado en un travestismo literario, producto de una
cultura que como mujer la relegaba y le negaba la posibilidad de ser una escritor. Por los que estoy en
desacuerdo con aquella opinión que dice que “La poesía de Nelly Fonseca (o la de Carlos Fonseca, no
importa tanto el género del autor sino el verso se de ende solo)” (Huamán Andía, 2010:20)
Puerta, abierta a un sinnúmero de discusiones entre género y poesía, vida y creación, crítica y
anticrítica, tipología del discurso, aplicación de la teoría Queer, sociedad y tolerancia, inclusión
y exclusión, androgonismo literario, poética travestida etc.
CIERRE
El caso de Nelly Fonseca nos abre la posibilidad de “revisar” y “rescatar” otras poéticas para
organizar una verdadera cartografía de la poesía peruana. Pero a la vez, nos lleva a discutir la
validez de los discursos disidentes que escapan a la “sustancia” del género y apuntar a la
comprensión de los sujetos que producen dichos discursos, su validez, sus enmascaramientos,
su humanidad. Hecho necesario y urgente mucho más aún hoy cuando nuestra sociedad se
desmorona en la corrupción y la falsa axiología de limpieza moral ejercida por sujetos
pútridos que ostentan el poder económico, socio-cultural. Norma Mogrovejo señala con
claridad al respecto dice:
“El problema es como plantear una sociabilidad queer de vínculos afectivos y al mismo tiempo de
impulsos contrasociales , en términos freudianos, la convivencia de Eros y Tanatos, lo positivo y lo
negativo, la vida y la muerte” (Mogrovejo,2011: 235)
Se trata de eso de plantear sociabilidades posibles de convivencia a pesar de las diferencias. Y

es el campo de lo literario muchas veces el campo donde se libran las mejores batallas del
hacer, del parecer para construir el ser. Sino escuchemos un poema de Nelly Fonseca para
sentirnos más humanos de lo que creemos ser hasta ahora.
«Mi madre debió llamarme

Soledad.
Nombre inmenso como el cielo;
nombre amargo como el mar…
Soledad.
Soledad, porque mi boca se ha olvidado de besar;

porque las rosas se musitan
sin abrirse en mi rosal,
mi madre debió llamarme
Soledad.
Un ángel negro, a mi vera,

siembra mis huertos de sal.
Jazmín que mi mano toca
no re orece jamás.
Mi madre debió llamarme

Soledad.
Me llaman con otro nombre
que suena a plata y cristal.
Me llaman, más no respondo;
pues, en mi lírico afán.
yo sé que debí llamarme
Soledad.
Soledad de noche oscura

que presagia tempestad.
Soledad de campo raso
sin un árbol ni un cantar.
Soledad de lo in nito:
soledad de cielo y mar.
Soledad como la mía.
¡Soledad!»
HOMBRE
Yo, sin tí, no soy nada.

Tú, sin mí, no eres nadie.
¿Cómo enraizará el árbol
sin el regazo de la tierra madre?
¿Adónde iría el agua
si no existiera el cauce?
Toda tu vida gira

en torno de mis ejes de diamante.
En tu horizonte azul, mis ojos marcan
la plenitud del alba y de la tarde,
y en el círculo eterno de mis brazos
zumba el rojo torrente de tu sangre.
Duerme en ti la simiente que mañana
será fruto en mi carne;
yo la abrigo y la nutro
con mis jugos vitales,
dándote así el poder casi divino
de duplicar tu imagen.
¡Hombre mío!… ¡Hombre mío!
¡No hay palabra más grande!
Tú eres el Dios de mi liturgia humana;
yo, el altar de tus íntimos rituales;
entre los dos podemos
engendrar universos inmortales….
Místico sensualismo
que desentraña misteriosas claves:
juntos, somos el todo;
solos, no somos nadie:
¡triste puñado de ceniza y polvo!,
paja en las eras que la avienta el aire.
¡Una mujer y un hombre, todo un mundo

y todo un más allá de eternidades!
¡Tuya, como el aliento de tu vida!
¡Mío, como mis huesos y mi sangre!
A veces soy la esposa,

a veces soy la madre,
mas siempre la mujer: el cuenco vivo
donde tu boca amante
bebe el placer, que ahonda en la materia,
bebe el dolor, que exalta a lo inefable.
O QUIERO SER UN MÁSTIL
Yo quiero ser un mástil erguido entre la niebla para orientar el vuelo de las aves remotas.
Y sentiré en mi tronco latir un alma de árbol
la noche en que rescate a una gaviota.
Yo quiero ser un mástil erguido entre las sombras que la aurora empavese con grímpolas de
seda,
y escuchar las salmodias del viejo campanario:
el grave hermano blanco que ahuyenta estrellas.
Yo quiero ser un mástil inmóvil, solitario, con la quietud más noble, la soledad más buena.
Erguido en el regazo sereno de la tarde.
Erguido entre la orquesta triunfal de la tormenta.
Qué superior destino que es el de asomarse a un mundo en donde danzan locas girándulas de
estrellas,
y ensartar una noche, tal como un pez de vidrio,
el disco transparente de cualquier luna nueva!
Yo quiero ser un mástil erguido entre las sombras en donde cuelgue el viento sus diáfanas
banderas…
¡Y el día que rescate tu corazón de náufrago
serán como un arroyo de música mis venas!
BIBLIOGRAFÍA
Castro Morgado, Rocío (2009) “Carlos Fonseca : Una máscara femenina” ”. Nelly Fonseca.
Selección antológica y estudios. Lima, Centro Cultural de España. CECID. PP. 37-46
Huamán Andía, Betsabé (2010) Poemas y enigmas de Nelly Fonseca. Lima: Centro de la Mujer
Flora Tristán.
Judith Blutler, Judith (2001) El género en disputa. El Feminismo y la subversión de la

identidad- México: Paidos/UNAM
Lazarte, Diego. (2009) “Nelly Fonseca Revarren: la que mira el Mar”. Nelly Fonseca. Selección
antológica y estudios. Lima, Centro Cultural de España. CECID. PP. 19-26
Mogrovejo, Norma (2011) “Lo queer en América Latina ¡Lucha indentitaria, post-identitaria,
asimilacionista o neocolonial? En: Cartografías Queer. Sexualidades + activismo LGTB en
América Latina. (compiladores) Daniel Balderton y Arturo Matute Castro. Pittsburgh:
Universidad
Núñez, Estuardo (1938) Panorama actual de la poesía peruana. Lima: Editorial Antena.
Sánchez, Luis Alberto (1981) La literatura peruana. Derrotero para una historia cultural del
Perú (Tomo V) Lima: Editorial Juan Mejía Baca
Troiano Chumbiauca, Marita (2009) “Algunas especulaciones sobre la poética de Nelly

Fonseca Recavarren. Nelly Fonseca. Selección antológica y estudios. Lima, Centro Cultural de
España. CECID. PP. 47-53
*Texto presentado al Coloquio «Identidades (re)inventadas: literatura, género y masculinidades», Casa

de la Literatura 5-6 de julio del 2019.
**RAÚL JURADO PÁRRAGA. Licenciado y Magister en Educación por la Universidad Nacional de

Educación Enrique Guzmán y Valle – La Cantuta. Ha realizado estudios en la PUCP y en la UNMSM.
Ejerce la Cátedra de Literatura en la UNE. Ha publicado: Panorama y apuntes de literatura
peruana (1993) Poesía del 70: Antología y notas (1997) y los poemarios: Piel de Brujo (1994), El sol
Partido de los sueños (1987) y Música Violeta (2014). Así como, diversos artículos de literatura y
educación en diversos libros colectivos. Por otro lado, participa activamente en Congresos, Coloquios
y eventos de Literatura y Educación.
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28/7/2020 Nelly Fonseca o Carlos Fonseca, un diálogo desde la Teoría Queer* – Crónicas de la Diversidad

Nelly Fonseca o Carlos Fonseca, un diálogo

«Eché el corazón al agua

Por Raúl Jurado Párraga*

NELLY FONSECA RECAVARREN UNA INSTANTÁNEA BIOGRÁFICA

La poeta nació en el puerto norteño de Pacasmayo, el 12 de octubre de 1922, en el núcleo de

Esta quietud o inmovilidad hicieron que Nelly ejerciera un cambio radical en su

Su adolescencia y su juventud, no solo le permite construir performáticamente al “otro” sino

LA RECEPCIÓN CRITICA DE LA POESÍA DE NELLY FONSECA

estética y a que el desborde sentimental prime con su cortejo de banalidades, de arrobamientos, de

La mirada paternalista y perdonavidas de Sánchez para la poeta y su obra se centra en la

estado y “…Debido a su estado de forzada inmovilidad y a su naturaleza excitada fantasía, escribió

Nelly Fonseca, no es la primera mujer en promover el travestismo literario en los predios de la

Se trata de eso de plantear sociabilidades posibles de convivencia a pesar de las diferencias. Y

«Mi madre debió llamarme

Soledad, porque mi boca se ha olvidado de besar;

Un ángel negro, a mi vera,

Mi madre debió llamarme

Soledad de noche oscura

Yo, sin tí, no soy nada.

Toda tu vida gira

¡Una mujer y un hombre, todo un mundo

A veces soy la esposa,

O QUIERO SER UN MÁSTIL

Judith Blutler, Judith (2001) El género en disputa. El Feminismo y la subversión de la

Troiano Chumbiauca, Marita (2009) “Algunas especulaciones sobre la poética de Nelly

*Texto presentado al Coloquio «Identidades (re)inventadas: literatura, género y masculinidades», Casa

**RAÚL JURADO PÁRRAGA. Licenciado y Magister en Educación por la Universidad Nacional de

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Luis Miranda: La Virgen de la Floral

David Aruquipa Perez: La Revolución estética de la familia Galán en Bolivia

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