Material de Estudio Acercamiento necesario a la Pedagogía General

AUTORES: DrC. Justo Chávez Rodríguez. Lic. Amparo Suárez Lorenzo. Lic. Luis Daniel Permuy González.
COLABORACIÓN: DrC. Leonardo Pérez Lemus. ICCP- 2003

Introducción. / 1 I.- Hombre, cultura, sociedad y educación. / 3 II.- La educación como fenómeno social. / 10 III.- La
Pedagogía como ciencia. / 20 IV.- Los retos actuales de la Pedagogía. / 47 V.- Los protagonistas del proceso pedagógico. /
63 VI. - El carácter pedagógico de la dirección educacional. / 74 Bibliografía. / 80

I.- HOMBRE, CULTURA, SOCIEDAD Y EDUCACIÓN

La libertad y la inteligencia son la natural atmósfera del hombre. José Martí, Obras Completas, T.7 pág.157. Si se
pretende hablar de Pedagogía es necesario comenzar por hacer algunas consideraciones acerca de la relación que existe
entre: el hombre, la cultura, la sociedad y la educación. En cuanto al hombre se sabe que cada filosofía - en todas las
épocas históricas – ha ofrecido una definición propia de la esencia humana.
Existen, entre otras, las tendencias creacionista y evolucionista acerca del origen del hombre. El erudito florentino Pico
de la Mirándola (1463 – 1494) destacó en la obra “De dignitate hominis”, lo que a su juicio renacentista consistía el
origen y el destino del hombre. Imaginó que Dios le decía al ser recién creado: Te he colocado en el centro del mundo
para que puedas explorar de la mejor manera posible tu entorno y veas lo que existe. No te he creado ni como un ser
celestial ni como uno terrenal... para que puedas formarte y ser tú mismo. (1) La misión del hombre en este caso es
¨explorar¨ y ¨ver¨, no le está permitido transformar lo que ha sido creado.
Resulta autónomo en su desarrollo, pero sólo con un fin contemplativo. El Apóstol cubano José Martí (1853 – 1895)
expuso en varias ocasiones su concepción acerca del hombre. Después de rebasar la posición creacionista se afilió al
evolucionismo, por eso precisó que: El hombre es una forma perfeccionada de la vida. (2)
Al expresar que: “la evolución pasó del gusano al hombre” (3), además de recordar a Nietszche, se nota la influencia
parcial de la teoría de Charles Darwin en su punto de vista antropológico. En la actualidad se precisa que: ¿Cómo el
hombre-fiera pasó a la condición de hombre-hombre? Martí planteó en este sentido que: Dos madres tienen los
hombres: la naturaleza y las circunstancias. (4). Por una parte, la matriz naturaleza le confirió al hombre su esencia
universal, lo que lo llevó a expresar que: razas, lenguas, historias, religiones, todo eso son: vestiduras de quitaipón,
debajo de las cuáles surge, envolviéndolas y dominándolas, la esencial e invariable naturaleza humana. (5) La otra matriz
generadora – las circunstancias – condicionó al hombre con lo histórico concreto. Lo hizo desigual. El hombre en su
interrelación con otros hombres y con la propia naturaleza, se creó una segunda naturaleza, que se materializó como
cultura y sociedad en íntima relación dialéctica. Este criterio lo expresó Leontiev en su obra: El hombre y la cultura de la
siguiente manera: ... mientras que el animal se limita a desarrollar su naturaleza, el hombre construye en forma activa la
suya. (6) ¿Por qué si la naturaleza humana es idéntica en todas partes, existen tantas desigualdades entre los hombres?
Leontiev respondió a esta interrogante: El hombre, producto de la evolución, es un ser vivo, biológico, psíquico,
individual, social e histórico.
La desigualdad no estriba en diferencias biológicas naturales. Es creada por la desigualdad económica, la desigualdad de
clase y la no igualdad consecutiva de las relaciones que las vinculan a las adquisiciones que encarnan el conjunto de las
fuerzas y de las capacidades de la naturaleza humana formadas en el curso del proceso histórico – social. (7) . El hombre
creó la cultura y las condiciones sociales de existencia, pero estas a su vez completaron su dimensión humana, pues
permitieron el desarrollo de sus potencialidades y crearon nuevas fuerzas en él. Lo humano en el hombre - en gran
medida- lo engendran la vida en sociedad y la cultura creada por la humanidad.
En este sentido se ha expresado: Cada hombre está inmerso en una cultura de ella depende y sobre ella influye. Él es al
mismo tiempo hijo y padre de la cultura a que pertenece. (8) Al hablar de la significación de la sociedad para la
formación del hombre, todos concuerdan en su importancia suprema a pesar que existen diferentes antropologías
filosóficas. Martí acentuó esta relación al decir: Un hombre solo vale como un frijol. (9) y de esa manera iluminó sus
concepciones acerca de la necesaria socialización del hombre. El hombre, por tanto, por una de sus descendencias
maternas es un ser social, la otra – la naturaleza – lo condiciona y lo prepara para ello. Ambas “madres” que en
apariencia se contradicen en realidad se comportan armónicamente. En última instancia no se puede desconocer en la
naturaleza humana ninguna de estas influencias. Es conveniente preguntarse, entonces: ¿El hombre se forma
espontáneamente o es necesario posibilitar con tino, que fortalezca y despliegue sus alas?
El especialista catalán Octavi Fullat en su obra Filosofía de la educación hace algunas consideraciones al respecto. A
partir del momento en que no sólo hubo naturaleza – y programación genética de la vida biológica -, sino que
aparecieron la cultura y la sociedad, fue necesaria la educación. Mientras las pautas de conducta quedaban básicamente
en el código genético y desde él los seres vivos actuaban, carecía de sentido el proceso educacional. Pero cuando hubo
informaciones y habilidades socio - culturales que no eran proporcionadas por la herencia genética y que, no obstante,
resultaban preciosas para que el reciente grupo zoológico sobreviviese, la enseñanza de las mismas se mostró
indispensable (10).
Por ello, se afirma que la educación tiene que ver con la esencia humana. Hombre, cultura y educación constituyen,
junto a la sociedad, cuatro categorías interrelacionadas tan fuertemente que una no se entiende sin las otras. A partir de
estos criterios quedan muchas preguntas sin responder, entre ellas:  ¿Qué es la educación?  ¿Cómo en la sociedad se
educa al hombre?  ¿De qué forma la educación tiene que estar organizada para que realmente produzca un efecto
beneficioso en el completamiento del hombre?  ¿Por qué se produjo la aparición de ciencias que preparan al hombre
para educar a los demás? Estas y otras interrogantes serán analizadas en los tópicos siguientes.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
(1) Margarita, Yourcenar: Opus nigrum (exergo).
(2) José Martí: Obras Completas, Tomo 22, pág. 249.
(3) José Martí: Obras Completas, Tomo 21, pág. 409.
(4) José Martí: Obras Completas, Tomo 13, pág. 256.
(5) José Martí: Obras Completas, Tomo 10, pág. 475.
(6) Leontiev A. N.: El hombre y la cultura, pág. 53.
(7) Leontiev A. N.: Ibídem, pág. 57.
(8) Juan Pablo II: Fides et Ratio, pág. 111.
(9) José Martí: Obras Completas, Tomo 3, pág. 279.
(10) Octavi Fullat: Filosofía de la educación, pág.1.

LEE Y REFLEXIONA:
CULTURA: (Tomada de la Enciclopedia Encarta 2000, Microsoft Corporation, -1993-1999) Conjunto de rasgos distintivos,
espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un período
determinado. El término ¨cultura¨ engloba, además, modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnología, sistema
de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A través de la cultura se expresa el
hombre, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le
trascienden.
SOCIEDAD: (Tomada de la Enciclopedia Encarta 2000, Microsoft Corporation), -1993-1999- Sistema o conjunto de
relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad,
estructurada en campos definidos de actuación en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptación,
participación, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros.
ACTIVIDADES:
1- Lee las definiciones que aparecen en el texto acerca de ¨cultura¨ y ¨sociedad¨. Expresa la relación que encuentra
entre ambas.
2- Busca en la biblioteca o en el Centro de documentación el artículo: El hombre y la cultura de A.N. Leontiev. Valore
el rol de lo biológico y lo socio-cultural en la conformación de la naturaleza humana.
3- Analice la frase siguiente: El hombre es padre e hijo a la vez de la cultura. Elabore una valoración al respecto.
II.- LA EDUCACIÓN COMO FENÓMENO SOCIAL
La educación ha de ir a donde va la vida. José Martí, Obras Completas, T.22 pág.308. La palabra ¨educación¨ ha tenido
históricamente dos sentidos. Uno, que procede de ¨educare¨(criar, alimentar); y otro, que proviene de ¨ex-ducere
¨(sacar, llevar, conducir de dentro hacia fuera). Por supuesto que de estas acepciones se derivan dos orientaciones que
han definido a la educación y que se han enfrentado generalmente en la historia como antípodas. Estas son:
 La educación es el proceso de ¨alimentación¨ que, mediante una influencia externa, acrecienta el ser biológico y
espiritual del hombre (educare).
 La educación es el proceso de encauzamiento o de la conducción de disposiciones que ya existen en el ser, que se
propone la configuración física y espiritual del ser (ex-ducere). Ambos puntos de vista sobre la educación traducen las
direcciones del proceso educativo siguientes: o Presión de fuera hacia adentro, o sea, del objeto al sujeto. o
Desarrollo desde dentro.
Estas dos posiciones se pueden concretar en dos formas de educar, según la dirección del proceso:  Hetero-educación
(influencia externa).  Auto-educación (desarrollo del sujeto en conformidad a una voluntad autónoma de formación).
Realmente no existe oposición entre estas dos formas, pues ambas se complementan. Se puede expresar entonces, que:
Toda educación auténtica es aquella que también ayuda al hombre a conocerse a sí mismo. En este sentido José Martí
afirmó: Y pensamos que no hay mejor sistema de educación que aquel que prepara al niño a aprender por sí mismo.
Asegúrese a cada hombre el ejercicio de sí propio. (1) Como se puede apreciar por las consideraciones anteriores se
presenta a la educación como un proceso, como una acción que se cumple por una influencia, por un desarrollo o por
ambas cosas a la vez.
Además, la educación es un efecto o un resultado. Por lo tanto: Por encima de su valor como efecto o resultado ha de
tomarse como un proceso dinámico. Para Martí: Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha
antecedido: es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente, hasta el día en que vive: es ponerlo al nivel de su
tiempo, para que flote sobre él, y no dejarlo por debajo de su tiempo, con lo que no podrá salir a flote: es preparar al
hombre para la vida. (2)
En esta definición está muy claro el triple sentido que tiene que poseer toda acción educativa: ofrecer la herencia
cultural, hacer que el sujeto sea actor en el mundo en que vive y convertirlo en autor, en creador, para que no resulte un
ser pasivo, que sólo se apropia de la cultura precedente, sino que sea capaz de aportar también a la cultura y a la
sociedad. En eso consiste su verdadera realización como ser humano. Educación es todo proceso de influencia, de
configuración o de desarrollo del hombre, al mismo tiempo que el efecto de esa influencia, de esa configuración o de
ese desarrollo.
Toda acción educativa tiene que propiciar ese complejo proceso en el hombre. Para el Apóstol es necesario poner en
evidencia que el hombre es bueno por naturaleza, pero que puede llegar a ser malo por las circunstancias. Hay, por
tanto, que interactuar con él desde esas condiciones adversas y por diferentes vías, para evitar que florezcan ¨las malas
hierbas¨.
Además, es bien cierto que el hombre-fiera evolucionó al hombre- hombre, pero que por un problema ético, por una
decisión incorrecta, desorientada y sostenida en su vida, puede perfectamente descender de nuevo, en el plano moral, a
un nivel zoológico más bajo y en ¨apagado bruto¨ la escala universal comenzar a subir de nuevo. Por eso es necesario
aspirar tenazmente, y la educación es el medio idóneo para ello, a convertir en realidad la utopía de Martí que insistió
en transformar al hombre en: ¨homagno generoso¨. (3) Educabilidad y educatividad.
Si se sigue el razonamiento anteriormente expresado en relación con la significación de la educación para el progreso
humano; entonces se tiene que admitir que este PUEDE SER EDUCADO. Esto es posible, porque en la propia naturaleza
del hombre existen condiciones, predisposiciones-potencialidades- para ese fin y para su auto-educación. De ahí su
educabilidad.
El catalán Octavi Fullat asegura que: El ser hombre es tener que educarse. (4) En este sentido está incluyendo la
educación como un componente esencial de su naturaleza. Si se une a ese principio moderno, el viejo aforismo cubano
de Luz y Caballero del siglo XIX que expresa: ¨ La educación empieza en la cuna y acaba en la tumba” (5), tenemos la idea
completa de la necesidad de la educación para el ser humano. Además, las condiciones naturales y socio-culturales en
las que el hombre se inserta tienen amplias posibilidades para educarle, a esto es lo que se llama educatividad.
Existen autores que sólo hablan de la educabilidad, pero le dan una acepción más amplia que une lo biológico con lo
social. Ahora bien, hay que tener presente que entre ¨la estructura educanda¨ del hombre y ¨las potenciales del medio
natural y social¨ tiene que existir otro factor importante: intermediario entre el sujeto y el medio. Ese es el educador. Sin
una orientación conscientemente organizada y dirigida a un fin determinado no se puede producir una auténtica
educación. Puede existir una de manera espontánea, pero este proceso tan importante tiene que ser guiado, orientado
de una manera muy especial para que logre sus mejores efectos.
El carácter de guía del maestro tiene que ser con gran tacto y flexibilidad, porque cada ser humano tiene su forma muy
peculiar para apoderarse del conocimiento y operar con él. En fin, el acto educativo es una obra de infinito AMOR. Sólo
verdaderamente se da entre sujetos. Por tanto, la educación es una categoría eterna de la sociedad y no cesa durante
toda la vida del hombre. La educación está condicionada por factores macro-sociales: economía, política, cultura, pero
este principio no significa para nada la simple adaptación del hombre a esa realidad. A su vez, la educación es
condicionante y determina el constante sentido del progreso – material y espiritual- que vive el hombre, esto es; su
trascendencia. Este proceso se da en unidad dialéctica y la hipertrofia de uno de ellos en detrimento del otro produce
enfoques unilaterales y erróneos acerca del papel de la educación en el desarrollo social y humano.
Funciones de la educación
La educación social tiene diferentes funciones. La palabra función proviene del latín ¨functio¨ y es la manifestación
externa de las propiedades de cualquier objeto, fenómeno o proceso en un sistema dado de relaciones. (6) Sólo después
de haber revelado la esencia de un fenómeno, en este caso ¨la educación” es que se debe hablar de funciones.
Los autores hacen diferentes clasificaciones de ellas, pero, en general, todos coinciden en precisar tres pares dialécticos:
La instructiva- educativa, la formativa-desarrolladora y la socio-individualizadora. Aunque cada una tiene sus
características específicas se presentan en su unidad. La función instructiva es aquella que está encaminada a propiciar
la orientación cognoscitiva del sujeto y tiene que ver con los contenidos: conceptuales (conceptos, hechos y datos) y los
llamados procedimentales (habilidades, hábitos, destrezas y procedimientos propiamente dichos), y la función educativa
es la que está enrumbada a servir de guía espiritual del hombre, y tiene que ver con los contenidos actitudinales (que
presentan en su base a los valores), entre otros. Estos contenidos no pueden separarse mecánicamente a la hora de ser
presentados al sujeto que aprende.
¿En qué consisten las funciones formativa y desarrolladora? El análisis de la categoría ¨formación humana¨, en su
sentido más amplio y vista como orientación del desarrollo hacia el logro de un fin determinado, implica rescatar la
tradición más humanista por la que ha transitado la historia del pensamiento, al separarla de enfoques pragmáticos y
positivistas estrechos, pero a su vez conducen a no olvidar las determinantes ideológicas y culturales en la educación.
La formación expresa la dirección del desarrollo, es decir, hacia dónde este debe dirigirse. Cuando se habla de
formación no se hace referencia - en el campo de las ciencias de la educación- a aprendizajes particulares, destrezas o
habilidades. Estos constituyen más bien medios para lograr la formación del hombre como ser pleno.
El proceso instructivo- educativo constituye el núcleo básico de estas otras funciones. Se entiende por formación al
nivel que alcance un sujeto en cuanto a la explicación y comprensión que tenga de sí mismo y del mundo material y
social. La formación del sujeto como personalidad no se da aislada del desarrollo y este conduce, en última instancia, a
un nivel psíquico de orden superior.
¿Qué entendemos por desarrollo? Esta categoría se emplea, como en este caso, como función de la educación y está
vinculada estrechamente a la formación, pero también se utiliza en el sentido de ¨desarrollo del hombre¨, y es, por
tanto: un proceso de maduración física, psíquica y social y abarca todos los cambios cuantitativos y cualitativos de las
propiedades congénitas y adquiridas. (7) No es ese el plano en que se trata en su carácter de función.
La formación y el desarrollo tienen sus propias regularidades. El desarrollo responde a las internas (psíquica) del sujeto
que aprende, sin que implique la no consideración de la influencia socio-educativa. La formación se considera más ligada
a las propias regularidades del proceso educativo que se encuentra en su base. Ambas categorías implican
necesariamente la consideración del hombre como un ser: biológico-espiritual (psíquico), individual-social e
históricamente condicionado.
Socialización e individualización
En la sociedad existen diferentes ¨agencias¨ y ¨agentes¨ para materializar el proceso de socio-individualización. Estas
agencias son: la familia, los amigos, la comunidad, los diferentes grupos, los medios de comunicación social, la escuela.
En cada una de ellas el hombre se educa – se forma- social e individualmente por diferentes vías.
 El proceso de socio-individualización del sujeto dentro y fuera de la escuela tiene que estar bien delimitado. Es también
una función de la educación. El desarrollo del individuo bajo la influencia de la educación y del medio –social y natural- ,
tiene lugar, por su contenido social como una unidad dialéctica entre la objetivación (materialización) y la subjetivación
(asimilación) de los contenidos sociales.
En la concepción marxista-vigotskiana el proceso de socialización del hombre es una vía para la individualización: la
intersubjetividad es el camino de la intrasubjetividad. De esta forma, los individuos se convierten en personalidades que
entablan – por medio de las actividades y de la comunicación-, relaciones histórico-concretas entre sí y con los objetos y
sujetos de la cultura. Así pues, en la subjetivación activa de la realidad social por parte de los individuos tiene lugar su
socialización.
La personalidad al entablar y conformar relaciones sociales asimila la realidad social, de modo que al final adquieren de
ella una forma individual. La personalidad aparece aquí de hecho como ¨colectividad- individual¨. Por lo tanto, es
necesario apreciar la unidad dialéctica entre la socialización y la individualización. Un sujeto –persona- podrá ser más
individual cuanto más completa sea su asimilación de los conceptos sociales. Una sociedad es tanto más completa
cuanta más originalidad produce en cada individuo.
A partir de esta concepción general se dan en las diferentes agencias socializadoras, niveles específicos del proceso de
formación y de desarrollo. Exagerar una u otra de estas funciones, produce una lamentable hipertrofia en la educación
del hombre. (8)
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
(1) José Martí: Obras Completas, Tomo 8, pág.421
(2) José Martí: Obras Completas, Tomo 8, pág. 281
(3) En este caso se hace alusión al poema de José Martí: ¨Yugo y Estrella¨. Obras Completas, Tomo 7, pág. 160
(4) Octavi Fillat: Filosofías de la educación, pág.2
(5) José de la Luz y Caballero (1800-1862), eminente educador cubano que fue en realidad el primero en hablar de la
¨Ciencia de la ense- ñanza¨. Son muy conocidos sus ¨Aforismos¨, entre ellos los dedicados a la educación.
(6) Consultar el Diccionario Filosófico Abreviado. (función), Editorial Pro- greso, Moscú, 1984.
(7) Yadeshko. V., pág.341
(8) Ver los resultados de las Investigaciones del ICCP acerca de La Pedagogía como Ciencia, materializadas en la obra: El
carácter científico de la Pedagogía en Cuba, publicado por la Editorial Pueblo y Educación, La Habana, 1996.
LEE Y REFLEXIONA:
DIFERENTES CRITERIOS SOBRE EDUCACIÓN.
E. DURKHEIM (1858-1917)  Sociólogo y filósofo francés positivista seguidor de A. Comte. La educación es la acción
ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no están maduras.
W.DILTHEY (1833-1911)  Filósofo idealista alemán, representante de la llamada ¨Filosofía de la vida¨. La educación es la
actividad planeada, mediante la cual los adultos tratan de formar la vida anímica de los niños en desarrollo.
G.GENTILE (1875-1974)  Filósofo y político italiano, seguidor de Hegel, Ministro de Educación del gobierno de B.
Mussolini. La educación es formación del desenvolvimiento del espíritu o mejor aún, quién dice educación, dice espíritu
y nada más.
O.DECROLY (1871-1932)  Eminente pedagogo belga seguidor de la Escuela Nueva. El fin de la educación es el desarrollo
de la vida, ya que el destino de todo ser es ante todo vivir.
J.MARITAIN (1882-1973)  Filósofo francés, líder reconocido del neotomismo. El principal empeño de la educación
consiste en ayudar al niño para que alcance la madurez del hombre. Esa madurez coincide con la idea que se fijaron del
hombre, los griegos, los judíos y los cristianos.
ACTIVIDADES:
1. Analiza las definiciones de educación que aparecen en “Lee y Reflexiona” y responde: ¿Cuál es la filiación filosófica
que se aprecia en cada definición de educación? Selecciona.
a. Positivismo Mariatain ________
 b. Humanismo neokantiano Gentile ________
c. Neo – hegelianismo Dilthey ________
d. Pragmatismo Durkheim ________
e. Neotomismo Decroly ________
Medita acerca de cómo cada filiación filosófica tiene una definición de educación, porque tiene un concepto propio de la
esencia del hombre.
2.- ¿Por qué se afirma que la educación es una categoría eterna de la sociedad?
3.- ¿Cómo demostraría usted que el hombre puede ser educado?
III. LA PEDAGOGÍA COMO CIENCIA
Ciencia es el conjunto de conocimientos humanos aplicables a un orden de objetos, íntima y particularmente
relacionados entre sí. José Martí, Obras Completas, T.6, pág.234 El estudio acerca del carácter científico de la Pedagogía
en Cuba y del estado actual de las consideraciones que en ese sentido se poseen conduce a una toma de posición que
posibilita la reconstrucción de dicha ciencia. La ciencia es un saber que parte de lo objetivo, y que se expresa
subjetivamente en categorías, leyes y teorías. Su alcance no es solo universal y atemporal, sino que posee un contenido
histórico concreto, en tanto es reflejo de un contexto socioeconómico determinado. Es decir, se enlazan orgánicamente
lo universal y lo particular en el saber científico. Además, la ciencia (saber) se aplica a la solución de los problemas de la
vida mediante la técnica (saber – hacer) que está estrechamente vinculada a ella y sin la cual resultaría una simple
especulación.
Existen un conjunto de ciencias sociales, humanas o del espíritu, como han sido llamadas por unos u otros especialistas,
que, aunque poseen diferentes fenómenos sociales como objeto central de su estudio, todas tienen en común que
abordan distintas aristas de la educación. Ellas constituyen las llamadas Ciencias de la Educación, entre las que se
encuentran: la Filosofía de la Educación, la Sociología de la Educación, la Psicología de la Educación, etc.
La Pedagogía es una de las Ciencias de la Educación, pero aborda el fenómeno educativo, de manera que, a diferencia de
las otras, posee la particularidad de tenerlo como único objeto de estudio. Es conveniente aclarar de inmediato que el
límite de la Pedagogía con respecto al de las otras ciencias también es diferente. Esta ciencia no trata a la educación en
toda su magnitud social, sino sólo a la que existe conscientemente organizada y orientada a un fin social y político
determinado, que se ofrece en las instituciones escolares y por vía extraescolar, así como por otras formas de
organización, aunque en estrecho vínculo con las otras agencias educadoras de la sociedad.
Las ciencias que estudian diferentes esferas de la educación que limitan su objeto de estudio al de la Pedagogía son
Ciencias Pedagógicas. Se puede hablar de la Sociología de la Educación y de la Sociología Pedagógica, así como de la
Historia de la educación y de la Historia de las Ideas Pedagógicas, por solo poner estos ejemplos. Este particular significa
que: con frecuencia se aduce que la Pedagogía no tiene autonomía como ciencia, así como tampoco se le confiere ese
status a la Didáctica, ya que se expresa que estas se valen de los resultados de las investigaciones de las otras ciencias de
la educación y que no aportan a ellas nada ni al saber en general.
Resulta indiscutible, por sólo poner un ejemplo, que las investigaciones en el campo de la Psicología Pedagógica, sobre
todo en la esfera de la teoría del aprendizaje, hacen aportes a la Pedagogía y sobre todo a la Didáctica. Hay que tener en
cuenta que una teoría psicológica del aprendizaje, como puede ser la de Piaget o la de Vigotsky, no constituye en sí
misma una teoría didáctica. Esta habría que construirla a partir de una teoría psicológica del aprendizaje y de otros
fundamentos teóricos. Intentos de eso se han hecho; existe la teoría del aprendizaje operatorio, basado en la
epistemología psicogenética de Piaget o la didáctica desarrolladora que se basa en la teoría histórico- cultural de
Vigotsky, pero en realidad dichas teorías generalmente tratan los problemas psicológicos del aprendizaje y por supuesto,
la Didáctica es más que eso, lo que suelen olvidar algunos especialistas.
Lo que ocurre con frecuencia es que algunos didactas asimilan las teorías del aprendizaje desde la óptica psicológica y
sin transición alguna la hacen pasar por teorías propiamente pedagógicas. Ese error se ha cometido muchas veces, en el
ámbito latinoamericano, por eso no deben extrañar los criterios que se tienen en la actualidad acerca de lo innecesario
de la Pedagogía y de la Didáctica. Este es un reto que tiene ante sí el pedagogo y el didacta, en definitiva, el profesor,
pues la Psicología pedagógica y la Didáctica no son la misma ciencia.
De igual manera pudiera decirse en relación con el traslado mecánico de principios de la Sociología de la educación a la
Didáctica o a la Pedagogía. La Pedagogía posee su propio objeto y su campo de acción, su sistema de categorías, sus
relaciones legítimas- principios y regularidades-, que se constituyen en teoría educativa. Opera, en un nivel de
conocimiento y desarrollo suficientes para deslindarla de las otras ciencias de la educación, y además, emplea los
métodos y las técnicas ajustados a su interés para enfrentar la investigación científica.
Objeto y campo
La Pedagogía es la ciencia que permite de forma consciente y sistemática estructurar, organizar y dirigir en el marco
institucional – escolar y extraescolar- y en otras formas de organización, el proceso educativo. Este se encuentra
encaminado al logro de un fin determinado: la apropiación activa por cada hombre de la herencia histórico cultural
acumulada por la humanidad que le precedió, para ponerlo a la altura de su tiempo, de manera que pueda explicarlo y
comprenderlo y actuar en él y propiciar así su autodesarrollo y la transformación positiva de su mundo, como herencia
que tiene que dejar a las futuras generaciones.
Este particular no equivale de manera alguna a pensar en el enciclopedismo de los programas de estudio. Es necesario,
por tanto, determinar las necesidades básicas de aprendizaje y las competencias que se deben desarrollar en los
alumnos (1), así como las habilidades para su autoeducación en cada tipo y nivel de enseñanza, de forma tal que pueda
seguir ampliando el conocimiento por sí mismo de una manera constante, pues la necesidad de ser educado no se acaba
sino con la muerte. La educación integral del alumno se logrará también por la acción de los programas que por la radio,
la televisión y por otras vías complementarán la cultura del educando.
Estas alternativas se convierten en pedagógicas por su carácter consciente, sistemático y orientado a un fin
determinado. Declarar el carácter científico de la Pedagogía no puede reducirse a la precisión sólo de su objeto de
estudio. Hay que determinar también su campo de acción. Este se ha puesto de manifiesto en el curso de desarrollo de
la historia de las ideas pedagógicas en Cuba, lo que demuestra que ha sido permanente el vínculo de la teoría
pedagógica con un determinado proyecto social – oficial o ideal -.
El proceso educativo no puede concebirse como algo en abstracto y general, sino como conjugado con los objetivos y
con las tareas que dimanan de las necesidades concretas en las que transcurre. Desde esta perspectiva, es importante
señalar que: No se puede educar al hombre con la aplicación de las regularidades y los principios generales descubiertos
de la ciencia pedagógica con independencia de los fines, los valores, las cualidades, las particularidades del tipo de
hombre que quiere lograrse en el medio social concreto y en una etapa histórica determinada.
Características esenciales
Las características esenciales de la Pedagogía son: la proyección social, la orientación humanística y el carácter
transformador (2) La naturaleza social de la educación se ha expresado en los más caros ideales del pensamiento
pedagógico cubano. Luz y Caballero reclamaba que debía enseñarse “todo a todos” como un eco lejano de lo planteado
por Comenio en la Didáctica Magna en el siglo XVII y precisaba que la educación debía ajustarse a las necesidades del
país (3). Martí alertaba acerca del ¨criminal divorcio entre la educación que se recibe en una época y la época¨ (4), lo
cual exige la recreación de lo universal en el marco de lo histórico concreto y la renovación constante y prudente de la
educación y de su ciencia.
Todo lo anteriormente expuesto pone de manifiesto la necesaria proyección social de la Pedagogía, lo que posibilita que
esta sea entendida y aplicada dentro de un contexto histórico con sus singularidades. Destacar la esencia
profundamente humana de la Pedagogía significa reconocer su fuerza dirigida al desarrollo y al enriquecimiento
multilateral de la vida humana. En este sentido es de destacar el papel de la ciencia, no sólo, como instrumento del
desarrollo técnico material, sino como una poderosa vía del devenir socio cultural, en el cual se incluye al hombre, su
actitud hacia el propio medio, hacia los hombres que le rodean y a sí mismo y cuyo núcleo esencial ha de ser: el pleno
desarrollo de su riqueza moral y espiritual.
El carácter humanista de la ciencia pedagógica no necesariamente ha de verse reñido con el científico experimental que
emplea los métodos cuantitativos y cualitativos en el proceso de la investigación, lo que le permite penetrar en la
esencia de los fenómenos que se estudian. Se puede destacar el extraordinario valor que alcanza el proceso educativo
cuando se fundamenta cada vez más, no en la espontaneidad de la empiria sino en un verdadero fundamento científico,
pero al mismo tiempo se debe subrayar la gran importancia que tiene que el proceso de investigación científica se
realice en las condiciones de la práctica y con la participación del educador, el que ha de ser capaz de aplicar sus
resultados en la acción educativa para transformarla y elevar su calidad, lo que también enriquecerá a la propia teoría.
El conocimiento cada vez más profundo de cómo se organiza y dirige el proceso educativo permite que el educador
alcance un amplio dominio de los fundamentos científicos de la teoría pedagógica, de cuya construcción él es partícipe.
De esa manera logrará que su actividad docente resulte más eficiente y creativa, por tanto, menos agotadora y estéril y
así alcanzará logros superiores en la formación del educando, en sus capacidades para crear y en su enriquecimiento
espiritual, que lo hará sentirse más satisfecho y realizado al convertirse en un nuevo eslabón de la transformación de la
práctica social.
Lugar de la Pedagogía entre las Ciencias de la Educación
A partir de la consideración que la Pedagogía es parte integrante de las Ciencias de la Educación, se plantea, entonces, la
necesidad de una toma de posición en relación con el lugar que a ella le debe corresponder entre dichas ciencias y por
supuesto, entre las Ciencias Pedagógicas. Pudiera con justeza expresarse que la Pedagogía está llamada a jugar un papel
integrador de todas las Ciencias de la Educación. Este es un reto que en un futuro próximo tendrá que asumir, ya que,
por diferentes razones, en la actualidad, no se encuentra preparada para ello.  Por último, resulta importante destacar
que la Pedagogía - teoría educativa – es una ciencia en constante proceso de reconstrucción, por el mismo carácter
dinámico y vivo que posee su objeto de estudio: la educación.
Pedagogía y Didáctica  Ver en esta obra los retos actuales de la Pedagogía
La Pedagogía no puede ser separada de la Didáctica, que para unos es una de sus ramas y para otros es una ciencia
independiente. Es necesario convenir en la estrecha relación entre la Pedagogía y la Didáctica. La primera es parte
importante de la teoría educativa, pero la segunda incluye, además, la técnica de la enseñanza, aunque hay que decir
que no se reduce sólo a ello.
La Didáctica constituye la parte final del ¨embudo pedagógico¨ como afirma el destacado educador brasileño Imídeo
Nérici. ¿Y el arte de educar? Ese está en manos del maestro, quien decide la aplicación de la técnica de acuerdo con las
circunstancias, con su fineza y tacto pedagógicos y lo hace de una manera creadora. Se coincide con el especialista
español-argentino Lorenzo Luzuriaga cuando afirma que la educación no es una obra automática, mecánica, que
descansa en gran parte en la capacidad, gracia y destreza del educador. Este debe poseer ciertas condiciones de artista,
ser capaz de improvisar, de responder a situaciones nuevas, de interpretar la realidad. Por supuesto, que lo que haga y
explique el educador tiene mucho que ver con la manera de decirlo, con su lenguaje, pues como diría Martí: ¨ La verdad
llega más pronto a donde va cuando más bellamente se dice¨. (5)
La Pedagogía y la Didáctica, por tanto, son a la vez y en unidad con el educador: CIENCIA, TÉCNICA Y ARTE de enseñar.
Los fundamentos teóricos de la Pedagogía
La educación está condicionada por la Constitución de la República y por la política educacional que determinan: el
modelo de hombre al que se aspira y precisan los principios generales -razón de ser- que tienen que sustentar, tanto al
modelo de escuela como a las concepciones generales del sistema nacional de educación y muy especialmente a la
teoría curricular que se aplique. Este particular conforma la esencia misma de la educación y permite que las tácticas -
razón de actuar - se flexibilicen, de acuerdo con las circunstancias históricas concretas.
Los principios esenciales pueden mantenerse firmes, pero las acciones pueden variar movidas por razones
circunstanciales.
La Pedagogía posee fundamentos filosóficos, sociológicos y psicológicos (6). Además, se debe incluir el biológico, entre
otros.
El fundamento filosófico
La Pedagogía cubana actual reclama la vuelta a la filosofía de la educación. Esta importante disciplina teórica
desapareció a inicios de los 60 y dejó un vacío importante en el camino de la profundización del acto educativo y de sus
ciencias. La filosofía de la educación proporcionará el fundamento teórico esencial de la Pedagogía, que posibilita
orientar al resto de las bases teóricas: sociológicas, psicológicas y epistemológicas, así como a la acción educativa
misma.
Se hace necesario asumir que: Desde 1975(7) se consideró oficialmente al marxismo-leninismo como filosofía de la
educación y de sus ciencias, pero hay que decir que se asumió como filosofía en general, lo que determinó, que en
nuestro medio, se le diera insuficiente tratamiento teórico a los problemas esenciales -de orden filosófico - de la
educación. Entre ellos a la categoría hombre y a su educabilidad, a la educación como categoría más general, así como al
por qué y para qué se educa al hombre. Este último particular ha estado más preciso, pero en el marco de la política
educativa y no dentro de los principios filosóficos propiamente dichos.
El sustento filosófico de la educación en Cuba es el marxismo, como expresión más alta del desarrollo del pensamiento
cubano legítimo, principalmente del ideario educativo martiano, con el que se conjuga creadoramente. Ambos se
sintetizan en el pensamiento educativo cubano actual. El método general que guía al pensamiento y a la acción
educativa es el dialéctico, que bien utilizado evita el dogmatismo y la visión unilateral y estrecha de los fenómenos
sociales en general y en particular de los educativos. La filosofía de la educación es la guía orientadora y el instrumento
rector para la actividad práctica educativa.
Debe considerarse que esta filiación filosófica debe ser partidista, pero con un carácter muy objetivo que emane de las
exigencias del desarrollo mismo de la ciencia pedagógica y se debe eludir el partidismo subjetivo y voluntarista que se le
impone, a veces, a la ciencia fuera de ella misma (8). El hombre es una realidad viva, biológica, psíquica, individual, social
e histórica, como ya se ha expresado anteriormente. La naturaleza humana es necesario considerarla en general y como
históricamente condicionada por cada época.
La potencialidad humana es la materia prima que como tal no puede modificarse, no obstante, el hombre varía en el
curso de la historia, se desarrolla, se transforma. De la misma manera que el hombre hace la historia, es su propio
producto. La historia es la autorrealización del hombre a través de un proceso de trabajo y de producción social. El
hombre es poseedor de una estructura intrínseca para ser educado, para autoeducarse y para educar a los demás.
La educación tiene como fin la formación y el desarrollo del hombre y de la cultura en interrelación dialéctica. Este
proceso se realiza a través de la socioindividualización. Es necesario educar a un hombre que responda a su época, en
nuestro caso, que defienda su identidad como cubano de las fuerzas disolventes externas e internas que pretenden su
desnaturalización cultural y humana, por lo que tiene que asumir decididamente una posición humanista,
antimperialista, latinoamericanista y de solidaridad con todos aquellos procesos y pensamientos universales que
contribuyen positivamente al desarrollo humano.
Estos deben ser asumidos creativamente antes de ser tomados como orientaciones teóricas para la Pedagogía cubana.
El tener en cuenta el pluralismo de ideas que existen en el mundo es un paso muy positivo, pero nunca debe ser de una
manera indiferenciada (9) La educación a la que se aspire tiene que ser integral, con diferentes aristas a desarrollar
como dijera Martí: Hombres vivos, hombres directos, hombres independientes, hombres amantes eso han de hacer las
escuelas, (…). (10)
La educación tiene que preparar al hombre para la vida y como condición de ella para el trabajo, que constituye una vía
para el logro de un fin más amplio: la formación cultural integral. La educación tiene que concebirse como un elemento
de carácter liberador, genuinamente dialéctico, lo que permite al sujeto que aprende desarrollar su conciencia crítica y
favorecer la creatividad y llegar a convertirlo en protagonista de su momento histórico, con un gran sentido de
solidaridad humana.
Además, tiene que favorecer el desarrollo de valores de respeto y de defensa del hombre mismo, de su identidad, de su
entorno físico, del equilibrio ecológico y del desarrollo cultural. La educación que se organice a inicios del siglo XXI tiene
que lograr un adecuado equilibrio entre la formación científico técnica y el pleno desarrollo del hombre. Debe ser en sí
un proceso de interacción entre la comprensión y la explicación del mundo social y natural y ser capaz de conducir al ser
humano a altos niveles de bienestar espiritual y material.
El fundamento sociológico
El basamento sociológico de la pedagogía cubana – como teoría, es el más débil y en la actualidad ha comenzado a
desarrollarse. La obra educativa de la Revolución tiene un profundo sentido social en su práctica, como lo demuestran,
entre otros indicadores: la eliminación del analfabetismo (1961), la elevación del nivel promedio de escolaridad de la
población en general, la igualdad de derechos a la educación para todos, la elevación, por tanto, de la escolarización,
etc.
Los fundamentos teóricos de carácter sociológico de la Pedagogía se debilitaron, al desaparecer la Sociología por varios
años de los planes de estudio de las universidades y ser sustituido por el materialismo histórico. Ese error estratégico
fue subsanado desde hace varios años, pero aún no existe una sistematización teórica de la Sociología de la Educación
en Cuba, aunque ya aparecen algunos tratados y ensayos sobre esta área del saber (11)
 La Sociología de la Educación contempla un conjunto de intereses que son imprescindibles para el crecimiento científico
de la pedagogía, que deben ser asimilados por ella y contemplados desde los suyos como ciencia independiente, de no
ser así, se pueden confundir como pedagógicas proyecciones puramente sociológicas, como ya se alertó en el epígrafe
anterior e incluso se pueden enfrentar, investigaciones puramente sociológicas y creerse que se está realizando una
investigación pedagógica.
El enfoque de la Sociología de la Educación depende de la filosofía y del método científico que se asuma. La Sociología
de la Educación debe ser la derivación en ese plano de las concepciones teóricas orientadoras. La educación se relaciona
íntimamente con la política, la economía, el derecho, el medio ambiente, la comunicación social y la cultura en una
interrelación dialéctica, pues ella resulta condicionada por esas esferas sociales, pero a su vez es condicionante de su
proyección futura. Por eso la educación es un fenómeno social determinado y determinante a la vez. La visión unilateral
de esta condición ha traído los extremos, pues unos han considerado a la educación como dependiente absoluta de las
macro esferas sociales y otros, han desconocido este particular y han exagerado su carácter desarrollista.
La educación escolarizada - así como otras formas de organización - de las que se ocupa la Pedagogía tiene que
vincularse estrechamente con las otras agencias educativas de la sociedad: la familia, la comunidad, las organizaciones
productivas, sociales, políticas y culturales, así como con los medios masivos de comunicación. Es, por tanto, necesario
lograr una unidad educativa entre todas las agencias encargadas de educar en la sociedad, para que cada una, con su
forma específica de enseñar y su creatividad, contribuya a la formación del hombre que deseamos.
Es indispensable también establecer plenamente las relaciones entre la escuela y la familia, la escuela y la comunidad, la
organización escolar y la comunidad y entre aquellos y los factores demográficos y ecológicos. Las relaciones sociales
dentro de la escuela deben quedar armónicamente conjugadas, en primer lugar, es necesario precisar las intergrupales,
que son de distinta naturaleza y se dan en la institución escolar: maestro-alumno, alumno-alumno, etc. La estructura
interna de la escuela debe poner de manifiesto su función social, así como el papel que desempeña el currículum.
Indispensable es que se tenga en cuenta la influencia de la escuela en el comportamiento de sus miembros y por
supuesto, en el desarrollo de la personalidad. El rol social del profesor y del maestro es un aspecto de indiscutible valor
desde el punto de vista de la Sociología de la Educación y de la Pedagogía. El proceso de socio-individualización del
educando dentro y fuera de la escuela tiene que quedar bien delimitado. La movilidad social debe ser apreciada en una
doble función como propiciadora de la elevación del nivel de vida del egresado como profesional al insertarse en el
trabajo, pero también y muy especialmente debe entenderse en el sentido de que el hombre se educa para crecer como
persona en valores y en espiritualidad.
El fundamento psicológico
La Psicología Pedagógica posee un gran desarrollo en nuestro país y desde los inicios de la década de los años 60 se
consolidó un grupo de investigaciones científicas en esa esfera, manteniéndose la Psicología como el más cercano
fundamento teórico de la Pedagogía. Este particular tuvo sus resultados muy positivos, pero conllevó también a la
psicologización, a veces desmedida, de los procesos didácticos.
Este particular es fácil de detectar en la práctica y en la teoría pedagógica en los últimos 20 años. Al hablar de la
“actividad” se ponía mucho más énfasis en su estructura interna – proceso psicológico – que, en su concreción didáctica,
asimismo se puede hablar del empeño en desarrollar las “habilidades intelectuales” que llevó a insistir más en los
procesos psicológicos de: las capacidades, las habilidades y los hábitos, que en su instrumentación didáctica. Este
particular ha comenzado a cambiar en los últimos años (12)
Otra dificultad que se aprecia en ese campo es la aparición con fuerza en nuestro medio de diferentes corrientes de la
psicología pedagógica, lo que ha influido, en alguna medida, en los enfoques actuales de variados aspectos de la
educación. Los enfoques tan disímiles de la psicología en relación con la educación han conllevado a que se aprecien
diferentes orientaciones al concebir categorías esenciales como: conocimiento, aprendizaje, asimilación, apropiación,
etc.
Toda teoría pedagógica tiene necesariamente que poseer una fundamentación psicológica, que permita lograr que dicha
ciencia llegue a la práctica educativa, pero no de una manera directa sino mediada por la reflexión pedagógica y
didáctica. Conforme a lo declarado en relación con el fundamento filosófico se desprende que se tome partido por una
psicología humanista, basada en el marxismo, en la que encuentren continuidad las fundamentales ideas educativas que
constituyen nuestras raíces más sólidas y por las que nos permiten ponernos a la altura de la ciencia psicológica
contemporánea.
La concepción del desarrollo histórico cultural de la psicología humana cumple con los elementos fundamentales y se
considera, por tanto, que constituye el núcleo duro de la teoría psicológica que fundamenta a la Pedagogía cubana. Esta
concepción parte inicialmente de la idea marxista al tener en cuenta el elemento histórico de todo fenómeno social. La
formación del hombre no puede ser analizada fuera del contexto histórico en el cual se desarrolla.
Las condiciones de vida y de educación constituyen otro pilar fundamental para comprender al hombre como ser social,
que está altamente condicionado por el medio sociocultural en el cual se educa. Todo lo cual se desarrolla
estrechamente con el problema del análisis de la época en la cual vive el niño y con las condiciones sociales concretas en
las que se forma y desarrolla.
Esta teoría de la psicología pedagógica ofrece una profunda explicación acerca de las grandes posibilidades de la
educabilidad del hombre, constituyéndose en una teoría del desarrollo psíquico íntimamente relacionada con el proceso
educativo y que se puede calificar como optimista y responsable. Es optimista porque hace consciente al educador de
las grandes posibilidades que tiene en incidir en la formación del futuro hombre de acuerdo con las exigencias de la
sociedad en la cual vive y a la que tiene que contribuir a desarrollar. Es responsable, porque le hace también consciente
de que los resultados educativos no son sólo atribuibles a la madre naturaleza, ni al aparato biológico heredado, sino
que se destaca como importante acción educativa el medio: familiar, escolar y sobre todo el contexto social que de muy
diversas vías influyen en el ser en formación. La categoría central de esta teoría psicológica es la apropiación por el
hombre de la herencia social elaborada por las generaciones precedentes.
Esta categoría no ha sido bien comprendida y ha dado pie a la crítica, por entenderse de manera inadecuada, es decir,
como una simple copia o reflejo pasivo de la realidad, por lo que se considera necesario hacer determinadas precisiones
en este sentido. La apropiación debe ser considerada como las más diversas formas y recursos a través de los cuales el
sujeto, de forma activa y en íntima interrelación con los demás – los adultos y los contemporáneos que lo rodean – hace
suyos los conocimientos, las técnicas, las actitudes, los valores, los ideales de la sociedad en que vive, es decir, convierte
en cualidades personales la cultura que caracteriza a la sociedad.
El sujeto, no sólo se apropia de la cultura, sino que en ese proceso también la construye, la critica, la enriquece y la
transforma, al proporcionar así un verdadero legado para las futuras generaciones. Esta concepción de la apropiación
posee una gran importancia para el logro de la creatividad del sujeto y para su comunicación con los demás en el
proceso de construcción de su personalidad (13)
El fundamento biológico
Las investigaciones en Cuba y en otros países en el orden genético y neurofisiológico han vuelto a poner en un primer
plano, la necesidad de no desconocer el fundamento biológico en el desarrollo del hombre y por lo tanto, de la
educación que lo completa como ser humano. En las últimas décadas, al enfatizarse en lo histórico–cultural se olvidó un
tanto este factor primigenio en el origen del hombre. Hoy por hoy, se ha demostrado científicamente que algunas de las
dificultades para el aprendizaje no están sólo en lo social sino y muy especialmente en los problemas neurofisiológicos
que presenta el sujeto que aprende. Nada debe ser exagerado, pero ningún factor debe quedar fuera de la Pedagogía.
No hay derecho a pensar en el biologicismo, ni en la jerarquía máxima a este fundamento en la ciencia pedagógica; pero
la realidad obliga a tenerlo en cuenta. El sistema categorial de la pedagogía.
La relación del hombre con el mundo - naturaleza, sociedad, pensamiento – aparece como conceptos y, cuando estos
reflejan las propiedades y leyes más generales y esenciales de dicha relación toman el nombre de categorías. Toda
ciencia constituida posee un sistema bien definido de categorías. Estas no son estáticas, sino que constituyen sistemas
dinámicos históricamente condicionados. Es bien sabido que una ciencia es tanto más sólida en la medida en que posee
coherencia en sus fundamentos teóricos y en correspondencia con ello logra un adecuado sistema categorial.
Categorías pedagógicas
Un estudio realizado en 1998 por el Instituto Central de Ciencias Pedagógicas acerca de las categorías de la Pedagogía en
Cuba reveló la existencia de una valiosa tradición pedagógica, poseedora de una sólida concepción científica, así como
de un sistema de categorías, que ha contribuido, entre otros factores, a proyectar una sólida concepción autónoma de la
educación y de la escuela cubanas en diferentes momentos y con enfoques filosóficos disímiles. No obstante, en la
actualidad se aprecian algunas inconsecuencias en el “lenguaje de la Pedagogía” al uso, lo que será analizado más
adelante.
La categoría principal de la Pedagogía es: educación (proceso educativo). Este proceso es muy complejo y amplio y va
más allá de los roles asumidos por el maestro y el alumno. En dicho proceso educativo es necesario distinguir las
categorías: enseñanza, instrucción, educación en su sentido estrecho, así como: formación, desarrollo y socialización. No
hay que olvidar que, en este caso, las categorías serán analizadas dentro de los límites de la Pedagogía como ciencia.
El proceso educativo
El proceso educativo constituye un momento integrador de todas las influencias educativas y abarca las diferentes
esferas del desarrollo del alumno: cognitivo, afectivo, volitivo y físico; y aunque en algunos momentos está dirigido a
una esfera particular o a un componente específico de esta, en mayor o menor medida también están implicadas las
restantes esferas.
Ese proceso, aunque tiene lugar fundamentalmente en la escuela, puede desenvolverse en otras alternativas no
escolarizadas, si bien permanecen vinculadas al fin de la educación y a dicha institución. Incluye, además, dos procesos
paralelos: el extra-docente y el extra-escolar fuertemente intervinculados.
En la actualidad lo extra-escolar adquiere una significación diferente a la que tenía a finales del siglo XX. Para muchos
especialistas no sólo puede completar y acompañar al proceso escolar, sino que lo puede sustituir; se refieren a la
educación para el ocio, el trabajo, etc. La enseñanza. La enseñanza en este caso, forma parte intrínseca y plena del
proceso educativo y posee como su núcleo básico al aprendizaje.
Enseñanza- aprendizaje
La enseñanza - incluido el aprendizaje – constituye en el contexto escolar un proceso de interacción e intercomunicación
entre varios sujetos y, fundamentalmente tiene lugar en forma grupal, en el que el maestro ocupa un lugar de gran
importancia como pedagogo, que lo organiza y lo conduce, pero tiene que ser de tal manera, que los miembros de ese
grupo (alumnos) tengan un significativo protagonismo y le hagan sentir una gran motivación por lo que hacen.
El aprendizaje - apropiación – aparece en el contexto pedagógico como un proceso en el cual el educando, con la
dirección directa o indirecta de su guía, y en una situación didáctica especialmente estructurada, desenvuelve las
habilidades, los hábitos y las capacidades que le permiten apropiarse creativamente de la cultura y de los métodos para
buscar y emplear los conocimientos por sí mismo. En ese proceso de apropiación se van formando también los
sentimientos, los intereses, los motivos de conducta, los valores, es decir se desarrollan simultáneamente todas las
esferas de la personalidad.
En la clase, en sus diversas formas organizativas, la enseñanza alcanza un mayor nivel de sistematicidad, de intención y
de dirección. Es allí donde la acción del maestro (enseñar) se estructura sobre determinados principios didácticos, que le
permiten alcanzar objetivos específicos previamente establecidos en los programas, así como contribuir a aquellos más
generales que se plantean en el proceso educativo en su integralidad. Eso se comprueba a partir de la calidad alcanzada
en el aprendizaje de los alumnos.
Este proceso se suele llamar entonces: enseñanza- aprendizaje. Ambos componentes (enseñar y aprender) no ocurren
de modo independiente, sino que constituyen una unidad indisoluble. El proceso que es activo por excelencia, debe
estructurarse y orientarse en correspondencia con los requerimientos de la edad, de las condiciones y situaciones
imperantes, de las potencialidades individuales y del propio proceso integral de enseñanza al que pertenecen.
La dirección del proceso de enseñanza-aprendizaje debe responder a una determinada teoría pedagógica, la cual incluye
en su proyección didáctica una teoría psicológica acerca del aprendizaje. Entre los rasgos que caracterizan al proceso de
enseñanza se señalan: el carácter social, individual, activo, comunicativo, motivante, significativo, cooperativo y
consciente, este último en dependencia de la etapa evolutiva del niño.
En este análisis se percibe con claridad lo difícil que resulta establecer el deslinde entre la Pedagogía y la Didáctica, ya
que esas características expresadas grosso modo acerca del proceso de enseñanza-aprendizaje pertenecen al ámbito de
la Didáctica, pero sin aludir a ella no quedaría completa la categoría “enseñanza” que se estudia.
Instrucción y educación (en sentido estrecho)
Al llegar a este punto se puede observar que las categorías instrucción y educación - en su sentido estrecho – ya han sido
analizadas al hacerse referencia al proceso educativo social más amplio que se ofrecen en todas las agencias educativas
Las relaciones que se aprecian entre ambas categorías no eliminan sus diferencias. La educación (en sentido estrecho) y
la instrucción no son equivalentes ni de idéntico nivel. El proceso instructivo se refiere básicamente al sistema de
información, a los conocimientos y a los procedimientos - contenidos conceptuales y procedimentales -, que los
estudiantes deben alcanzar en función de la concepción curricular en que se inserten. La enseñanza es el campo en que
se dan en unidad dialéctica la instrucción y la educación de los educandos.
Lo educativo – también llamado formativo – se concentra al sistema de contenidos actitudinales, los que conciernen a la
esfera política, social, ideológica y sobre todo moral del hombre tiene como interés esencial a los valores. Estos procesos
no se presentan aislados y dependen uno del otro. Por eso Martí expresó: Las cualidades morales suben de precio
cuando están realzadas por las cualidades inteligentes. (14)
Como afirma Fernando Sabater en la obra:” El valor de educar (...)”, la contraposición: educación versus instrucción
resulta hoy ya notablemente absoluta y muy engañosa. Nadie se atrevería a sostener seriamente que la autonomía
cívica y ética del ciudadano puede fraguarse en la ignorancia de todo aquello necesario para valerse por sí mismo; y la
mejor preparación técnica, carente del básico desarrollo de las capacidades morales y de una mínima disposición de
independencia política nunca potenciará personas hechas y derechas sino simples robots asalariados. (15)
El pedagogo cubano tiene que reflexionar seriamente en este sentido sobre todo al adentrarse en el campo de la
Didáctica y formular por separados: objetivos instructivos y educativos como es costumbre en nuestro medio
pedagógico. Las categorías: formación, desarrollo y socialización se comportan en el campo de la Pedagogía de igual
manera que como fueron analizadas como procesos educativos sociales más completos. El proceso educativo tiene una
marcada responsabilidad en las funciones formativa y desarrolladora y la institución escolar, así como otras formas de
organización de dicho proceso tienen la alta misión de lograr el proceso de socio-individualización del educando.
Las imprecisiones en las categorías
Para dar sólo algunos ejemplos del estado actual de las categorías de la Pedagogía se limitará el análisis a las categorías:
formación y enseñanza. El uso de la categoría formación se asume con diferentes significados, como son los siguientes: -
Se emplea -con mucha frecuencia – como sinónimo de educación en su sentido más amplio y más precisamente como
educación escolar.
El uso más común es cuando se hace referencia a la educación profesionalizada. Se dice: “formación de maestros” para
indicar la “construcción” de un sujeto con determinada especialización. Igualmente se alude a: formación profesional. En
estos casos se presenta como una categoría que abarca todo el proceso educativo, bien sea general o técnico y
profesional. - Se utiliza el término formación como sinónimo de educación en su sentido estrecho. En este caso
vinculado a la categoría instrucción. Las categorías: instrucción y educación o formación en su sentido estrecho se usan
para designar los dos procesos esenciales contenidos en el educativo general. Estos son: la guía cognoscitiva del sujeto y
su guía espiritual. Educación (sentido estrecho) Instrucción Enseñanza Formación Desarrollo HOMBRE PLENO
Apréciese la diferencia de significados entre la primera acepción del término formación y la segunda. - Se habla también
de formación en su relación con el desarrollo. La categoría adquiere en ese momento una significación diferente, pues
se está refiriendo a un proceso que tiene como medios a la instrucción y a la educación o formación en su sentido
estrecho, y que orienta, según nuestro criterio teórico, al desarrollo. En este caso la formación está ligada a lo social y el
desarrollo a lo individual del sujeto cognoscente. Como se puede apreciar el término formación se emplea con tres
acepciones diferentes, como se ha expresado:
 Como sinónimo de educación escolar en su sentido amplio,
 vinculado a la categoría instrucción,
 relacionado con la categoría desarrollo.
Hay más usos del término. Antes de continuar se quisiera expresar que el empleo indiscriminado de un concepto puede
resultar, como ocurre realmente, un contrasentido y posibilita la confusión terminológica, que con tanta frecuencia nos
encontramos en los textos al uso. Resulta conveniente regresar a la categoría formación y a otro sentido que se le
confiere.
El proceso educativo escolar, y por consiguiente la enseñanza, tiene como fin: preparar al hombre para: conocer, hacer,
vivir juntos y ser. A partir de que la educación general es politécnica y laboral, al enfatizarse en esta última cualidad, se
habla también de “formación laboral”, como el proceso que tiene que ver con “el hacer y con cómo hacer algo” *.
Obsérvese que en este caso el término formación se usa como parte de la educación, en general, ya que se contrae a
uno de sus fines. Esto no quiere decir que “el hacer” no se vincule con el conocer y con los demás componentes del
proceso educativo en general.
Como se confirma, en la ciencia pedagógica cubana no queda expresada con claridad la categoría formación. (16) * Ver
la obra de Julio Cerezal Mesquita: La formación laboral de los alumnos en los umbrales del siglo XXI, Editorial Pueblo y
Educación, Ciudad de La Habana, 2000.
Se puede analizar también la categoría: enseñanza. Se utiliza en dos sentidos. En primer lugar, cuando se expresa que el
proceso educativo escolar contiene: al proceso de enseñanza y que esta tiene como centro al aprendizaje. Si esto es así,
no se tendría que reiterar “proceso enseñanza-aprendizaje “, pues, de hecho, al hablar de la enseñanza, esta tiene al
aprendizaje como un núcleo básico. Además, se dice que la labor del maestro es la de enseñar y la del alumno es la de
aprender.
En este caso la enseñanza no está situada en el mismo plano que en el caso anterior, pues se circunscribe solo a la labor
del maestro. No se puede olvidar que, en el primer ejemplo, al hablar del proceso de enseñanza vinculado al proceso
educativo se está haciendo referencia no solo a la función del maestro y a la del alumno, sino a un proceso más amplio
que tiene que ver con la personalidad integral del educando. Al proceso educativo general lo estamos llamando proceso
de enseñanza-aprendizaje o proceso docente-educativo. En ambos casos hay inconsecuencias porque en el primero, nos
estamos refiriendo solo a la labor del maestro y a la del alumno; y como ya se dijo anteriormente el proceso educativo
general es más que eso y, en el otro caso, el término docente lo empleamos en lugar de instrucción, que resulta ser el
par dialéctico con el de educación (sentido estrecho).
En realidad, es proceso educativo o pedagógico. ¿Por qué se ha confundido el lenguaje pedagógico entre nosotros?, ¿es
acaso por las malas traducciones de las obras pedagógicas procedentes del alemán y del ruso fundamentalmente?, ¿será
por la asimilación acrítica de conceptos que proceden de otros sistemas teóricos sin respetar la tradición científica
cubana? Quizás sea por esas interrogantes y por muchas más. La realidad es que en Cuba existen en el lenguaje de la
Pedagogía y de la Didáctica esas y otras imprecisiones conceptuales, lo que da la imagen de ser una ciencia en estado
naciente y no una que posee una larga y rica tradición en el país y que se comenzó a desarrollar desde fines del siglo
XVIII. Es conveniente que el educador reflexione con frecuencia sobre estos particulares.
Relaciones legítimas en la pedagogía
Ley es la conexión interna y estable de los fenómenos que determinan su desarrollo necesario. El conocimiento de la ley
permite prever con certeza el curso del proceso. La noción de ley está próxima a la de regularidad, ya que esta
constituye un conjunto de leyes interrelacionadas por su contenido y que garantizan la tendencia u orientación estable
en los cambios del sistema. Se ha discutido mucho, en los últimos tiempos, si en la Pedagogía, por su especificidad en
cuanto a su contenido mismo, existen o no leyes.
Jürguen Habermas, perteneciente a la segunda generación de la Escuela de Frankfurt, afirma que existen leyes, aunque
le confiere debilidad e inconsistencia. Este particular tiene interés porque ha sido precisamente el neo-kantismo alemán
el que más le ha negado la existencia de leyes en la sociedad. En definitiva, se expresa que esas leyes son probabilísticas
y no deterministas. Entre ellas se destacan:  La unidad entre el proceso educativo que se ofrece en la escuela y los que
dimanan de otras agencias educativas de la sociedad, en un momento histórico determinado. De no darse la
correspondencia entre las fuerzas educativas de la sociedad se producen las contradicciones que pueden frenar el
proceso de formación y desviarlo de su fin y objetivos esenciales.  Todo proceso educativo - a su nivel – tiene como fin
la formación y el desarrollo del hombre.
A la Pedagogía le corresponde una parte importante de esta responsabilidad histórica.  El proceso educativo
escolarizado contribuye esencialmente a la socialización del hombre, aunque no es el único que propicia ese hecho
relacionado con el progreso humano.  El carácter condicionado y condicionante de la educación escolar.  El sentido
de que el proceso educativo tiene que ser continuo y constante. Lo que se discute es sí estos postulados son
necesariamente leyes o principios generales de la Pedagogía. Es cierto que son esenciales y que aparecen con
regularidad y constancia y su incumplimiento pone seriamente en juego la formación del hombre.
En lo que se ha referenciado se encuentran los elementos esenciales y necesarios que conforman a la Pedagogía como
ciencia, pero no se ha hecho alusión a otros elementos que complementarían su concepción integral. El método para la
investigación pedagógica. El método científico aplicado a la Pedagogía ha de verse en dos planos: como filosofía del
método (metodología) y como metódica (conjunto de métodos particulares). La metodología se presenta en dos planos.
En el primer plano general está la dialéctica y en el segundo plano están los pasos lógicos que son necesarios seguir para
realizar un proceso de investigación científica. En el método general dialéctico se aprecian los principios siguientes: - La
objetividad de los fenómenos y procesos que son investigados.
Este particular no niega el elemento subjetivo que existe en todo hecho de naturaleza cultural y social. - El enfoque
multilateral – multidimensional – en el estudio de los fenómenos y hechos educativos, su interrelación e
interdependencia. - El objeto de estudio debe verse en su movimiento, cambio y desarrollo (historicidad) - La necesidad
de revelar las contradicciones internas del fenómeno educativo. - El paso del análisis a la explicación, al conocimiento de
la esencia del fenómeno - comprensión – y a la revelación de las leyes, las tendencias y las regularidades, para propiciar
la formulación de teorías. No se niega el carácter probabilístico de las leyes sociales o la debilidad de las mismas como
afirma Habermas. - La práctica como fuente y criterio de la verdad. No hay que olvidar que de la posición filosófica
dependerá la clasificación de las ciencias que se asuma y de ella, la ubicación que se le confiere a la Pedagogía entre las
ciencias humanas.
La Pedagogía tiene sus métodos particulares que le corresponden como ciencia humanística. De esas consideraciones
dependerá también el paradigma o el enfoque de la investigación científico-pedagógica que se emplee.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
(1) La alusión a las “competencias “que se incluyen en el texto en ningún momento se reduce a las habilidades, por el
contrario, esta constituye un concepto más amplio, integrado y complejo. El problema de las competencias debe verse
de una manera discreta, pues no ha sido asimilado plenamente en nuestro medio pedagógico.
(2) Ver la obra “el carácter científico de la Pedagogía en Cuba “, de Josefina López y otros, Editorial Pueblo y Educación,
Ciudad de La Habana, 1996.
(3) José de la Luz: Escritos Educativos, Tomo 1, p.241
(4) José Martí: Obras Completas, Tomo 8, pág. 281
(5) José Martí: Obras Completas, Tomo 1, pág.325
Ver la obra “Fundamentos de la Educación” de Josefina López y otros, Editorial Pueblo y Educación, Ciudad de La
Habana, 2000.
(7) Tesis de Política Educacional aprobada en el 1er Congreso del Partido Comunista de Cuba en diciembre de 1975.
(8) Zaira Rodríguez: Conferencias de Lógica dialéctica, p.133
(9) Juan Pablo II: Carta Encíclica “Fides et ratio”.
(10) José Martí: Obras Completas, tomo 11, pág.86
(11) El texto de Sociología de la Educación del Dr Antonio Blanco Pérez, Ciudad de La Habana, Editorial Pueblo y
Educación, 2002, es un ejemplo de ello, entre otros. La Sociología de la Educación de Yisel Rivero Báxter, en proceso
editorial, es una prueba más en este sentido.
(12) Ver la obra de Margarita Silvestre Oramas, Aprendizaje y Desarrollo, Editorial Pueblo y Educación, Ciudad de La
Habana, 2000.
(13) Ver obra “Fundamentos de la educación” antes citada.
(14) José Martí: Obras Completas, Tomo 19, pág.273.
(15) Fernando Sabater: El valor de educar; pág. 52
(16) Ver la obra de Armando Testa y Leonardo Pérez: Educación, formación laboral y creatividad. Editorial Pueblo y
Educación, 2003, pág.23
LEE Y REFLEXIONA:
1. El destacado educador español-argentino Lorenzo Luzuriaga, afirmó:
La Pedagogía es la ciencia de la educación. Estudia la educación tal como se presenta en la vida cotidiana y social. Obra:
Pedagogía. Editorial Losada s.a., Buenos Aires (1958)
El pedagogo de la ex –Unión Soviética N.V.Savin, consideró que:
Para definir más completa y profundamente el objeto de la Pedagogía, se diferencia de la educación como fenómeno
social y objetivo y se contrae a la labor educativa especialmente organizada, encaminada al desarrollo del hombre. Obra:
Pedagogía. Editorial Pueblo y Educación, La Habana, (1979).
El profesor español Fernando Sabater expresó:
(...) separar la educación de la instrucción no solo resulta indeseable sino también imposible, porque no se puede
educar sin instruir y viceversa. ¿Cómo va a transmitirse valores morales o ciudadanos sin recurrir a informaciones
históricas, sin dar cuenta de las leyes vigentes y del sistema de gobierno establecido, sin hablar de otras culturas y
países, sin hacer reflexiones tan elementales como se quieran sobre la psicología y la fisiología humanas o sin emplear
algunas nociones de información filosófica? ¿Y cómo puede instruirse a alguien en conocimientos científicos sin
inculcarle respeto por los valores tan humanos como la verdad, la exactitud o la curiosidad? ¿Puede alguien aprender las
técnicas o las artes sin formarse a la vez en lo que la convivencia social supone o en lo que los hombres anhelan y
temen? Obra: El valor de educar. México, (1997)
2. Analiza este cuadro de la Pedagogía y sus ramas.
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN: Filosofía de la educación- Gerencia educacional- Sociología de la educación- Tecnología
aplicada a la educación- Psicología de la educación.
PEDAGOGÍA Ciencias pedagógicas Ramas: - Pedagogía de las edades: Preescolar. Educación primaria y media. Pedagogía
técnica y profesional. Pedagogía para adultos. Pedagogía de la Educación superior. - Pedagogía Especial: Tiflopedagogía.
Oligofrenopedagogía. Surdopedagogía. Trastornos específicos del aprendizaje (RDP) Somatopedia. Logopedia.
Trastornos de la Conducta (Autismo) - Didáctica general y especial. - Historia de la Pedagogía. - Pedagogía comparada
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICO-PEDAGÓGICA.
ACTIVIDADES:
1- Analice las definiciones de Pedagogía que se ofrecen en la sección anterior y haga una comparación entre ellas.
Arribe a conclusiones.
2- Analice las relaciones entre instrucción y educación en su sentido estrecho que aparecen en el texto. Exprese su
criterio.
3- Establezca la diferencia entre Educación y Pedagogía. ¿Por qué ciencias de la educación y ciencias pedagógicas?
4- ¿Pudiera investigarse en el área de la educación con los mismos recursos metodológicos con los que se investiga en
la química, física o biología? Argumente su respuesta.
IV. LOS RETOS ACTUALES DE LA PEDAGOGÍA
Es criminal el divorcio entre la educación que se recibe en una época y la época. José Martí, Obras Completas, T.8,
pág.281. Sobre las teorías educativas (pedagógicas) y sus retos se ha escrito mucho en los últimos años. En Cuba, apenas
ha quedado plasmado por escrito, lo que sin dudas ha sido también objeto de reflexión. Cada autor, como es natural, le
ha impuesto a la materia un sello determinado, lo que da por resultado que existan múltiples puntos de vista acerca de
ese eje de interés.
Hay que decir que la palabra ¨reto¨ significa, en una de sus acepciones: ¨desafío¨, y en ese sentido es que se utilizará,
pero también es sinónimo de ¨amenaza¨, lo cual hace pensar en vincular estrechamente los retos actuales de las teorías
educativas con ¨los problemas¨ más significativos que presentan. Para no incurrir en los errores metodológicos de
algunos de los autores que han tratado este asunto, se limitará el análisis solo a lo concerniente a la Pedagogía y no a ¨la
educación¨, en su concepto más general, lo que a veces se confunde. Todo lo cual llevaría a enfrentar sus retos a niveles
más amplios.
Al enfrentar el tema se le dará un orden, que parece resulta el más conveniente, a los fines de su más alta comprensión
posible, pero en manera alguna significa, que se pretenda establecer una jerarquización de ¨problemas-retos¨, pues se
considera que se presentan en una indisoluble unidad dialéctica. Como se puede suponer, este análisis no alcanzará la
dimensión totalmente universal. Se limitará al mundo occidental y muy especialmente a América Latina. Por último, la
heterogeneidad en materia de teoría educativa es muy amplia, lo que impone resaltar sólo aquello que represente lo
más unitario en todos los países.
Las teorías educativas actuales
Las teorías educativas actuales se pueden clasificar de acuerdo con la orientación filosófica que sustentan, en las
siguientes:
- Teorías idealistas objetivas: Neotomismo, personalismo y espiritualismo. - teorías idealistas subjetivas: se incluyen
dentro del llamado movimiento de Modernización educativa: el constructivismo ; la anti-autoritaria, autogestionaria y
liberadora propia de la Educación Popular en América Latina . Se incluyen el conductismo de esencia positivista y la
Escuela Nueva - de base pragmática -. –  Sobre el constructivismo hay diferentes criterios teóricos. Se fundamenta en
diferentes concepciones filosóficas.   En la actualidad la Educación Popular se fundamenta en principios más realistas
y objetivos.
Teorías materialista-dialécticas: La que sustenta la educación cubana y tiene influencia en las concepciones no
oficialistas de muchos educadores latinoamericanos. Todas estas tendencias han pretendido enfrentarse al
¨tradicionalismo¨ retardatario que impera en la educación actual y han sido los fundamentos teóricos de las Reformas
educativas más recientes.
He aquí algunos problemas-retos de estas teorías educativas. Teoría y práctica educativas.
Las teorías educativas actuales no se corresponden total o en parte con las prácticas escolares. Para poner un ejemplo
ilustrativo, en una región o país, se puede apreciar claramente en la práctica educativa, el imperio de: la rutina, del
memorismo mecánico y de todos los signos evidentes de la presencia de concepciones que deberían estar hace tiempo
erradicadas; mientras que, al mismo tiempo, en las Universidades, en las instituciones científicas, en las Revistas
especializadas y en los Centros formadores de maestros y profesores, se discuten las más brillantes ideas acerca de la
educación y la enseñanza.
En muchos casos, al intentar instrumentarse una teoría educativa, a la práctica, como sucede, por ejemplo, con la psico-
genética de Piaget, se deforma tanto, que lo que llega al aula es una simple caricatura de ella, que a veces resulta más
contraproducente que la propia rutina. Hay que preguntarse, ¿Por qué ocurre este fenómeno acerca del divorcio entre
la teoría y la práctica educativas? ; ¿se deberá a la poca solidez de la teoría que se asume o a su incorrecta e insuficiente
instrumentación en la práctica? ; ¿se trata, que el maestro no se concientiza lo suficiente como para desear
instrumentarla?; ¿por qué después de cursar un seminario o una maestría muy actualizadas, los maestros y profesores,
al regresar al aula, se los traga ¨la selva¨ como al personaje principal de la Vorágine?  Aquí está presente el problema,
la amenaza, y ¿cuál será, entonces, el reto, el desafío? La teoría educativa y la época.
El análisis anterior conduce a aguas más profundas. Las teorías educativas actuales - se diría también de la educación –
no se ajustan a las exigencias de la época histórica en que vivimos. Desde fines del siglo XIX, José Martí insistió en este
particular, al afirmar: Es criminal el divorcio entre la educación que se recibe en una época y la época. (1) Esto no
significa, en manera alguna, que pensara simplemente en la mecánica adaptación -imposición- del hombre a su realidad
histórico-concreta, pues en múltiples ocasiones precisó su pensamiento en el sentido de considerar que la educación
tiene que poner al hombre: (…) a nivel de su tiempo, para que flote sobre él, y no dejarlo debajo de su tiempo, con lo
que no podrá salir a flote.(2) En estas ideas se expresa claramente el carácter dialéctico que tenía para Martí la
educación, al considerarla determinada y a su vez, determinante en relación con el hombre, la sociedad y sus progresos.
Esta advertencia martiana aún la teoría educativa, en general y en particular la latinoamericana, no siempre la ha tenido
en cuenta. La etapa histórica actual ha cambiado radicalmente como fenómeno universal. El siglo XX terminó ante una
gran encrucijada. La teoría educativa sensible a los latidos de la vida, debía propiciar, si se siguieran estos criterios, una
práctica, que haga que las generaciones presentes entiendan su momento y busquen, a su vez, las nuevas soluciones
para el futuro. Sin embargo, se asumen, por ejemplo, en América Latina, teorías como el constructivismo, que proceden
de otros ámbitos y sin someterlas al juicio de la necesidad histórica. En Europa, la visión de la realidad actual es
diferente a la nuestra. América Latina no puede enfocar la educación, desde las concepciones de la comunidad europea,
por sólo poner un ejemplo. Sin embargo, en Europa y en los Estados Unidos, se especula contra los sistemas filosóficos
modernos Y se rechazan los ¨metarrelatos¨. Se entronizan los llamados criterios ¨post-modernos¨, donde lo singular, lo
particular, lo existencial es lo que prevalece.
Estas ideas han penetrado en América Latina y son asumidas por muchos especialistas, deslumbrados por los discursos y
por los dictados de la moda. En esa maraña de ideas, propias del idealismo subjetivo, se encuentran enredadas las
teorías educativas actuales. ¿Esas teorías constituyen la verdadera guía orientadora de la educación?; ¿contribuyen
realmente a la preparación del hombre actual para la época?
Está en darle a la práctica educativa una teoría pedagógica adecuada y coherente y proceder a enriquecer
conscientemente dicha teoría con los aportes de la práctica educativa. Que crezcan juntas- teoría y práctica-, sin perder
el vínculo que deben tener entre sí. Ese es el reto. Esto es unir la Pedagogía con la Didáctica correspondiente.
Por supuesto, que la respuesta sería afirmativa, para los círculos de poder de los países hegemónicos y para los
cómplices de las grandes potencias, en los países dependientes. Resulta negativa, si estamos pensando en el real camino
que tienen que seguir los pueblos latinoamericanos, para escapar decorosamente de las trampas impuestas por la
realidad histórica en los inicios del siglo XXI. El reto está, entonces, en asumir una posición teórica que oriente
debidamente a la práctica educacional y que conduzca la nave a puerto seguro. Por tanto, la teoría educativa tiene que
asumir las exigencias de la época actual. Para ello, volvemos de nuevo a los ojos del Apóstol, cuando afirmaba: (…) el
primer deber de un hombre de estos días, es ser un hombre de su tiempo. No aplicar teorías ajenas sino descubrir las
propias. No estorbar al país con abstracciones, sino inquirir la manera de hacer prácticas las útiles. (3)
La teoría de la educación tiene que contribuir a ¨preparar al hombre para la vida¨. En Cuba este reto se ha asumido por
etapas y se ha profundizado a partir de la tercera revolución educacional que a inicios del siglo XXI se ha comenzado a
vivir en el país. La teoría educativa y la calidad de la educación. Uno de los problemas de la teoría de la educación que
más preocupa actualmente: es el hecho de no contribuir o hacerlo débilmente a la calidad de la educación. Para todos
los países, elevar la calidad de la educación se ha convertido en un grito de angustia existencial. Se habla
constantemente de ¿qué es calidad de la educación? y ¿cómo llegar a ella? La solución de este problema se aprecia
como una necesidad imperiosa de nuestro tiempo. La Organización de Estados Iberoamericanos (O.E.I.), no por
casualidad, le dedicó al tema - enero-abril de 1996- una de sus Revistas especializadas.
En ella, aparecen diferentes criterios acerca de la calidad de la educación y de su evaluación, pero en casi todos los
casos, la definición se hace al margen del fenómeno de la ¨ masividad educativa¨. Si incluyen este asunto, es para decir,
que es necesario controlar la masividad, para garantizar la calidad, pues la teoría al uso, no puede enfrentar ese hecho
inusitado y necesario de nuestro tiempo. El reto de la teoría educativa está en enfrentar y en resolver la contradicción
entre la masividad y la calidad de la educación. La teoría tiene que enfrentar ese problema desde la óptica misma de la
masividad. La vía más efectiva, es llevar a los maestros y a los profesores, el espíritu científico. Que reconozcan y sepan
resolver las dificultades educativas que a diario se presentan en el aula, con el empleo del método científico para ello. La
investigación científica desde la escuela, debe ser el arma más poderosa para elevar la calidad del aprendizaje.
El maestro, no tendrá que esperar que las soluciones les lleguen desde otras instancias o fuera de su territorio. Además,
el uso adecuado de las tecnologías al servicio de la educación en la actualidad, constituye un elemento facilitador para
acelerar el proceso de aprendizaje. Nadie mejor que el educador para resolver los problemas de su propia práctica
pedagógica. Esto le dará un significativo protagonismo en el proceso docente educativo. Por supuesto, que exige que al
docente se le prepare convenientemente para asumir ese papel.
Además, la investigación científica educativa tiene que salirse de la campana de cristal de las instituciones
especializadas y ponerse, con todo su rigor, a disposición del maestro y del profesor, de una manera ¨sencilla y natural¨.
Solo así, aparecerán las soluciones en la práctica educativa, que se convertirán después en sustentadoras de la teoría. La
teoría reajustará sus conceptos o los cambiará y volverá a reorientar a la práctica. Ese es el ciclo vital y único para lograr
que la teoría pedagógica y sus ciencias auxiliares asuman la tarea de la calidad desde la propia masividad. Gran reto,
pero posible y necesario. La Pedagogía y la cientificidad.
En Cuba, desde hace mucho tiempo, se consideró como verdad probada que la Pedagogía es la ciencia de la educación.
Esta verdad se convirtió en creencia y determinó que, durante mucho tiempo, a los pedagogos cubanos nos bastara con
decir: La Pedagogía es la ciencia de la educación, sin sentir la necesidad de argumentar esa expresión. En realidad, hoy
por hoy, existe una fuerte polémica en torno al carácter científico de la Pedagogía. Se debaten varios criterios: la
pedagogía es solo una ciencia empírica; la pedagogía no es una ciencia, pues ha perdido su objeto de estudio; y la
pedagogía es la más preterida y deteriorada de las ciencias de la educación y no contribuye a darle unidad a las mismas.
¿Por qué este debate?; ¿Es que ha aparecido una nueva verdad científica que se desconoce y que por la creencia no se
acepta? No es nada de eso. El ataque al carácter científico de la Pedagogía es deliberado y mal intencionado, aunque no
totalmente injustificado. Es cierto, que la teoría educativa, por algunas razones apuntadas y por otras, que se analizarán
más adelante, ha perdido credibilidad, pues no es capaz de satisfacer las exigencias de nuestro tiempo. Eso no es razón
suficiente, para que se niegue su status científico. Entre el dilema: la pedagogía debe desaparecer o transformarse, el
educador tiene que tomar una posición segura en defensa de la pedagogía como ciencia. Valórese, ¿qué sucedería si el
maestro dejara de concebir la acción educativa como un acto científico?
Ahora bien, la actitud de hoy, no es la de conformarse con repetir que la pedagogía es o no una ciencia, sino hay que
demostrarlo. Por mucho tiempo, la pedagogía como ciencia social y humana fue vista como una ciencia natural más, y
para tener la condición de tal, se le exigían cumplir con los mismos parámetros que dichas ciencias. Para el positivismo –
o algunas de sus variantes – no existen diferencias entre la naturaleza y la sociedad y considera único e inconmovible al
método de investigación. Este criterio, tan generalizado, llevo a considerar a la Pedagogía como ciencia positiva.
Para Ricardo Nassif, la Pedagogía:
(…) es concebible como ciencia empírica y queda justificada para nosotros el derecho de las ciencias a participar, con la
técnica, en el concepto de la Pedagogía como disciplina de la educación. (4) Este hecho llevó al empleo de manera
exagerada del paradigma cuantitativo en la investigación educativa. Este particular debilitó durante muchos años a la
teoría educativa, por el enfoque empírico, unilateral y subjetivo del fenómeno educativo.
En contraposición a este enfoque y para oponerse a él, apareció la corriente neokantiana, llamada humanística, pero
basada igualmente en el idealismo subjetivo. Se precisó, entonces, que la Naturaleza y la Sociedad se contraponen
absolutamente, y que el método de la investigación científica, es uno, para enfrentar el estudio de la Naturaleza
(ciencias nomotéticas) y otro, para la Sociedad (ciencias idiográficas). Se planteó, que, a las ciencias naturales, les estaba
dado crear leyes y llegar a generalizaciones, y por tanto hacer ciencia verdadera, pero a las sociales no le correspondía
más que ¨comprender¨ la realidad, para así transformarla, por medio del estudio de ¨lo singular¨ y de ¨los casos¨, ya que
no se pueden esperar de ellas, principios o leyes generales, y por tanto, no se hace una verdadera teoría. Esta
concepción se apoyó en el paradigma cualitativo de la investigación científica.
Estos criterios penetraron en la década de los 70 y 80 en América Latina en la esfera de la educación, y han sido una de
las razones que han apoyado también el debilitamiento de las investigaciones científicas en la esfera educacional. Hay
que reconocer, que la Educación Popular en América Latina, que se apoyó en esta tendencia durante esas décadas ha
hecho algunos aportes incuestionables a la educación en el área. Como se puede apreciar, no se trata que la ¨ verdad
científica¨ exija el cambio acerca del criterio sobre el carácter científico de la Pedagogía, sino se ha debido al punto de
vista que se tenga de ella.
El enfoque marxista evita esos extremos y el método dialéctico, permite el estudio de las ciencias sociales y
humanísticas, así como las naturales y exactas en su unidad y en su diferenciación. Es por tanto acertado considerar que:
El paradigma de la investigación no es ni el cuantitativo ni el cualitativo en posiciones extremas, sino aquel que
establece la unidad dialéctica entre los niveles del conocimiento: el empírico y el teórico y emplea métodos y técnicas
para la búsqueda y sobre todo para el procesamiento de la información, tanto de un tipo como del otro.
Se pueden emplear ambos extremos, para estudios determinados, lo que resulta totalmente válido pero la norma, el
ideal investigativo, que resolvería el problema del carácter científico de la Pedagogía, es el que se plantea la unidad
entre ambos. En estos momentos, el paradigma cualitativo puro ha retrocedido mucho. Existen fuertes criterios
tendentes a enfocar de una manera diferente la investigación cualitativa, como se aprecia en algunos estudiosos
venezolanos y españoles, pero también, se percibe un retorno al extremo cuantitativo - investigación praxiológica -, que
no es más que el modelo positivista de la investigación científica. En este último caso, se mueven algunos investigadores
norteamericanos, con influencias en América Latina.
El reto, en este sentido está en concebir a la Pedagogía, como una ciencia y atribuirle un conjunto de parámetros más
amplios que los que actualmente tiene. Es necesario considerar que la Pedagogía es la integradora del resto de las
ciencias de la educación. A la Pedagogía hay que dotarla del sentido ético que le confería Martí a la ciencia: La ciencia
está en conocer la oportunidad y aprovecharla: es hacer lo que conviene a nuestro pueblo, con sacrificio de nuestras
personas; y no hacer lo que conviene a nuestras personas con sacrificio de nuestro pueblo. (5) Los principios que hacen
que la Pedagogía sea una ciencia son:
 Poseer una sólida fundamentación filosófica que se proyecte como verdadera ¨filosofía de la educación¨, que le sirva
como base teórica y metodológica general de sus postulados.
 Estar vinculada a un proyecto político-social determinado históricamente.