Notas sobre

2 Juan
E d i c i ó n 2 0 0 3
Dr. Thomas L. Constable

Traducido por Gary Son y Hermes Soto

Introducción
CONTEXTO HISTÓRICO

El escritor se identificó como "el anciano" (v. 1). Los escritos de los patriarcas de la
iglesia atribuyeron la autoría de esta epístola al apóstol Juan. Los primeros cristianos
comúnmente lo reconocían como "el anciano" al que se refiere en esta carta. Nosotros
podríamos haber esperado que Juan se describiera como "el apóstol", así Pablo por lo
general hacía porque esta es una posición de autoridad más elevada que la de anciano. Sin
embargo, el apostolado de Juan no fue abierto al desafío como el de Pablo. No hay
evidencia de que los primeros cristianos lo dudaran como dudaban el apostolado de
Pablo. "El anciano" fue un título más afectuoso y sin duda representó el papel de Juan
entre las iglesias al menos extraoficialmente si no oficialmente. También él era
probablemente un hombre más viejo en ese tiempo.

"Distinto a 1 Juan, 2 y 3 Juan caen en la categoría de cartas personales"1.

Hay duda sobre la identidad de quién o quiénes recibirían esta epístola. Algunos eruditos
han concluido que Juan escribió a una mujer específica y a sus hijos (v. 1). De estos
intérpretes algunos creen que su nombre fue Eklekta (de la palabra griega eklekte que
significa "elegida", v. 1). Sin embargo, esto es poco probable porque Juan también llamó
a la hermana de esta mujer eklekte en el versículo 13. Otros que creen que él escribió a
una mujer específica han sugerido que su nombre fue Kyria (la palabra griega traducida
"señora", v. 1). No obstante esto también es poco probable en vista de que Juan se dirigió
a "vosotros" en el versículo 8. Una explicación más probable es que Juan personificó a
una iglesia local particular como una mujer y a los cristianos de la iglesia como sus hijos
(cf. 1 P. 5:13). Este punto de vista armoniza con la personificación de la iglesia como la
novia de Cristo (Ef. 5:22, 23; 2 Co. 11:2; Ap. 19:7). Debido a que el campo de trabajo de
Juan fue Asia Menor, hay mucha probabilidad de que esta fuera una iglesia en aquella
provincia romana.

Las condiciones que existían en la iglesia a la que Juan se dirigió fueron muy semejantes
a las que refirió en su primera epístola. Por lo tanto, la fecha de redacción parece haber
estado muy cerca a aquella de 1 Juan: 90-95 d. de J.C. Lo más probable es que Éfeso
haya sido el sitio de donde Juan escribió las dos cartas.

1I. Howard Marshall, The Epistles of John, p. 9.

Derechos de autor 2003 por Thomas L. Constable

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2 Notas del Dr. Constable sobre 2 Juan Edición 2003

MENSAJE2

Una declaración sumaria del mensaje de esta epístola podría ser la siguiente: El
permanecer en la verdad es esencial para mantener el amor fraternal. Permítame intentar
clarificar lo que Juan decía en esta epístola:

Primero, escribió que la verdad revelada es fundamental para el cristiano.

Juan enfatizó la importancia de la verdad revelada en cinco maneras.

1. Él basó su propio amor en ella (v. 1).

2. Él basó el amor de todos los cristianos en ella (v. 1).

3. Él basó la escritura de esta epístola en ella (v. 2).

4. Él basó las tres grandes gracias cristianas en ella (v. 3).

5. Él alabó a sus lectores por basar sus vidas en ella (v. 4).

Para Juan la verdad significó las enseñanzas de Cristo (v. 9). Esto incluye todo lo que
Jesús aprobó como la revelación de Dios (el Antiguo Testamento) y todo lo que Él
enseñó por medio de sus apóstoles después de su ascensión (el Nuevo Testamento;
Hechos 1:1).

Debemos mantener en balance la importancia de la verdad de Dios.

Por un lado, es la única base que puede apoyar adecuadamente una relación aceptable con
Dios y otras personas. Es la fuente de nuestro conocimiento de los mandamientos de
Dios. Así es la base de nuestra relación con Dios y otras personas (v. 8).

Por otro lado, es la única base para una relación aceptable con Dios y otras personas.
Debemos "permanecer" en esa verdad. Esto no es un consentimiento intelectual a la
ortodoxia sino una relación esencial en que Dios nos controla. Nuestro andar en la luz de
la verdad de Dios (1 Juan 1:7) hace posible esta relación.

Segundo, Juan escribió que el amar a los demás es el fruto de permanecer en la verdad.

Juan juzgaba el amar a las otras personas como algo muy importante para un cristiano. Su
perspectiva armoniza con las enseñanzas de la ley de Moisés y de Cristo Jesús (v. 5).

También lo consideraba esencialmente como la obediencia a la voluntad de Dios (v. 6).

Cuando obedecemos a Dios, hacemos lo que es mejor para los demás. Esto es lo que
significa amar a los demás. Cuando permanecemos en la verdad, amamos.

2Adaptado de G. Campbell Morgan, Living Messages of the Books of the Bible, 2:2:176-193.
Edición 2003 Notas del Dr. Constable sobre 2 Juan 3

Tercero, Juan advirtió que no se debe hacer una separación entre el amor y la verdad.

En el tiempo de Juan algunas personas rechazaban la verdad pero trataban de guardar el

amor.

Profesaron haber progresado de la verdad básica a la verdad avanzada, pero en realidad

habían abandonado la verdad (vv. 7-9).

Juan les aconsejó a sus lectores que no animaran en ninguna manera a los falsos maestros
(vv. 10, 11). No les aconsejó que dejaran de amarlos.

En nuestros días algunas personas apelan a lo mismo.

Tengan cuidado con aquellos que piden que sigamos enseñanzas desviadas de las
Escrituras. Tengan cuidado con enseñanzas que afirman un conocimiento más avanzado
de la verdad.

Necesitamos aprender de esta carta cómo relacionarnos con los maestros falsos. No
debemos animarlos en cuanto a lo que enseñan, sino que debemos tratar con ellos en
amor. Una vez oí a un orador decir en una conferencia: "No importa mucho lo que
creamos mientras nos amemos unos a otros".

Juan hubiera dicho: "Importa muchísimo lo que creemos porque eso determina si nos
amamos en verdad". Permanecer en la verdad es esencial para mantener el amor fraternal.

BOSQUEJO

I. Introducción vv. 1-3

II. La importancia de la verdad vv. 4-11

A. Practicando la verdad vv. 4-6

B. Protegiendo la verdad vv. 7-11

III. Conclusión vv. 12, 13

Lo siguiente es un buen bosquejo expositivo de este libro3.

La verdad genera una comunidad cristiana exclusiva (vv. 1-3).

La verdad exige una ética cristiana distintiva (vv. 4-6).
La verdad involucra una doctrina cristiana proposicional (v. 7).
La verdad requiere vigilancia cristiana sin cesar (vv. 8-11).

3Roy Clements, Iglesia Bautista Edén, Cambridge, Inglaterra, 19 de julio, 1992.

4 Notas del Dr. Constable sobre 2 Juan Edición 2003

Exposición
I. INTRODUCCIÓN VV. 1-3

Juan se presentó, identificó a los recipientes de esta carta, los saludó y mencionó los
temas de su mayor preocupación para preparar a sus lectores para lo que seguía.

vv. 1, 2 Como expliqué en la introducción de estas notas, el "anciano" fue

evidentemente el apóstol Juan, la "señora elegida" una iglesia local y sus
"hijos" los creyentes en aquella iglesia. Que la iglesia fue "elegida" quiere
decir que estaba compuesta por individuos elegidos o en otras palabras,
cristianos.

"No debemos pensar aquí en un anciano en el sentido que

tiene normalmente la palabra presbyteros en contextos
cristianos en el Nuevo Testamento, es decir, alguien que
dirige el ministerio de los ancianos en una iglesia local . . .
La palabra aparece en otro sentido especializado en la
literatura cristiana del segundo siglo, sobre líderes de la
iglesia en la generación después de los apóstoles,
particularmente aquellos que fueron discípulos de los
apóstoles o de 'hombres apostólicos', y por lo tanto fueron
garantes de la 'tradición' que recibieron de los apóstoles y
que a su vez entregaron a sus seguidores"4.

Juan amó a esta iglesia así como la amaron los cristianos que la conocían.
La base de este amor fue la verdad que aquellos cristianos tenían en
común unos con otros. Esta "verdad" se refiere a la revelación de Dios en
las Escrituras. La importancia de esta verdad es clara debido al hecho que
Juan se refirió a ella tres veces en estos dos versículos.

"La verdad hace posible el amor verdadero"5.

v. 3 Juan quería que sus lectores apreciaran la importancia de defender la

verdad de Dios y de practicar el amor el uno por el otro. Estas dos cosas
son la base de la gracia, la misericordia y la paz. La "gracia" es el favor
desmerecido de Dios, la "misericordia" es compasión y la "paz" es
armonía y tranquilidad interior.

"La sucesión 'gracia, misericordia, paz' marca el orden

desde el primer pensamiento de Dios hacia a los hombres
hasta la satisfacción final del hombre"6.

4F. F. Bruce, The Epistles of John, p. 135. Ver Ireneo (130-202 d. de J.C.), Against Heresies, 5.5.1; 5.36.2;
The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus, 3.39.
5B. F. Westcott, The Epistles of St. John, p. 225.
6Ibid.
Edición 2003 Notas del Dr. Constable sobre 2 Juan 5

Estas cualidades florecen donde la verdad y el amor prevalecen.

"Donde 'la verdad y el amor' coexisten armoniosamente,

tenemos un carácter cristiano bien balanceado (cf. Ef.
4:15)"7.

La descripción que dio Juan de Cristo Jesús, como el Hijo de Dios el

Padre es evocadora de su énfasis en la deidad completa de Jesús tanto en
su primera epístola como en su evangelio.

II. LA IMPORTANCIA DE LA VERDAD VV. 4-11

"En la sección central de 2 Juan [vv. 4-11] . . . tenemos un resumen breve

de los grandes contrastes entre la verdad y el error, el amor y el odio, y la
iglesia y el mundo, que se tratan más en 1 Juan"8.

A. PRACTICANDO LA VERDAD VV. 4-6

Juan escribió esta epístola para rogar a sus lectores que siguieran siendo obedientes a
Dios respondiendo a la verdad de su revelación en una manera positiva. También él
quería que resistieran la incursión de maestros falsos que intentaban desvirtuar esta
verdad. Trató con el primer propósito en los versículos 4-6.

v. 4 Juan empezó alabando a la iglesia. Él había conocido algunos de sus

miembros los cuales andaban en obediencia a la verdad de Dios (es decir,
andaban en la luz, 1 Juan 1:7).

v. 5 El mensaje de Juan para esta iglesia no fue alguna revelación nueva. Fue
un recordatorio para seguir andando en obediencia a la verdad de Dios
siguiendo el amor los unos por los otros (cf. 1 Juan 2:3-9; 3:14-18, 23; 4:7,
11, 20, 21). Esto fue importante porque maestros falsos intentaban
convencer a los lectores de que se desviaran de la verdad que oían (v. 6).

"No es que el amor precede a la verdad o a la creencia sino

que el amor ofrece la prueba más clara de la veracidad de la
confesión y la sinceridad de la obediencia dada a los
mandamientos de Dios. El creer puede ser fingido y la
confesión puede proceder sólo de los labios, pero es más
difícil fingir el amor"9.

v. 6 Si alguien tenía duda sobre el significado de amarse unos a otros, Juan

explicó que esencialmente es obedecer a Dios (cf. 1 Jn. 5:2, 3a). Es decir,

7Bruce,p. 139.
8StephenS. Smalley, 1, 2, 3 John, p. 322. Cf. John R. W. Stott, The Epistles of John, p. 205.
9Glenn W. Barker, "2 John", en Hebrews-Revelation, vol. 12 de The Expositor's Bible Commentary, p. 363.
6 Notas del Dr. Constable sobre 2 Juan Edición 2003

nos amamos mejor cuando obedecemos la voluntad de Dios que se revela

por su Palabra.

"El amor se esfuerza para realizar [sic] en detalle cada

expresión diferente de la voluntad de Dios"10.

El antecedente de la última palabra en este versículo no es claro en el

texto en español ni en el texto en griego. (Para que andéis en él, BA) "Él"
podría referirse "al amor" o "al mandamiento". La segunda alternativa
parece, en alguna manera, más probable a la luz del argumento de Juan.
En este caso, el punto de vista de Juan fue que sus lectores debían
obedecer los mandamientos de Dios tal como los habían oído desde el
principio de la predicación de los apóstoles (cf. 1 Jn. 1:1). Ellos no debían
obedecer el evangelio que proclamaban los falsos maestros.

Todos los "mandamientos" específicos de Dios en realidad son un "mandamiento" o una

obligación para el cristiano (cf. 1 Jn. 3:22, 23).

B. PROTEGIENDO LA VERDAD VV. 7-11

Después Juan siguió con su segundo propósito. Él escribió para animar a sus lectores a
que resistieran a los falsos maestros que estaban distorsionando la verdad y engañando a
algunos de los creyentes.

"La atención del anciano ahora cambia de la existencia de la verdadera

creencia entre la comunidad juanina, que le daba gran gozo (v 4), a los
peligros que representaba el esparcimiento de las falsas creencias por
medio de engañadores que antes estuvieron en la iglesia y ahora han
'desertado al mundo'. Antes, el escritor habló de la verdad y el amor
cristiano, pero en el resto de 2 Juan el énfasis cae inevitablemente sobre la
necesidad de la verdad en contraste con el error. Sin embargo, las dos
secciones se entrelazan. Dejar de obedecer la verdad resulta en un fracaso
del amor. Por eso la maligna descripción de la secesión herética y sus
consecuencias (vv 7-11) forma la base del tierno llamado de Juan al amor
y a la unidad (vv 4-6)"11.

v. 7 Este versículo da la razón para la exhortación en el versículo 6 y conecta

lo que sigue con los versículos 4-6. Las enseñanzas erróneas ya habían
empezado a proliferar en la iglesia primitiva (p. ej., el gnosticismo, el
docetismo, el cerintianismo, etc.; cf. 1 Jn. 2:18, 22, 23, 27; 4:1-3). El error
común fue cristológico. Los falsos maestros se referían a Jesús como
alguien que no era el Ungido de Dios que había venido en carne (cf. 1 Jn.
5:1). "Venir" en carne quiere decir haber venido y continuar en la carne.

10Westcott, p. 228.
11Smalley, p. 327.
Edición 2003 Notas del Dr. Constable sobre 2 Juan 7

Este es el verdadero punto de vista de la encarnación. Jesús fue y continúa

siendo completamente Dios y completamente hombre.

"La encarnación fue más que solamente un incidente y más

que una conexión transitoria y parcial entre el Logos y la
naturaleza humana. Fue la garantía permanente de la
posibilidad de comunión y el medio principal en que se
actuó"12.

Este tipo de falso maestro es un engañador y también está en contra a

Cristo. Juan no quiso decir que tal persona era el anticristo del final de los
tiempos. El uso del artículo definido en el griego, traducido "el", al lado de
un individuo no nombrado aquí, algunas veces se traduce mejor como el
articulo indefinido de español "un". Este entendimiento de esta
declaración es preferible aquí a la luz de otros pasajes de las Ecrituras que
indican que el anticristo del final de los tiempos todavía no ha aparecido
(p. ej., Dn. 11; 2 Ts. 2).

"El anciano dice que alguien que niega la verdad es ‘el

mismo anticristo’, al igual que decimos de una persona
supremamente mala que es ‘el mismo diablo’"13.

v. 8 Avenirse (o llegar a un acuerdo) con los falsos maestros podría causar una
pérdida del premio (cf. los pasajes de advertencia en Hebreos)14. Además
una pérdida para los lectores de Juan significaría pérdida para él también
porque tenía un interés en sus vidas. Sin embargo, esta pérdida sólo sería
parcial. Ellos aun recibirían algún premio (cf. 1 Co. 3:11-15)15. De ningun
modo se está hablando de la pérdida de la salvación.

v. 9 La idea en la mente de Juan parece haber sido la de un cristiano de quien

los falsos maestros dijeron que no tenía la verdad entera. Es común aun
hoy que los falsos maestros afirmen que aquellos que no están de acuerdo
con ellos todavía están en una condición intelectual infantil. No obstante,
Juan consideraba aquella posición "infantil" como correcta para el
cristiano. Si sus lectores iban más allá de aquella posición infantil, en
efecto abandonarían la verdad y caerían en el error. Juan advirtió a sus
lectores sobre el peligro de la apostasía, a saber, el renunciar a la verdad
para aceptar el error (cf. 1 Jn. 2:23, 24).

El uso de Juan de "persevera (RV) o permanece (BA)" indica que él habló

de una vital relación personal con Dios que sale de la adherencia a la

12A.E. Brooke, A Critical and Exegetical Commentary on the Johannine Epistles, p. 175.
13Marshall, p. 71.
14Barker, pp. 364-65; Marshall, p. 72.
15Ver Zane C. Hodges, "2 John", en The Bible Knowledge Commentery: New Testament, p. 907.
8 Notas del Dr. Constable sobre 2 Juan Edición 2003

verdad, no sólo de una ortodoxia doctrinal muerta (cf. Jn. 8:31; 14:21-23;
15:1-7).

vv. 10, 11 En la cultura del tiempo de Juan, los filósofos y los maestros confiaban en
la gente con quien hablaban para recibir hospedaje y ayuda financiera (p.
ej., Hch. 18:2, 3; 21:7). Juan instruyó a sus lectores para que no ayudaran
a los falsos maestros en estas maneras. Además no debían ni siquiera
darles palabras de ánimo a estos apóstatas (cf. Hch. 15:23; 23:26; 1 Co.
10:20; 1 Ti. 5:22; Stg 1:1; 1 P. 4:13)16. Aquí Juan no está apoyando que se
persiga a los heréticos, pero sí aconsejó a sus lectores que no les dieran
ninguna ayuda ni ningún ánimo en su ministerio destructivo. Yo creo que
él hubiera aprobado los esfuerzos de sus lectores para corregir a los falsos
maestros en privado y para guiarlos hacia una verdadera apreciación de la
persona y la obra de cristo. Al tratar nosotros mismos con tales personas,
debemos también relacionarnos con su ministerio de una manera y con
ellos mismos de otra. No debemos aprobar lo que hacen ni animarlos, pero
sí debemos demostrar preocupación por su relación personal con cristo17.

“Es verdad que se debe tener mucho cuidado antes de

negarse de una manera tan radical a hospedar a cualquier
persona. Para el anciano fue aplicado solamente a los
anticristianos que estaban comprometidos para destruir la
fe de la comunidad. El asunto involucraba más que
discusiones de la interpretación de malentendidos
personales entre miembros del cuerpo de Cristo. Era
incredulidad radical y claramente definida, y ocasionaba
un progreso activo y agresivo de las perversiones de la
verdad y de la práctica que lanzaban al corazón del
cristianismo.

La responsabilidad de los padres tal vez provee una

analogía. Los padres deben ser selectivos en cuanto a
quiénes acogen en su casa, aun entre sus parientes. Algunos
parientes podrían ser de tal carácter discutible como para
amenazar el bienestar moral, espiritual y físico de los niños.
Tales parientes deben ser excluidos. Los padres deben
mantener un balance entre su preocupación por sus
parientes y su responsabilidad para con sus hijos. Note Ud.
que Juan no sugirió que la señora elegida y sus hijos
trataran con los falsos maestros con odio o se vengaran
contra ellos. En cambio, él aconsejó que los falsos maestros
fueran mantenidos lejos de ellos para que su herejía no
destruyera a la joven iglesia”18.

16Cf.Brooke, p. 179.
17Ver Hodges, pp. 908, 909.
18Barker, pp. 365, 366. Cf. Marshall, p. 75.
Edición 2003 Notas del Dr. Constable sobre 2 Juan 9

III. CONCLUSIÓN VV. 12, 13

Juan expresó su deseo de visitar a sus lectores personalmente para explicarles el porqué
de una epístola tan corta.

v. 12 Juan tenía más para decir sobre este asunto pero Dios no lo dirigió a
hacerlo en esta carta. Juan pudo haber escrito esta epístola en un tamaño
estándar de una hoja de papiro19. No sabemos si Juan pudo cumplir su
deseo de visitar a sus lectores pronto.

El gozo de sus lectores hubiera sido cumplido cuando entendieran el

asunto presentado aquí más completamente así como cuando Juan los
visitara (cf. 1 Jn. 1:4).

v. 13 Juan evidentemente quiso decir que los cristianos en la iglesia hermana de

la cual él era miembro enviaron saludos junto con los suyos propios a sus
lectores.

19Smalley, p. 314.
10 Notas del Dr. Constable sobre 2 Juan Edición 2003

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