Los protestantes en Colombia.

Identidad, Crecimiento y
Activismo Político

Por J. David López Amaya1

¿Quiénes son los protestantes?

La historia del protestantismo en Colombia, tiene una presencia apenas de un siglo y medio
comparado con la presencia del Catolicismo de más de 500 años en el territorio nacional desde
tiempos de la Colonia española. Desde mediados de siglo XIX los historiadores del protestantismo
coinciden en que el protestantismo comenzó a difundirse como una expresión religiosa del
cristianismo disidente del catolicismo, a través de las agencias misioneras protestantes que
llegaron al país proveniente en su gran mayoría de los Estados Unidos, siendo la Misión
Presbiteriana la primera de ellas en llegar a Colombia en 1856. El ambiente de apertura religiosa
promovido por la instauración de un régimen político liberal, interesado en adelantar reformas
radicales que contrarrestaran la hegemonía de la Iglesia Católica en materia educativa y de
bienestar social, condujo a que las elites liberales de mediados de siglo XIX vieran con simpatía
invitar la misión protestante en el territorio colombiano. Desde entonces el protestantismo
misionero llegó a Colombia para quedarse hasta el punto que hoy en su expresión actual, no ha
dejado de crecer y atraer fieles en un país tradicionalmente católico.

La pluralidad del mundo protestante es compleja. Para comprenderla hay que remitirse a los
estudios existentes sobre el protestantismo en Colombia. Desde el punto de vista académico, los
estudios sobre el protestantismo en realidad no tienen una larga trayectoria salvo en el momento
actual a raíz del reciente interés en las últimas décadas dado el auge de los cristianos en el campo
religioso y político (Figueroa 2010). Sin embargo, si toma en cuenta aquellos estudios existentes
se pueden apreciarse la manera cómo el protestantismo en Colombia, como en el resto de
Latinoamérica, se vislumbra como una fuerza religiosa exógena o foránea cuyo medio de inserción
en el país se dio gracias al ímpetu misionero de las agencias misioneras protestantes provenientes
de los Estados Unidos, pero también a las condiciones sociopolíticas del país que fueron favorables
al arribo de aquellas misiones, entre las que se pueden mencionar, por ejemplo, el auge del
liberalismo político en el siglo XIX, y luego la alineación geopolítica de Colombia y Estados Unidos
después de la Segunda Guerra Mundial para enfrentar el comunismo en la región (López 2014, 94-
99).

1
Licenciado en Teología del Instituto de Superación Ministerial Asambleas de Dios de América Latina
Matriz en Miami- FL. Historiador y Magíster en Historia con mención en Historia Social de la Religión de la
Universidad Nacional de Colombia Sede Bogotá. Doctorando en Estudios Políticos de la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO Sede Ecuador. Asesor Académico Dirección de Asuntos
Religiosos Ministerio del Interior Gobierno de Colombia (2016-2018). Consultor Temático de Religión y
Desarrollo del Fondo de Poblaciones Naciones Unidas PNUD (2019). Correo electrónico:
[email protected]
Por la afinidad de intereses los misioneros protestantes y los intereses políticos de las elites
gobernantes liberales, se ha constituido una idea conspirativa entre la opinión pública sobre los
protestantes en Colombia, de ver en el activismo protestante cierto grado de proselitismo político.
Aspecto que en ciertos momentos de la historia colombiana le costó al protestantismo momentos
de marginación, estigmatización y persecución especialmente desde mediados del siglo XX. De ahí
que muchos protestantes fueran acusados de guerrilleros liberales o de comunistas en tiempos del
período de la Violencia (1948-1957) por ciertos sectores de las elites políticas conservadoras. Así
como también, que los protestantes fueran acusados de ser agentes de la infiltración del
imperialismo norteamericano en Colombia, especialmente en los años setenta y ochenta, cuando
el gobierno libraba una campaña de pacificación en aquellos territorios que estaban bajo la
influencia guerrillera. Hecho por el cual, los protestantes se convirtieron en objetivos militares por
parte de los grupos subversivos como el Movimiento 19 de abril (M-19) y el Movimiento de las
Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). De ahí que ciertos números de pastores y
misioneros fueran amenazados, secuestrados, asesinados como también cierto número de
congregaciones fueran cerradas o desplazadas especialmente en aquellos territorios de influencia
guerrillera. De esta forma la estigmatización, amenaza y persecución de los protestantes en
Colombia, se hizo a lo largo de la segunda mitad del siglo XX tanto por agentes del Estado como
por agentes de grupos armados al margen de la ley. Vale le pena resaltar que la intolerancia
politica hacia los protestantes también estuvo reforzado por una intolerancia religiosa, toda vez
que el Catolicismo en Colombia tuvo un carácter hegemónico, conservador e intransigente como
lo deja ver algunos estudios sobre el catolicismo en Colombia (Plata 2004). No obstante, una
histórica detallada y documentada a la luz del interés actual sobre la denominada persecución
protestante en Colombia todavía está por verse.

En Colombia, el término protestante fue tomando un significado peyorativo que esconde una
historia de marginación y estigmatización. De ahí que para los años cincuenta, la pluralidad
protestante se reconociera bajo el nombre ahora de evangélicos con el fin de constituir una
identidad propia de inserción en la vida nacional y de lucha por sus derechos de minoría ( Informe
Servicio de Evangelización para América Latina 1980, 3).

Por lo anterior, desde el punto de vista del autor, los términos cristiano o evangélico podrían
comprenderse de manera indistinta en dos sentidos. Primero, como una categoría genérica
transdenominacional para referirme a la pluralidad existente dentro del protestantismo (histórico,
evangélico, pentecostal y neopentecostal). Segundo, como una categoría de identidad politica de
carácter histórico. Dado que en Colombia por un lado, las diferentes misiones, denominaciones de
iglesias durante gran parte del siglo XX compartieron una experiencia común de exclusión,
marginación y privación religiosa en un ambiente hostil y de intolerancia a la diversidad religiosa
animado por un Catolicismo integrista e intransigente; y por otro lado, compartieron una
experiencia de persecución y violencia por razones políticas, la categoría evangélico adquirió una
connotación no solamente religiosa, sino también politica. De ahí entonces, que los evangélicos se
concibieran así mismos como una comunidad no solamente religiosa sino también politica dentro
de un Estado Nacional sustentado en una ciudadanía basada en la pertenencia católica. 2 La
2
El principio de la catolicidad como hecho sociológico de la nación fue considerado como un principio
jurídico de la ciudadanía en la Constitución de 1886 que perduró por cerca de un siglo hasta que se instauró la
nueva Constitución de 1991. En la Constitución de 1886 se citaba en el Artículo 38 “La Religión Católica,
Apostólica, Romana, es la de la Nación; los Poderes públicos la protegerán y harán que sea respetada como
identidad evangélica como una identidad no solamente religiosa sino también politica se
constituyó en Colombia de manera explícita a mediados de siglo XX para sortear olas de
persecución politica religiosa y crear acciones conjuntas de defensa, a través de la conformación
de organizaciones transdenominacionales como la CEDEC en los años cincuenta, ASECOL en los
años setenta hasta llegar conformar un bloque evangélico en la constitución de CEDECOL
(Confederación Evangélica de Colombia) a finales de los años ochenta. Actualmente esta es la
agremiación que más interlocución tiene con el Gobierno y la opinión pública.

¿Cómo crece el protestantismo?

De acuerdo a recientes estudios elaborados por el Pew Research Center (2014) sobre el estado de
la religión en America Latina, se puede afirmar que Colombia en comparación con otros países de
America Latina se caracteriza por ser un país predominantemente católico con una minoría
protestante no-significativa en términos porcentuales. 3 De acuerdo con este estudio, un 79% de
la población colombiana manifiesta ser católica, lo que representa más de dos tercios de la
población nacional. Mientras que, en términos de filiación protestante, Colombia tiene apenas un
13% de la población nacional, lo que convierte a Colombia en el tercer país con el porcentaje
nacional más bajo de protestantes en la región, superado apenas por México y Paraguay.

Por otro lado, si se toma en cuenta, la periodización del cambio religioso cuando se compara
Colombia con el resto de America Latina se puede también apreciar una singularidad. Ya que,
mientras para el resto de America Latina el cambio religioso se identificar a partir de los años
setenta, para el caso de Colombia dicho cambio es incipiente, ya que el crecimiento de los
evangélicos para 1970 fue leve, tan solo representando un 1,3%, mientras que el promedio
regional en America Latina fue de 4%. No obstante, se puede apreciar que para el caso de
Colombia el despegue en el crecimiento evangélico se da es a partir de 1990 llegando a casi a
triplicarse en un 3,2%. Este momento coincide también con el periodo del auge de los cristianos
evangélicos en la politica colombiana. Visto así, hay una correlación entre el auge de la politica
partidista electoral de los evangélicos y el auge del crecimiento de fieles evangélicos en el campo
religioso.

En cuanto a la composición social de los fieles evangélicos en Colombia no existen cifras oficiales,
ya que en los registros nacionales, la pregunta por la filiación religiosa es un derecho fundamental
perteneciente al fuero íntimo de la persona por lo que no se incluyeron en los censos oficiales
desde 1993. Sin embargo, algunos estudios realizados por el Centro de Estudios Sociales de la
Religion (CES) de la Universidad Nacional de Colombia han aplicado varias encuestas para
entender la sociografía de la pluralización religiosa en Colombia. 4 De acuerdo a los datos
esencial elemento del orden social. Se entiende que la Iglesia Católica no es ni será oficial, y conservará su
independencia”. No obstante sobre este presupuesto también se suscribieron las diferentes relaciones
concordatarias entre el Estado Colombiano y la Santa Sede (1887 y 1973) que subsumieron ciertos derechos
ciudadanos a la pertenencia católica como la educación, la naturaleza del estado civil (nacimiento,
matrimonio, sepultura), la salud entre otros.
3
“Religión en América Latina: Cambio generalizado en una región históricamente católica”. Pew Research
Center, 13 noviembre de 2014. https://www.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/7/2014/11/PEW-
RESEARCH-CENTER-Religion-in-Latin-America-Overview-SPANISH-TRANSLATION-for-publication-
11-13.pdf.
4
La encuesta fue realizada vía telefónica, entre los meses de mayo y agosto de 2010 en cuatro principales
ciudades del país: Bogotá, Medellín, Cali y Barranquilla. En ciudades intermedias: Maicao, Bucaramanga, y
Barrancabermeja. Varios municipios de la región del Urabá (Departamento de Antioquia) (Beltrán 2013,66).
publicados por el sociólogo William Mauricio Beltrán (2013) el porcentaje de fieles que
pertenecen a la categoría de Nuevos Movimientos Sociales (NMR) como se tipifica
sociológicamente a la pluralidad protestante, representa un mayor porcentaje en los estratos
socioeconómicos bajos (Estratos 1-2) con un 21,5% , y un número más o menos significativo de
17,70% en los estratos medios (Estratos 3-4)y un 13% en los estratos altos ( Estratos 5-6), lo que
permite afirmar que la filiación protestante a pesar de surgir entre las bases populares se
encuentra en un estado de ascenso social entre las capas medias de la sociedad colombiana como
se puede observar en la Ilustración 5. Mientras la filiación religiosa católica tiene un porcentaje de
70% en los estratos bajos, 72% en los estratos medios y 70% en los estratos altos.

Habría que reconocer que la apertura instituida con la nueva Constitución de 1991 en relación al
reconocimiento de una pluralidad religiosa ya existente, ha animado en cierto sentido, el
crecimiento de los fieles de iglesias cristianas al brindar un nuevo ambiente libertad religiosa.

En términos generales, se podría afirmar que para el caso de Colombia, el crecimiento del
cristianismo evangélico históricamente, el cual ha sido constante, ha estado animado por tres
factores: 1) El ímpetu de la fuerza misionera norteamericanas. 2) La condición histórica favorable a
la aceptación de nuevas ofertas religiosas distintas del catolicismo, como lo fue el caso de las
disidencias liberales abiertas a abrazar el cristianismo evangélico. Y 3) Los espacios que dejó la
ausencia del Estado y la Iglesia Católica como benefactora los bienes sociales en los territorios
rurales.

El crecimiento de la feligresía evangélica se da por procesos de conversión. A diferencia de la

Iglesia Católica, un tipo de religión establecida corporativista, en la cual se nace católico, en las
comunidades evangélicas la pertenencia es voluntaria, lo que funciona como un tipo de religión
privada individual. Una característica que muchas veces reforzó situaciones de disidencias no
solamente religiosas sino también políticas, especialmente en el contexto de violencia politica e
intolerancia religiosa como la que tuvo Colombia a principios y mediados del siglo XX. Esto hizo
que el ser evangélico adoptara la forma de una identidad religiosa con reivindicaciones políticas. 5

Teniendo en cuenta lo anterior, las cifras del crecimiento protestante de crecimiento cristiano en
un país con un catolicismo tradicional e institucional son ilustrativas del nuevo impulso que trajo la
politica evangélica en los noventa como se describe a continuación.

¿Por qué los cristianos en la politica?

En Colombia los Cristianos Evangélicos comparten una condición de minoría religiosa. Aunque
pueden ser considerados dentro de las minorías religiosas como una minoría activa no solamente
en el ámbito religioso sino también en el ámbito político. Desde el punto de vista del autor, la
participación politica de los evangélicos ha estado motivada por una lucha histórica de los
protestantes por lograr acceder a derechos y garantías para el ejercicio pleno de su fe en un país
históricamente con libertades ciudadanas restringidas. De manera que la politica se convierte en el
medio para los evangélicos lograr insertarse legítimamente en la sociedad mayoritaria dominante
(oligárquica y católica) y así poder participar en la definición politica de la misma. En este orden
ideas, la libertad religiosa se convirtió históricamente en la bandera de lucha politica de los

5
Para una explicación detallada del proceso identitario de los evangélicos como identidad politica ver más
adelante el apartado 4.3.
evangélicos y sirvió como el medio de entrada en la politica partidista con el fin de hacer valer sus
derechos de ciudadanía en condición de igualdad con un ciudadanía anclada en la pertenencia a la
catolicidad.

Si bien en Colombia la libertad religiosa y de cultos apenas fue establecida explícitamente en la

Constitución de 1991 vigente hasta la actualidad, este hecho no habría tenido lugar sin la
participación politica de los evangélicos, en la Asamblea Constituyente de 1990 que erigió la
Constitución actual al lograr colocar dos constituyentes en dicho órgano institucional,

Por cerca de un siglo, Colombia estuvo regida por un régimen de Estado Confesional. La
Constitución anterior de 1886 había establecido que la religión de la nación era la religión Católica,
por lo tanto, los poderes públicos tenían el deber de protegerla y apoyarla en su propagación.
Hecho que permitió que en 1887 se celebrara un Concordato entre la Santa Sede y el Estado
Colombiano, el cual le otorgó prerrogativas oficiales a la Iglesia Católica para cumplir con la
función social del Estado en materia educativa, salud, matrimonio y familia y en algunos otorgarle
reconocimiento de autoridad civil en una parte del territorio nacional amparados en un Convenio
de Misiones (1953). De manera que el cambio constitucional de 1991, produjo la transición de un
régimen de Estado Confesional a un régimen de Estado A-confesional con garantías de libertad
religiosa en condiciones de igualdad jurídica, en el cual no solamente se reconoce étnica, cultural
sino también la pluralidad y diversidad religiosa hasta la actualidad. En esta transición, los grupos
de minorías religiosas como los evangélicos, luego de estar por muchos años marginados
políticamente, participaron activamente en la transición del régimen constitucional, al igual que
los indígenas y otras minorías culturales. De ahí que el cambio constitucional haya incentivado la
politización evangélica.6

En la Asamblea Constituyente de 1990, los cristianos evangélicos se organizaron políticamente

conformado el Movimiento Unión Cristiana, como la expresión politica de los evangélicos
agremiados en CEDECOL (Confederación Evangélica de Colombia) para participar en las elecciones
de los dignatarios constituyentes, logrando así posicionar dos representantes evangélicos, entre
los cuales se encontraba el jurista, teólogo y pastor presbiteriano Jaime Ortiz Hurtado. Los
resultados de la participación evangélica fueron catalogada como exitosa y reconocida en la
opinión pública como la primera fuerza politica entre los grupos minoritarios con la cuarta
votación más importante de todos los movimientos políticos, aun por encima del movimiento
indígena y estudiantil que había sido referente de movilización social para la época. Para estas
minorías protestantes evangélicas, la actuación en la Asamblea Constituyente sirvió como una
plataforma politica que hizo de la politica un espacio legitimó para logar un lugar en la sociedad
política en condiciones de libertad, igualdad y reconocimiento frente al Estado Nacional, no
solamente en términos religioso sino también en términos políticos.

A partir de la nueva realidad institucional de los años noventa, los cristianos se abrieron un espacio
en la participación politica electoral a través de la conformación de partidos políticas cristianos,
fenómeno que persiste hasta la actualidad. Aunque un análisis sobre la trayectoria de los partidos
evangélicos escapa a los objetivos de este capítulo, resulta importante tener en cuenta que en el

6
Este fenómeno ya había ocurrido en Brasil. Con el cambio institucional que trajo la nueva Constitución, en
1988 para restablecer la democracia, iglesias como la Asamblea de Dios, quien se autodefinía como apolítica,
decidió presentar un candidato por estado (Freston 2008, 21-22).
campo político electoral, la diversificación protestante en el campo religioso también tuvo su
expresión en el campo político a través de la conformación de múltiples partidos evangélicos como
se puede observar en la Tabla 1.

Así, en 1990 surgió el Movimiento Unión Cristiana (MUC) apoyado por CEDECOL (Confederación
Evangélica de Colombia). Un movimiento que mantuvo cierta autonomía respecto a la
organización evangélica, pero buscó siempre dentro de ella el caudal electoral para capitalizarse
políticamente en la medida que su conformación fue producto de una expresión colectiva de la
Asamblea de CEDECOL reunida en 1990. Desde entonces hasta la actualidad la conformación de
Partidos Evangélicos ha sido una plataforma constante estrategia de participación politica y de
representación directa en las instancias del poder legislativo y los gobiernos locales.

Recientemente, se ha conformado el partido Colombia Justa Libres como una coalición de fuerzas
políticas evangélicas producto de las movilizaciones que los cristianos evangélicos junto con otras
expresiones del catolicismo adelantaron a nivel nacional el de agosto del 2016 contra la política
educativa que adelantaba el Gobierno Nacional en relación a la promoción educación sexual en los
colegios y escuelas y la inclusión de la perspectiva de género y la diversidad sexual los manuales de
convivencia de los colegios, presionando así la renuncia de la Ministra de Educación de aquél
entonces, como la detención de tales políticas educativas. 7 Este hecho más adelante tendría eco
en la movilización del voto por el No en la votación del Plebiscito convocado por el Presidente Juan
Manuel Santos (2014-2018) para refrendar el Acuerdo de Paz del 2 octubre de 2016 con el grupo
guerrillero FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), el cual era visto con sospecha
por un sector mayoritario del pueblo evangélico acusándolo de promover la agenda de la
denominada ideología de género, logrando mover la balanza para que ganara el No por una
mínima diferencia.8 Posterior a los resultados del Plebiscito por la Paz, el sector de los evangélicos
que se movilizaron por el No, lograron participar en el ajustes final del Acuerdo de Paz por
invitación de la Presidencia para incluir de esta manera, el principio de libertad religiosa como
marco de implementación del Acuerdo de Paz, así como también, la inclusión de la participación
de las iglesias evangélicas en todos los puntos del mismo como garantía del trato igualitario en el
Acuerdo frente a otros grupos minoritarios como por ejemplo, aquellos provenientes de las
comunidades LGBTI. 9

El partido político denominado Colombia Justa y Libres, ha logrado articular un nuevo partido
evangélico de carácter nacional e inter-denominacional. En dichas las pasadas elecciones de 2018
Colombia Justa y Libres logró obtener cuatro curules en el Congreso de la República y algunas
alcaldías y concejos municipales para el periodo 2018-2022.

7
“Marchas agitan debates sobre supuestos cambios en manuales de colegio”. El Tiempo, 11 de agosto de
2016, https://www.eltiempo.com/vida/educacion/protestas-sobre-cartillas-del-ministerio-de-educacion-en-los-
manuales-de-convivencia-57509.
8
“Triunfo del No: el poder de los cristianos”. Revista Semana, 10 de agosto de 2016,
https://www.semana.com/nacion/articulo/cristianos-evangelicos-inclinaron-la-balanza-con-su-no-en-el-
plebiscito/498230.
9
Sobre la participación de los evangélicos en los ajustes al Acuerdo de Paz, el autor sirvió en calidad de
funcionario público como relator en algunas reuniones y diálogos sostenidos entre representantes evangélicos
y funcionarios del gobierno colombiano entre octubre y noviembre de 2016.
 Tabla 1. Partidos Políticos Confesionales en Colombia (1990-2018)
No. Nombre del Partido Organización auspiciadora Carácter Año de Año de
confesional fundación Terminación
1 Movimiento Unión Cedecol ( Confederación Cristiana Evangélica 1990 2006
Cristiana ( MUC) Evangélica de Colombia Interdenominaciona
l

2 Partido Nacional Iglesia Misión Carismática Cristiana 1990 2006

Cristiano (PNC) Internacional (MCI) Neo pentecostal
No-denominacional

3 Movimiento Iglesia Cruzada Estudiantil y Cristiana 1992 2006

Compromiso Cristiano Profesional para Cristo Neo-pentecostal
con la Comunidad Denominacional
(C4)
4 Movimiento Laicos Colectivos de Laicos Católicos 1994 2006
por Colombia Católicos, apoyados por la Movimiento Laical
Conferencia Episcopal de
Colombia (CEC)
5 Movimiento Frente Colectivos de Mujeres Cristianos 1994 2006
de Esperanza (FE) Cristianas lideradas apoyadas Movimiento Laical
por Iglesia Casa sobre la Roca

6 Movimiento Iglesia Ministerial de Cristiana 2000 Activo

Independiente de Jesucristo Internacional Neo-pentecostal
Renovación Absoluta No-denominacional
(MIRA)
7 Partido Cristiano de Asociación de Ministros del Cristianos 2007 2010
Transformación y Evangelio (ADME) Movimiento
Orden ( PACTO) Pastoral
8 Movimiento Colectivos de Laicos Cristianos 2014 2018*
Ciudadano Libres Cristianos apoyados por Movimiento Laical
Iglesia Tabernáculo de la Fe
9 Partido Colombia Colectivos de Laicos Cristianos 20018 Activo
Justa y Libres Cristianos , Pastores, Iglesias Movimiento Laical
no-denominacionales, Interdenominaciona
denominaciones y l
Confederaciones de Iglesias
(CEDECOL)
Fuente: Elaboración propia a partir de las consultas de fuentes bibliográficas como Cepeda (2004), Beltrán
(2012), Velasco (2018) y Ortega (2019). Y fuentes primarias provenientes de notas de prensa.
* Este Movimiento posteriormente formó una coalición con el Movimiento Colombia Justa, llegando a
conformar el Movimiento Colombia Justa y Libres para participar en las elecciones legislativas de 2018.

La proliferación de partidos evangélicos en Colombia durante el periodo de 1990-2018 en

Colombia ha sido un caso excepcional si se compara con otros países de America Latina.
Actualmente, Colombia ocupa el primer lugar en cuanto a número de formación de Partidos
Evangélicos. Sin embargo, Colombia a pesar de contar con un gran número de partidos evangélicos
constituidos, su existencia y permanencia en la politica partidista ha sido efímera.

Lista de obras citadas

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relación con el Estado en America Latina”. Estudios Sociológicos XVII 49: 153-173.

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Bonino, José Miguez. 1999. Poder del Evangelio y poder político. La participación de los
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