2.

VIRTUDES  TEOLOGALES  
 
El  calificativo  de  teologal  explica  ya  el  origen  y  el  objeto  de  esas  virtudes.  En  efecto  
la  fe,  la  esperanza  y  la  caridad,  al  calificarse  de  teologales,  indican  que  su  origen  no  
es  el  resultado  de  una  simple  repetición  de  actos,  sino  que  derivan  de  Dios.  Y,  en  
efecto,   las   virtudes   teologales,   se   afirma,   son   infusas,   por   cuanto   han   sido  
infundidas   por   Dios   en   la   persona   bautizada.   Al   mismo   tiempo   el   calificativo  
teologal  quiere  indicar  que  el  fin  y  el  objeto  de  la  fe,  de  la  esperanza  y  la  caridad  no  
es  perfeccionar  al  hombre,  sino  tratar  y  glorificar  a  Dios,  tienen  por  objeto  creer  en  
Dios,  apoyarse  en  él  y  amarle.  
 
No  obstante,  las  virtudes  teologales,  en  su  condición  de  hábitos  operativos  buenos,  
también  perfeccionan  al  hombre,  y  no  solo  le  perfeccionan,  sino  que  lo  elevan  a  un  
plano   superior.   En   efecto,   cuando   se   practican   las   virtudes   teologales,   el   hombre  
además   de   la   gran   condición   de   ser   criatura   racional,   vive   la   vida   divina   como   hijo  
de  Dios.    
 
Entre  las  teologales,  la  más  excelente  es  la  caridad,  porque  es  la  que  nos  une  más  
íntimamente   con   Dios   y   es   la   única   que   permanecerá   eternamente   en   el   cielo.  
Luego   viene   la   fe   en   cuanto   fundamento   de   la   esperanza;   pero,   por   otra   parte,   la  
esperanza  está  más  cerca  de  la  caridad,  y  en  este  sentido  es  más  perfecta  que  la  fe.  
 
Las  virtudes  teologales  sitúan  al  bautizado  en  nuevo  ámbito  de  ser,  pues  la  gracia  
comunica   un   nuevo-­‐ser-­‐en-­‐Cristo,   y,   consiguientemente,   demanda   también   un  
modo   nuevo   de   existencia.   La   razón   es   que   el   bautismo   supone   una   nueva  
generación,   el   cristiano   ha   sido   re-­‐generado   y   consiguientemente,   un   nuevo  
nacimiento,   pues   ha   nacido   de   Dios.   Esta   situación   antropológica   introduce   al  
hombre  en  un  ámbito  nuevo  de  participación  en  el  ser  mismo  de  Dios.  Esta  nueva  
situación  antropológica  introduce  al  hombre  en  un  ámbito  nuevo  de  participación  
en  el  ser  mismo  de  Dios.  Ello  hace  que  entre  Dios  y  el  hombre  se  inicien  relaciones  
teologales.  
   
1.1. La  virtud  teologal  de  la  fe  
 
La   fe   es   un   acto   humano,   consciente   y   libre,   por   el   cual   una   persona   se   adhiere  
totalmente  a  Dios  que  se  ha  revelado.  La  virtud  teologal  de  la  fe  es  infusa,  es,  por  lo  
tanto,   un   don   sobrenatural   y   tiene   por   objeto   solo   a   Dios,   Padre,   Hijo   y   Espíritu  
Santo  y  todo  lo  que  Dios  ha  revelado  al  hombre.  
 
La   fe,   como   virtud   cristiana,   se   asienta   sobre   varios   postulados,   los   tres   más  
esenciales  son:  
1. La   fe   como   respuesta   a   la   llamada   de   Dios.   La   fe   es   una   virtud   propia   del  
cristianismo,   es   una   religión   revelada   y   dado   que   Dios   habla   y   se   revela   al  
hombre,   por   lo   que   la   fe   sería   la   escucha,   la   respuesta   y   la   aceptación   de   ese  
hablar  de  Dios.  De  ahí  que  la  fe  no  sea  producto  de  la  razón  que  piensa,  ni  de  la  
 inteligencia   que   reflexiona,   sino   del   oído   que   escucha   la   Palabra   de   Dios,   la  
acepta  y  trata  de  cumplirla.  
2. La  fe  es  una  virtud  teologal,   es   decir,   el   objeto   de   la   fe   es   Dios   mismo,   fin   último  
del   hombre.   No   se   tiene   fe   en   las   verdades   humanas   o   en   los   principios   de   la  
ciencia,  ni  siquiera  en  los  santos.  Pero  al  tiempo  que  creemos  en  Dios,  se  acepta  
también  por  esta  fe  en  Él  todo  lo  que  Dios  revela,  pues  es  la  misma  verdad.  Es  
así  como  las  verdades  cristianas  formuladas  en  el  credo  entran  en  el  ámbito  de  
la  fe,  por  cuanto  nos  fiamos  de  Dios  que  las  comunica.  
3. La  fe  es  virtud  infusa.   A   pesar   de   que   la   fe   supone   la   iniciativa   de   Dios   que   se  
comunica   con   la   persona   humana   y   que   ésta,   como   ser   inteligente   y   libre,   tiene  
la  capacidad  de  responder,  sin  embargo,  la  respuesta  del  hombre  es  también  un  
don  divino,  pues  descubrir  a  Dios  en  la  llamada  y  aceptar  las  verdades  que  Él  
revela  como  venidas  de  Dios  supera  a  la  razón.    
 
1.1.1. La  fe  en  sí  misma  
   
  El   concepto   de   fe   consta   de   dos   elementos:   El   primero   es   que   el   creyente   no  
puede   conocer   y   probar   por   sí   mismo   el   enunciado   a   que   da   su   asentimiento.   El  
segundo   es   que   el   asentimiento,   por   su   naturaleza   misma,   se   produce   de   forma  
incondicional   y   sin   limitaciones,   pues   tener   fe   es   tener   incondicionalmente   por  
verdadero.  
 
Por   otra   parte,   la   fe   significa   siempre,   en   primera   instancia,   creer   algo   a   alguien,   y   por  
ello  se  puede  decir,  que  el  creyente,  en  el  estricto  sentido  de  la  palabra,  acepta  por  el  
testimonio  de  otro  un  determinado  contenido  como  algo  real  y  verdadero.  Estos  dos  
elementos   son   el   asentimiento   aún   contenido,   el   tenerlo   por   verdadero;   el  
asentimiento  a  una  persona,  la  confianza  en  ella.  
 
Fe,  quiere  decir:  tener  algo  por  real  y  verdadero  en  virtud  del  testimonio  de  otro.  Así  
pues,  la  razón  de  que  se  crea  algo  es  que  se  cree  a  alguien.  Por  eso,  Santo  Tomás  de  
Aquino,   en   su   “Tratado   de   la   fe”   afirma:   "En   toda   fe,   lo   decisivo   es   aquel   a   cuyas  
manifestaciones   se   asiente;   en   relación   con   él,   los   contenidos   a   los   cuales   se   asiente  
son,  en  cierto  sentido,  secundarios.  
 
Ahora  bien,  el  hombre  puede  ser  obligado  a  hacer  cosas  de  muy  variada  índole,  y  no  
son  pocas  las  que  hace  en  contra  de  su  voluntad.  Pero  creer  sólo  puede  si  quiere.    
 
Enseña  san  Agustín  en  su  comentario  de  San  Juan:  “nadie  cree  si  no  de  libre  voluntad”.  
Por   ello   mismo,   puede   decirse   que   para   que   haya   fe   tiene   que   producirse   un  
asentimiento  voluntario  libre:  La  fe  descansa  en  el  querer.  No  puede  ser  de  otro  modo.  
Si   el   que   sabe   puede   decir   "esto   es   así   y   no   de   otra   manera"   es   porque   se   le   hace  
presente   la   realidad   misma:   la   verdad   le   fuerza   a   ello.   Verdad   no   significa   otra   cosa  
sino  el  mostrarse  de  aquello  que  es.  Este  mostrársele  la  realidad  es  lo  que  no  le  sucede  
al  creyente.  En  consecuencia,  la  verdad  no  le  fuerza  a  aceptar  la  proposición  de  que  se  
trate.   Le   mueve,   más   bien,   la   intuición   de   que   es   bueno   aceptarla   como   verdadera   y  
real,   en   virtud   de   las   manifestaciones   de   otro.   A   lo   bueno   no   responde   el   conocer   sino  
el   querer.   La   voluntad   tiene   la   primacía   hasta   en   el   conocimiento   de   la   fe;   es   lo   más  
importante.   Yo   creo   no   porque   vea,   comprenda   o   descubra   algo   verdadero,   sino  
porque  quiero  algo  que  es  bueno.  
 
1.1.2. Pecados  contra  la  fe  
 
Tal  como  exige  el  cumplimiento  del  primer  mandamiento,  se  puede  pecar  contra  la  fe  
de  diversas  maneras.  Las  más  comunes  son  las  siguientes:  
 
-­‐ Duda.   Es   decir,   cuando   se   admiten   -­‐libre   y   deliberadamente-­‐   algunas   dudas  
contra  la  fe.  La  duda  puede  ser  voluntaria  e  involuntaria,  según  se  acepte  y  se  
secunde  o,  por  el  contrario,  solo  se  vacile,  pero  esforzándose  por  salir  de  ella.  
Como  es  lógico  solo  es  pecado  la  duda  voluntaria.  
 
-­‐ Incredulidad.     Es   el   menosprecio   de   la   verdad   revelada.   También   se   peca   de  
incredulidad  si  no  se  presta  el  asentimiento  debido  a  la  revelación  de  Dios.  
 
-­‐ Herejía.   Hereje   es   quien   profesa   de   manera   pertinaz,   un   error   contra   la   fe.   Se  
considera  también  herejía  la  duda  pertinaz  sobre  la  fe.  Para  incurrir  en  la  pena,  
es  preciso  que  se  desobedezca  la  advertencia  de  la  jerarquía,  y  después  de  ser  
advertido  persista  en  el  error.  
 
-­‐ Apostasía.  Apostata  es  el  que  abandona  e  impugna  la  fe  que  había  profesado.  El  
apóstata  es  un  traidor  a  la  fe  practicada  con  anterioridad.  
 
-­‐ Cisma:   Es   la   separación   de   la   Iglesia   Católica   y   el   rechazo   de   la   autoridad   y  
obediencia  al  Papa.  
 
-­‐ Excesiva   credulidad.     Consiste   en   admitir   con   demasiada   facilidad   y   sin  
suficiente   fundamento,   como   pertenecientes   a   la   fe,   ciertas   verdades   y  
opiniones  que  están  muy  lejos  de  pertenecer  a  ella.