Antígona Análisis

Asignatura Datos del alumno Fecha
Apellidos: Martínez García

Análisis
28/06/2020
Dramatúrgico
Nombre: Edna Haydé
Actividades
Trabajo: Breve análisis dramatúrgico de Antígona, de Sófocles
La asignatura tiene un gran componente práctico, por lo cual la comprensión de todo el

contenido debe llevarnos a un buen análisis.
Objetivos:
Aplicar las herramientas analíticas.
Implicarse creativamente a través de la toma de decisiones.
Usar la terminología propia para este tipo de análisis.
Argumentar críticamente un planteamiento dramatúrgico.
Descripción de la actividad. El análisis que se presente deberá recoger el tema, el

incidente desencadenante, el conflicto, el protagonista y el antagonista. Las
aportaciones y elecciones deberán ser rigurosas y fundamentadas. Utilizaremos como
único texto de referencia el señalado en el Material Complementario.
Sófocles. Antígona. Recuperado de:

http://www.ciudadseva.com/textos/teatro/sofocles/antigona.htm
Criterios de evaluación:
El rigor en la aplicación de la metodología y el correcto uso de los términos.
La concreción y claridad en la enunciación de las distintas cuestiones.
La originalidad y la creatividad en la propuesta.
La correcta redacción, organización y presentación de lo solicitado.
Extensión de la actividad: máximo dos páginas, fuente Georgia 11, a interlineado

1,5.
TEMA 2 – Actividades
Análisis
28/06/2020
Dramatúrgico
Nombre: Edna Haydé
LA HIJA DEL ERROR
La irrupción del pensamiento sofista en la cultura griega representó una gran polémica
entre sus contemporáneos, generó fuertes reacciones teóricas que podemos observar en
los debates entre Platón y Aristóteles ante el desafío progresista. Sófocles sin embargo
decide dar su punto de vista en el terreno literario, el nos cuenta la historia de una
mujer, Antígona, donde muestra las consecuencias prácticas de la actitud secularista o
como menciona Agamben, “abriendo la vía para un futuro más humano” (Adams,
2016).
Aristóteles llegó a mencionar que Edipo Rey era la tragedia perfecta, una imitación no
sólo de una acción completa sino también de incidentes que provocan piedad y temor,
en su poética define la tragedia como “la imitación (mímesis) no de las personas, sino
de acciones y de las vidas” (Ramos,2016, p. 202).
La saga de los Labdácidas tiene su origen con Lábdaco el padre de Layo, quien es
maldecido por Dionisio provocando la hamartia sobre su descendencia, esta maldición
llega hasta Edipo al descubrirse asesino de su padre y esposo de su madre, presa del
terror se saca los ojos y se refugia en Colono, donde sus hijas Antígona e Ismene lo
cuidan, sin embargo, sus hijos varones Etéocles y Polinices no lo ayudan y Edipo los
maldice, por lo que estos terminan dándose muerte en batalla, y es aquí donde inicia la
historia que nos compete.
Antígona siendo hija de Edipo es testigo constante de la tragedia, primero como una
niña y después como la compañera leal del padre durante la desgracia, pero cuando su
tío Creonte nombrado el nuevo rey de Tebas, decreta el castigo de la insepultura a su
hermano Polinices, Antígona toma el protagonismo y es aquí donde Sófocles da mayor
dramatismo a la obra, ya que al poner a una mujer como protagonista realiza una
acción incomprensible para la época.
Cuando el nuevo rey Creonte ordena un castigo sin precedentes para su sobrino
Polinices encontrándolo culpable de alta traición, Sófocles provoca un confrontamiento
excepcional entre sus protagonistas que Hegel parafrasea de la siguiente manera, “la
ley pública del Estado por un lado y el íntimo amor familiar, así como el deber ante el
hermano, de otro, se enfrentan entre sí conflictivamente: el interés de la familia es el
pathos de la mujer, Antígona. El bienestar de la comunidad es el pathos de Creonte, el
hombre” (Adams, 2016).
Análisis
28/06/2020
Dramatúrgico
Nombre: Edna Haydé
Se trata de un conflicto entre el derecho y la moral, que se traduce ante la obediencia de

las leyes y la determinación de oponerse ante lo que el individuo considera injusto y
que en el prólogo de la obra se expone en tres cuestiones esenciales: la figura del héroe
de la tragedia griega, la condición ética del ser humano y el derecho a la sepultura.
El error de Edipo recae sobre sus hijos y Antígona destaca entre ellos, transformándose
de una joven pura y sin ideas políticas a una heroína, como menciona María Zambrano
“no había dispuesto nunca de su vida”, (Adams, 2018, p. 59) pero tuvo que entrar muy
pronto a la plenitud de la conciencia y es ella quizás la ofrenda de sacrificio que expíe
los errores de Edipo y el suicidio de Yocasta, “..el conflicto trágico la encontró virgen y
la tomó enteramente para sí; creció dentro de él como una larva en su capullo. Sin
ella el proceso trágico de la familia y de la ciudad no hubiera podido proseguir ni,
menos aún, arrojar su sentido”. (Adams, 2018, p. 60)
Ismene llega a acusar de hybris a su hermana cuando esta le cuenta el plan para dar
sepultura a Polinices, pero a diferencia de Creonte, Antígona admite que sus fuerzas no
son superiores a las leyes terrenales, sabe del trágico destino que le espera, y está
convencida que dejar de hacerlo sería una traición, ella transgrede las leyes impuestas
por el hombre para seguir las leyes divinas, “si es un delito, se trata de un delito
Santo”(García, 1997, p.88), desde esta perspectiva, podríamos decir que Antígona ve
las cosas con los ojos de la eternidad sub specie aeternitatis, ya que la orden de
Creonte esta “más allá de su competencia” (García, 1997, p.96), ella recurre al diké: la
justicia no vista. (Adams,2018, p.295)
Como peripecia de la obra, es importante señalar que el hecho de dejar un cuerpo sin
sepultura era para los griegos un castigo que significaba no solo la deshonra eterna,
impedía también el reposo del alma en la vida ultraterrena y dejaba al cuerpo
contaminando no solo de manera física sino también moral (García, 2016). En la época
arcaica los griegos solían enterrar los cuerpos en el campo de batalla y dejaban que los
enemigos enterraran los suyos y el no hacerlo era considerado una crueldad inaudita.
En la histórica batalla naval de Arginusas 406, a. C., los generales griegos resultaron
victoriosos frente a los espartanos, pero se vieron obligados a abandonar sobre las
aguas a cuatro mil cuerpos atenienses debido a una tormenta, el pueblo aterrorizado,
cesó a los generales, los llevaron a juicio y condenaron a la muerte (Adams, 2018, p.
124). La importancia de dar sepultura a los muertos trasciende aún hasta nuestros días
y lo podemos observar en la desesperación de los familiares que reclaman a sus
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28/06/2020
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desaparecidos, ya sea víctimas de dictaduras o del crimen organizado, como ha

sucedido en varios países de Latinoamérica.
Antígona ha tomado la decisión de seguir su conciencia, pero va rumbo a la muerte
envuelta en llanto, sin gozo y María Zambrano en La Tumba de Antígona, así lo
traduce, “Por eso no muero, no me puedo morir hasta que no me dé la razón de esta
sangre, y se vaya la historia, dejando vivir a la vida. Solo viviendo se puede morir”.
Kierkeegard lo explica de otra manera, “Antígona es novia del sufrimiento, porque ella
representa mejor que ningún otro personaje la tragedia griega” (Adams, 2018).
Es así como Antígona antepone el concepto del areté, asumiendo una muerte lenta y
agónica en soledad, apoyándose en sus convicciones y el amor filial, es el arquetipo de
anaqué, ella asume sus actos y sus consecuencias, acepta su trágico destino, (Adams,
2018, p. 311), y la autoinmolación será su catársis: es una heroína trágica.
Según Rodríguez Adrados, (Adams, 2018, p.300), “la tragedia da su lección: admira la
grandeza del héroe, le llora en su caída y le propugna una sociedad más humana en
la que prevalezca la Sophrosyne”.
Recordemos que Creonte, nuestro antagonista, aparece en Edipo Rey como un hombre
razonable dando buenos consejos “¿podría cualquier hombre elegir gobernar con
terrores, en vez de gozar de ese mismo poder en tranquilidad?” (Ramos, 2016, p.212),
aquí en cambio toma una lógica semejante a la de Edipo, defendiendo a lo que después
se llamó “la razón de Estado”, quien contravenga su voluntad necesariamente será por
el amor al dinero o porque es un traidor”(García, 1997).
La idea del límite se hace presente en uno de los pasajes del Canto al hombre que hace
el coro al inicio de la obra, en él se enaltece la grandeza humana y es aquí donde
Sófocles aprovecha para poner notas de realismo, “es verdad que el hombre franquea
todos los peligros. Pero hay un límite que no puede transgredir, una realidad ante la
que no cabe escapatoria: la muerte” (García, 1997, p.97), nos envía el mensaje de que
entre el mundo de los vivos y los muertos hay una frontera absoluta, frontera de la cual
Antígona es consciente y le trata de hacer ver a Creonte “no creía yo que tus decretos
tuvieran tanta fuerza como para permitir que solo un hombre pueda saltar por las
leyes no escritas, inmutables de los dioses”. (García, 1997)
La cura trágica del personaje, inicia al romperse el equilibrio de su decreto y permanece
obstinado durante la confrontación entre él y Antígona haciendo crecer “la tensión
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poética que propiciará su quebranto, enfermedad y purificación, es él quien sufre el

proceso de la anagnórisis”. (Ramos, 2016, p.215)
¿Por qué cambió Creonte su forma de pensar y cayó en la temida hamartía? Quizás la
respuesta la da el propio personaje en estas palabras, “Sólo se conoce el temperamento
de un hombre, su mente y su voluntad, cuando han sido probadas en el ejercicio del
poder” (Ramos, 2016, p. 213). Creonte fue testigo de las consecuencias que atrajo la
desobediencia divina y los excesos de voluntad soberana de Layo, Edipo Etéocles y
Polinices, esto hace que su hybris resulte terriblemente paradójica, y demuestra que la
naturaleza del poder no admite límites y tiende al desequilibrio para mostrar al hombre
sin artilugios, ante esto, Bañuls señala que el único límite soberano es la autolimitación
característica y esta no es propia del héroe trágico (Ramos, 2016).
Esquilo mencionó que en la tragedia el dolor es la fuente del conocimiento y que solo a
través del sufrimiento se aprende, la cura trágica del personaje, inicia al romperse el
equilibrio y durante la confrontación con Antígona se va creando la tensión poética que
propiciará su quebranto, enfermedad y purificación, es él quien sufre el proceso de la
anagnórisis (Ramos, 2016, p.215), van marcando el paso del héroe hacia la
confrontación consigo mismo y de sus debilidades, por lo cual la hybris va de la mano
en cada decisión errónea (Ramos, 2016).
Creonte abre los ojos al llegar Tiresias y es hasta entonces que reconoce el error, el
adivino se impone recurriendo al temor del castigo divino con presagios, describiendo
el extraño comportamiento de las aves, el fuego y la carne ante el cuerpo de Etéocles,
claras señales premonitorias de una terrible tragedia, “no encienden las llamas que
consume los muslos, tampoco las aves lanzan gritos de buen augurio, tras devorar la
grasa de la sangre de un muerto”(García, 1997, p. 104), pero para Creonte es
demasiado tarde, justo en el momento en que Sófocles introduce un estásimo “falso”, la
apariencia de que todo se resolverá, es cuando llegan las noticias, de su hijo Hemón, de
Antígona y de Eurídice, la esposa de Creonte, provocando en él catarsis del tirano
sumido en su propia tragedia.
Antígona y Creonte se aferran a sus propias convicciones lo cual origina una catástrofe,
pero la obra representa los antagonismos propios de la condición del hombre:
“Hombre/mujer, senectud/juventud, individuo/sociedad, vivos/muertos,
hombres/dioses” (Adams, 2018, p.42). Por esta razón Antígona se vuelve una obra
intemporal, el personaje no pertenece solo a la literatura sino también a la historia, sus
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conflictos nos son familiares, como la anécdota mencionada por García Huidobro sobre
un joven de la resistencia judía, que durante la Segunda Guerra Mundial es asesinado y
su cuerpo abandonado en la calle como escarmiento, y al intentar recuperarlo, su
pequeña hermana es asesinada por los nazis en el acto.
Los valores universales han trascendido durante la historia, no tienen exclusividad, los
podemos observar cotidianamente acompañando a esa conciencia que nos otorga la
identidad y Sófocles con el sacrificio de su Antígona, nos humaniza al recordárnoslo
dos mil quinientos años después.
BIBLIOGRAFÍA
Entrelíneas. García-Huidrobo, J. Fernandez, B. 2016. Youtube

https://www.youtube.com/watch?v=DjpXMC2k-e4
Sófocles. Antígona. Ciudad Seva. Recuperado el 22/06/2020 de

http://ciudadseva.com/texto/antigona/
García.Huidrobo, J. 1997. Antígona el descubrimiento del límite. Naturaleza y Política.

(pp. 87-106) Chile: Edeval
Adams, S. 2018. Antígona el derecho frente a la conciencia. Universidad católica de

Valencia. España.
Ramos, C. 2016. Creonte o la crónica del aprendizaje trágico. Universidad Nacional

Autónoma de México. México.

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Descripción de la actividad. El análisis que se presente deberá recoger el tema, el

Sófocles. Antígona. Recuperado de:

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LA HIJA DEL ERROR

Se trata de un conflicto entre el derecho y la moral, que se traduce ante la obediencia de

desaparecidos, ya sea víctimas de dictaduras o del crimen organizado, como ha

poética que propiciará su quebranto, enfermedad y purificación, es él quien sufre el

Entrelíneas. García-Huidrobo, J. Fernandez, B. 2016. Youtube

Sófocles. Antígona. Ciudad Seva. Recuperado el 22/06/2020 de

García.Huidrobo, J. 1997. Antígona el descubrimiento del límite. Naturaleza y Política.

Adams, S. 2018. Antígona el derecho frente a la conciencia. Universidad católica de

Ramos, C. 2016. Creonte o la crónica del aprendizaje trágico. Universidad Nacional

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