Resumen Cullen

Carlos Cullen comienza planeando que hablar de Filosofía de la Educación en América Latina
nos pone ante una situación variada, compleja y dinámica.
Variada: porque entre países existe diversidad de tradiciones, niveles académicos y conflictos a
tratar en relación a su lugar en formación docente y pedagogía. Con respecto a las variadas
tradiciones se hace referencia a: La relación de la F.E con los pensadores de cada país y las
políticas de los mismos; la educación pública, gratuita, laica y obligatoria y las tensiones de la
misma con la educación religiosa y/o privada; las influencias pedagógicas de los países, las
reformas educativas realizadas en cada región.
Con respecto a los niveles académicos, estos son diversos y se nota por un lado en los planes
de estudio de las carreras de las ciencias de la educación o pedagogía, como así también en las
carreras de filosofía.
En relación a los conflictos, hay una diversidad de enfoques a tratar y ellos se destacan en los
temas como: la filosofía de la educación debe estar presente en todos los docentes o solo en
algunos; quienes pueden enseñar F.E; el enfoque de la F. E. debe ser disciplinar o transversal.
Compleja: Porque seda un mal uso de la filosofía aplicada a la educación, se utiliza de forma
simplista y sin la crítica que se merece, por lo que termina en modas pasajeras. También se
usan de forma descontextualizada y abstracta de los autores y sus planteos filosóficos. Por
último, se le da a la F. E. un uso muy abstracto y formal o meramente descriptivo, por parte de
los que la enseñan.
Dinámica: porque se encuentra inmersa en un contexto social que es susceptible a cambios

desde todas las áreas que pueden afectar la educación: económicas, políticas, culturales y
académicas. Detrás de esta lucha proveniente de la hegemonía social está el supuesto de que
la educación tiene el potencial para ser conservadora o transformadora de la realidad social.
Cullen intenta responder las siguientes preguntas:
- Donde habita la F. E.
- Contra que se resiste la F. E.
- Qué aportes puede hacer la F. E.
Es importante entender que la F. E. es en primera instancia, filosofía, y en tanto tal sus

problemas no se han sustraído ni de la metafísica, ni de la ontología ni de la ética. Lo
importante es que la complejidad de actitudes (teóricas, epistemológicas, hermenéuticas y
prácticas) que define la filosofía y por tanto la F. E. lo sean de “una cultura que busca su
sujeto” y no termine siendo un desfasaje entre el que piensa y el que gesta. Si sabemos estar,
podemos crear el mundo de vuelta, pero sólo si sabemos estar como “vulnerables”, es decir,
interpelables por el otro, podremos crear el mundo de vuelta haciéndolo más justo.
Sobre la interpelación del otro C. Cullen, conferencia “La ética en el trabajo docente”
Creo que el aporte más importante de la filosofía de los últimos cuarenta años es la
interpelación ética del otro, el rostro del otro me interpela, previo a mis representaciones. La
palabra responsabilidad quiere decir que somos capaces de dar una respuesta. La pregunta es
si tiene sentido que digamos que somos responsables si nadie nos llama. En realidad, es el otro
el que nos hace responsables y desde siempre somos responsables. Lo que nunca puedo hacer
es reducir la integridad a la mismidad, es decir, reducir al otro a la imagen que yo tengo del
otro. La interpelación es ética, qué me está diciendo el otro en tanto otro. Los docentes
tenemos el enorme privilegio de, cotidianamente, sentir la interpelación del otro, es decir, por
definición estamos siempre con otros a quienes no tenemos derecho a reducir a nuestra
mismidad; son otros en cuanto otros, si eso está claro, entonces sí, preguntémosle “¿quién
sos?”, hagamos todo lo posible por conocerlo, pero nunca, en nombre de eso, anulemos la
integridad porque eso es violencia.
Donde habita la F. E? Cullen responde esto desde tres lugares:
- Las prácticas sociales de educar

- Las disciplinas científicas o teóricas que se ocupan de la educación.
- El campo problemático, resultantes entre los poderes hegemónicos y los subalternos,
que atraviesan las y los saberes.
La filosofía de la educación como forma de resistencia
Cullen comienza planteando el supuesto popular de que las prácticas educativas asumidas
críticamente se constituyen en un fuerte factor de resistencia, frente a las estrategias teórico-
prácticas de un pensamiento único, como el gran legitimador se una situación de exclusión y
de dominio.
En este sentido, la terea de la F. E. es en primer lugar, como forma de resistencia, liberar el

potencial crítico de la educación. También como forma de resistencia, puede dar elementos
para decontruir (concepto de Heidegger) representaciones sociales históricas “naturalizadas”,
tanto en la escuela, como en los roles de educador, educando, técnico, científico o político.

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Carlos Cullen comienza planeando que hablar de Filosofía de la Educación en América Latina

nos pone ante una situación variada, compleja y dinámica.

Dinámica: porque se encuentra inmersa en un contexto social que es susceptible a cambios

Cullen intenta responder las siguientes preguntas:

Es importante entender que la F. E. es en primera instancia, filosofía, y en tanto tal sus

Donde habita la F. E? Cullen responde esto desde tres lugares:

- Las prácticas sociales de educar

La filosofía de la educación como forma de resistencia

En este sentido, la terea de la F. E. es en primer lugar, como forma de resistencia, liberar el

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