PODERES

PODERES o Libro que Diviniza Jorge Adoum
PODERES
O El Libro que Diviniza
Jorge Adoum
(Mago Jefa)
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OBRAS DEL MISMO AUTOR

 Adonay. Novela Iniciá tica del Colegio de los
Magos
 La Magia del Verbo o El Poder de las Letras
 Las Llaves del Reino Interno o El Conocimiento
de sí-Mismo
 Yo Soy. Breviario del Iniciado y El Poder del Mago
 Rasgando Velos o La Develació n del Apocalipsis
de San Juan
 Cosmogó nesis. Segú n la Memoria de la
Naturaleza
 El Reino o El Hombre Develado
 La Zarza de Horeb o El Misterio de la Serpiente
 Revivir lo Vivido
 El Libro sin Título de un Autor sin Nombre
 El Pueblo de las Mil y Una Noches
 El Génesis Reconstruido
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CONTENIDO
PROLOGO................................................................................................ 7
CAPÍTULO I.......................................................................................... 16
DIOS-HOMBRE...................................................................................16
CAPITULO II.......................................................................................23
NATURALEZA-MUJER.....................................................................23
CAPITULO III....................................................................................... 30
HUMANIDAD-AMOR........................................................................30
CAPITULO IV....................................................................................... 37
EL REY DE LA CREACIÓ N..............................................................37
CAPITULO V........................................................................................44
LA RELIGIÓ N....................................................................................... 44
CAPITULO VI....................................................................................... 51
EL BIEN Y EL MAL............................................................................51
CAPÍTULO VII.....................................................................................58
TRIUNFO O LIBERACIÓ N...............................................................58
CAPÍTULO VIII.................................................................................. 65
LA JUSTICIA......................................................................................... 65
CAPITULO IX....................................................................................... 72
LA SABIDURÍA.................................................................................72
CAPITULO X......................................................................................... 79
EL MATRIMONIO O EL SEXO......................................................79
CAPITULO XI...................................................................................... 86
LA FUERZA........................................................................................86
CAPITULO XII.....................................................................................93
EL SACRIFICIO...................................................................................93
CAPITULO XIII.................................................................................100
LA MUERTE......................................................................................100
CAPITULO XIV.................................................................................107
EL MOVIMIENTO O LA REALIZACIÓ N..................................107
CAPÍTULO XV...................................................................................114
EL DESTINO...................................................................................... 114
CAPITULO XVI.................................................................................122
LA CAÍDA........................................................................................... 122
CAPITULO XVII................................................................................129
VERACIDAD Y MENTIRA.............................................................129
CAPITULO XVIII..............................................................................136
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VOLUPTUOSIDAD Y TEMPLANZA...........................................136
CAPITULO XIX...............................................................................144
LA FELICIDAD.................................................................................. 144
CAPITULO XX...................................................................................151
RESURRECCIÓ N O RENACIMIENTO......................................151
CAPITULO XXI.................................................................................158
EL JUICIO O LA VOZ DE LA CONCIENCIA.............................158
CAPITULO XXII................................................................................166
LA PERFECCIÓ N.............................................................................166
CONCLUSIÓ N...................................................................................171
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PROLOGO
¡Que esta obra, querido lector, se consuma como

ínfimo holocausto en el altar de la humanidad y por
amor a Ella!
La humanidad actual sufre una sed abrasadora y en

vez de acudir a las fuentes vivas para calmar su ansia,
corre a apagarla con la propia sangre y la acritud de la
sangre aumenta la sed.
Todo hombre busca la dicha y en aras de su propia

dicha, sacrifica a! hermano, al hijo y a la esposa y una
vez consumado el sacrificio ve que la felicidad se
desvaneció como el humo.
Entonces inventa las religiones, escuelas y partidos

políticos con la creencia de que en la unió n se halla la
fuerza; pero estas mismas religiones, escuelas y
partidos se convierten en enemigos acérrimos del
hombre, porque está n basados sobre el egoísmo y el
amor personal desenfrenado.
Pero el ser humano, hijo de los dioses, jamá s se

consideró vencido y aspiró eternamente a conquistar
el tesoro perdido de la felicidad y comenzó a desafiar a
los mismos dioses con el arma má s poderosa que es la
ciencia; pero también encontró que esta arma es muy
peligrosa hasta en las manos de su propio inventor y
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que millones de los inventores fueron las primeras

víctimas de la misma ciencia inventada por ellos.
Esto ha sido el estado de la humanidad hasta hoy.
Surgieron de las masas, algunos seres que quisieron

reformar y regenerar al mundo con la doctrina del
amor, trazaron un nuevo camino que conduce a la
felicidad; pero fueron perseguidos; unos murieron
locos, otros envenenados y otros crucificados.
Sin embargo, el mundo sigue su marcha, en busca de la

felicidad y de la verdad.
Pero ¿qué es felicidad y qué cosa es la verdad?
Muchas son las respuestas pero para nosotros no hay

má s que una sola que es la siguiente: La felicidad es el
cumplimiento de las Leyes Fundamentales de la
Naturaleza y la verdad es el absoluto conocimiento de
estas Leyes.
El objeto de la religió n, de las escuelas y de la ciencia

es llegar al conocimiento de la verdad para gozar de la
felicidad; pero desgraciadamente los hombres han
fabricado varios ropajes para la religió n y para la
verdad y se convirtieron en admiradores y adoradores
de los coloridos del ropaje sin prestar atenció n alguna
a la verdad oculta en el vestido.
Desde que dijo el Gran Maestro: "Buscad el reino de

Dios y su Justicia" los hombres tratan de materializar a
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este reino y limitarlo en religiones, ciencias y escuelas

filosó ficas.
La humanidad actual se divide en tres grupos, ante

esta diversidad de opiniones: la primera cree
ciegamente lo que dijeron los anteriores y se" viste
con el mismo vestido de los antecesores sin parar
mientes en que el vestido es gastado y aceptan sin
discusió n la letra muerta.
La segunda, que es diametralmente opuesta a la

primera, no crea nada que no esté o puede ser medido,
pesado y percibido por los sentidos, y
La tercera, cuyo nú mero es muy limitado, trata de

seguir lo que dijo el Señ or Budha a sus discípulos: "No
creá is en nada que no esté conformé con la razó n, ni
rechacéis nada, sin examinarlo bien, por má s contrario
que a la razó n parezca".
Para esta minoría está escrito este libro, mas no para

los faná ticos creyentes, ni para los dentistas que
pretenden saber todo; tampoco esta obra está dirigida
para aquellos seudomaestros de escuelas y ó rdenes
tituladas herméticas que pretenden vender poderes a
sus discípulos, no está escrita para estos discípulos,
que los compran con dinero.
La obra "Poderes" o "El Libro que Diviniza* está

editada por y para los hermanos que deseen alcanzar
la Verdad desnuda de todo velo, que ilumina al
hombre desde el centro de su ser, desde el Sol Intimo.
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Los Poderes divinos no se compran ni se venden; son

como la luz del sol que está siempre en el espacio y
depende, só lo, de que el hombre salga a recibirlos o
viva en las tinieblas de la ignorancia.
Puede ser que el autor de la obra "Poderes, “no ha

dicho todo lo que hay que decir, ni có mo debe decirse;
pero por lo menos ha dicho lo que dijeron los muy
pocos y verdaderos Maestros" y a manera del ruiseñ or
que canta porque siente la necesidad de cantar.
En la vida de cada hombre hay misterios, pero hay

ciertos seres que son misterios en la misma vida.
Cuando al personal de la revista "Yo Soy" llegaron

ciertos fragmentos de la obra "Poderes" o "El Libro
que Diviniza'', escrita por el hermano Doctor Jorge E.
Adoum, conocido por el MAGO JEFA, quiso editarla y
auspiciarla porque la encontró de gran interés; pero
tropezó con las dificultades siguientes:
1o. — El autor no cree que su obra es digna de ver la

luz.
2o. — Que él no debe contribuir en aglomerar má s

cadá veres literarios en librerías y bibliotecas.
3o. — Que él no se considera un maestro para dar

normas a los demá s y
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4o. — É l Está satisfecho con llevar una vida oculta e

ignorada por todos y no quiere que su nombre
sea divulgado como autor y literato.
Entonces los má s allegados amigos de él (entre ellos,

el que escribe este pró logo), tratamos de convencerle,
planteando varias preguntas, las que acompañ adas de
sus respuestas publicamos en este pró logo porque
tienen un interés espiritual y manifiestan el cará cter
del autor.
Uno de nosotros le dijo:
—¿Me permite dirigirle algunas preguntas?
El Doctor Adoum respondió :
-Con mucho gusto.
P. — ¿Por qué ha escrito Ud. esta obra, si cree, que no

es digna de ver la luz?
R. — Yo también padezco de la enfermedad de las

palabras —y aumentó sonriendo "verborrea"-; pero
en vez de hablar escribo, de manera que cada
maniá tico tiene su tema. P. — ¿No le agrada a Ud.
eternizar su nombre?
R. — ¿Solamente aquel que cree en el fin, en la muerte

y en la extinció n de su nombre, trata de eternizarlo;
mas Yo Soy eterno, abarco la eternidad en Mí y no
necesito eternizar algo que no puede acompañ arme en
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la eternidad, P. — Entonces há galo para el bien de su

nació n.
R. — ¡Mi Nació n! El mundo es muy pequeñ o para ser

dividido en naciones. Yo no quiero tener nació n, ni
bandera, ni religió n, ni partido. El mundo debe ser una
sola patria cuya bandera es el sol, cuya religió n es el
amor y cuyo partido es el sacrificio; porque mientras
la humanidad está dividida en naciones, por religiones
y partidos seguirá esclava de la desgracia hasta el día
de la muerte.
P. — ¿Y Ud. practica lo que dice?
R. — Allí está mi desgracia, querido amigo, y estriba en

creer que yo practico lo que digo; por eso les dije,
desde el principio, que el ú nico ser que puede y que
debe dar normas a los demá s es el maestro que
practica sus propios consejos. P. — ¿Qué entiende
Ud., por Maestro?
R. — El Maestro es aquel ser que vive el Amor y el

Sacrificio y su ejemplo crea una religió n y una escuela
para los hombres.
P. — ¿En dó nde se encuentran y có mo se llaman estos

seres?
R. — Yo no puedo contestar a esta pregunta porque yo

no sé, pero puedo decir que todos los conocidos que se
titulan maestros no lo son; porque el verdadero
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maestro está en todas partes y su nombre es

desconocido.
P. — ¿Y las escuelas, las ó rdenes, las logias y las

fraternidades?
R, — Respeto a todas como respeto a todas las

religiones, porque todavía son necesarias.
P. — ¿En donde aprendió Ud., esta filosofía?
R. — Ahora me toca a mí dirigirle otra ¿En qué escuela
aprendió el ruiseñ or el canto?
Otro amigo le dirige esta pregunta:
P. — ¿Y Ud. cree que no hay siquiera diez frases ú tiles

en esta obra?
R. — Mi humildad no llega hasta tanto; sí puede haber

unas que otras má s.
—Entonces la obra es nuestra —replicó el

interpelador— porque el Señ or dijo a Abraham: "no la
destruiré por amor a los diez".
Y fue una risa general.
Triunfó nuestra insistencia; entonces se dirigió el

MAGO JEFA hacia su escritorio, tomó dos obras y nos
las entregó diciendo:
Aquí tenéis las dos obras: La primera se titula

"Poderes o El Libro que Diviniza" y es la parte teó rica
de mi intento, y la segunda es "Las Llaves del Reino"
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que es la parte prá ctica de las claves del Poder que se

encuentran en la primera.
Haced de ellas lo que os plazca; pero recordad siempre

que habéis profanado la tumba de mi silencio.
—Muy agradecidos, Doctor, y recuerde que este es

uno de los pocos casos en que las palabras son má s
ú tiles que el silencio.
Una vez realizado nuestro anhelo, os toca a vosotros,

queridos lectores, remitirnos la opinió n que tengá is
acerca de la presente obra. Si "Poderes" contribuye a
encauzar a la humanidad por el sendero de la
perfecció n, llegará a vosotros "Las Llaves del Reino"
con el anhelo de que constituya el complemento de
aquello. Si por el contrario, no ha sido de vuestro
agrado, disculpadnos ya que nosotros ciframos
nuestras esperanzas, al publicarla, en que sería de
utilidad y recordad que hay que juzgar las obras segú n
las intenciones.
Agradecemos efusivamente al personal de la revista

"Yo Soy'', que una vez má s ha demostrado
prá cticamente que su ú nico interés es laborar por el
adelanto espiritual en cuyas aras sacrifica
constantemente todo lo que esté a su alcance para
conseguirlo.
Antonio J. Chediak
Quito, Octubre de 1940.
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DIOS-HOMBRE
Soy el hombre, entre Dios y la Natura, como un puente

de luz, sobre el abismo. En las profundidades de mí
mismo, la alegre claridad de un Sol fulgura.
Detrás del antifaz el alma pura, esfuma con amor el

egoísmo. Oculta mi verdad con simbolismo, me siento
Creador y creatura.
Yo soy El, Él es Yo: lo que está encima a lo que está

debajo, igual se rima; de materia y de Dios Yo soy alado.
Dios-Hombre y Hombre-Dios sin divisorio: Arriba Soy

Espíritu incorpóreo, abajo Son Soy Espíritu encarnado.

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CAPÍTULO I
DIOS-HOMBRE
Dijo Hermes: "Lo que está encima, es igual a lo que

está debajo; y lo que está debajo es igual a lo que está
encima".
Dice la Escritura: "Vosotros sois Dioses".
Y, yo digo: Si crees en Dios, conó celo, y si no crees en

El, selo tú .
"¿Quién eres tú ? pregunta Moisés a Dios, y Dios, lejos

de poder definirse a sí mismo, contesta: "Yo Soy
Aquello",
En el idioma á rabe, el hombre tampoco puede

definirse a sí mismo. Para decir "yo soy" emplea estos
dos pronombres: "Yo El o El Yo", lo que significa: "Yo
Soy El" o "É l es Yo", equivaliendo a decir: "Yo y El
somos uno".
Cuando quiso el Poder divino derramar su Amor sobre

un ser amado, emanó de su esencia una substancia,
ésta se hizo forma, de la forma brotó la vida, la vida
engendró sensibilidad, la sensibilidad creó al corazó n
y el corazó n formó al hombre; y, allí se detuvo el
Poder, porque sintió que el corazó n le envolvía en las
llamas del Amor y su lengua dice: "Yo Soy Aquello".
Dios es la circunferencia, el hombre es su eje.
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Dios es la vida, el Hombre es el movimiento sin vida,

tampoco puede haber una vida sin movimiento.
Dios es el hombre invisible; el Hombre es Dios visible.

Dios es Espíritu incorpó reo, el hombre es Espíritu
encarnado.
Si el Hombre tuviera principio, Dios debiera tener fin,

el hombre no puede tener principio.
Yo no puedo existir sin Dios, tampoco Dios puede

existir sin Mí, porque El sin Mí sería incompleto,
siendo incompleto es imperfecto y siendo imperfecto,
no puede ser Absoluto. Si É l es perfecto, Yo debo ser
su perfecció n "En el principio Yo era el Verbo y el
Verbo era en Dios", equivale a decir; "en el principio
era Dios y Dios era con el Verbo".
¿Quién Soy Yo? -Yo Soy El.
¿Quién eres Tú ? —Yo Soy Aquello.
Yo no puedo definirme. É l tampoco puede Hacerlo;

entonces ambos somos indefinibles y como no pueden
existir dos Dioses indefinibles. Yo debo ser Aquello y
Aquello debe ser Yo.
Aquello sin mí, no puede manifestarse y Yo sin Aquello

no puedo tener el Ser. Aquello es la semilla que
encierra en sí el á rbol y el fruto, Yo Soy el fruto que
encierra la semilla y el á rbol latentes.
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Yo y El somos una Sola Verdad, y nos manifestamos

por la apariencia.
Es mi imaginació n la que creó todos los mundos

visibles que yacían invisibles en la esencia de Dios;
Dios es la razó n que determina a los mundos por
medio de mi imaginació n.
Cuando el Ser quiso ver, infundió el deseo a mi

imaginació n y ésta creó los ojos.
No hay má s que una sola Ley y hela aquí: Toda forma

visible es la expresió n (de ex = fuera y presió n —
presionar) de lo invisible, o en otra forma; Yo soy
visible por Aquello invisible que está en Mí.
San Pablo dice: "En É l nos movemos, vivimos y

tenemos nuestro ser ".¿Y por qué nosotros no
podemos decir: En nosotros É l se mueve, vive y tiene
su ser?
Para llegar a la verdad hay que rasgar la falsa

apariencia, para llagar a lo divino es menester acallar a
los sentidos mentirosos,
Para conocer a Dios, hay que conocerse a sí mismo, y

para conocerse a sí mismo, hay que apartarse de los
sentidos, porque los sentidos son los instrumentos de
la expresió n interna, y ¿cuá ndo un instrumento puede
comprender a su inventor?
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Mi imaginació n es el puente entre Dios y los sentidos:

dirigida hacia afuera, crea; guiada hacia adentro, sabe.
Creer que Dios es algo sobrenatural a Mí, es ofender a

Dios e ir contra mi naturaleza. ¿Có mo puede ser Dios
sobrenatural, siendo El mismo mi naturaleza?
Quién no adora a Dios en sí mismo, no encontrará a

otro Dios a quién adorar.
Dios es la Unidad en Mí. Yo Soy El y É l es Yo.
Dios es Dualidad en Mí, Espíritu y Materia,
Dios es Trinidad en Mí: el Padre es el Poder en mi

cabeza, el Hijo es el Saber en mi corazó n y el Espíritu
Santo es el Movimiento en mi sexo.
Yo Soy el Verbo, Cristo crucificado en la materia.
Dios es Espíritu, pero mi imaginació n lo hace carne.

Dios es Realidad, y mi imaginació n lo hace Actualidad.
Dios es el principio divino y mi imaginació n es el

principio de la creació n.
Dios es la Voluntad y mi imaginació n es la Naturaleza

creadora.
Dios es la causa, y mi imaginació n es la fuerza. Dios es

el Poder, y mi imaginació n es la actividad. Dios es el
Sol, y mi imaginació n es el calor.
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Dios es el Padre, y mi imaginació n es la Hija.
Dios es el Hijo, y mi imaginació n es la Madre.
Dios es Espíritu Santo y mi imaginació n es la Esposa.
Dios es interno e invisible, mi imaginació n lo expresa y

lo manifiesta.
Dios es substancia (de sub = debajo y estaré = estar) y

mi imaginació n lo individualiza.
Dios no pide adoració n, pero exige cooperació n. Rezar

a Dios es negarlo, obrar con É l es conocerlo.
El objeto de la religió n no es el rezar sino el obrar para

vencer la ilusió n de los sentidos: rezar, significa ser
esclavo de sus fuerzas; obrar, equivale a dominarlos.
Si una religió n me enseñ a a amar a Dios, es una

religió n falsa, porque el amor supone amante y amado,
y como Yo Soy El, É l es Yo, ¿có mo puedo amarme a mí
mismo? Dios, que es el mismo Amor no necesita
amarse a sí mismo, pero sí exige docilidad para que su
amor sea expresado en la Naturaleza.
Admitir que Dios me creó es afirmar que yo creé a

Dios.
Yo Soy El y É l es Yo. É l es la raíz y Yo Soy el á rbol. É l es

el sol, Yo Soy sus rayos.
LA CLAVE DEL PODER:

22
En estado de relajació n, cerrar los ojos y los oídos, y

repetir conscientemente esta frase: Yo soy El, É l es
Yo".
Si el pensamiento obedece a la imaginació n, no se

tarda en llegar al éxtasis que descifra las palabras de
San Pablo: "Ni ojo humano vio, ni oído oyó , jamá s, lo
que Dios preparó a sus elegidos", .. .lo que equivale a:
Sentirse Dios y dominar sobre los espíritus invisibles.

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NATURALEZA-MUJER
Dios-Hombre La Unidad da nacimiento a la Natura:

cual mujer y esposa, y la atracción unió- Dios a la Diosa
y así vibró en la vida el movimiento.
Fue bendito y fecundo el casamiento; la Humanidad-

Amor, brotó cual rosa del seno de la vida majestuosa, y
se poblaron tierra y firmamento.
Cuando de la Unidad se hizo el Binario, Y Dios en la

mujer formó el Santuario; ella manifestó el poder
Divino.
Para volver a Dios en clara senda de paz, salvando la

febril contienda; es la mujer el único camino.
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CAPITULO II
NATURALEZA-MUJER
Dios se casó con la naturaleza y engendró al hombre;

Dios-Naturaleza = Hombre-Mujer.
La Naturaleza es el templo de Dios; la mujer es el

sagrario que santifica al templo,
Quien adora a Dios en la mujer no necesita ir a ningú n

templo. Para descubrir los misterios de la divinidad,
hay que penetrar en el corazó n de la mujer; porque
cuando Dios emanó de sí la Naturaleza, habitó en su
corazó n.
Quien no ama a la mujer, no sabe amar a Dios.
Dios quiere lo que la mujer quiere.
Aquel que no confunde su elemento con el de la mujer

no puede engendrar nada bueno, ni para sí, ni para los
demá s.
El hombre es mente que piensa, la mujer es intuició n

que inspira; pensar es tener cerebro, intuir es tener
corazó n; el cerebro obra, el corazó n adivina.
El hombre-Dios lanza su rayo cual Jú piter; Minerva

mujer, derrama la sabiduría; él, la fuerza y el poder,
ella, el consejo y la previsió n; la fuerza vence, la
sabiduría convence.
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El frunce el ceñ o y desencadena la tempestad; ella

sonríe con bondad, y apacigua la tormenta.
É l quiere destruir con venganza, ella perdona con

clemencia.
El hombre es el fuego divino, la mujer es la que

mantiene y mantendrá ese fuego sagrado en él.
Los dioses hablan por la boca de la mujer y despiertan

en el duro corazó n del hombre los má s tiernos
sentimientos.
El imperio del hombre es el despotismo, el de la mujer

es la dulzura; el despotismo endurece el corazó n, la
dulzura lo ablanda.
É l ordena, ella suplica; él es el tirano, ella es el freno

que modera sus impulsos.
El error del hombre es enmendado por el llanto de la

mujer.
No hay furor que pueda rebelarse ante una lá grima

derramada por una mujer amada.
Las gotas de rocío vivifican los pétalos de la marchita

rosa y las lá grimas de la mujer resucitan las cualidades
muertas en el corazó n del hombre.
Sonríe el sol y disipa las penas de las entrañ as del

amante.
26
Si eres hombre, debes divinizarte por la mujer; sí eres

Dios debes humanizarte por ella. Ella es el camino en
la ida y en la vuelta.
El hombre se diviniza en la mujer, ella manifiesta la

divinidad de él.
En las tribulaciones, el hombre se inclina a tomar por

confidente a una mujer, y ésta, con su poder espiritual
será el mejor consejero y enfermero; sus palabras son
fuente de alivio, sus manos, manantial de salud, y de
su encantadora sonrisa emana el valor.
La influencia mental de la mujer es invisible pero

necesaria para la conservació n de la vida del hombre,
como el elemento femenino en el reino vegetal, para
asegurar la productibilidad de las plantas.
El hombre es el Rey de la Creació n, la mujer es el má s

sublime de los ideales.
E! hombre como cerebro, cual dínamo, fabrica fuerza,

la mujer como corazó n produce Amor; la fuerza mata,
el Amor resucita.
La palabra descendida del cerebro, hiere; la palabra

ascendida del corazó n, cura.
El corazó n de la mujer es el pozo de la sabiduría, el

genio es aquél que bebió de sus aguas.
27
El cerebro del hombre puede fabricar al genio, pero

éste no puede volar sin las alas del á ngel-mujer.
La fuerza física del hombre, oculta su debilidad

interna, la debilidad física de la mujer vela su fuerza
ingente, íntima.
Toda duda, toda pena, huye ante la presencia de la

mujer amada.
¿Está s afligido? —Acude a la mujer, es el consuelo de

los afligidos.
¿Estas enfermo? —La mujer es la salud de los

enfermos. ¿Eres pecador? —La mujer es el refugio de
los pecadores.
¿Eres impuro? —Lá vate en las lá grimas de la mujer y

será s limpio.
La mujer es el divino arte que no imita, sino explica la

divinidad con símbolos.
La mujer es la má s alta belleza de Dios; el amor la

manifiesta, el deseo la mata.
La mujer es el pensamiento má s hermoso del

Absoluto, que debe ser captada por la inteligencia, y
no vista por los ojos.
La mujer es la ley de la belleza y la ley debe ser

obedecida y no infringida.
28
La mujer es la religió n de la Naturaleza cuya moral

debe ser sentida y no balbuceada con palabras.
Dios es una palabra misteriosa y la mujer es su

significado.
Para conocer a Dios hay que conocerse a sí mismo,

para estudiar su Naturaleza, hay que estudiar a la
mujer.
Lo absoluto no pudo manifestarse si no es por la

Naturaleza; el hombre no puede tener manifestació n
sino en la mujer.
El hombre necesita de la mujer para su libertad. La

mujer es el punto de apoyo sobre el cual el hombre
puede levantar al mundo.
El hombre en Dios es la justicia, la mujer en El, es la

misericordia.
La mujer es el á rbol de la ciencia del bien y del mal,

cuyos frutos causan la muerte para el libertino, y la
vida para el parco prudente.
Nadie se atreve a divulgar este secreto, porque de él

emana la muerte; pero muchas veces la ignorancia es
peor que la muerte.
Puede ser que el saber produzca la locura, pero la

locura en la Sabiduría, es el genio.
29
Hay color y hay sonido, y el amor es el secreto que

combina a los dos. Quien no sabe combinarlos vive
muerto y quien los combina ignorantemente causa el
estallido de su retorta.
LA CLAVE DEL PODER:
La mujer es el á rbol de la ciencia del mal y del bien,

cuyos frutos encierran la muerte y la vida. Hasta hoy.
el hombre no ha probado sino los frutos mortíferos y
vive muerto; de hoy en adelante debe probar los
frutos de la Sabiduría para resucitar en el reino del
Amor.
Hay que buscar a la esposa espiritual; bienaventurado

quien la encuentra en la esposa propia; si no, hay que
buscar el ideal en otra mujer y unirse a ella
espiritualmente.
¡Cuidado necio! La unió n espiritual no comprende

unió n sexual, que es ceguera y muerte.
Hay que amarla sin deseo y adorarla sin profanació n.
¿Hay excitació n? ...mucho mejor, manejada segú n

claves posteriores creará : Felicidad, sabiduría,
abundancia, valor y dominio sobre las penas.
30
HUMANIDAD-AMOR
La vida es el amor, amor es vida Es elixir vital y es un

veneno; es sendero de flores, es de cieno, es cielo y es
infierno cuando anida.
Amor es vicio y es virtud querida; es dicha en el dolor y

es goce ameno, es un rayo de luz, él es un trueno; y es
bálsamo eficaz del alma herida.
El amor es saber, es ignorancia Luzbel de Juventud,

ángel de infancia Impotencia y poder débil y fuerte.
E! fuego del amor sagrado y puro, ablanda al corazón

perverso y duro Donde existe el amor no entra la
muerte.
31
CAPITULO III
HUMANIDAD-AMOR
La plenitud ama al vacío; Dios ama a la naturaleza; el

Poder ama a la Sensibilidad.
En el Principio el Poder se casó con la Sensibilidad, y

engendraron las formas.
En donde hay Poder, hay Sensibilidad, en donde hay

Dios, hay materia y en donde hay Padre hay Madre.
El Poder Uno se desdobló en Sensibilidad; sin embargo

los Dos siguen unidos por la generació n; Lazo del
Amor.
El Poder Uno se convierte en Diversidad; la

Sensibilidad Una se convierte en variedad, con todo, el
Poder sigue siendo el corazó n de la Sensibilidad, y la
Sensibilidad sigue siendo la periferia del Poder.
Con la diversidad del Poder se convirtió en muchos

poderes; con la variedad la Sensibilidad se transformó
en muchas Sensibilidades.
Todo Poder separado de la Sensibilidad es la nada.
Toda Sensibilidad separada del Poder es la muerte.
El Poder unido a la Sensibilidad es la existencia.
La Sensibilidad unida, al Poder es la conciencia.

32
En la separació n está la debilidad y en la unió n la

fuerza.
Ningú n Poder existe sin Sensibilidad; ninguna

Sensibilidad existe sin Poder.
¿Qué hay en este infinito espacio? —Materia sensible.

¿Qué hay tras de ésta? —Un Poder. ¿De dó nde emana
este Poder? —De un corazó n. Todo corazó n es el
depó sito de la fuerza ingente que mantiene a su
propio sistema.
Pero ¿Qué es el corazó n? —Es el centro en donde se

unen el Poder y la Sensibilidad.
¿Qué es Poder? —Es el amor que vibra en toda forma.
¿Qué es Sensibilidad? —Es el amor del Poder.
Pero ¿Qué es amor?
!Es el misterio de los misterios! !Es la fuerza de las

fuerzas! ;Es la Sensibilidad de las Sensibilidades! !Es
DIOS!
En el amor no cabe preferencia y sin la preferencia no

hay elecció n; pero en la Sensibilidad hay fuerza y en la
fuerza hay libertad.
El amor y la Fuerza de las fuerzas son un solo misterio.
Un corazó n que ama, irradia y sus irradiaciones

iluminan.
33
La vida sin amor es un á rbol sin flores y sin frutos.
No hay amor sin belleza, ni belleza sin amor. El amor

sin belleza es el deseo; la belleza sin amor es la inercia;
Vida, belleza y amor son las tres personas del Dios-
hombre.
El amor es sacrificio; amor sin sacrificio es egoísmo.
Dios ama sin deseo, el hombre desea sin amor; ésta es

la ú nica diferencia entre los dos, Dios por el amor se
hizo hombre, el hombre por el amor se hace Dios.
El amor tiene tres fases: recibir sin dar; dar y recibir y

dar sin recibir.
El primero se titula pasió n y es sexual, el segundo

deseo y es humano y el tercero amor y es Divino.
El amor sexual desenfrenado, embrutece a lo humano

y apaga la luz divina en el cerebro; el amor sexual bien
dirigido, diviniza al hombre y manifiesta su Divinidad.
Aquél que ama en espíritu su ojo puede contemplar

detenidamente al Sol.
El amor sexual, busca la satisfacció n; el amor humano

es comercial: recibe para dar.
El amor Divino da siempre y le profana la recompensa.
El amor es la sed de dar; él es la plenitud que se dilata

en el vacío.
34
Vivir amando es vivir evolucionando.
Quien irradia amor, amor atrae; quien irradia deseos,

tribulaciones cosecha.
El amor es la llave de todos los misterios y la clave de

todos los arcanos.
El hombre es el centro de amor equilibrante entre

Dios y la Naturaleza.
El amor es la inmortalidad entre la vida y la muerte.
Quien desobedece al amor desobedece a Dios.
El amor abriga al alma con los rayos de los ojos y

ofrece la copa de la verdad con la palabra de los labios.
El corazó n triunfa por el amor y el ritmo baila con el

amor.
La felicidad es la sombra del amor que desciende con

los rayos del sol y entra a los pulmones con el canto de
la brisa y transporta al hombre sobre las alas
luminosas de la dicha.
El amor es el poder entre la voluntad y el deseo.
El verdadero amor es la voluptuosidad del Espíritu; el

deseo es la voluptuosidad de los sentidos; quien ama
obedece a la Ley, quien desea obedece al sentido.
35
El amor debe ser absoluto para tener existencia; y el

amor absoluto es la misma eternidad sentida por el
hombre. El verdadero amor debe abarcar al infinito.
La mayor de las desgracias es el no poder amar sin

deseo, y quien no puede amar vive deseando, y su
propio deseo es el mismo infierno.
En la aridez del despecho, puede vivir, solamente, la

raíz de la pasió n,
Ni el mismo Dios puede aumentar algo a la felicidad

del amante; porque el amor es el centro de la dicha y
la circunferencia de la plenitud.
El amor enciende el valor, la pasió n lo apaga; el amor

resucita, la pasió n mata; el amor enaltece, el deseo
envilece; el amor es belleza, la pasió n es fealdad. El
uno es luz, la otra es humo.
El hombre o la mujer que se alimentan con los deseos,

apagan la sagrada llama del amor.
Todo matrimonio convencional es un adulterio

legalizado.
No hay amor sin dolor, ni dolor sin amor.
El amor es la hoz que poda sin compasió n los

sarmientos secos de los deseos, para cuidar de la vida
del á rbol.
36
El amor derrama la sangre del corazó n para lavar con

ella las manchas adheridas a la carne.
La llama del amor pide siempre holocaustos, y su

ú nico alimento es el corazó n.
LA CLAVE DEL PODER:
¿Có mo se puede amar sin desear?
Una pregunta de fá cil contestació n y de difícil

aplicació n. Pero este libro está escrito para los
valientes y el valiente todo lo puede.
Todo deseo tiene que ser trasmutado en amor.
¿Una mujer hermosa me cautiva con su belleza y me

excita? La imagino que es mi madre, mi hermana o mi
hija.
¿Y? Y nada má s. Mi deseo se convierte en amor.
¿Una piedra preciosa en el dedo de mi pró jimo, me

fascina? Está en la mano de mi hija.
Con el amor, sin deseo el hombre reina en el cielo y

domina sobre el infierno.
37
EL REY DE LA CREACIÓ N
La garras del temor en el humano, tapizan con espinas

su camino y miedo siente a Dios y a lo divino, su gigante
poder trucase enano.
La voluntad del hombre es el Arcano de Jasón, al buscar

el Vellocino de oro, con su valor vence el destino, sin
manchar la conciencia ni la mano.
Cuando con su valor los ojos sella y en nuestro corazón

brilla su estrella, huye el temor ante su luz divina.
No es héroe quien conquista las naciones. Es héroe

quien domina las pasiones; sobre cuerpos y espíritus
domina.
38
CAPITULO IV
EL REY DE LA CREACIÓN
Todo lo que genera el Espíritu, sale por los sentidos;

toda creació n de los sentidos es el reflejo de la
voluntad creadora.
La trinidad del hombre es resumida por la voluntad y

se revela por la obra, la buena obra confiere poder y el
poder gobierna.
El Espíritu es la luz interna que difunde sus rayos al

exterior por medio de los sentidos, si los sentidos-
envolturas son densos y groseros, la luz interna no
puede llegar con nitidez al mundo, aunque en el
interior continuará brillando.
Hay poder y hay realizació n en el hombre; todo lo que

el hombre cree, puede realizarlo por medio de la
voluntad.
El sentido es el instrumento de la voluntad; sin ella no

tendría razó n de ser.
La materia se espiritualiza, el Espíritu se materializa

para y por nuestros sentidos y esta espiritualizació n y
esta materializació n son realizados por nuestra
voluntad: los efectos son el placer y el dolor sentidos
por nuestra alma.
39
Pero también, por la voluntad se torna el sentido

insensible al placer y al dolor, y vive por encima de
ambos.
La voluntad es la trilladora que desgrana la espiga del

sentido hasta mostrar la desnudez del grano.
La voluntad es la criba que separa el placer del dolor.
La voluntad tritura al sentido, lo muele, lo tamiza, lo

amasa con las lá grimas, lo somete al fuego sagrado del
corazó n para después ofrecerlo como pan a los
á ngeles.
¿Qué es la voluntad? —Es el Espíritu que aletea sobre

las aguas del Génesis. Es la fuerza que domina al
mundo.
La flor es el himno de la voluntad del á rbol.
El hijo es el fruto de la voluntad paterna.
La voluntad es el "Fiat Lux" de la Divinidad.
Hay una ley: El hombre obtiene espiritualmente, en

razó n inversa o lo contrario de lo que quiso
injustamente por medio de los sentidos.
El corazó n ansia muchas cosas. Las pasiones empañ an

la poderosa luz del Espíritu; la férrea garra del deseo,
sujeta tenazmente al Poder.
40
El deseo va socavando a la voluntad día tras día hasta

llegar a la razó n y entonces obliga al cerebro a cumplir
su propó sito.
El cerebro, bajo la presió n del deseo, construye ídolos

de barro para después adorarlos.
El anhelo de lo Eterno enciende la llama de la voluntad

para fundir el hierro que encadena al cerebro, y librar
al verdadero Ser de sus trabas.
El hombre es hombre por virtud de su voluntad y no

por virtud de su inteligencia.
Segú n el desarrollo de la voluntad el hombre ve las

cosas.
Conó cete a ti mismo, significa: Desarrolla tu voluntad.
La voluntad del hombre es, en esencia, igual a la

voluntad de Dios, y dispone de su omnipotencia;
puede como El crear, porque lo que es de Dios es Dios,
y todo lo que valga la pena de crear, debe ser bueno.
Todo lo que interesa a los sentidos causa repulsió n y

dolor; pero el dolor que tortura el alma afirma la
voluntad y la voluntad aspira a la extinció n del dolor.
La voluntad debe subyugar la vida para vencer la

muerte sabiendo que no hay nacimiento ni muerte y
que só lo se vive en el Eterno.
41
Las corrientes del Poder, buscan las profundidades de

la humildad. El desprecio trepa sobre el á rbol del
orgullo. La alabanza es la fragancia de la modestia; el
libertinaje es la putrefacció n del Placer.
La voluntad es el polo positivo en el hombre, el deseo

es el polo negativo.
La Voluntad Creadora no es la Voluntad de vivir, ni un

vehículo o instrumento del Absoluto, sino que es la
emanació n de la mente del Absoluto Interno e
invisible.
Todo poder es inherente a la voluntad, y toda

debilidad es adyacente al deseo.
Omar Khayyam dice en su canto: "Envié mi alma a la

regió n de lo invisible con un mensaje y volvió con la
respuesta diciendo: Yo Soy mi propio cielo y mi propio
infierno".
La voluntad es la segunda concepció n de la Sabiduría,

siempre bienhechora, porque es fuerte; enseñ a la
Ká bala.
La esencia de la sabiduría es la voluntad creadora. La

voluntad es el poder plasmante de la plenitud.
Las tres Personas en Dios se resumen en la Unidad; las

tres personas en el hombre se unen en la Voluntad.
42
La Voluntad es el Poder Má gico que se revela en los

cuatro elementos del hombre, segú n la ciencia
profana, y en los cuatro cuerpos segú n la ciencia
mística espiritual.
Armado el hombre de este Poder es dueñ o del mundo,

y el mundo le adorará como a Dios.
El mundo de las tres dimensiones es dominado por la

cuarta dimensió n ignorada e invencible, que es la
Voluntad.
La Voluntad del hombre es el Poder Absoluto que Crea

continuamente y transforma constantemente.
La Voluntad es la ú nica posibilidad inagotable en cuyo

seno yace el origen de todos los seres.
Es la llama de la vida, que una vez encendida, enciende

todo cuanto cae dentro de su circunferencia.
Así como la vida es la chispa del Espíritu, así la

voluntad es la llama de la vida.
Desde que hubo la chispa del Espíritu, existía la llama

activa en las cosas, y toda acció n de la voluntad se ha
de efectuar en las cosas y por medio de las cosas.
La voluntad es el germen en la semilla, el vigor en el

á rbol, el aroma en la flor, el sabor en el fruto y el todo
en el hombre.
43
LA CLAVE DEL PODER:
Tener voluntad es dominar los cuatro cuerpos o

elementos.
Se domina el elemento fuego o cuerpo vital,

sobreponiéndose a los há bitos, inclinaciones y
temperamento: esto es practicar la religió n del
Espíritu Santo, sin blasfemar contra É l.
Se domina el elemento agua o cuerpo de deseos, con el

estudio y la prá ctica: es profesar la religió n del Hijo.
Se domina el elemento aire o cuerpo mental por la

respiració n y la concentració n: es practicar la religió n
del Padre.
El cuerpo físico o el elemento tierra, es dominado por

el alimento puro y el ayuno para manifestar la
voluntad de la Trinidad.
El fin de esta clave es tener la salud y la vida y tener

dominio sobre la salud y vida de los demá s. Practicar
esta clave es comprender el misterio de la cruz.
44
LA RELIGIÓ N
Es una e indivisa la existencia, y todo el Cosmos con

amor palpita. Está en el corazón, por Dios escrita, La
Religión con la divina esencia.
Más, las confusas mentes con su ciencia, ofuscan

nuestra fe que nos incita a descifrar a Dios y lo limita en
religión y en libros de creencia.
El corazón es el altar latente do el Padre Oculto es visto

frente a frente, emanando bondad, fluyendo amor.
Es Religión del ruiseñor el canto, de la flor, la fragancia

y el encanto, Del hombre es abarcar al Creador.
45
CAPITULO V
LA RELIGIÓN
Imaginar es ver, hablar es crear; la Religió n debe ser

imaginació n, la oració n debe ser creació n.
Religió n de (re-Iigare) es volver a unirse a Dios; a

reanudar lo que fue separado, por medio de la
imaginació n asimiladora de las imá genes que refleja el
espíritu en el hombre.
La luz de la verdad al iluminar la imaginació n, se

convierte en verdadera Religió n; pero al querer
atravesar los sentidos se refracta en ellos como en
agua estancada llena de musgo y escoria.
El error de la humanidad es el crear, por medio de los

sentidos, una religió n para los sentidos.
Toda imaginació n puede formar su propia Religió n y

ser ella la sacerdotisa inmaculada del Espíritu, con tal
que no eche sus perlas a los puercos, ni lo divino a los
sentidos.
Tener Religió n es tener una obsesió n; sentir una

Religió n es sentir a Dios en sí.
La Religió n es la desnudez de la verdad y aquél que la

viste con, ceremonias, por no herir su moral, se
convierte en topo que no puede contemplar la
desnudez del sol.
46
La Belleza es la Religió n del sabio, y el dentista que

dicta leyes para la belleza, pretende cambiar el curso
de las estrellas.
El canto del ruiseñ or constituye la expresió n de la

Religió n interna; el aroma de la flor es su religió n
íntima.
La obra del hombre es su Religió n; quien pretende

adorar lejos de su obra, es intentar construir su casa
sin material ni herramienta.
Vivir la vida es la Religió n de la verdad.
Dios no es un ser que duerme día y noche en un

templo, y espera que alguien o muchos vayan a
despertarle de su sueñ o.
La Religió n es la necesidad de obrar, la necesidad de

comer, la necesidad de jugar, la necesidad de
descansar y la necesidad de dormir.
Nuestra madre naturaleza es la mejor obra de la mejor

Religió n.
El arado del labrador es la oració n má s digna de la

Religió n natural.
El hambre, la sed, el llanto, la risa, la enfermedad, la

salud, la felicidad, la desgracia, el trabajo, el descanso,
la libertad, la esclavitud, todos son plegarias del Uno al
Todo.
47
La plegaria es la expansió n del Corazó n para envolver

al Ser.
Dios tiene un solo idioma que es el Amor. No puede

entender otras palabras huecas y vacías que no sean
del Amor.
Dios no puede escuchar sino por el oído del Amor.

¿Qué significan entonces los ruidos y las peticiones
personales?
La Religió n no es el fruto de los deseos, sino el deseo

de la fructificació n.
Balbucear muchas oraciones es ser esclavo, pero de

nadie.
Quien implora por medio del verbo nada recibirá ;

porque la finalidad del verbo no es el implorar con
humillació n, sino el mandar con Poder.
Quien implora para sí mismo, nada obtendrá ; pero

quien pide, todo le será dado.
En verdad, en verdad os digo: quién no adora al Ser

dentro del propio corazó n, no encuentra a su Dios en
ningú n templo.
"En verdad, en verdad os digo: Llegará n tiempos en

que no se adorará al Padre ni en esta montañ a, ni en el
templo de Jerusalem, sino en Espíritu y en Verdad".
48
La lengua debe ser el arpa del Espíritu, en el cual

entone su melodía la Religió n; mas no debe ser la
Religió n arpa de la lengua de donde brota la confusió n
babiló nica.
En toda religió n hay buenos y malos porque la misma.
Religió n es buena y mala; mas, la Religió n de la verdad

que es la misma Ley, no tiene ni buenos ni malos, sino
verdaderos sacerdotes y sacerdotisas de la Belleza y
del Amor.
La Religió n de la verdad está en toda la Naturaleza; en

la pradera, en el desierto, en el mar, en las montañ as y
bosques; habla al viento y las tempestades la
obedecen.
Hay seres que creyéndose religiosos, adoran al

demonio, y enseñ an que es el verdadero Dios.
Toda Religió n que premia con cielos y castiga con

infiernos es falsa, conduce a la adoració n de la nada;
aunque hasta hoy ha sido necesaria.
La humanidad necesita una Religió n. El sabio crea su

propia Religió n.
Muy gloriosa es la Religió n de la naturaleza externa,

pero mucho má s lo es la interna,
49
La ú nica Religió n del hombre debe ser el Amor. Toda

Religió n que disputa no es Religió n de Amor y por
consiguiente, erró nea.
Todas las aves del bosque cantan y cada canto, aunque

distinto, es tan hermoso como el otro; así debe ser la
Religió n del corazó n: cada ser, sin disputa, ni riñ a,
entone el mejor himno interno al Amor que une.
La Religió n es el aliento animador del Ser en el Ser.
La Religió n es la autoridad del amor en el corazó n; es

la atracció n natural de la vida universal.
La Religió n es la belleza de la inteligencia y la

inteligencia de la belleza.
Toda Religió n debe ser bella, no siendo bella no puede

ser amorosa, no siendo amorosa no puede ser
verdadera.
El Amor es Religió n y la Religió n es Amor. La Religió n

es la fuente inagotable de la belleza y la belleza es la
Religió n má s digna de los dioses. La Religió n es una,
como Dios es uno. Tener varias religiones es tener
varios dioses en contienda. Si yo fuera dueñ o y señ or
del mundo, quemaría todos los libros religiosos, y en
lugar de ellos escribiría una sola frase: Amar y obrar.
50
LA CLAVE DEL PODER:
La mejor prá ctica de la Religió n es: En estado de

relajació n y de quietud, dedicar toda la atenció n al
propio corazó n, al altar y santuario de la Divinidad.
Dios está en el corazó n, no necesita ruego de nadie así

como el sol no necesita ser implorado para que
ilumine. El sol alumbra porque es su ley; Dios derrama
toda la bondad, porque es la de su Ser. La ú nica
Religió n del hombre debe ser ésta: Unir la voluntad y
los pensamientos a la Divinidad interna y quedarse
quieto. No hay que pedir nada. Ella sabe mejor las
necesidades del hombre.
Practicando esto, el hombre será invulnerable e

invencible en todos los momentos de la vida; ni
pobreza ni infortunio podrá n atormentarlo.
51
EL BIEN Y EL MAL
Contemplando el abismo de mi pecho, vi al bien y al mal

en horrida contienda. Son enemigos en la misma senda,
uncidos por el yugo del derecho.
El bien y el mal son amos del provecho, y dueños de sus

historias y su leyenda. El provecho es caballo cuya
rienda va en manos de los dos, de trecho a trecho.
"No hay ningún mal que por un bien no venga". "No hay
ningún bien que ningún mal no tenga", y es entre ambos
el Ser crucificado.
El bien del hombre de su mal no dista. El bien es el

placer del egoísta. El mal es el amor del torturado.
52
CAPITULO VI
EL BIEN Y EL MAL
No hay ni bien ni mal. Solamente hay Ley, pero dentro

de la Ley se distinguen el bien y el mal.
El mal es tan necesario para la ley como el bien. ¿Qué

realidad no tiene sombra?
El Bien es la armonía del ser consigo y con sus

anhelos; el mal es el desorden.
El dolor no es un mal, sino un remedio, algo

repugnante, que cura el mal y restastablece la
armonía.
Toda consecuencia natural e inevitable es un bien

disfrazado con el ropaje del mal.
Dios en sí, no es ni bien ni mal, es la Ley infinita; só lo

los hombres le aplican el bien y el mal; el cobarde
inventa al Dios cobarde y tirano; el débil forja a un
Dios fuerte y vengativo y así cada defecto en el
hombre, es origen de un nuevo Dios y un nuevo santo.
Pero hay todavía otro Dios má s cobarde y má s
absurdo: es el Dios imaginado por las religiones; sus
fieles le enseñ aron a ser malo y bueno a voluntad;
aspectos imposibles de hallarlos sino en los dioses
inventados.
53
Aquél cuyo espíritu está libre de la ilusió n del bien y

del mal, permanecerá en pie en la batalla de la vida.
Quien ama la Ley sin temor al castigo, ni ambició n a la

recompensa, no morirá jamá s, porque ha bebido el
agua de la inmortalidad.
Todos los hombres viven encerrados en la ignorancia,

como en un huevo; practican el bien para ser
recompensados y temen al mal por su castigo.
El esclavo de la recompensa es tan esclavo como el

que teme el castigo del mal.
El mal es, en verdad, el combustible que aviva la llama

del bien.
El dolor del mal espolea al hombre sin compasió n,

pero le mueve a vencer el error y seguir adelante.
El mal es, en la mayoría de las veces, un bien

disfrazado y muchas veces el bien busca su alimento
hasta en los corazones má s putrefactos.
El bien y el mal son el anverso y el reverso de la misma

moneda.
El hombre es bueno por naturaleza y se hizo malo

porque le privaron de sus necesidades.
Dios es la ley, pero en ésta ley se halla el bien y el mal,

porque siendo El la Causa Suprema debe ser así y si en
54
Dios no se sintetizan igualmente el bien y el mal,

dejaría de ser Universal.
El hombre en sí no puede ejercer el mal o el bien, sino

que el espíritu interno obra bien o mal mediante el
organismo del hombre o sus sentidos.
El sol encierra en sí el mal y el bien: su calor vivifica y

mata; sus rayos descuajan las nieves y queman al
mismo tiempo.
El bien y el mal se hallan en Dios y es el hombre quien

debe escoger entre lino y otro.
Pero ¿qué es el bien y qué es el mal? ¿Existen esas dos

fases de la ley, en Dios?
Segú n el intelecto, el bien es lo que halaga y el mal es

lo que repugna; pero, para el Espíritu que carece de
intelecto, porque no lo necesita, no hay ni bien ni mal y
solamente hay ley, que está por encima de los dos.
Usar la ley es un bien, abusar de ella es un mal.
El Espíritu subyace en el intelecto, lo genera en el

pensamiento y la razó n le divide en mal y en bien,
pero el Espíritu no es el intelecto ni la razó n y en
consecuencia no es el bien ni el mal porque estas son
invenciones del intelecto.
55
Amar a Dios es el supremo ideal de la vida, dice el

religioso, y es el supremo bien al mismo tiempo; pero
nadie hasta ahora sabe amar a Dios.
Adaptarse a la ley es un bien, infringirla es herirse a sí

mismo.
El á rbol de la ciencia, tiene en sus frutos el bien y el

mal juntos.
Quien vive deseando el fruto del bien, se vive

alimentando del fruto del mal.
Todo bien es relativo y siendo relativo debe tener algo

de mal.
La mente humana es la que forma su paraíso o su

infierno a su manera, mientras que ambos estados no
existen en realidad.
A pesar de que el bien y el mal son inseparables, viven

siempre en conflicto en la mente del hombre.
Nadie puede conocer al bien sino por medio del mal.
El mal es una imperfecció n individual, el bien es la

armonía universal.
Mientras el hombre tiene miedo al mal no puede amar

al bien.
Sin la sombra no se manifiesta la luz. Sin la mentira no

se manifiesta la verdad.
56
El bien y el mal son las dos fuerzas que mantienen en

equilibrio al universo: Una atrae y otra repele.
Mientras el corazó n siente odio al demonio, no puede

sentir amor a Dios; porque en un corazó n no caben
odio y amor a la vez.
La gran obra del hombre es ver el bien en el mismo

mal para la comprensió n de la Ley.
Mata el miedo al mal, mata el deseo al bien y será la

Ley. Quien gobierna su vida segú n la Ley no necesita
saber del bien y del mal.
Todo mal conduce forzosamente al bien.
La experiencia repleta de mal y de bien es

verdaderamente un sueñ o que parece real mientras
dura; pero como sueñ o se desvanece al despertar.
El ú nico mal, es el miedo al mal; quien elimina el

pensamiento del mal, todas sus obras son buenas.
El deseo es el á ngel de la Divinidad que siembra en la

voluntad, el á rbol del bien y del mal.
Gustar el dolor del mal es saborear la dulzura del bien,

saciarse de la dulzura del bien personal es padecer el
mal.
Asimilando el fruto del mal, viviendo sus amarguras se

descubre el germen del bien.
57
Descubrir el germen del bien, es llegar al conocimiento

de que no hay mal ni bien sino diferencia de
condiciones.
El bien y el mal son fabricació n de la mente.
El mal es la ignorancia del bien; la Ley es el

conocimiento de ambos.
No hay perfecció n mientras exista el miedo al mal; no

hay liberació n mientras persiste el deseo al fruto del
bien.
LA CLAVE DEL PODER:
Hay que encadenar la Belleza al Amor.
Procurar siempre ver, oír, oler, saborear y palpar todo

lo hermoso, lo bello, lo selecto, lo exquisito y lo
agradable. En resumen, que la belleza sea la ú nica
guía.
Después procurar sentir compasió n, pensar en caridad
y hablar con amor a todos los seres y cosas.
Afirmando en este trabajo el hombre llega a saber la
razó n del pasado, del presente y del porvenir de las
cosas y seres y se convierte en Ley.
58
TRIUNFO O LIBERACIÓ N
Con la espada flamígera y sagrada en la espina dorsal,

el hombre ingente: "Se ha hecho uno de Nos",
Omnipotente, dijo el Señor al Ángel de la espada.
La serpiente en el sacro está enroscada y el Querube a

la entrada de la mente, impide la invasión de la
serpiente al paraíso, su anterior morada.
Del corazón los vicios son hermanos, invaden el umbral

de los arcanos con sofocantes humos del anhelo.
No es el triunfo matar cual asesino... El triunfo es

retornar a ser divino venciendo al mundo sin ansiar el
cielo.
59
CAPÍTULO VII
TRIUNFO O LIBERACIÓN
La vida del hombre en la tierra es una embriaguez

continua. Pocos son los que despiertan de ella antes de
la muerte.
Solo los genios se desprenden de la borrachera de la

vida, por cortos momentos, y su imaginació n se libra
de las redes de los principios y de los fines; de las
causas y de los efectos; del bien y del mal.
Vive el hombre o empalagado con la miel de sus días, o

amargado con la hiel de sus noches.
Vive la mente arrastrada de una idea a otra, del placer

al dolor, de la saciedad al hambre, de una elevació n a
una caída, de una pena a otro pesar y de un triunfo a
un fracaso.
Viven los sentidos de una borrachera a otra

borrachera, apurando las copas de sus añ os y
pretenden extractar solamente, la miel para
saborearla y dejar la hiel ¿pero a quién la dejan?
El corazó n yace en el borrascoso mar de las visiones,

pretendiendo robar a los dioses los secretos del
porvenir y borrar del pasado lo doloroso.
Su fantasía es siempre una tierra virgen; cada vez que

recibe las primeras lluvias, de los deseos brota todo lo
60
dormido en las entrañ as, pero apenas ve el sol de la

verdad, queda reducido a cenizas.
Ama y su amor vive entre las tempestades de la carne

y de la sangre. Desea, pero su deseo está amasado con
el honor cobarde.
Desea la liberació n, pero su mente al trepar sobre las

cuerdas de la luz solar, ve que el fin de cada acto es el
principio de otro; y el principio de una cosa es el fin de
otra; nada tiene principio, nada tiene fin. No hay
principio, no hay fin para el hombre que equilibra
entre los días y las noches.
Pero ¿qué es el día y qué es la noche?
El día es un mú sico y la noche es su guitarra cuyas

cuerdas son las estrellas que entonan el canto de la
vida y de la muerte,
Pero ¿hasta cuá ndo?
Hasta la liberació n, hasta el triunfo. ¿Liberació n de

qué? ¿Triunfo de qué?
Liberació n de sí mismo y triunfo sobre sí mismo.
La liberació n de este mundo y del otro y el triunfo

sobre los dos.
La liberació n del sentir en el mundo de las sensaciones

y el triunfo en el mundo sin sentidos.
61
La liberació n de la vida y el triunfo sobre la muerte.
La liberació n del pensar y el triunfo sobre el sentir.
La liberació n del Tiempo es el triunfo sobre la

eternidad.
La liberació n de las medidas es el triunfo sobre la

inmensidad.
Librarse de la inocencia y triunfar por el saber.
Librarse del placer para triunfar sobre el dolor.
Librarse del lecho matrimonial para triunfar sobre la

cruz del matrimonio.
Librarse de la religió n, para triunfar en la unió n.
Mata el deseo de vivir y triunfará s en la vida; mata el

temor de morir y te librará s de la muerte.
No hay liberació n sin triunfo, ni triunfo sin liberació n.
El triunfo del deseo, es la derrota de la liberació n y la

derrota en el amor es el camino a la libertad,
El deseo en el corazó n huye goteando por los ojos; el

corazó n vacío de deseos es el trono de la liberació n
colocado sobre las gradas del triunfo.
No hay liberació n sin dolor; no hay triunfo sin muerte.
62
Todo ser sufre para liberarse: la rosa sufre para

convertirse en piedras de construcció n, el á rbol sufre
para dar fruto.
La liberació n es la voluntad realizadora que versifica

la prosa de la vida, y compone de los significados de
los añ os, la sinfonía tocada por los días y cantada por
las noches.
La circunferencia de la vida no termina en una sola

edad.
Quien busca la perfecció n tiene que liquidar las

cuentas de !a vida.
¿Qué es liberació n? ¿Qué es triunfo?
Liberació n es ver con los ojos sin darse cuenta de que

se tiene ojos. Liberació n es oír sin parar mientes en
que se tiene oídos.
Liberació n es no pensar ni en la vida ni en la muerte;

triunfo es no desear ni la tierra ni los cielos.
Liberació n es soportar el fuego del crisol de la vida y el

triunfo es ser derretido con la misma escoria para
poder separarse de ella después.
Liberació n es romper los siete sellos de la vida; triunfo

es bañ arse con la sangre del propio corazó n.
63
Llegar a la liberació n es llegar a la neutralidad de los

contrarios; a la vida universal que se alimenta a sí de
sí misma y alimenta a los demá s sin distinguir entre el
hombre y el animal, como el á rbol que no le importa
que sus frutos sean comidos por un hombre o por un
lobo.
La liberació n es la intuició n del sabio cuando se olvida

de su saber.
La puerta del mundo edénico está custodiada por el

Querube que tiene en la mano la espada flameante.
Con este Querube y en esta espada, se hallan el
misterio de la liberació n y el poder del triunfo.
Hay que luchar, como Jacob, con el á ngel hasta

vencerlo y después apoderarse de la espada flamígera.
Antes de vencer al á ngel no hay liberació n; antes de

obtener la espada no hay triunfo.
Todo pensamiento debe manifestarse en obra y toda

oposició n debe ser afrontada por la fuerza.
La liberació n es no desear nada porque todo se tiene,

es no huir del dolor porque es el camino de la
salvació n, no juzgar a nadie porque al hacerlo se juzga
a sí mismo, no pedir gloria porque todo es vanidad.
La liberació n es la sed por la muerte saciada por el

amor a la vida.
64
La liberació n es una abertura que se produce en el

alma, por donde atraviesan los rayos del alma
Universal que disipan las tinieblas de la personalidad
y el hombre será universal, infinito. En su seno habitan
la muerte y la vida y en su conciencia, la eternidad.
LA CLAVE DEL PODER:
Con la espada flameante en la espina dorsal hay que

romper los siete sellos del libro apocalíptico y degollar
con ella los seres má s queridos del corazó n:
Al orgullo por la fe, a la avaricia por la esperanza, a la

lujuria por la caridad, a la có lera por la fuerza, a la
pereza por la prudencia, a la glotonería por la
templanza y a la envidia por la justicia.
Es el ú nico camino a la liberació n y el ú nico poder que

resucita a los muertos y alarga a voluntad, los añ os de
la propia existencia.
Es éste el elixir de la larga vida buscado y bebido por

los alquimistas y herméticos.
El hombre con el desarrollo de esta clave, es capaz de

resucitar a los muertos y poseer la llave de la
inmortalidad.
65
LA JUSTICIA
En la balanza infiel del inhumano, los cráneos son las

pesas del perverso. En el platillo del derecho, inverso al
deber, es la espada del tirano.
Solo el libre es el justo soberano, que administra el

poder del Universo. De la Natura Madre será el verso,
de la Divinidad será la mano,
Y para redimir de la injusticia al mundo, con la cruz de

la justicia, el justo debe ser crucificado.
Saber querer al bien, amar lo bello, hacer lo justo, del

deber destello, es cargar con la falta del malvado.
66
CAPÍTULO VIII
LA JUSTICIA
Los hombres son esclavos de sus leyes y les encanta

quebrantar la justicia.
La justicia, es un arte, cuyo fin es libertar al hombre de

las ligaduras de las leyes, pero el hombre es un mal
artista que traduce el poder de la justicia en leyes que
le encadenan.
El niñ o construye castillos de naipes con paciencia y

cuidado y cuando termina los derrumba con un soplo,
seguido de una estrepitosa carcajada.
La ley de los hombres es un taller que fabrica yugos

pesados para la cerviz de los débiles.
La ley es la mayor enemiga del hambriento que roba

un pan; pero es la mejor amiga del ladró n que roba
millones.
La ley es la espada del héroe que mata a millones; y es

el hacha del verdugo para aquél que vengó el honor de
la hija engañ ada o de la esposa seducida.
La ley de los hombres es la fuerza del tirano, y la

justicia es la obediencia del débil.
Los crá neos de los muertos son las pesas del fuerte en
la balanza de la justicia humana.
67
La ley debe ser la sombra de la justicia, pero cuando el

sol está en el cénit.
El hombre no busca la sombra de la ley sino cuando el

sol está en el crepú sculo, para trazar su justicia, sobre
la tierra, con mayor tamañ o.
Quien graba con la mano una ley injusta, sobre su

propio corazó n, no podrá borrarla sino cuando la
hoguera reduzca su corazó n a cenizas.
Al arrancar la injusticia de la mente humana, no se la

debe trasplantar al corazó n.
Hay cinco justicias para los cinco sentidos del hombre:
La justicia ciega es la que golpea el futuro con el lá tigo

del pasado y castiga al hijo por la culpa del Padre.
La justicia sorda que quiere hacer del tirano un eco del

Poder y del rico ignorante una copia del sabio.
La justicia muda que sin hablar, inclina el pulgar hacia

abajo, para matar al caído y extinguir al débil.
La justicia constipada que huele la hipocresía y la

llama diplomacia; a la debilidad la llama suavidad.
Y por ú ltimo, la justicia sin tacto que encadena al

mundo moderno con las leyes del antiguo.
68
La justicia es hija del dolor: só lo puede administrarla

aquél que se bañ a diariamente con la sangre del
corazó n.
La justicia es río de la vida: só lo puede contemplarla

aquél que yace sentado en la orilla de la Eternidad.
Los legisladores no oyen el grito del miserable porque

sus oídos está n ensordecidos por el ruido de las leyes;
solo el dolorido, el crucificado por la culpa ajena,
puede formar de su cruz una balanza justa y fiel.
El hombre que yace en la luz negra, no puede ver a la

justicia sentada en la oscuridad luminosa.
Aquel que no suspira con el afligido, no puede oír el

grito de sus entrañ as.
Aquél que no llora con el infeliz no puede lavar con las

propias lá grimas sus heridas.
Aquél que no derrama sus lá grimas sobre la culpa del

malvado y por el error del feló n, no puede reírse con la
aurora, ni alegrarse con el nacimiento de la flor.
Quien se ríe de la culpa ajena, encadena má s su alma a

la tierra, y aquel que llora por el error del pró jimo, se
acerca con él a Dios.
La justicia no consiste en eliminar al que ha errado: La

justicia consiste en borrar nuestro error de la mente
de nuestra víctima.
69
Nuestros mismos yerros desprendidos de nuestro ser,

tomará n por blanco la mente de otro YO nuestro.
El malvado es la creació n de las leyes humanas,
Roba el ladró n, porque las leyes le privaron de sus

necesidades.
Traiciona la esposa, porque el marido le ha privado del

verdadero amor y la hastió con su pasió n brutal.
Miente el hombre, porque le castigaron cuando habló

la verdad.
Se hace, el hombre nacionalista, porque le privaron del

derecho de la universalidad.
La humanidad es el río cristalino que conduce lo

humano al océano de lo Absoluto; pero las leyes
formaron de las aguas del río, ciertos charcos
putrefactos, llamados naciones, razas y castas.
El justo no es idó latra para degollar su conciencia ante

el ídolo y le llama Dios.
El justo no es vasallo que se arrodilla ante el tirano. El

justo no es delincuente para postrarse ante la ley.
El justo no es nacionalista para matar en nombre de la

patria.
El justo no es ignorante para entregarse al sacerdote y

le llama: Sombra de Dios en la tierra.
70
El justo no es usurero que cual sanguijuela absorbe la

sangre de los demá s y llama al oficio, comercio.
El justo es Dios, universal, sabio sacerdote y liberal al

mismo tiempo.
Todo hombre debe ser Ley en sí mismo, y para ser Ley

debe cargar con la culpa ajena.
Aú n má s, debe ser como el sol que ilumina la flor y el

estiércol y brilla sobre el río y sobre el charco.
Un día preguntó el á guila de la montañ a al sol:
¿Por qué manchas tus rayos dorados con las

inmundicias de la tierra?
El sol le contestó ; Asciende a mí.

Subió el á guila a una altura tal, que ya no veía, de la
tierra, má s que el tamañ o de un grano de lenteja,
Entonces comunicó el particular al sol.
Este le dijo: Necio, está s todavía en la atmó sfera de la
tierra y dices que ya no la vez, ¿Qué me importaría a
mí de sus inmundicias estando yo a ésta distancia de
ella?
71
LA CLAVE DEL PODER:
Hay que buscar una disculpa para cada error ajeno y

confesar el propio error sin ninguna.
El hombre justo es la cruz del Alma universal.
Ser justo en todos los actos es ser reflejo de Dios en la
tierra y realizar su autoridad.
Aquel que es justo en todos sus actos tiene poder y

derecho de dominar al Alma del Mundo, llamada por
otros la Luz Astral y por los Alquimistas la piedra
filosofal. El que afirme en sí la idea de la justicia, no
tendrá en la vida ningú n enemigo. Será un Hierofante
y lo que desate en la tierra será desatado en el cielo y
lo que ate en la tierra será atado en el cielo. Por medio
del Alma del Mundo unirá , a voluntad, el cielo a la
tierra.
72
LA SABIDURÍA
Allá, en el corazón, mansa ribera yace el ojo de Luz;

cual faro brilla, y en el mar del saber, hacia la orilla
dirige el barco, el alma marinera.
La mente es el timón, cuando no impera. Si la razón, su

veste no mancilla con cieno del placer, la coronilla cual
la zarza del Horeb forma la hoguera.
Si quieres obtener de Trismegisto su fulgurante

lámpara y de Cristo su alto Poder: Conócete a ti mismo.
Del verbo es la raíz, el pensamiento. El poder es la flor

del sentimiento. El saber es el fruto del mutismo.
73
CAPITULO IX
LA SABIDURÍA
La sabiduría es el hambre que devora al corazó n

humano entre la dulzura de la vida y la amargura de la
muerte.
La sabiduría es la sed entre el quejido de la decepció n

y la calma de la conformidad.
La sabiduría es la nostalgia que no la alivia ni la gloría

humana, ni la halaga la fama en la vida.
El objeto de la sabiduría es extinguir el dolor con el

dolor propio.
La sabiduría es el dolor que mueve lo inerte en el

corazó n y despierta lo dormido en la memoria.
La sabiduría es el despertar de la memoria del sueñ o

del olvido, y en un minuto contempla las eternas
visiones de los pasados y futuros siglos.
La sabiduría es aquella enamorada que busca a su

amante, el hombre, en las praderas, en las montañ as,
bajo los á rboles, cerca de los ríos y no encuentra má s
que sus huellas sobre la arena; porque el hombre vive
en la sociedad bulliciosa y desgraciada.
74
La sabiduría cuyas raíces viven en el campo del

silencio y de la meditació n, es trasplantada por el
hombre en el campo del bullicio y de la batalla.
La sabiduría es el incienso quemado ante el altar de la

conformidad y el hombre lo utiliza en el altar de la
ambició n y de la glotonería.
De día, la sabiduría llama al hombre con persistencia y

él no la oye porque está ocupado en duplicar su
ganancia; de noche grita al oído del alma, y ésta no la
escucha porque está soñ ando en el fruto del trabajo.
La sabiduría es el silencio elocuente en el corazó n del

hombre y no es el discurso bullicioso de la mente.
Todo maestro puede enseñ ar ciencias pero ninguno

puede enseñ ar sabiduría.
El verdadero maestro no enseñ a sabiduría, sino má s

bien, exterioriza su amor, su fe y su esperanza en la
sabiduría.
E! sabio no arrastra a nadie a la sabiduría sino que,

vive la luz del saber para alumbrar al caminante.
El sol no enseñ a su luz: el sol vive la luz.
Nadie puede prestar sus ojos a otro para ver la luz del
sol; nadie puede prestar sus oídos a los demá s para oír
la mú sica de las esferas.
75
Todo corazó n es el libro que encierra los misterios de

los días y los arcanos de las noches; pero los ojos no
saben ni pueden leer sus jeroglíficos.
Hay palabras silenciosas y sentidas que no pueden ser

leídas por los ojos vidriosos que contemplan
deslumbrados la luz solar.
Pretender sacar a la luz del sol la sabiduría del

corazó n, es intentar abrir los ojos del topo para que
lea los libros a la luz del sol.
Procurar revelar los secretos del alma a un semejante,

es como inyectarle con la cocció n de varios libros para
que asimile el contenido.
Antes de adquirir la sabiduría de un maestro, se

adquiere primero sus defectos y sus vicios.
Cuando el sabio practica la sabiduría se convierte en

ejemplo y en camino para los demá s.
El ejemplo del sabio despierta en el hombre el deseo

de sondearse a sí mismo para registrar las honduras
del propio saber.
Cada sabio busca un camino propio hacia la verdad,

pero los niñ os no pueden seguir este mismo camino.
El objeto de la religió n no es el arrastrar a todos por el

mismo sendero, sino incitar a cada alma a buscar su
propio sendero.
76
El sabio sabe y osa hacer; el científico duda y no se

atreve a proceder,
El sabio es a veces triste, pero con su tristeza dona la

felicidad a los demá s. Es pobre, pero aconseja a los
demá s para ganar la vida. Es abandonado, pero desde
su soledad guía a los hombres.
El sabio es silencioso y cuando habla procede como la

naturaleza.
El sabio es el iniciado, porque la sabiduría es la

iniciació n.
La sabiduría es la joya que debe ser conservada en el

arca del silencio y contemplada por los ojos de la
meditació n y de la concentració n.
La sabiduría es la luz del corazó n que ilumina al

cerebro y hace al hombre dueñ o y amo de los demá s;
porque el sabio es el dueñ o de la lá mpara má gica de
Trismegisto ve él a los demá s, pero los demá s no ven
en él má s que luz.
La sabiduría es la prá ctica del dolor para poder

demostrar la verdad por la razó n y la razó n por la
evidencia.
La sabiduría es la prá ctica en querer lo que se debe y

hacer con razó n lo que es justo.
77
La sabiduría es el dolor que impone silencio a los

apetitos y hace sufrir las privaciones de lo que es
apetitoso.
El sabio sufre la castidad para dominar a los libertinos.

El sabio sufre la pobreza para guiar a los acaudalados.
El sabio sufre el ayuno para manejar a los glotones.
El sabio sufre el menosprecio de los ignorantes para

gobernar al mundo.
El sabio sufre la tristeza para curar a los abatidos.
El sabio calla para descifrar los secretos del corazó n

humano.
Hay en la vida una fuerza sabía que une a los

adversarios y ata a sus corazones por una ligadura
férrea; por eso vemos que el corazó n má s grande está
ligado al má s pequeñ o. Un santo que hambrea su
cuerpo y un pecador que hambrea su alma deben
unirse y la causa de su unió n es la misma hambre.
Todo sabio debe encontrarse unido a un ambiente

adverso y martirizado por él. Todo profeta debe ser
abatido en su propia patria y por sus propios
patriotas.
Todo sabio es un santo, y nadie es santo si no es sabio.
78
Infaliblemente, la sabiduría es la santidad perfecta, y

ningú n ser puede llegar a ser santo con ignorancia.
Para ser sabio hay que practicar los impulsos del

corazó n y desoír los apetitos del vientre.
La ciencia forma al discípulo; la prá ctica forma al

maestro. La ciencia es el aprendizaje; la sabiduría es la
maestría.
LA CLAVE DEL PODER
Para adquirir la sabiduría universal, hay que absorber

e! Alma del mundo.
Y esto se efectú a al no ceder a las fuerzas de la

naturaleza y hacer de la vida una esclava obediente.
Resistir a los apetitos es penetrar el misterio de la vida

y dominar la muerte.
Cada abstinencia es un nuevo saber y cada saber es un

nuevo poder.
Este es el misterio de la Taumaturgia y de la curació n

por el poder espiritual; el practicante se convierte en
manantial de salud: conforme cura de cerca, puede
curar a distancia.
79
EL MATRIMONIO O EL SEXO
En el principio el sexo era la vida; era el Verbo en Dios y

en El yacía. Y el sexo era la luz. Resplandecía en las
tinieblas que en la nada anida.
El Átomo simiente abrió una herida en una tierra del

vigor vacía. Y dijo el sexo, al verla estéril, fría: "FIAT
LUX" y en la luz fue sumergida.
Con el sexo las cosas fueron hechas y sin él no hay

semillas ni cosechas: hermano es del vivir y a él conexo.
Es cierto y es verdad y sin mentira: El matrimonio a lo

divino mira, porque Dios es Amor y Dios es sexo.
80
CAPITULO X
EL MATRIMONIO O EL SEXO
"Reconozco y confieso que en el momento de unirme a

mi mujer, debo, con el espíritu y con el corazó n
mantenerme ante Dios como me mantengo ante El, en
el oficio divino, cuando me hallo al pie del altar del
Señ or", escribe el Padre Ustinsky, anciano sacerdote
ruso, ortodoxo, verdadero cristiano, "en quien no hay
ninguna malicia", el ú nico pensador acaso que, en dos
mil añ os de cristianismo, haya planteado la cuestió n
religiosa del sexo.
El hombre al orar invoca a Dios; pero al unirse

sexualmente a la mujer, se convierte en Dios.
¡Blasfemia! Sí, para los hipó critas fabricantes de

dogmas; pero es luz en la santidad.
El fuego del sexo es el fuego de la santidad. El origen

del sexo tiene su raíz en la misma Divinidad.
"Los dos no. será n sino una sola carne" se ha dicho

antes del pecado original.
Es el sexo el que está en Dios, así como el hijo está en

el Padre.
El sexo y la santidad son dos líneas paralelas que se

encuentran en Dios; pero los ojos del libertino y la
vista del faná tico, no pueden ver este encuentro.
81
¿Es posible la santidad en el sexo? No —responden las

religiones exotéricas, Sí —contestan las religiones
esotéricas.
En la diná mica religiosa, el sexo y el anti sexo

combaten uno contra otro y después se aniquilan. ¡Al
diablo todas esas religiones, ya que sin duda alguna,
del diablo es de quien vienen!
La unió n carnal es obra luminosa de la libertad. Aquél

que se ayunta no hace sino crear, porque el mal no se
halla en el acto, sino en los pensamientos que
preceden y acompañ an al acto.
Dice el Padre Ustinsky: "Debo, en el acto sexual,

mantenerme ante Dios". Tal vez no se atrevió a decir
toda la verdad; nosotros la diremos: "Debo, en el acto
sexual, sentirme Dios Creador Omnipotente".
El sexo es el fruto del á rbol de la vida que está "en el

medio" del jardín del Edén; al comerlo el hombre se
hace Dios"; "y el hombre se ha hecho uno de Nos" dice
la Biblia; sin embargo, a pesar de ser el á rbol de la
vida, el hombre murió ,
El á rbol de la vida no puede causar la muerte; pero el

hombre al comer su fruto, creó , y son sus creaciones
las que le mataron.
El acto sexual es el camino a la iluminació n; pero hasta

llegar a este camino hay que atravesar muchos
senderos tenebrosos.
82
La pasió n sexual es justamente el Querubín con la

espada flamígera que impide la entrada del hombre en
el Edén, pero el sexo en sí, es el mismo Edén.
Cada vez que un hombre y una mujer se unen, algo se

crea y ese algo creado no puede ser destruido y
seguirá evolucionando hasta obtener sus fines;
entonces la unió n sexual es acto de creació n, y todo lo
que valga la pena de crear, debe ser ú til y bueno.
No tiene valor ninguno el ser casto alejado de! sexo; la

verdadera castidad debe estar en la pureza y en la
santidad del sexo.
El verdadero casto es el que lleva su virilidad hasta la

Divinidad.
Aquél que se aleja del sexo pura buscar la pureza

perfecta, es como quien busca la luz del día en el seno
de la noche; quien ama la pureza debe buscarla en el
mismo sexo,
¿En qué encuentra la pureza aquél que huye del sexo;

en que encuentra a Dios quien teme a sus
manifestaciones?
¿En que ayuda a la Naturaleza, obra de Dios el que

extingue a la fuerza creadora en sí?
La Naturaleza es sexo y por medio de esa fuerza busca

la perpetuació n de la raza.
83
¿Qué objeto tendría el hombre que huye del sexo o el

que busca el placer en el sexo?
El placer sexual es incompleto lejos de la pureza

sexual; y la pureza sexual no puede existir lejos del
placer natural; ambos se complementan por la unió n y
ambos se extinguen por la separació n.
Sentir el impulso sexual, es sentir la Divinidad en sí,

que tiende a crear pero la creació n se divide en visible
e invisible; má s, para que la creació n sea visible, debe
tener su raíz en lo invisible.
Si el origen invisible es limpio, puro y santo, el visible

será también limpio, puro y santo.
"Debo en el acto sexual convertirme en Dios".
¿Quién es Jehová , el Dios de los judíos y de los

cristianos? Es el Yod "falo masculino" unido a Eva y
ambos forman el Poder Creador de las antiguas
religiones.
El hombre sin la mujer y la mujer sin el hombre, son

mitades de un Dios; en la unió n de las dos mitades se
forma el Jehová , Dios de la Biblia.
La unió n sexual es la unió n de dos divinidades para

crear una tercera; es la combinació n de dos colores
complementarios para formar un tercero.
El sexo es la unió n del cielo con la tierra.
84
El hombre y la mujer son las columnas del templo;

pero las columnas deben estar separadas, ni muy lejos
ni muy cerca.
Así en el matrimonio debe haber un espacio como lo

hay entre los á rboles.
El sexo debe ser un amor, pero el amor no debe ser

sexual.
Porque hay sexualidad carnal y sexualidad espiritual;

la carnal es el nacimiento y la muerte, la espiritual es
la resurrecció n eterna.
El sexo espiritual ya no es el sexo... Es el nú mero

inmortal y trascendente en el hombre de
"Aquel que es". "Yo Soy Aquello"; el Jehová , "así me

llamará s" dice el Señ or.
El fuego devorador de Jehová en la zarza no es sino el

fuego del sexo... en la zarza del sistema nervioso.
No te acerques acá : desata el calzado de tus pies;

porque el lugar, en que está s, tierra santa es".
85
LA CLAVE DEL PODER:
Hay dos sexualidades: carnal y espiritual.
La carnal crea para la muerte y la espiritual crea para

la eternidad.
Antes de emprender una obra trascendental, hay que

acercarse mucho a la esposa; pero hay que permitir
que la luz atraviese entre los dos.
Hay que embriagarse con el aroma de la flor sin

tomarla.
Hay que contemplar al á rbol cuyo fruto es bueno para

comer, hermoso a los ojos y agradable a la vista, pero
no hay que comerlo; entonces los ojos será n abiertos.
Esta es la sexualidad espiritual cuyo objeto es hallar el

elíxir de la vida y la realizació n perfecta de toda obra.
Es el Génesis universal de toda obra invisible y

perfecta. Es el conocimiento del movimiento perpetuo.
La castidad acrecienta la energía espiritual y confiere
el dominio sobre los seres.
86
LA FUERZA
La fuerza es hija de la fe que ignora, la duda de los

sabios, mercaderes de la ciencia, que venden sus
poderes contra la tentación libertadora.
La tentación es llama abrasadora, que depura la

escoria de los seres; al ignaro le quema con placeres,
para el docto es la fuerza salvadora,
La tentación es el crisol del sabio; la retorta es su mente

con resabio, su fuego es la razón al juicio aliada.
No es el fuerte quien goza cuando tiene, el fuerte es e!

que puede y que se abstiene:
Doble Poder, la tentación domada.
87
CAPITULO XI
LA FUERZA
La fuerza es el fruto de la tentació n y la tentació n es la

fuente de toda fuerza.
Aquél que huye de la tentació n, es un cobarde; aquél

que se entrega a ella, es un tonto.
Saber apoderarse de la tentació n y encadenarla es ser

depositario del mismo Poder de Dios.
La tentació n es el poder má gico, es la fuerza oculta, es

la llave de todos los imperios y la clave de todos los
poderes.
La tentació n es la serpiente del Edén, la má s hermosa

y prudente de los animales del Paraíso, que posee todo
el saber y todo el poder. Para apoderarse de su
sabiduría hay que buscarla y para .ser dueñ o de su
poder, hay que encantarla.
El Creador ha dado a la serpiente tentadora, toda !a

fuerza y el sabio es aquél que roba la fuerza de su
tentació n.
Toda la fuerza que opera en el mundo moral y físico es

producto de la tentació n creadora.
88
La tentació n es la acumulació n de las fuerzas de la

naturaleza: obedecerla, es ser esclavo de esas fuerzas,
dominarla, es ser dueñ o de ellas.
La fuerza consiste: para la mente, en la fe de dominar

la tentació n; para el corazó n, en inflamarse por ella y
para los sentidos, en la continencia completa.
Todo ser que se convierte en juguete de sus

tentaciones, es débil y esclavo de otros.
La fuerza es la independencia hasta el martirio; es la

sobriedad hasta, la miseria; porque para ser fuerte no
hay que ser juguete ni del deseo, ni de la salvació n, ni
del anhelo de la liberació n.
La acció n de la tentació n es el cruce de dos caminos; el

uno arrastra a las profundidades de la ignorancia y el
otro exalta a la cima de la fuerza.
"¡Qué Dios me libre de la tentació n!" "No nos dejes

caer en la tentació n" ora la humanidad; nosotros
preguntamos; ¿Qué fuerza se puede obtener sin la
tentació n?
Muchas veces el temor a la tentació n es una fuerza que

crea lo que se teme; el deseo y el temor comunican a la
imaginació n sus resultados.
¿En qué consiste el poder del sabio? —En el dominio

de sus tentaciones. .
89
La fuerza del má rtir consiste en vivir rebelde a sus

deseos y morir sonriente de sus apetitos; pero su
muerte, no es el símbolo del dolor, má s bien, sino es el
emblema de la verdad y de la libertad.
La fuerza es una pará bola en los ojos que han velado;

en los oídos atentos y en los dedos devorados por el
fuego del ansia inmortal; del germen del llanto extrae
la alegría; sobre la inercia de la muerte hace bailar la
vida perpetua.
La fuerza se sobrepone a la Naturaleza; la tentació n es

de la Naturaleza.
El fuerte es aquél que trasciende la naturaleza de la

tentació n por la tentació n de la Naturaleza.
Quien logre remover el fuego de la tentació n, a

voluntad, puede apagarlo con voluntad.
El hombre es el producto de sus pensamientos y

acciones: si piensa bien, sus obras será n buenas; pero
para obrar necesita saber y para saber necesita
practicar y para practicar es menester el deseo
deliberado de hacer una cosa; si este deseo es bueno,
se llama intenció n, si es malo es tentació n; pero ¿quién
puede separar la tentació n de la intenció n?
El rayo de la voluntad que cae sobre las olas de la

tentació n, extrae los vapores que se condensan por la
abstinencia y caen de nuevo sobre la fe del hombre
para vivificarla y fortificarla.
90
La fuerza es el germen latente en la semilla que yace

enterrada por la capa del suelo, es la tentació n que le
obliga a brotar de la oscuridad terrestre para erguirse
ante el sol.
La fuerza es la abeja que vuela de flor en flor libando el

polen de todas, y la tentació n de la abeja es la misma
flor; pero la abeja no se encadena en los pétalos de
ninguna.
Quien desea la fuerza tiene que conocer sus leyes, hay

que experimentarla para gozarla; hay que gozarla para
amarla; hay que amarla para obtenerla. Ni la
deducció n, ni la inducció n, pueden damos la fuerza,
sino la tentació n dominada.
En el hombre, como en los planetas, rige la ley de

atracció n, a lo que llamamos lo bueno y de repulsió n,
lo malo, pero no toda atracció n es buena ni toda
repulsió n es mala. Así como toda atracció n es movida
por una repulsió n, así también la atracció n de la fuerza
es la repulsió n a los efectos del deseo.
Cumplir tareas ingratas es poder; violentar apetitos es

fuerza.
Gozar cuando se tiene, es debilidad: dominarse cuando

se puede deleitar es fuerza.
Reprimir las pasiones por temor a sus consecuencias,

es la cobardía que se abstiene de un placer para
obtener otro mayor.
91
Reprimir la tentació n por el cumplimiento del deber

es la verdadera fuerza,
Hacer el bien para ganar el cielo, es igual a evitar el

mal para no sufrir el infierno.
La fuerza no se halla en la virtud egoísta ni en el temor

cobarde de las consecuencias del vicio. La fuerza está
en la lucha, y cada vez que la voluntad sale victoriosa
de una tentació n, queda tendido y muerto un deseo en
el campo de la batalla víctima de la desintegració n.
El fuego purifica los metales, la tentació n purifica al

hombre; cuando después de la lucha reina la paz, el
hombre se asombra de su fuerza. La fuerza se
experimenta en la calma que sigue a la tempestad.
La tentació n es la medida de la fuerza y la fuerza es la

balanza en cuyos platillos se pesan el deseo y el
dominio.
La tentació n es el ritmo que mueve al corazó n; la

fuerza es el saber que yace por encima del ritmo.
La tentació n es el agua que corre con precipitació n y

furia, la fuerza es el puente debajo del cual corre el
agua.
El amor y la sabiduría engendran la fuerza; el deseo y

la ignorancia engendran la tentació n; pero el amor
comienza por el deseo y la fuerza por la tentació n.
92
La tentació n invade al corazó n con las llamas del

placer; pero el dolor de las llamas transforma al deseo
en inteligencia y trasmuta la inteligencia en sabiduría,
y la sabiduría es la fuerza.
Cuando la tentació n acomete al pensamiento, éste

tiene que expresarse en acto y registrarse en el libro
de la vida: si el acto es malo, degenera el cará cter y si
es bueno, le da fuerza, voluntad y vida.
LA CLAVE DEL PODER:
Tentació n, conciencia y sabiduría son sinó nimos de

fuerza.
La tentació n elabora la conciencia, la conciencia

iluminada se convierte en sabiduría y la sabiduría es
fuerza.
En todas las circunstancias de la vida hay que buscar

la tentació n para dominarla y convertirla en fuerza.
Quien no puede, tiene que seguir orando con los

demá s "no nos dejes caer en la tentació n" y seguir
esclavo de ella.
Aquél que vence, cambiará en oro los metales

contenidos en el cuerpo, por el pensamiento dominará
el destino del mundo, y los hombres traducirá n sus
deseos en hechos.
93
EL SACRIFICIO
El amor engendró al altruismo El altruismo engendra

al sacrificio. El dar por recibir el beneficio es el
comercio pleno de egoísmo.
El mayor dar, es dando de sí mismo, su amor y su saber

y su servicio. Es cuando el Cristo Sol en el solsticio
muere, lega a la tierra el magnetismo.
Al exhalar el mirto su fragancia, ni una virtud ejerce, ni

jactancia: es la ley del olor, que en él se encierra.
Por las manos del ser, cual flor procede Dios a la

creación su amor concede; Sonríe por sus ojos a la
tierra.
94
CAPITULO XII
EL SACRIFICIO
El sacrificio es el amor realizado. Es el fruto elaborado

por el amor de! á rbol. Es la fragancia emanada del
amor de la rosa, Es el agua que emana del amor de la
fuente. Es el calor que se desprende del cariñ o del sol.
Es la vida que redime al culpable con la propia
inocencia de la vida.
El sacrificio es el beso del sol, del aire, de las lluvias y

del justo, depositado en la frente del feló n que usurpó
la dicha de los demá s.
El sacrificio no consiste en dar de lo que se tiene sino

en dar de sí mismo.
El sacrificio es la puerta que da acceso a la Divinidad;

porque la Divinidad es sacrificio y todo ha de pasar
por esta puerta.
El sacrificio debe comenzar por los pensamientos y

terminar por el corazó n; aunque él es uno y todo lo
uno se manifiesta diversamente.
Las fuerzas elementales de la Naturaleza obedecen

ciegamente al pensamiento del sacrificio; porque la
mente Universal piensa por medio del individual
cerebro del hombre.
95
Dar lo que se tiene para adquirir un bien de mayor

provecho, es sufrir una pérdida personal; dar de sí
mismo es extender el Poder Divino sobre una familia,
una ciudad o la tierra entera.
Dar de lo que se tiene es ganar la mente de los

hombres; darse es ganar su corazó n.
El hombre es un recipiente: mientras está lleno de

egoísmo no cabe en él ningú n á tomo de Poder; pero al
vaciarse de los apetitos personales se llena de las
aguas de la vida para calmar la sed abrasadora de los
mortales.
El amor limitado pide la posesió n, el sacrificio no pide

má s que a sí mismo.
El amor bebe del océano de la vida; el sacrificio se

bañ a en él.
Todo se sacrifica para el hombre; el hombre sacrifica

al Todo para sí.
El olor de la rosa no existe para una nariz constipada,

ni la luz del sol es percibida por los ojos del ciego, así
también, Dios no existe para quien no percibe su
existencia por medio del sacrificio.
El Elíxir de la vida nace de la Eterna Fuente y la Eterna

Fuente emana del océano del sacrificio.
96
El alma recibe la vitalizadora influencia del Supremo

Sol y el Supremo Sol es el Supremo Sacrificio.
Aquél que no saborea la amargura del sacrificio, no

puede apreciar la dulzura, de la vida.
El amor proporciona la dicha personal, la caridad la

dicha ajena; pero en el sacrificio yace la dicha de
ambos.
El amor es el camino al cielo, la caridad es la puerta;

pero el sacrificio es el mismo cielo.
El amor puede ser un fantasma, movido por las olas de

los deseos en el mar de las ambiciones; el sacrificio es
la ú nica fortuna que no pide aumento y que prescinde
de lo superfluo.
El sacrificio nace del dolor como nace la aurora de la

noche.
Aquél que se sacrifica por un día, será dueñ o del

tiempo, y dominará a los animales que moran en sí
mismo.
El que se sacrifica ama, pero el que ama sacrifica.
El amor-deseo es tinieblas en la mente, el sacrificio' es

luz en el corazó n; el que no abandona el sepulcro
oscuro de la mente no puede bañ arse en la luz del
corazó n.
97
Yo soy la luz del mundo, —dice el sacrificio por boca

de
Jesú s—, el que me sigue no anda en tinieblas, mas

tendrá la lumbre de la vida.
El sacrificio derrama la luz en las mentes tenebrosas;

la mano debe trazar los dictados del corazó n hasta que
llegue el día en que la masa cerebral sea amalgamada
con la sangre luminosa del corazó n; porque las
aspiraciones del corazó n son idénticas a las de Dios.
El amor en el hombre busca la satisfacció n, la caridad

busca la recompensa; pero el sacrificio es la misma
satisfacció n y es la misma recompensa, busca la
Divinidad en el dolor.
El amor busca la primavera halagadora, la caridad

corre tras del verano que nutre; pero el sacrificio yace
como el campo que acepta las fases y cambios de las
estaciones que pasan sobre él.
El amor contempla las maravillas del placer, la

caridad, la satisfacció n de la recompensa; pero al
sacrificio corre el dolor del placer y la amargura de la
recompensa, como corren los turbios ríos hacia el mar
para ser clarificados en él.
En el silencio de la noche, cuando el sueñ o cierra

herméticamente los pá rpados del hombre, grita la fe:
Yo Soy la fuerza que baja con los rayos del sol para
nacer en el corazó n del hombre.
98
El sacrificio permanece silencioso, pensando, en su

corazó n: Mía es la fe.
Dice la esperanza: Yo soy la raíz que me arraigo en el

corazó n y me abro camino hacia la savia, en busca de
nutrició n.
El sacrificio permanece silencioso y diciendo en su

corazó n: Mía es la Esperanza.
Dice la caridad: Yo soy el tronco que une el cielo a la

tierra; Yo soy la escala de la Divinidad que asciende y
de la Divinidad que desciende.
El sacrificio permanece silencioso diciendo entre sí: Yo
Soy la caridad.
Dice la ciencia: Yo Soy las ramas que cargan las hojas,

las flores y las frutas celestiales que nutren a los
hambrientos y sacian a los sedientos.
El sacrificio permanece callado y pensando: Mía es la

ciencia.
Dice la religió n: Yo soy las hojas que cubro con mi

cariñ oso manto las flores y los frutos defendiéndolos
de la rigurosidad del tiempo.
El sacrificio queda silencioso meditando: Mía es la

Religió n.
99
Dice el arte: Yo soy la flor que aromatiza y embriago al

mundo con mi fragancia, Yo soy el futuro fruto.
El Sacrificio permanece quieto y repite mentalmente:

Mío es el arte.
Y por fin dice Dios: Yo soy el fruto, Yo Soy la flor. Yo

Soy la hoja, Yo Soy la rama, Yo Soy el tronco, Yo Soy la
raíz, Yo Soy la semilla.
Entonces clama el Sacrificio con toda su fuerza y dice:

YO SOY DIOS.
LA CLAVE DEL PODER:
Hay que aprender a sacrificar algo de sí mismo para el

bienestar de los demá s. Sacrificar el orgullo ante la
ofensa; la comodidad ante la necesidad del pró jimo; la
tranquilidad ante la incomodidad ajena. Es bueno dar
de lo que se tiene, pero es mejor dar del propio ser. El
mejor Maestro es el mejor servidor y el mejor Servidor
es el mejor Maestro.
Esta clave otorga el Poder del Verbo; su palabra

dominará todos los vicios y defectos ajenos; tendrá
potestad sobre los animales má s feroces y dañ inos y
ninguno se atreverá a acometerle.
100
LA MUERTE
El rayo fulgurante de la vida, hiriendo las tinieblas de la

nada, al alma hizo brotar, y encadenada a su cuerpo
prisión, de aquella herida.
Sueña en la primavera florecida, la semilla que duerme

aletargada. Sueña el alma, en el cuerpo encarcelada, en
la muerte camino de la vida.
De la vida, la muerte es digno precio. Del Cobarde es

temor; la busca el necio; ambos desheredados por la
suerte.
No hay que huir de la vida ni desearla ni temer a la

muerte ni buscarla; Hay que vivir para vencer la
muerte.
101
CAPITULO XIII
LA MUERTE
La vida es nuestra madre, la muerte es nuestra

hermana; quien aborrece a la hermana será
aborrecido por la madre.
Aquél que ama a la muerte, será el predilecto de la

vida, y ésta repudia a quien huye de la muerte.
El sabio es aquél que sabe que algú n día ha de morir;

pero no cree en la muerte.
Para saborear el placer del vivir, hay que morir en

vida y para gustar la dulzura de la muerte, hay que
sentirla y vivirla.
Cuando se embriaga el Espíritu por el amor, muere el

cuerpo y su muerte no es má s que la misma
embriaguez por la vida.
La muerte es la saciedad espiritual del vino de los días

y del néctar de las noches.
Vivir es alejarse de la Madre; morir es acercarse a Ella

y dormir sobre su pecho.
La vida es la flor, la muerte es el fruto: la flor

embellece, el fruto alimenta.
102
Vivir es cumplir un deber, morir es recibir un salario;

pero nadie recibe el salario si no cumple su deber.
Vivir es comenzar una obra; morir es terminarla; solo

el necio comienza por el fin y el holgazá n y el cobarde
no piensan en finalizarla.
La semilla aletargada, en el seno de la tierra, sueñ a en

la primavera; el alma sepultada en el cuerpo, sueñ a en
la resurrecció n y en la libertad, en la gran Primavera.
Por la muerte brota el alma del cuerpo forzosa y

obligatoriamente, y camina erguida y orgullosa sobre
su propia sepultura.
Para conocer el secreto de la muerte hay que

descubrir el misterio de la vida; porque vida y muerte
son dualidad de la Unidad.
Temer a la muerte es tener miedo de la propia sombra.
El Ú tero de la Naturaleza es la Puerta Universal: salir

de ésta puerta es venir a la limitació n del tiempo;
entrar en ella, es volver a la Eternidad.
El niñ o malcriado teme a su madre; el hombre

malcriado teme a la muerte.
Morir es desnudarse de sus impedimentos y librarse

de la jaula para elevarse en el aire y ser Uno con la
Libertad.
103
Como el alba para la alondra y la aurora para el

ruiseñ or, así es la muerte para el espíritu que ha
dormido la noche de la vida.
Aunque alumbra, no deslumbra; aunque oscura, no

estorba, aunque dulce no empalaga.
Matar el deseo de vivir y vivir el deseo de la vida, es

acercarse al piná culo de la sabiduría.
Ningú n tesoro puede equivaler a un minuto de la vida,

só lo la muerte es el digno precio de la vida completa:
Hay que vivir la vida para merecer la muerte.
Para librarse "de la hoz de la muerte no hay que crecer

en la llanura de la vida, pero la semilla tiene necesidad
del campo para brotar y de la hoz para ofrecer sus
frutos.
Quien no mata el deseo de vivir, vive en el deseo de

matar y quien no mata el temor a la muerte, vive
temiendo a la vida.
Para llegar a la llanura de la muerte hay que atravesar

el tortuoso camino de la vida.
Yo no viviría si pudiese creer que he de perecer con mi

cuerpo. Esto me demuestra que he vivido y he de vivir
una y otra y otra vez.
Para morir, el hombre, debe de haber nacido y para

nacer debe de haber existido y para existir debe haber
104
sido transformado por la muerte vanas veces; y para

transformarse debe de haber vivido varias vidas.
Hay que vivir noblemente para saber morir

noblemente. Una noble muerte es mucho mejor que
una vida indigna.
Quien no está presto para morir por los demá s, no es

digno de vivir con ellos.
Quien se queja de la brevedad de su vida no anida la

Eternidad en su corazó n.
¿Qué sería del mundo si la vida terrena del hombre

fuese inmortal? ¿No sería el infierno un paraíso en
comparació n con ella?
El necio teme a la muerte como mortal y se aferra a la

vida como inmortal; el sabio ama la muerte porque
siente que es inmortal y sigue rectamente el camino de
la vida hasta el fin, como mortal.
La vida es un don, la muerte es una bendició n; el don

puede ser gratuito, la bendició n hay que merecerla.
La vida es la sombra de un sueñ o, la muerte es la

realidad del despertar.
Brota el rayo del sol y al sol vuelve; brota el á rbol de la

tierra y a la tierra regresa; brota el Espíritu del
Espíritu y a El retorna.
105
Nacer es florecer, morir es fructificar: por la mañ ana

nace la flor al recibir el beso del sol, por la noche
abraza la muerte para resucitar en el fruto.
Al nacer se separa la vida de la Vida, al morir vuelve la

vida a la Vida: Nacimiento es separació n, muerte es
unió n; sin la separació n no hay liberació n y sin la
unió n no hay identificació n,
El hombre es enemigo de lo que ignora y tiene miedo a

lo desconocido; pero el objeto de la vida es matar la
ignorancia y el fin de la muerte es familiarizarse con lo
desconocido. El sabio resuelve los dos problemas en la
misma vida y no espera la muerte para conocerla,
porque para él la muerte no existe.
El sabio puede morir a voluntad para bañ arse en las

aguas de la muerte y salir de ella joven. El practica en
su vida la muerte voluntaria y entonces sabe que la
muerte no es el fin de la vida ni el comienzo de la
inmortalidad, sino el movimiento perpetuo a la
Eternidad.
Cuando el hombre muere a voluntad, para sus

pasiones, puede resucitar a los muertos, porque la
muerte voluntaria es el vencimiento de la muerte.
Para vencer la muerte hay que conocerla y para

conocerla hay que sentirla.
El verdadero Ser es Eterno y se rebela contra la idea

de la muerte y el aniquilamiento.
106
LA CLAVE DEL PODER
Hay varios métodos para sentir la muerte en vida o

morir a voluntad; pero el má s sencillo y el menos
peligroso es el siguiente:
Después de un día de ayuno, acostarse có modamente,

en un cuarto oscuro y concentrar la mente en esta
palabra: Yo. Hay que sentir lo que se dice y evitar el
sueñ o. Si la concentració n es completa, entra el cuerpo
en un sopor agradable y el espíritu se siente desligado
conscientemente del cuerpo.
Llegar a este resultado es comprender el misterio de la

muerte, aprender la Ciencia Universal y ser el
intermediario entre el mundo invisible y el visible. En
este estado el hombre puede conversar con los
espíritus y adquiere el poder de resucitar a los
muertos y decir como Jesú s:
"Esta joven no está muerta. Duerme".
También en este estado, el hombre puede conocer los

secretos de la Naturaleza y recibir las enseñ anzas que
no pueden ser escritas en libros.
Morir a voluntad es rasgar el velo de los misterios;

resucitar a voluntad es no olvidarlos.
107
EL MOVIMIENTO O LA REALIZACIÓ N
El luminoso rayo del Aliento invade al corazón y en él

transmuta la flor de la razón en una fruta; la fruta del
saber en alimento.
Abrazada de muerte y nacimiento el alma, traza, como

el sol, su ruta, hacia la perfección va resoluta, buscando
en el dolor mejoramiento.
La Eternidad anida en su memoria, convierte en oro

puro hasta la escoria, al vivir saboreando los placeres.
Y cuando en la materia por ventura, de la pasión

descubre la amargura, transmuta las pasiones en
poderes.
108
CAPITULO XIV
EL MOVIMIENTO O LA REALIZACIÓN
El oculto secreto de los días y de las noches, en el

corazó n del hombre, necesita brotar y correr hacia el
Océano de la Actualidad y de la Realizació n.
¿Cuá l es el supremo deseo del hombre? —La

perfecció n. ¿Có mo se llega a la perfecció n? —Por la
realizació n.
Cuando la tristeza oprime y los deseos excitan, el

corazó n sangra, entonces la Conciencia busca la fuerza
y el albedrío.
El dolor despierta a la conciencia de su letargo y ésta

al mirar al mundo por las ventanas de sus sentidos, ve
el origen del dolor y lo transmuta en placer.
Todo se mueve: todo movimiento conduce a la

realizació n y toda realizació n guía a la plenitud de la
perfecció n.
El hombre existe porque tiene un ideal que debe

realizar; un ser sin ideal es inconcebible.
La materia es la puerta que conduce a la realizació n, y

la vida es la de la perfecció n.
Todo en la vida es realizació n y perfecció n invisibles.
109
Nadie ha visto có mo la rosa fabrica su perfume y

transforma su color; sin embargo, vemos su color y
percibimos su aroma; así es el hombre, nadie ve su
santidad, pero al transformar sus deseos y anhelos,
acierta a descubrir el verdadero propó sito de la vida y
se convierte en santo sin ser visto.
Toda realizació n es experiencia y toda experiencia es

perfecció n.
Viene la aurora y la flor abre sus labios para besar la

luz; viene la noche y la flor recoge sus pétalos y
duerme besando su ideal: La vida de la flor es
experiencia y realizació n. Nace el Espíritu en una
envoltura y viaja, cual nube, por encima de las
montañ as de los deseos y los valles de los dolores
hasta terminar su ronda y vuelve a su punto de
partida, al Océano del Espíritu Universal. . . La vida del
Espíritu es realizació n y perfecció n.
La espiga de la vida es trillada por los pies de los

siglos; El pasado fructifica en el presente, el presente
siembra en el futuro y el futuro es el feto esperado por
la madre.
Todo lo que el hombre realiza, permanece escrito con

letras de fuego en la llanura del firmamento.
Así como el jazmín absorbe del suelo su vida y su

fragancia, el alma absorbe de la materia fuerza
realizadora y sabiduría creadora.
110
Todo deseo es realizació n que crea formas, cuya lucha

por la existencia les obliga a arraigarse en la vitalidad
del Creador.
Todo pensamiento es vibració n y la vibració n es el

principio de la realizació n.
Toda palabra crea su forma y la forma, para nosotros,

es lo que nuestra intenció n la hace ser.
Nadie puede ver la belleza si ésta no existe en su alma;

creerse feliz, es ser feliz; creerse desgraciado, es ser
desgraciado: desgracia, felicidad, hermosura y fealdad
no nos vienen de afuera sino que brotan de adentro.
El objeto de la realizació n es esparcir la luz interna en

el mundo de las tinieblas.
El fin de la realizació n es cambiar la naturaleza de las

cosas opacas, en luminosas; es transmutar el metal en
oro, el dolor en placer y la amargura en dulzura.
El hombre que sabe y no realiza, semeja al tesoro del

avaro que no utiliza ni a su dueñ o ni a los demá s.
EL hombre que realiza es el eslabó n que une el cielo a

la tierra.
Es el á rbol cuyas raíces está n arraigadas en la

Divinidad y cuyos frutos está n a la disposició n de los
corazones hambrientos.
111
Es la nube cargada de agua que sacia la sed de las

flores en el campo seco de la vida.
Es el canal que conduce el agua de la vida a los

mortales.
Es el labrador que siembra las semillas de su espíritu

en las fértiles y sensibles almas para alimentarla.
La Fuerza siembra en su corazó n y los necesitados

cose chan las gavillas.
La ciencia, madura sus frutos, en su corazó n, y los

hambrientos los recogen.
La sabiduría llena sus entrañ as de aceite y el hombre

enciende su cerebro para iluminar a los que yacen en
las tinieblas.
El hombre es Dios por la realizació n de las obras de

Dios.
El Hijo debe realizar la voluntad del Padre y la

voluntad del Padre vivifica el amor por el dolor;
siembra las espinas en los caminos de la vida.
El Hijo amado sufre el dolor por amor a sus hermanos

y apareja el sendero tortuoso por los que siguen sus
pasos.
112
El Hijo que realiza las obras del Padre no mira sino a la

luz de la obra y no se detiene en contemplar su
sombra.
Espera con paciencia, como Dios, el fruto de la

realizació n, mas no le provoca saborearlo.
El sol gira alrededor de un eje y el sistema gira

alrededor del sol; el Espíritu gira en torno de su Eje.
Dios y el sistema corporal gira alrededor del Espíritu.
Cada cual realiza su obra por amor a la obra.
Todo ó rgano, en el cuerpo, trabaja para el Todo y el

Todo trabaja para el ó rgano. Esta es la verdadera
sabiduría que no puede comprender la mente humana,
hasta hoy.
El movimiento es el esfuerzo de la vida en realizació n,

la realizació n es la reacció n proporcional al
movimiento.
Una realizació n amorosa produce su correspondiente

en equilibrio.
La vibració n del Espíritu genera la fuerza en los

á tomos; la vida es lucha contra la inacció n.
Toda mente inactiva muere en la noche de la pereza y

no puede gozar de la aurora del vigor,
La inacció n es la muerte y el movimiento es la ley de la

vida.
113
Obrar es realizar y realizar es perfeccionarse.
LA CLAVE DEL PODER:
Todo saber se manifiesta en la obra y toda obra se

inmortaliza por el amor a la obra.
Todo saber que no se manifiesta por acto, es un saber

egoísta.
La acció n es la manifestació n de la vida y la realizació n

de la voluntad.
La realizació n consiste en concentrar toda la voluntad

y todos los sentidos en la obra para perfeccionarla e
inmortalizarla.
Amar la obra es santificarla; porque la realizació n de

un trabajo es la cristalizació n de un sentimiento del
alma.
Ser fiel al propio trabajo es llegar a la comprensió n

espiritual que induce a la realizació n de la presencia
del Poder Infinito y central en sí mismo.
Y, por añ adidura, se adquiere el conocimiento de todas

las cosas, porque cada trabajo es un eslabó n en la
cadena infinita de otros.
114
EL DESTINO
El brebaje del médico Destino más amargo que el mal,

curar pretende. La suerte no se compra, ni se vende; en
la frente grabado está tu sino.
Porque en tu suerte, Dios, nunca intervino; ni te

persigue el Hado como duende. Aquellos pasos de la
vida aquende trazaron del futuro, tu camino.
Y cuando siembra el labrador su granos, con ellos la

avidez de fuertes manos, vuelve alegre soñando en las
gavillas.
Hay que sembrar las obras placenteras, como aquél

labrador, en las praderas del futuro destino, cual
semillas.
115
CAPÍTULO XV
EL DESTINO
¿Existe el destino?
¿Qué cosa es el destino?
Dos cosas fantá sticas e imaginarías son de las má s

calumniadas y vilipendiadas: El demonio y el destino.
Ya se ha dicho: Imaginar es ver. Por lo tanto, el

hombre imaginó al demonio y le vio; imaginó al
destinó y sintió su presencia.
El destino es la reunió n de todos los hechos, buenos o

malos, personificados; y el demonio, es la unió n de
todas las perversidades realizadas; por consiguiente
es el hombre forjador de su destino y fabricador de su
demonio.
El Espíritu vibra y crea, el pensamiento amolda la

forma y la fe sopla el aliento de vida en la forma.
La existencia de una cosa depende de la vibració n del

Espíritu, su forma depende del pensamiento y su
realidad depende de la fe de los sentidos.
Aquello que siente un hombre forma el mundo en que

vive; su actualidad es realidad.
116
El hombre se hipnotiza a sí mismo por medio de sus

pensamientos y cree en sus ilusiones.
El hombre piensa que está separado del Espíritu

Creador y vive en un mundo influenciado por un
Demonio que maneja su destino en oposició n a la
Voluntad Divina, y cuando cree en todo esto, esto será
para él.
No hay causa sin efecto, ni efecto sin causa.
Ninguna existencia está aislada; el futuro es el fruto

del presente y el presente es la flor del pasado, por lo
tanto no hay suerte, ni destino.
El destino es la semilla que encierra en sí la causa que

antecedió , y el efecto consiguiente.
Admitir el destino accidental del hado, es admitir al

efecto sin causa.
"No os engañ éis. Nadie se burla de Dios; porque lo que

quiera que el hombre siembre, aquello también
recogerá ." (Gá latas, VI, 7.)
"Tampoco se puede cosechar del abrojo, higo". Cada

fuerza obra en su propio plano y reacciona segú n la
proporció n de su intensidad, sobre todo, lo que cae
bajo su dominio.
No hay destino ni suerte; el destino es la continuació n

del pasado y la suerte es el efecto en el futuro; el
117
destino es la acció n de una causa, la suerte es la

reacció n de un efecto.
El destino es la perfecta justicia de la Ley y la suerte es

su perfecta capacidad.
El premio de la suerte es la fragancia de la buena

acció n y el castigo del destino es la espina del mal.
El destino es el duro juez insobornable y la suerte es la

cariñ osa compañ era que elabora nuestras vestiduras
con que nos engalanaremos en el futuro.
El error del pasado, se aferra al presente hasta fatigar

al hombre; el presente se agarra al futuro y desgarra al
corazó n..
El dolor del destino es el principio de la curació n; el

brebaje amargo de la suerte es el mejor remedio.
El destino es el padre que castiga por la falta; la suerte

es la madre que recompensa por el acierto.
El destino es el conocimiento arrancado del á rbol del

dolor; la suerte es la sabiduría tomada del á rbol de la
experiencia.
Quien maldice a su destino, será maldecido por su

suerte y quien bendice al padre será bendecido por la
madre.
118
Somos lo que somos a causa de la resultante de todos

nuestros pensamientos, palabras, obras y experiencias
pasadas; seremos lo que seremos por la misma causa.
Todo hombre es lo que es por razó n de su pasado y
será lo que será por razó n de su presente.
El destino es la mejor escuela. De grado o por fuerza
hay que aprender las lecciones y cada lecció n deja su

huella en la memoria. El hombre cosecha lo que
siembra y quien no siembra no come.
Todo pensamiento tiene su resultado, toda palabra

tiene su efecto y toda obra tiene su reacció n en futuros
mediatos o inmediatos.
El pensamiento es la semilla: una vez sembrada en la

mente desea brotar, crecer, florecer y fructificar y por
el fruto será conocido el á rbol.
El destino esteriliza la semilla del deseo con el fuego

de la espiritualidad; así será comestible pero no
germinará má s.
El destino es el estímulo del interno Espíritu que

trabaja para liberar al hombre de las envolturas que le
aprisionan.
El destino es la herencia del pasado y el inseparable

compañ ero de la vida presente.
119
Ni Dios interviene en el destino del hombre, ni el

demonio fatal le asecha en el camino.
Tampoco nadie puede sobornar a Dios con oraciones

para aliviar su destino; todo lo que puede Dios otorgar
es su amor en el destino, para que el hombre le imite y
busque la liberació n en sí y de sí mismo.
De lo que fue, deriva lo que es y lo que será , y lo que

es, puede borrar lo que fue y lo que será .
Dice uno de los Upanishads: "El hombre es un ser de

reflexió n; lo que refleja en esta vida llega a ser en la
siguiente".
Un proverbio antiguo dice: "El destino es hoy el dueñ o.
El hombre lo fue ayer."
Así todo hombre puede ser dueñ o de su porvenir a

pesar de los obstá culos que tiene en el presente como
consecuencia del pasado.
El hombre nace segú n sus deseos y muere segú n sus

acciones.
. El destino es el orfebre que aplica al hombre el fuego

del dolor para darle una nueva forma.
El hombre forjó en su mente los grilletes del destino

que le aprisionan; pero también desde la prisió n
puede quebrantarlas en la mente.
120
Todo mal es ignorancia; toda ignorancia es dolor y

todo dolor es fruto amargo, caído del á rbol del destino.
Todo desapego es sabiduría; toda sabiduría es bien y

todo bien es fruto dulce, suspendido en el á rbol de la
suerte.
El hombre es el camino y es viajero hacia la

perfecció n: cuando el viajero no apareja el camino, el
destino no quitará la piedra que obstaculiza la vía.
El Gran Tejedor interno ha unido los tramos del

destino con la urdimbre del deseo; para librarse de las
traíñ as y de la urdimbre de los dos hay que
desnudarse ante la vida.
LA CLAVE DEL PODER:
Para no saborear la amargura del destino, hay que

privarse de alimentarse con el deseo egoísta y hasta de
la virtud egoísta.
Para ser dueñ o del destino hay que aprender la causa

del dolor y la causa del dolor es el á rbol de la ambició n
arraigado en el corazó n; aquél que le desarraiga puede
morir porque ya no necesita de la vida.
La clave es el obrar por el amor al deber de obrar y no

por el deseo de medrar. Hay que sembrar en el seno
121
de la Madre Naturaleza las semillas y Ella se encarga

del resto de la obra.
Esta prá ctica dota al hombre de la vista interna y

puede leer en el corazó n y la mente de los demá s;
adquiere la memoria de pasadas vidas y adivina las
futuras.
122
LA CAÍDA
El llanto es alimento de la risa, el éxito es el hijo del

fracaso. Toda caída anúnciame el ocaso de un día cuyo
error fue mi divisa.
Hermanas son, la lágrima y sonrisa; apuran juntas mi

dorado vaso, , y juntas me persiguen paso a paso: una
es mi musa y otra pitonisa.
En mi caída, con amor bendigo a la piedra que puso mi

enemigo: con su arista aliso mi error y engaño.
Mi fracaso es la "Luz en el sendero", que ilumina los

pasos del viajero, que al subir no tropieza en el peldaño.

123
CAPITULO XVI
LA CAÍDA
Para caer hay que haber subido y para subir es

necesario haberse levantado de una caída.
La caída es un triunfo enmascarado; el llanto es el

manjar de la alegría; el dolor es el principio de la
salud.
El pan que alimenta al hombre es hijo del horno del

panadero; el agua que sacia la sed es el conjunto de las
lá grimas lloradas por el cielo.
El mismo vivir es la caída de Dios en la materia y el

objeto de la vida es vencer y superar los fracasos por
la multiplicació n del éxito.
No hay ni fracaso ni triunfo, así como no hay ni bien ni

mal.
El dolor del fracaso es la natural salida de la flor de su

capullo y el placer del triunfo es la caída natural de los
pétalos al formarse en el fruto; pero el dolor del
fracaso y el placer del triunfo no yacen en la obra sino
en la mente que dirige la obra.
El triunfo no se compra ni se vende, el precio del

fracaso es el triunfo.
124
Por varios caminos busca el hombre el éxito y a varias

puertas toca en su bú squeda pero el ú nico camino y la
ú nica puerta que conducen al éxito es el fracaso.
Los hombres son hermanos en la caída y enemigos en

la fortuna; en la dicha tienen muchos dioses y cuando
se reú nen dos en nombre del fracaso se comprenden
al instante y el verdadero Dios está con ellos.
En el fracaso el rey comparte el alimento del pastor; el
noble, el lecho al lado del labrador y el sacerdote, la

copa de la prostituta.
El éxito alimenta los corazones con los deseos, llena

sus días con las hipó critas virtudes y sus noches con
los desnudos vicios; en la desdicha se libertan de sus
vicios y ofrecen sus virtudes sin precio alguno.
En el éxito los hombres dividen la tierra en naciones y

levantan barreras aduaneras y límites defendidos por
la propia sangre y carne, y en el fracaso se mezclan y
se confunden como hijos de un solo Padre y una sola
madre, y entonces llaman al Universo entero Madre
Patria.
El fracaso es el Milagro de los Milagros: funde a los

hombres en un solo crisol y forma de las razas y de las
naciones una sola, porque alimenta a todos con
idéntico alimento, les sacia con la misma bebida y les
viste con la misma ropa.
125
El éxito inyecta al hombre el suero de la ambició n

perpetua que le obliga a trabajar de turbio en turbio y
de claro en claro y en cada hora tiene motivos de
pensar y sufrir, será el esclavo del dinero y la sombra
del provecho; sus pies será n alimento de su cerebro y
su cerebro alimento de sus pies, se come a sí mismo
sin sentir, como aquel gato que lamía una lima y
absorbía la sangre de su propia lengua creyendo que
se alimentaba del acero.
El fracaso es el idioma universal que puede descifrar el

significado de las lá grimas y el sentido de la risa; éxito
es el idioma nacional cuyo sentido no lo comprenden
sino pocos.
En la caída el hombre se comprende a sí mismo; en el

éxito cree comprenderse y nada comprende.
El éxito es la espuma en la superficie del mar de la

vida; el fracaso es el silencio en sus profundidades.
El vino de la victoria es servido en la copa de la

derrota.
Cada caída nos incita a quitar del camino la piedra del

tropiezo, para aparejar el sendero a los demá s.
Las espinas en el camino de la victoria, no derraman

má s que la mala sangre de las venas de los pies para
darles má s agilidad al andar.
126
El triunfo continuo envenena con la pereza; el

progreso debilita a la fuerza con su molicie; el fracaso
produce e! amor, la caridad y la justicia.
El orgullo del triunfo marea; la humildad del fracaso

despierta. El triunfo atrae a las falsas amistades y el
fracaso las trilla separando la falsa de la verdadera.
El éxito ofusca la mente, el fracaso ilumina al corazó n;

con la ofuscació n no podemos oír el grito del
precipicio pero con la iluminació n podemos ver la
cú spide de la gloria.
El dolor es el mensajero de la vitalidad que enseñ a al

hombre el error de su proceder; el fracaso es el
mensajero del éxito que indica al hombre el mejor
camino.
En las dificultades se afirma la voluntad y en el dolor

busca el remedio.
Las derrotas no son má s que la tortuosidad del

camino; el sabio es aquél que sigue adelante
venciéndolas sin detenerse a contemplar sus triunfos.
El oro del alma no se purifica sino en el fuego de las

vicisitudes.
El fuego terrestre convierte la hulla en diamante.
El grito del éxito es: ¡Primero yo y después de mí el

diluvio!
127
El clamor del fracaso es la ,voz del capitá n de un barco:

¡Primero las mujeres, los niñ os y demá s tripulantes, y
por ú ltimo yo!
El cá liz del triunfo conserva en su fondo la amargura

del dolor; la pena del fracaso abre los ojos para poder
ver mejor el yerro causante del tropiezo.
Toda voluntad se confirma por el dolor del fracaso; la

simpatía nace entre los caídos; el amor reina entre los
desgraciados.
La compasió n es la mensajera de la desdicha. Si no

fuera por la desgracia, no habría en este mundo un
solo corazó n compasivo.
El filá ntropo es hijo de la pobreza; el reformador es

hijo de la tiranía; el justo es quien sufrió la injusticia.
Só lo puede aliviar la tristeza aquél que la sufrió . El

sabio debe ser una balanza entre el fracaso y el éxito y
cuando sus platillos está n llenos de ambos, se produce
el equilibrio. Y cuando se acerca un desdichado para
pesar sus des-gracias en esta balanza, el sabio coloca
en el platillo contra-rio todos los frutos de su propia
felicidad y todos los resultados de sus cariñ osos
consejos y le obliga a descender, al llenarlo de su
propia alegría.
LA CLAVE DEL PODER:
128
El objeto del dolor es sentir el sufrimiento ajeno y el

fin del fracaso es saborear su amargura, para saber
descubrir un alivio al dolor y un remedio a la
enfermedad.
Con el dolor del fracaso se llega a ser Maestro de

Compasió n, la meta de todo santo y de todo iniciado
en el camino de la perfecció n.
Cada fracaso debe ser un motivo de dar gracias,

porque es una lecció n del maestro, aunque dura, pero
es de provecho.
El Espíritu Divino aceptó la caída en la materia y la

caída simbó lica de Adá n tiene por objeto el desarrollo
de la conciencia y la adquisició n de la sabiduría por.
medio de la experiencia personal, puesto que la
sabiduría es hija de la experiencia.
Aquél que beba el cá liz de su fracaso con conformidad,

estudiando detenidamente los motivos, será Maestro
en los Misterios de la Naturaleza y ésta obedecerá en
levantar su velo ante él.
129
VERACIDAD Y MENTIRA
Mienten los hombres con afán sediento, se estrujan en el

mundo en turba hirviente; sin caridad ni fe buscan la
fuente de la esperanza para un vil intento.
La Palabra-Poder es un sarmiento,, brota florido en

lengua que no miente. Las obras hablan lo que el alma
siente, y el lenguaje es disfraz del sentimiento.
Es la lengua veraz cual docta lira, cuya voz musical al

alma inspira: amor, fortuna y paz. Todo concede.
Quien hondo siente, su pensar es claro, su verbo en el

dolor, es el amparo. ¡Quién no sabe mentir todo lo
puede!
130
CAPITULO XVII
VERACIDAD Y MENTIRA
El hombre es una lá mpara cuyo aceite es la veracidad;

aquél que alimenta la lá mpara con la mentira no podrá
disipar las tinieblas del mal.
El hielo de la cobardía enfría el calor de la palabra

persuasiva, la inmundicia que cubre a la rosa, elimina
su deliciosa fragancia. '
La flor del loto brota del agua, hacia el sol, sin

importarle los impedimentos; la lengua del hombre
debe ser como espada que atraviesa los velos de la
mentira.
La lengua veraz es la espada de la justicia, es la luz de

la sabiduría, es el bá lsamo de las heridas, es el rocío
del consuelo, es el vigor del débil y es el arma de la
mente.
Todo mentiroso es cobarde y todo cobarde es

mentiroso. La palabra veraz es el guía en el desierto de
la vida; es la luz en el sendero del caminante; es el
fruto de los pensamientos puros e hija de la paz
interna.
La mentira es la semilla de la inquietud y la madre de

todo mal; si salva al hombre de un efímero dañ o, es
para precipitarlo en las tinieblas de la muerte.
131
La dulzura de la verdad es amarga en la boca del

mentiroso; su luz hiere a sus ojos enfermos; su
sinfonía es un ruido espantoso en sus oídos y su
delicioso aroma mortifica el olfato infectado por los
gérmenes de la mentira.
La palabra es la acció n mental; si la mente es

tenebrosa la acció n de la palabra es la confusió n y el
caos, y si la mente es eliminada, la palabra es luz y
orden.
Si la mentira subyuga a la lengua, todos los vicios

subyugan a la personalidad.
Hay que dormir en brazos de la veracidad para

despertar en el seno de la sabiduría.
El que confía en la verdad no se extravía aunque no

vea el camino por donde es conducido.
El mentiroso no puede ser iniciado en ninguna ciencia,

ni en ningú n arte; porque la verdadera ciencia y el
verdadero arte son. hijos de la verdad.
El hombre veraz es el soberano rey y pontífice de la

creació n.
El cobarde tiene miedo al grito de la soledad y canta

para disipar su miedo; el mentiroso teme a la
discordia silenciosa de su corazó n y habla.
132
Los pensamientos intranquilos tienen miedo a las

inmensas soledades del silencio, y se manifiestan en
palabras para aniquilar al Pensador Interno y Silente.
Quien conserva la verdad en el corazó n no puede

revelarla solamente con la palabra, sino la graba antes,
con su mirada, en el corazó n de los demá s.
Un alma negra se cubre con el velo de la palabra,

mientras que un alma luminosa desgarra todos los
velos para demostrar su desnudez.
Cuando la lengua se liberta del pulpo de la mentira se

vuelve Omnipotente: alivia el dolor, domina la
enfermedad y vence la muerte; porque la inmortalidad
tiene que barrer a los mortales.
La verdad no hiere y miente quien dice lo contrario; lo

que hiere es el dardo venenoso de una lengua
mentirosa que se oculta con la piel de la verdad, como
la víbora debajo de la hojarasca.
La lengua mentirosa, al remedar la verdad, se viste con

el sarcasmo, y sus palabras atraviesan, como saetas, el
corazó n.
La verdad es desnuda pero bella; no puede causar

repugnancia; la verdad es dulce y suave, nunca puede
herir.
La mentira, desnuda como la verdad, es lo que

repugna.
133
¿Cuá ntas veces no podemos soportar hasta el consejo

de nuestro padre, hermano o pariente mientras que
nos inclinamos ante un extrañ o cuyos consejos son a
veces, hasta groseros? ¿No será porque los primeros
mienten hasta en el consejo, mientras que el ú ltimo
habla la verdad?
La lengua mentirosa es como la de la víbora: al lamer

el pié, hiere al calcañ ar, porque ninguna palabra puede
perecer una vez hablada.
Cuando sale la palabra de la boca hace vibrar a la

atmó sfera hasta el infinito y hace temblar hasta a los
mismos dioses; de manera que el impulso de la
palabra vocalizada, impresiona a todos los seres y
cosas que existen en el Universo.
—¿Por qué mintió el hombre?
—Porque le castigaron al decir la verdad, y por

cobardía al castigo siguió mintiendo.
—¿Por qué perdió el hombre el poder de la palabra?

—Porque mintió y sigue mintiendo.
La lengua miente cuando la fuente de la fe se agota en

el corazó n, y en el desierto de un corazó n seco del
agua de la fe, rio crecen sino abrojos,
Del sublime consorcio del Pensamiento y de la Voz

nace el Verbo Divino.
134
Copulados los dos elementos divinos, Pensamiento y

Voz, fecundan la Palabra, sentida por el saber y
consentida por la voluntad, se vuelve carne y se
manifiesta en toda acció n.
El sentir y el consentir, el saber y la voluntad se besan,

se funden en el aliento, de donde fluye la Palabra Vida,
hija del amor y de la felicidad.
El corazó n del hombre, cual llamarada chispea en la

mente y la lengua de fuego sale por la boca luminosa y
cá lida, desciende sobre el hombre, como sucedió en el
Pentecostés, otorgá ndole el don de las lenguas.
Profanar la palabra pronunciada con el pensamiento

de la mentira y el sentimiento del engañ o, es ultrajar a
Dios que imana en todo verbo y es matar la vida de la
palabra.
El hombre cuando habla se convierte en Dios que

Crea; pero quien habla lo que no siente, reniega al
amor, a la vida, al poder y a Dios.
Es bueno crear pero hay que crear lo bueno. Es bueno

hablar pero hay que vivir la palabra hablada; vivir la
palabra vocalizada es hacer vivir la felicidad propia y
ajena.
"Doy mi Palabra" es una afirmació n que equivale a

decir: Doy a mi Dios en rehenes.
LA CLAVE DEL PODER:
135
El hombre es capaz de crear mediante la Palabra, pero

desgraciadamente, su palabra creadora es Perdida.
¿Quién no oyó o no leyó algo sobre la Palabra Perdida,
aquella Palabra clave de todo Poder y solamente el
Maestro, a la hora de morir, la revela al má s amado de
sus discípulos?
El discípulo consagra, a veces, una vida entera para ser

digno de aprender la Palabra Perdida; nosotros la
daremos a cada aspirante para practicarla toda la vida.
Hela aquí:
DESEAR ES PODER; — PENSAR ES SABER; — HABLAR

ES CREAR.
Quien medita y practica durante veinte y un meses en

desear la verdad, descubrirá por sí só lo la Palabra
Perdida.
Le bastará decir al enfermo "sano" y quedará sano; al

desgraciado "feliz" y será feliz; al vicioso "perfecto" y
será perfecto; a la muerta o muerto "kumi" o "Kum" y
se despertará .
Sus labios estará n purificados por el fuego de la

verdad, y su Palabra se convertirá en Ley.
Este es el ú nico camino a la profecía y al conocimiento

del Porvenir.
136
VOLUPTUOSIDAD Y TEMPLANZA
¡Campos del alma, campos de batalla, de apetitos

voraces y obsesiones! La voluptuosidad de las pasiones
a reyes y monarcas avasalla.
Una pasión desenfrenada acalla, cual tempestad,

armónicas canciones del ruiseñor, y a fuertes
intenciones en las arenas del placer encalla.
El cuerpo es barco sobre un mar furioso que conduce al

espíritu coloso: él flota, en tanto que es la barca
hundida.
Es la ley de llamados y elegidos: quien acalla el furor de

los sentidos, aplaca los furores de la vida.
137
CAPITULO XVIII
VOLUPTUOSIDAD Y TEMPLANZA
La voluptuosidad es el florecer de un deseo, muy

fragante pero embriagador.
La voluptuosidad es el vino del Espíritu muy exquisito

pero enervador.
El Espíritu es el monarca del cuerpo y de los sentidos.

La voluptuosidad es la rebelió n de los sú bditos contra
el monarca.
La voluptuosidad es la vid cuyos racimos son

alimentos, pero en el jugo fermentado de los racimos
hay la alegría y el dolor; tomar poco de su jugo es
alegrarse e inspirarse, tomar mucho es embriagarse y
aniquilarse.
La templanza es la copa llena de placer; la

voluptuosidad es la misma copa, pero llena dos veces:
la plenitud la toma una sola vez, la juventud repite el
brindis. El placer de la templanza acompañ a al hombre
hasta el fin de la vida; pero el de la voluptuosidad le
abandona en la misma juventud.
La voluptuosidad es una reina que colecta esclavos, la

templanza es una madre que vela por sus hijos.
138
En la primavera de la vida, la voluptuosidad es la

mano de la vejez, mientras que el gozo en la juventud
es el manantial de energía en la ancianidad.
El gozo es el esplendor de las estrellas en el cielo, la

voluptuosidad es la nube que oculta al sol en los días
fríos.
La sombra de la voluptuosidad es el remordimiento, la

luz del gozo es la satisfacció n.
La cosecha del placer incontenido es la degeneració n y

el fruto del placer, bien dirigido, es el gusto.
No somos partidarios de la privació n, porque ésta

almacena deseos y al mismo tiempo los calienta hasta
la ebullició n, má s cuando el vapor no encuentra una
salida puede causar el estallido del recipiente.
El cuerpo pide lo que necesita; la mente aglomera lo

superfluo.
El sabio no busca el gozo porque sabe que éste le

espera en el camino: el ignorante busca la
voluptuosidad como guía en el camino del vivir.
El gozo camina entre los hombres, la voluptuosidad

los arrastra.
La voluptuosidad es el humean que enfurece las olas

del mar; la templanza es la sonrisa de la calma y de la
bonanza.
139
El gozo es la herencia que otorga Dios a sus hijos, la

voluptuosidad es el placer que mucho promete y sus
promesas son espejismos en el desierto.
La voluptuosidad estraga los apetitos de sus víctimas

que ya no les agrada má s que los pú tridos manjares.
¿Quién es aquella hermosa virgen, cuya frescura

excede al lirio del campo, su sonrisa má s deleitosa que
una rosa recién abierta; sus besos má s dulces que la
esperanza; de sus labios emanan el aliento má s
fragante que los aromas de la Arabia; la rosa envidia el
color de sus mejillas; la brisa envidia el perfume de su
aliento; el jú bilo danza en sus miradas y sus pasos
siguen el ritmo alegre de su corazó n?
Es la salud hija del gozo y la templanza; el vigor mora

en sus entrañ as, el poder en su cerebro y la dicha en
todo su ser.
El ayuno abre su apetito, la moderació n la alimenta de

felicidad, la parquedad perpetú a sus placeres.
Si los ojos son los vigilantes del hombre, ¿por qué no

distinguen entre lo bueno y lo malo, entre lo normal y
lo anormal?
Si el estó mago es una medida exacta para un peso

limitado, ¿por qué quiere devorar todo lo que abarca
la vista:
140
Si el juicio y la razó n está n en el cerebro, ¿por qué

consultar al estó mago y a los sentidos?
¿De qué sirve al hombre la mirada del á guila si só lo

busca el cadá ver putrefacto por alimento?
Este es el Hombre Microcosmos; semeja a una ciudad

simétricamente construida, cuyas bases bien
cimentadas, sus muros bien nivelados, sus calles bien
trazadas, sus casas repletas de habitantes, sus
canalizaciones perfectas, sus comerciantes,
industriales y obreros trabajan alterná ndose día y
noche.
Esta ciudad tiene un rey director y el rey tiene su

ministro, su administrador de correos, sus noticieros,
un cajero, un intérprete y un escribiente; en esta
ciudad hay buenos y malos.
Siete son sus obreros: la atracció n, la adhesió n, la

digestió n, la repulsió n, el crecimiento, el alimento y la
retentiva.
El rey es la Ley natural, su trono está en el corazó n; el

ministro es la razó n y reside en el cerebro; el
administrador ' de correos es el poder visualizador y
reside en el cerebro frontal; los noticieros son los
cinco sentidos; el cajero es la memoria en el cerebro;
el intérprete es la lengua y el escribiente es la mano.
141
Si el rey es bueno y justo, será la sombra de Dios en la

tierra; cuando la razó n es correcta tienen que
obedecerla todos los poderes del alma.
Así como en el mundo hay buenos y malos, así en el

hombre se hallan fuerzas buenas y malas, como la
pasió n, la ambició n,, la envidia, el egoísmo, etc.... que
se rebelan contra la razó n y contra la ley del corazó n;
entonces el rey debe imponer su voluntad y dominar a
los rebeldes.
El ministro es el razonamiento que debe obedecer al

rey para combatir a los enemigos: pasiones y anhelos
exagerados y pacificarlos hasta formar de ellos un
ejército ú til a la nació n, mas nunca debe fiarse de ellos
y si vuelven a la rebelió n hay que eliminarlos o
alejarlos.
Las malas fuerzas en el hombre son ídolos y el alma

siempre tiende a adorarlos.
Así como el rey debe ordenar la limpieza de la ciudad,

corregir a los defectuosos, domar a los malos, ilustrar
a los ignorantes y administrar la justicia entre sus
sú bditos, así el hombre debe limpiar a su ciudad-
cuerpo, corregir sus defectos, domar sus malos
instintos, ilustrar a las células ignorantes y
administrar una justicia perfecta entre sus
necesidades y ambiciones.
El ayuno es la mejor escoba para la limpieza; la

privació n es el mejor corregidor de los defectos; la
142
abstenció n domina a los malos instintos; el silencio y

la meditació n ilustran y por ú ltimo la templanza es la
má s perfecta justicia para satisfacer a los anhelos y
deseos.
LA CLAVE DEL PODER:
El hombre es dual: Espíritu y materia o alma y cuerpo.

Las religiones enseñ an có mo debe el hombre salvar al
alma; la Religió n de la Verdad enseñ ó có mo manejar el
cuerpo.
Todo deseo voluptuoso satisfecho, debilita el

dominio del Espíritu sobre el cuerpo y la privació n
voluntaria es la llave que abre la puerta al Espíritu
Interno para manifestar, su Luz.
Es bueno comer pero es mejor asimilar; es bueno

poseer cosas buenas pero es mejor conocer su
utilidad.
Poder deleitarse y reprimirse es entrar al reino del

Poder.
Castidad no significa abstinencia, ayuno no es morir

de hambre. La templanza es el equilibrio entre los dos
contrarios.
143
El hombre que practica la clave de la templanza será

fuente de consuelo para los afligidos y el mejor
consejero para los perplejos.
144
LA FELICIDAD
¡Oh dicha personal, falsa alegría, que enmascara la faz

de la tristeza! Nuestro dolor es donde la dicha empieza
y nuestra dicha es donde el dolor nos guía.
A la felicidad, amor es vía, cuando el amor es libre de

impureza; en holocausto, ofrenda su grandeza, y le da
su calor al alma fría.
En la colmena, el gozo de la abeja es colmar el panal de

miel bermeja, sin salario cobrar, sin egoísmo.
La dicha de la flor es la fragancia; la dicha del trigal es

la abundancia. Sin nada recibir da de sí mismo.
145
CAPITULO XIX
LA FELICIDAD
El altruismo es el ú nico suelo donde puede germinar y

florecer la felicidad.
LA felicidad es la aurora de la Divinidad; es el

despertar del amor inegoísta.
La flor de la felicidad es la simpatía por el dolor ajeno

y su fruto es el servicio desinteresado.
La felicidad es el Altísimo Don de obrar como Dios y

servir en su Obra.
Ni el placer satisfecho, ni los goces colmados, ni la

comodidad completa son felicidad.
Obedecer la Ley y servir son las dos alas de la felicidad

que elevan al ser.
Cada hombre es un canal por donde se expresa la

felicidad, pero así como el canal no puede retener para
sí el agua, así el ser humano no debe retener para sí la
felicidad, porque puede reventar su canal.
Mientras el hombre siente la felicidad debe sentir

dolor. La verdadera felicidad no se siente a si misma;
así como el ojo no puede verse a sí mismo aunque
puede ver su reflejo en el agua o en el espejo.
146
El hombre feliz es la manifestació n de Dios. Resiste el

dolor y el placer, la lujuria y la pasió n, como resiste el
grano los vientos del otoñ o y las lluvias del invierno.
La humanidad cree que la felicidad es el privilegio de

poseer todo para no hacer nada; cree que Dios es la
perfecta tranquilidad y que su cielo es un .lugar de
pereza; mientras que la verdadera felicidad es el no
poseer nada para sí y servir siempre; porque Dios es el
movimiento continuo y su cielo es el trabajo perpetuo
y sin descanso.
Quien busca la felicidad para gozarla, tropieza con el

dolor para sufrirlo; porque es má s difícil gozar la
felicidad que vivir sin ella.
La mayor felicidad está en no buscarla porque con ella

el hombre tiene diez deberes que cumplir a la vez, y el
má s hermoso de estos deberes es má s hermoso que
diez desgracias juntas; mientras que sin ella no se
requiere otra cosa que la conformidad.
Nadie quiere creer que la felicidad es una flor que

crece entre las espinas; para tomarla hay que
desgarrarse la vestidura y la piel y sangrarse.
La felicidad es una abeja que defiende su miel con el

aguijó n envenenado; pero también la miel de la
felicidad es un remedio universal para todo dolor.
La plenitud de la felicidad está en el derramamiento

de todas las lá grimas de los ojos.
147
El hombre no debe pedir nada a la felicidad, porque

ella nada tiene para dar.
La verdadera felicidad se entrega sin condiciones,

porque solamente es feliz lo Incondicionado.
Un poderoso rey de la antigü edad, buscaba con afá n la

felicidad y ofrecía fabulosas sumas para hallarla; pero
su intento fue inú til. Un sabio le aconsejó que se
vistiera con la camisa de un ser feliz para adquirir la
felicidad.
Acompañ ado de su primer ministro, abandonó su

reino, en busca de ella.
Visitaron a reyes y a sú bditos, palacios y chozas,

pobres y ricos y no encontraron a aquel ser feliz para
comprarle la camisa.
Al fin llegaron a un labrador que araba en un campo y

cantaba al final de cada surco.
Se le acercó el rey, que viajaba de incó gnito, y le

preguntó :
—¿Eres feliz, buen hombre?
—¿Y qué me falta, Señ or, para no serlo? Siembro ahora

y Dios me dará mañ ana la cosecha; termino mi trabajo
hoy y por la noche me esperan mi mujer con mis hijos,
ellos me lavan los pies y me sirven la comida. ¿No es
esto una verdadera felicidad? El rey saltó de gusto al
148
encontrar al hombre que buscaba; juntó sus manos en

actitud de sú plica y con voz entrecortada por el ansia,
le dijo:
—Véndeme tu camisa.
Conmovido el labrador por aquella petició n,

desabrochó el gabá n y descubrió su pecho diciendo; —
Señ or, yo no poseo camisa.
Buscar la felicidad es auyentar la; ella es nuestra

sombra; si la seguimos huye y si la huimos nos sigue.
Es una felicidad ser hombre para depositar su fuerza a

los pies de una mujer; es una felicidad ser mujer para
adornar al hombre con la ternura de su sensibilidad.
Es felicidad ser rico para compartir el pan con los

pobres; es felicidad ser pobre y recompensar con la
bendició n a la mano que le ofreció el alimento.
Es felicidad ser padre, cargado de su familia y

subiendo hacía la realizació n; es felicidad ser hijo y
derramar una lá grima de ternura filial que
recompense el sufrimiento del padre.
Es felicidad ser joven y el á rbol de la vida carga los

frutos de la esperanza; es felicidad ser anciano para
alimentar con los frutos de la experiencia a los
inexpertos.
149
Es felicidad ser amante y amado porque las rosas del

amor perfuman el mundo; es felicidad ser amante
defraudado porque la espina del dolor al herir el
corazó n le convierte en manantial de piedad.
¿Cuá l es la finalidad de la vida? —Es la felicidad.
¿Qué es felicidad? —Es la misma vida.
¿Por qué el hombre es desgraciado? —Porque o vive

en el pasado o teme al futuro, descuidado del presente.
La vida es la misma felicidad: por doquier hay un

ruiseñ or que canta; por doquier hay una flor que
despide perfume; por doquier hay un á rbol que
fructifica; el hombre enjaula al ruiseñ or para oír su
canto, arranca la flor para aspirarla y echarla y toma el
fruto para comerlo, es rey de todos y vive desgraciado.
Vive infeliz porque no ha aprendido a dar, sino

siempre a tomar.
La felicidad no puede dar nada porque o no tiene nada

que dar o no puede separarse de sus dones; la
felicidad se entrega por completo al ser que no le pide
nada.
Avara es la dicha y como tal no puede alejarse de sus

tesoros..
La dicha es una semilla dormida en el corazó n: no

puede brotar durante el invierno frío del amor; má s sí,
150
en la primavera del altruismo rompe su concha para

elevarse sin temor al viento y erguirse con donaire
hacia el sol.
No hay que sentir la felicidad, hay que hacerla sentir.

La flor no huele a sí misma, la flor esparce su olor para
deleitar a las narices sanas.
LA CLAVE DEL PODER:
El altruismo y la felicidad son sinó nimos porque el

primero es una parte integrante de la segunda. La
felicidad es la misma Ley Natural: consiste en dar a
otros má s que a uno mismo. La felicidad es hermana
gemela del sacrificio y jamá s se encuentran separados.
Cada día hay que consagrar un corto tiempo en hacer

sentir la felicidad de los demá s. Innumerables son los
métodos. Una sola caridad equivale a un añ o de
oració n.
El hombre que trabaja por la felicidad de los demá s

será dueñ o de sí, dueñ o de los hombres, dueñ o de la
Naturaleza y de sus espíritus.
No hay otro camino, ni otro método y miente quien

dice lo contrario. Nadie puede comprar o adquirir la
felicidad.
La felicidad se da y ella es como todas las cosas, gira

cíclicamente.
151
RESURRECCIÓ N O
RENACIMIENTO
Duerme la carne y sigue el caminante de regreso, el
camino a las alturas. De los cuerpos, las frías
sepulturas, renace el alma como el sol radiante.
Al renacer el sol en el Levante no cuenta ni pasadas, ni

futuras vidas; sus rayos bañan las llanuras, su ocaso de
su aurora es el amante.
Hundido el cuerpo en aguas de la muerte, el alma se

apodera de su suerte, cuál del timón las manos del
piloto.
Para vivir, hay que morir en vida, y brotar de la carne

fallecida como brota hacia el sol la flor del Loto.
152
CAPITULO XX
RESURRECCIÓN O RENACIMIENTO
El á rbol tenaz, después de dar sus frutos, entrega sus

amarillentas hojas al viento para dispersarlas; el
hombre verdadero que existe por sí mismo, cuando
acaba su cotidiano trabajo entrega su ropa a la madre
para lavarla.
Nacer es vestirse con ropa limpia; vivir es trabajar y

sudar; morir es desvestirse y resucitar es bañ arse en
la fuente cristalina de la pureza.
El vestido oculta al cuerpo, la muerte oculta al

hombre. El cuerpo tiene necesidad de muchos vestidos
en. su vida, el hombre ha menester de muchos
cuerpos.
El cuerpo es la flor arraigada en el suelo pero su
fragancia se eleva al espacio, aú n después de marchita.
La resurrecció n es la inmersió n del hombre en su

Divinidad, como se emerge el olor en el espacio.
El grano de oro cubierto de polvo, vuelve a lucir su

brillo cuando se lava.
Hay dos muertes y hay dos resurrecciones.
La muerte física no supone ganancia alguna: es el

á rbol que muere antes de poder dar lo que no posee y
la muerte mística es el procedimiento que elimina lo
153
inú til; en la primera, el hombre resucita para volver a

morir de nuevo, en la segunda resucita para
convertirse en una columna en el Templo del Padre.
Dice Hermes Trismegisto: "Bienaventurado aquél

cuyos vicios mueren antes de él".
El verdadero ser del hombre no muere para resucitar,

só lo arroja su vestidura imperfecta, para tomar otra
limpia v nueva.
Esta es la verdad sobre la muerte y la resurrecció n:
Muere lo imperfecto para dar paso a lo perfecto: se

pudre la concha de la semilla y ésta brota hacia el
infinito.
Se siembra un cuerpo terrenal y resucita un cuerpo

luminoso.
La resurrecció n de los muertos es un hecho de la

naturaleza y el hombre por la fuerza o la razó n está
atado a la rueda cíclica de esta Ley y siendo Ley debe
ser una verdad eterna, sin principio ni fin, establecida
en la constitució n del hombre; pero como nuestro
objeto no fue el descifrar la muerte después de la vida,
sino la muerte mística, tampoco aquí tratamos sobre la
resurrecció n de los muertos, sino sobre la
resurrecció n mística que es el blanco de nuestra mira.
La resurrecció n mística es el renacimiento espiritual.
154
Para dominar la muerte hay que morir en vida y para

convencerse de la resurrecció n de los muertos hay
que resucitar de esta muerte.
La resurrecció n no es la inmortalidad; todos somos

inmortales, pero pocos saben resucitar a la
inmortalidad.
La inmortalidad del alma es una idea abstracta, su

resurrecció n es una EXPERIENCIA real.
La resurrecció n del alma acaece en la vida y es la má s

experimental de las experiencias.
El hombre no debe buscar la metafísica de la

inmortalidad, sino la física de la resurrecció n; en la
misma carne es donde debe aprender la resurrecció n
de la carne.
El sol se pone, la luna mengua, la marea decrece; y su

resurrecció n es el sol naciente, la luna llena y la marea
creciente.
Por eso el cuerpo de Cristo es muerto en la cruz para

resucitar al tercer día.
El Señ or de la vida está crucificado en el hombre;

cuando "el cuerpo animal es sembrado, el cuerpo
espiritual resucita''.
Lo que es posible en el grano, es posible en el cuerpo.
155
El hombre, en la muerte mística, enciende por sí

mismo su luz.
El hombre debe ayudar a la resurrecció n de Dios,
porque Dios expira y el hombre aspira.
La muerte del Hijo de Dios tiene por objeto la

resurrecció n de Dios en el Hijo.
¿Quién es el que muere para resucitar: el Hombre-Dios

o el Dios-Hombre? Ni el uno ni el otro: el uno y el otro.
Muere la semilla y resucita la planta; muere la planta y

resucita en la semilla. Un perpetuo cambio de fuerza
resucitante se produce entre ellos, semejante a una
corriente interrumpida de chispas entre dos polos
eléctricos.
Dios expira sobre la cruz-cuerpo y el hombre aspira y

resucita. ¿Cuá ndo expirará el hombre para que
resucite Dios de la tumba?
Pero el hombre no puede resucitar solo: no resucita

sino con toda la humanidad, con todo el Universo, con
todas las criaturas.
Cada hombre que resucita de la tumba-carne se

convierte en Dios, y Dios necesita de estos Dioses para
resucitar a toda la humanidad, a todas las criaturas y a
todo el Universo,
156
Ante el hombre, así resurrecto, todos los dioses caen

de rodillas, para besar el polvo de sus pies.
La resurrecció n del hombre, en su propia carne, en el

mundo, es el comienzo de la eternidad.
Quien no practica la muerte y la resurrecció n en vida y

a voluntad, nunca puede convencerse de la
inmortalidad del alma.
Cuanto má s se ama al mundo al través del cuerpo

mortal, má s se odia a la resurrecció n eterna.
La Personalidad Absoluta no reside en el cuerpo ni en

el espíritu, Ella es el principio vital que une a los dos,
que no está sujeto a muerte; só lo éste resucita cuando
muere el cuerpo.
Para que la resurrecció n sea perfecta en la carne, en lo

externo, debe empezar en lo interno- del corazó n, "en
el espíritu y en la verdad".
El corazó n de! mundo es el sol, el sol del hombre es su

corazó n, el misterio del corazó n es el amor, y el
misterio del amor es la resurrecció n:
"Aquel que cree en Mí, jamá s verá la muerte"; aquél

que sigue los impulsos de su corazó n nunca morirá .
Cada vez que muere el cuerpo animal, resucita el

cuerpo espiritual. Cada vez que muere un vicio en
aquél, resucita una virtud en éste.
157
Morir para la ilusió n de los sentidos es resucitar a la

Luz de la Verdad.
"El que no naciere otra vez no puede ver el reino de

Dios", dijo Jesú s.
Muere el hombre viejo para sus errores, pasiones y

vicios y resucita el hombre nuevo en el reino del saber
y de la virtud.
LA CLAVE DEL PODER:
El objeto de la resurrecció n mística es ayudar a los

hermanos que está n má s allá del velo.
Aquellos que mueren para su egoísmo en la vida, de

noche resucitan conscientemente y se dedican a
ayudar a los que han abandonado el ropaje material.
Buenas son las oraciones y las ofrendas; pero es má s

eficaz el consejo personal.
Hay otro método para los que todavía no pueden

morir ni resucitar a voluntad y es el siguiente:
Antes de dormir, visualizar al que es llamado muerto.

Tratar de convencerle, como si estuviera presente,
sobre una verdad universal que él la desconocía y
cuando entra el cuerpo en sueñ o, los dos espíritus se
encuentran y el encarnado cumple su misió n,
inconscientemente, con el hermano desencarnado.
158
EL JUICIO O LA VOZ DE LA CONCIENCIA
Es el juicio, la voz de la conciencia cual infierno del ser,

cuyo suplicio devora con su fuego todo vicio, condena y
ejecuta sin clemencia.
Miente quien dice que hay una indulgencia. Miente

quien dice: Dios asiste al juicio. El dolor del saber es
beneficio cuando el dolor ilustra a la inocencia.
La voz interna es la vestal que atiza el fuego del altar y

que realiza la conversión del vil metal en oro.
La voz interna de inefables goces, es la música suave de

los dioses y el cantar de los ángeles en coro.
159
CAPITULO XXI
EL JUICIO O LA VOZ DE LA CONCIENCIA
Los instintos son los legisladores de las leyes y las

leyes son los administradores de los instintos.
El alma es el campo de batalla en donde lucha el

instinto contra la razó n; pero ni el instinto ni la razó n
son dueñ os del campo, porque ambos son intrusos.
Son dos nubes de polos opuestos, en el cielo, que al

entrechocarse producen el relá mpago y el trueno y
despiden el rayo; pero el rayo no es ni el relá mpago ni
el trueno sino la voz silenciosa que ilumina y quema.
Los dos polos del hombre son la mente y el vientre que

luchan encarnizadamente en el corazó n, mientras que
éste espera y vigila a que se cansen de sus mezquinas
debilidades y locuras, para juzgar ambos.
Cuando se aquilaten el raciocinio y los apetitos, se oirá

la Voz Intima del Juez Interno y comenzará el
enjuiciamiento final.
La doctrina del corazó n es la quinta esencia de la

belleza. El fin de la evolució n es la plenitud de la
perfecció n.
La voz íntima del corazó n es la voz de Dios; la luz del

corazó n flamea en la verdad que. afirma el
mandamiento; su llama es má s resplandeciente que la
160
de la vida y su fuego es má s ardiente que el de los

apetitos.
Toda creació n está permeada con el llamamiento del

corazó n.
Del "Seno del Silencio" procede la voz espiritual

silenciosa e invadirá el campo de la conciencia; su
clamor será má s fuerte que el fragor de mil truenos
juntos. Y esta voz dirá :
"TU ERES YO Y YO SOY AQUELLO" presente en tu

interior".
"No busques en tu pasado, ni escudriñ es en tu

porvenir, porque el pasado te enjuiciará y el futuro te
castigará ".
"Las cadenas del pasado, unidas a las del porvenir, te

atan en el presente y te crucifican con los clavos de la
inacció n".
"Yo ‘me muevo y aquél que no se mueve conmigo, será

castigado por el reposo".
"Tú debes reconciliar a tu demonio con tu Dios y atar a

ambos al propio vehículo tuyo; sé firme solamente, en
sujetar las riendas".
"Si una espina sangra tu pie en el camino, riégala con

tu misma sangre y se convertirá en rosa. Si la ballena
161
de la muerte te devora, ella te arrojará después de tres

días a la orilla de la vida".
"Derrama sobre la cabeza de tu demonio el fuego del

amor y él te guiará hacia el Centro".
"Haz que tu mal sea un bien y tu bien se avergonzará

ante tu mal".
"Mata el amor a la criatura mortal y ama lo inmortal

que libra a la creatura".
"No pidas nada a nadie, Yo Soy la fuente del Dar".
"Cuando tu cuerpo se vea combatido por las olas de la

pasió n di: Ya estoy cerca de la orilla; tengo que anclar
para no encallar".
"Y cuando la tempestad ruge y pretenda arrastrar el

ancla de tu barco, no acudas al salvavidas; porque el
capitá n que abandona al barco por temor a la muerte,
morirá estrellado contra las rocas de la orilla".
"Cuando el deseo de tu vientre llama a la puerta de tu

mente; ordena al corazó n que abra la puerta".
"Cuando la flecha del dolor atraviese tu corazó n di: Yo

mismo me he herido; pero debo curar mi herida y
conservar la flecha como reliquia".
162
"Juega con tu deseo, como el padre juega con el hijo;

pero no te dejes montar por el deseo, como monta el
hijo en los hombros del padre".
"Arranca la planta de las edades de tu corazó n porque

sus raíces absorben toda la savia".
"Borra de tu corazó n las huellas del combate entre la

mente y el vientre o sal de la lucha si no quieres que
los dos te saquen el juicio".
"Se loco prudente entre los juiciosos locos". "Desnuda

la vida del bien y del mal; estas ropas son tejidas por la
debilidad".
"Quema las historias de los héroes sanguinarios y echa

sus cenizas en los ojos de los historiadores".
"Sé Libre de toda religió n y amará s la verdad de todas

las religiones".
"Elévate sobre el bien y el mal, sobre el triunfo y el

fracaso, sobre el amor y el odio y será s un escaló n
hacia la inmensidad".
"Haz de lo tuyo una escala para TI, que conduzca hacia

TI MISMO".
"Aquél que tiene potestad de matar, tiene el poder de

resucitar. Ayer tú mataste a tu DIOS, resucítalo ahora".
163
"Cuando ores repite las plegarias pronunciadas por el

Intimo y no balbucees las de los perezosos que oran
por distraerse".
Tu oració n debe ser un desbordamiento de tu

corazó n".
"Cuando quieres hablar que la sangre de tu corazó n

tina tus palabras".
'Ayer, cuando buscabas a Dios lo mataste; hoy al

resucitarlo, déjalo que El venga a ti".
"Recupera tu voluntad y desnú date de la resignació n y

el Hombre supera al hombre".
"Huye de la virtud que convierte al hombre en enano y

sigue el anhelo que agiganta".
"Sé el precursor de ti mismo y de los demá s y espera a

los demá s y a ti mismo a que te alcancen".
"Que tu palabra sea el rayo destructor y aquél que

teme la destrucció n, que monte su crá neo con
pararrayos".
"Monta sobre las alas de las tempestades diurnas para

romper las alas de las tempestades nocturnas".
"Haz de la sangre del corazó n una tinta luminosa, de tu

lengua una espada y graba tu ideal sobre toda frente".
164
"Toda palabra no escrita con la tinta sanguínea es

rasgo trazado sobre la arena del mar".
"Pero antes de hablar escucha el fragor de la voz de las

siete fuerzas que yacen en la conciencia del Universo".
"Antes de contemplar la serie de pensamientos que se

reflejan en la superficie de tu menté, asegú rate
primero en secar la fuente de las lá grimas de tus ojos".
"Y antes de que tu lengua lance la bala mortífera,

debes asegurarte de que tú no eres el blanco".
"Sí tú no te condenas, nadie te condenará ; si tú no te

juzgas, nadie te juzgará ".
"Tu corazó n es el juez, tu mente es la ejecutadora y tu

deseo es el ejecutado".
LA CLAVE DEL PODER:
Todo ser es guiado por la voz interna.
Esta voz es llamada instinto, impulso natural,

sentimiento interior en los animales e intuició n en el
hombre.
Esta voz silenciosa es muy perceptible, en el corazó n y

no espera a que la consulten, sino que ella siempre
anticipa el, hecho y si no es oída, a veces es porque la
voz del deseo en el hombre la acalla.
165
Tratar de oír esta voz y vivir sus consejos es elevarse

sobre el ritmo; es eludir la enfermedad, el dolor, la
pobreza y la muerte y ver el ciclo abierto ante sí a cada
momento.
166
LA PERFECCIÓ N
Y cuando coseché mis estaciones y repartí mis frutos

justamente, vi lo Infinito circundar mi frente vi lo
Infinito pleno de mis dones.
Al afirmarme pierdo mis visiones al eclipsarme se revela

el Ente. La perfección es el vivir consciente en la Real
Unidad sin ilusiones.
La perfección del Ser es su grandeza que contempla en

el Todo su belleza desnuda del pasado y de su modo.
Yo Soy El; Él es Yo —fuimos un día; mas hoy ya se

esfumó la fantasía,
Ya no hay Yo, ya no hay El: SOMOS EL TODO.
167
CAPITULO XXII
LA PERFECCIÓN
En el Principio Dios se hizo hombre.
En el Principio fue la Unidad sin atributos.
El primer atributo manifestado fue la vida.
Las vibraciones de la vida son las figuras geométricas

de la forma.
La forma nació de la energía vibratoria de la vida

como nace el aliento de los pulmones del ser o la idea
de la mente.
La Unidad se desdobló en dos para poder manifestarse

y se formó la polaridad.
Lo sexual se dividió en masculino y femenino.
Hermes separa de sí a Afrodita. Adá n a Eva. El Andros

(varó n) a Gyné (mujer).
Hermes y Afrodita vuelven a ser hermafrodita; Adá n y

Eva ya son Jehová ; Andros y Gyné se hacen Andró geno
por el amor.
Copulados los dos elementos divinos por el amor nace

la voluntad que equilibra a los dos.
168
La voluntad aspira a volver a su prístino poder y a

unirse nuevamente al Infinito; entonces inventó la
religió n para religarse.
Una vez materializada la religió n, se dedicó a separar

el bien del mal, perdió su objeto y crucificó al hombre
entre los dos.
Esta prueba de crucifixió n entre el bien y el mal tiene

por objeto el triunfo.
El triunfo se obtiene por medio de la justicia y el

equilibrio de la Ley.
El cumplimiento de la Ley Universal otorga la

sabiduría.
La sabiduría guía el poder Creador o el sexo a la

divinidad fuente de la fuerza.
La fuerza impone silencio a las debilidades de la

personalidad y conduce al hombre a cumplir su deber.
El deber del hombre es el sacrificio por el bien de

todos.
EL sacrificio voluntario supone la muerte de la

personalidad.
La muerte de la personalidad es el paso a la vida de la

realizació n por la voluntad.
169
El destino es la má s perfecta escuela que enseñ a al

hombre, por medio del fracaso y los golpes de la caída.
El dolor del fracaso es el ú nico camino a la Verdad.
"La Verdad os hará libre, dice el Maestro", de la

voluptuosidad de las pasiones.
Ser libre de las pasiones y sus errores es ser feliz.
La ú nica felicidad es ver la Luz interna y obrar con la

Ley por la dicha ajena.
Obrar con la Ley es resucitar de la ilusió n de la

materia a la vida Real.
La resurrecció n consiste en sentirse DIOS en la

conciencia de los vivos y de los muertos.
Esto es Perfecció n y una vez cerrado el círculo ya no

admite dilatació n.
En el principio Dios se hizo hombre; hoy el hombre se

hace Dios.
La vida es una ola del Gran Océano, del Infinito sale y a

la Eternidad vuelve.
El gran Sol evapora al hombre del Océano Eterno y el

frío de la muerte le devuelve al mismo Océano.
170
Nace la flor de la tierra y a la tierra vuelve. Desaparece

la individualidad para sumirse en la Unidad,
Eclipsando la materia se revela la Divinidad.
Al perder el hombre la personalidad de su Ser

encuentra su Ser en. el Ser.
Al desnudarse de su ropaje personal abriga a todos

impersonalmente, domina sus sentimientos por el
inmenso amor, controla sus pensamientos por la
dulzura de la verdad, amolda sus vidas en el molde de
la virtud y encamina sus acciones en el sendero de la
perfecció n.
La corriente no puede remontarse má s allá de su

manantial, ni el efecto puede ser mayor que la causa;
por lo tanto no hay otra causa externa a la Perfecció n.
"¿Tanto tiempo a que estoy con vosotros y no me

habéis conocido?"
La perfecció n es la belleza de la vida desnuda de todo

velo.
En la Perfecció n no hay razó n; en lo Infinito no hay

espacio ni tiempo y en la Eternidad no hay ni principio
ni fin.
171
LA CLAVE DEL PODER:
No Soy Yo quien la da sino aquel que dijo: "Sed

perfectos como vuestro Padre es Perfecto".
Seguir el ejemplo de quien esto enseñ ó , es llegar a la

estatura de É l.
Llegar a la estatura de É l "es comer del á rbol de la vida

que está en medio del Paraíso de mi Dios".
"No recibirá dañ o en la segunda muerte"".
"Recibirá una piedrecita blanca, y en la piedrecita un

nombre nuevo escrito, que no sabe ninguno, sino
aquél que lo recibe".
"Recibirá potestad sobre las gentes y le será dado la

estrella de la mañ ana".
"Será vestido con ropajes blancos y su nombre será

confesado delante del Padre y sus á ngeles". . ,Y por
ú ltimo los dos será n Uno.
172
CONCLUSIÓN
Adió s querido lector, ya es hora de la despedida. Os
doy las gracias por vuestra benévola atenció n. Si ésta
obra os agrada. y os ha sido ú til yo sentiré vuestro
amor, así como vos habéis sentido el mío; por lo tanto
nos volveremos a encontrar en el crepú sculo de la
mente y cantaremos juntos el himno al so] y el Padre
Sol nos dará con su Luz Divina "Las Llaves del Reino".
173
174

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PODERES o Libro que Diviniza Jorge Adoum

OBRAS DEL MISMO AUTOR

¡Que esta obra, querido lector, se consuma como

La humanidad actual sufre una sed abrasadora y en

Todo hombre busca la dicha y en aras de su propia

Entonces inventa las religiones, escuelas y partidos

Pero el ser humano, hijo de los dioses, jamá s se

que millones de los inventores fueron las primeras

Esto ha sido el estado de la humanidad hasta hoy.

Surgieron de las masas, algunos seres que quisieron

Sin embargo, el mundo sigue su marcha, en busca de la

Pero ¿qué es felicidad y qué cosa es la verdad?

Muchas son las respuestas pero para nosotros no hay

El objeto de la religió n, de las escuelas y de la ciencia

Desde que dijo el Gran Maestro: "Buscad el reino de

este reino y limitarlo en religiones, ciencias y escuelas

La humanidad actual se divide en tres grupos, ante

La segunda, que es diametralmente opuesta a la

La tercera, cuyo nú mero es muy limitado, trata de

Para esta minoría está escrito este libro, mas no para

La obra "Poderes" o "El Libro que Diviniza* está

Los Poderes divinos no se compran ni se venden; son

Puede ser que el autor de la obra "Poderes, “no ha

En la vida de cada hombre hay misterios, pero hay

Cuando al personal de la revista "Yo Soy" llegaron

1o. — El autor no cree que su obra es digna de ver la

2o. — Que él no debe contribuir en aglomerar má s

3o. — Que él no se considera un maestro para dar

4o. — É l Está satisfecho con llevar una vida oculta e

Entonces los má s allegados amigos de él (entre ellos,

Uno de nosotros le dijo:

—¿Me permite dirigirle algunas preguntas?

El Doctor Adoum respondió :

-Con mucho gusto.

P. — ¿Por qué ha escrito Ud. esta obra, si cree, que no

R. — Yo también padezco de la enfermedad de las

R. — ¿Solamente aquel que cree en el fin, en la muerte

la eternidad, P. — Entonces há galo para el bien de su

R. — ¡Mi Nació n! El mundo es muy pequeñ o para ser

P. — ¿Y Ud. practica lo que dice?

R. — Allí está mi desgracia, querido amigo, y estriba en

R. — El Maestro es aquel ser que vive el Amor y el

P. — ¿En dó nde se encuentran y có mo se llaman estos

R. — Yo no puedo contestar a esta pregunta porque yo

maestro está en todas partes y su nombre es

P. — ¿Y las escuelas, las ó rdenes, las logias y las

R, — Respeto a todas como respeto a todas las

P. — ¿Y Ud. cree que no hay siquiera diez frases ú tiles

R. — Mi humildad no llega hasta tanto; sí puede haber

—Entonces la obra es nuestra —replicó el

Y fue una risa general.

Triunfó nuestra insistencia; entonces se dirigió el

Aquí tenéis las dos obras: La primera se titula

que es la parte prá ctica de las claves del Poder que se

Haced de ellas lo que os plazca; pero recordad siempre

—Muy agradecidos, Doctor, y recuerde que este es

Una vez realizado nuestro anhelo, os toca a vosotros,

Agradecemos efusivamente al personal de la revista

Soy el hombre, entre Dios y la Natura, como un puente

Detrás del antifaz el alma pura, esfuma con amor el