Martínez Gordo in Memoriam Joseph Moingt

2/8/2020 In memoriam del teólogo que apostó por el 'ministro de la comunidad' para superar el clericalismo
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In memoriam del teólogo que apostó por el 'ministro de la comunidad' para superar el clericalismo
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sacerdocio_0_2254574535.html)
Joseph Moingt, un teólogo con pies comunitarios
In memoriam del teólogo que

apostó por el 'ministro de la
comunidad' para superar el
clericalismo
Joseph Moingt
Sostenía que es innegable que asistimos a

un retorno difuso y ambiguo de lo religioso,
pero también lo es que semejante vuelta no
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está aconteciendo en la forma que se podría

esperar ya que no refuerza, para nada, a las
grandes instituciones religiosas
Abogaba por tomarse en serio que el

sacerdocio común no es una palabra vana o
un brindis al sol
No hay, apuntó J. Moingt, razón teológica

seria que se pueda oponer a que las mujeres
sean ordenadas. Las que se aducen no
pasan de ser folclóricas
El papel del 'ministro de la comunidad' sería

diferente al del sacerdote “clásico”, puesto
que no procedería del exterior de la
comunidad. Sería, más bien, elegido por ella
y estaría consagrado a su servicio
Evidentemente, no estaría sujeto al celibato

y sería un ministerio desempeñado tanto
por padres como por madres de familia,
viudos, viudas o célibes (sin obligación de
permanecer como tales). Lo normal sería
que desempeñaran su profesión civil y que
su servicio eclesial fuera por un tiempo

determinado, es decir, serían ordenados a
título temporal
30.07.2020 | Jesús Martínez Gordo (https://www.religiondigital.org/jesus_martinez_gordo/) teólogo
El 28 de julio de 2020 ha fallecido Joseph Moingt, a los 104 años, un jesuita dedicado a la
comprensión de la fe en un mundo progresivamente alejado de la misma. Pero también interesado
en una Iglesia que, urgida a escuchar y discernir los latidos de dicho mundo, percibía desmedida y
crecientemente alejada del mismo en una buena parte de sus responsables institucionales, aunque
muy atenta a confrontarse con algunos de sus muchos retos entre otra parte notable de los
bautizados. Sus aportaciones más relevantes han estado presididas por esta doble inquietud;
incluido el último libro, publicado a los 103 años, “El Espíritu del cristianismo”, y escrito en primera
persona y con una libertad envidiable.
Tuve la suerte de encontrarme con él en diferentes ocasiones en la residencia que, en las

décadas nales del pasado siglo, tenían los jesuitas en la calle Monsieur (París). En una de estas
visitas hablamos largo y tendido sobre una conferencia que, impartida por él en Suiza, fue recogida
por Jean Bernard Lang y publicada como un resumen en la revista “Choisir” el año 1994.
Probablemente se desconozca que no la pudo publicar, tal y como la había escrito, porque el obispo
de la diócesis entendió que, lo entonces argumentado y propuesto por J. Moingt, no era de recibo, ni
teológica ni pastoralmente. A partir de aquella intervención se le cerraron las puertas de aquella
diócesis y de otras.
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“El desembarco teológico de Normandía”
Joseph Moingt se adentró en una urgencia que, también compartida por su amigo Bernard
Sesboüé, se encuentra en el origen de la famosa declaración Interdicasterial de 1997 dedicada a “la
colaboración de los eles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes” que, en alguna ocasión,
me he permitido denominar como “el desembarco teológico de Normandía”, al haber sido rmada
por nada menos que ocho organismos vaticanos: la Congregación para el Clero; el Ponti cio Consejo
para los laicos; la Congregación para la Doctrina de la Fe; la Congregación para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos; la Congregación para los Obispos; la Congregación para la
Evangelización de los Pueblos; la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostólica y el Ponti cio Consejo para la Interpretación de los Textos
Legislativos. ¡Casi nada!
Si no me equivoco, creo que fue la primera vez -por supuesto, en el postconcilio- en la que se
produjo un “desembarco” teológico y pastoral de tanto calado. Y también entiendo que semejante
posicionamiento -indudablemente cargado de una enorme autoridad magisterial, aunque falible, no
se olvide- no ha logrado acallar el problema que, J. Moingt entre otros, trató en aquella ocasión. Lo
hemos podido ver, más recientemente, en la celebración del Sínodo sobre la Amazonía y lo estamos
constatando en las reacciones (críticamente contundentes, por parte de la gran mayoría del
episcopado alemán) que está provocando el reciente documento de la Congregación para el
Clero sobre las parroquias (Instrucción pastoral, “La conversión pastoral de la comunidad al
servicio de la misión evangelizadora de la Iglesia”).
Creo que el mejor recordatorio que puedo ofrecer de este singular teólogo es recoger lo entonces
sostenido y publicado a partir de las notas tomadas por Jean Bernard Lang, uno de los oyentes, y
que el mismo Joseph Moingt me aseguró que recogía lo fundamental de lo propuesto y
argumentado por él en aquella intervención, a medias “silenciada” …
Según me con rmó, fue invitado a hablar sobre el espectacular desarrollo que estaban
experimentando los ministerios laicales después de la Carta Apostólica “Ministeria quaedam”
de Pablo VI (1972), así como sobre la incidencia que estaban teniendo en la concepción y en la
praxis del ministerio ordenado. Tuvo un particular interés en subrayar que, si bien era cierto que,
por aquellos años, se estaba asistiendo al retorno de una nueva religiosidad (que caracterizó como
difusa y comunitaria), no lo era menos que dicho retorno estaba presentando unas características
que no se podían descuidar y que habían de tenerse muy presentes.
Religiosidad difusa y comunitaria
La actual crisis religiosa -sostuvo- tiene hondas raíces culturales y la Iglesia no parece contar con la
actitud requerida para afrontarla debidamente. Es innegable que asistimos a un retorno difuso y
ambiguo de lo religioso, pero también lo es que semejante vuelta no está aconteciendo en la
forma que se podría esperar ya que no refuerza, para nada, a las grandes instituciones
religiosas. Se está tratando de un retorno en el que queda aparcada la estructura jerárquica de las
grandes religiones en favor de formas más comunitarias, más autónomas y corresponsables y, por
ello, más democráticas. La respuesta de la Iglesia institucional, en vez de leer de manera inteligente
este signo de los tiempos, se limita a desautorizar y marginar la teología del pueblo de Dios, así
como a recuperar una concepción autoritaria y marcadamente personalista del ministerio ordenado;
y, por supuesto, del papado.
Y, sin embargo, pronosticó J. Moingt, la solución a la crisis presbiteral -que se muestra todavía con
más crudeza en medio de este retorno difuso de la religión y de la explosión ministerial que lo
acompaña- no hay que esperarla del “revival preconciliar” activado por Juan Pablo II y la curia
vaticana, sino de un nuevo y más equilibrado reparto de las tareas que corresponden a la
comunidad y al sacerdote.
En este reparto, continuó, es claro que la responsabilidad y misión de la comunidad no pasa

únicamente por el cumplimiento de sus deberes cultuales, sino, sobre todo, por superar el
infantilismo y la sumisión a las que ha estado sometida durante siglos.
Semejante tarea lleva a evaluar críticamente la consistencia teológica y pastoral de tres estrategias
que, ante la crisis actual de efectivos ministeriales y la imposibilidad de participar en la eucaristía
dominical, se vienen desplegando desde la segunda mitad del ponti cado de Pablo VI.
Entiendo, sostuvo, que tales estrategias han de ser evaluadas superando la eclesiología verticalista
que se viene promoviendo en favor de otra inductiva. Esta última pasa por tomarse en serio que el
sacerdocio común no es una palabra vana o un brindis al sol.
La solución clericalista
La primera de ellas, indicó seguidamente, prima reorganizar las comunidades en función del
decreciente número de sacerdotes disponibles. En esta estrategia se recolocan a los presbíteros
en los principales centros urbanos invitando a los eles a que se acerquen a ellos para satisfacer sus
demandas religiosas. Esta es la solución que más agrada a la jerarquía porque no toca para nada la
estructura jerárquica de la Iglesia.
En realidad -criticó J. Moingt- es una falsa solución porque parte de que la vida cristiana gravita
en torno al ministerio presbiteral. Sin embargo, no es de recibo -apuntó - que los eles tengan
que acomodarse a la escasez de sacerdotes.
Las pistas que hay que abrir pasan, más bien, por tomarse en serio que los sacramentos han sido
instituidos para el bien de los eles (por lo tanto, la Iglesia les reconoce el derecho a recurrir a
ellos, incluso aunque no haya sacerdotes) y, a la vez, por aceptar que Cristo ha vinculado el don de
los sacramentos al ministerio ordenado (en cuyo caso hay que encontrar los modos y maneras para
que los eles puedan disponer de sus servicios sin tener que atarse única y exclusivamente al
modelo, hasta ahora existente).
Comunidades sin sacerdotes
La segunda estrategia posible pasa -continuó- por aceptar comunidades sin sacerdotes. Esta
alternativa no es de recibo porque supondría reconstruir la Iglesia sobre bases que no tienen en
cuenta ni su tradición ni su principio de autoridad, es decir, de unidad. No es viable ni teológica ni
pastoralmente.
Ministros de la comunidad
La tercera posibilidad, señaló, se decanta a favor de que los sacerdotes puedan casarse y las mujeres
ser ordenadas. Hasta ahora, la Iglesia rechaza tales vías como contrarias a una larga tradición
desconociendo lo que decía Tertuliano: “Cristo no es llamado costumbre, sino verdad”. No hay,
apuntó J. Moingt, razón teológica seria que se pueda oponer a que las mujeres sean
ordenadas. Las que se aducen no pasan de ser folclóricas. Y, sin embargo -criticó- las propuestas
que se ofrecen en esta tercera estrategia tampoco solucionan el problema de fondo porque parten
de la hipótesis incontestada de que el pueblo cristiano no podría vivir de otra manera que siendo
atendido por una clerecía. Éste es el supuesto que hay que analizar.
A diferencia de estas estrategias, sostuvo seguidamente, entiendo que hay que remar a favor de
instaurar “el ministro de la comunidad”.
Su papel sería diferente al del sacerdote “clásico”, puesto que no procedería del exterior de la
comunidad. Sería, más bien, elegido por ella y estaría consagrado a su servicio. No quedaría
investido del poder universal, perpetuo y absoluto, que caracteriza al presbítero actual, sino que
estaría ordenado únicamente para celebrar la eucaristía de esa comunidad, anunciar el evangelio y
ser responsable de ella y de sólo ella. Es más, seguiría siendo miembro de ella y no abandonaría su
estatus secular.
Evidentemente, no estaría sujeto al celibato y sería un ministerio desempeñado tanto por

padres como por madres de familia, viudos, viudas o célibes (sin obligación de permanecer como
tales). Lo normal sería que desempeñaran su profesión civil y que su servicio eclesial fuera por un
tiempo determinado, es decir, serían ordenados a título temporal.
Es cierto que esta provisionalidad entra en con icto con el carácter indeleble del ministerio del
orden, pero no se puede desconocer que ya en la edad media se diferenció -cierto que por otras
razones- entre el poder de orden y el de jurisdicción. Con esta distinción se reivindicó que era
posible seguir siendo sacerdote sin recibir el poder de ejercer el ministerio en un lugar concreto o
pasado un determinado tiempo. Esta distinción limitaba, por ejemplo, el poder de confesar en una
sola diócesis o a unas determinadas personas.
Pues bien, apoyados en esta práctica y en esta distinción, sería posible reconocer que estos
ministros de la comunidad fueran ordenados indeleblemente, pero que el ministerio con ado lo
fuera por un tiempo determinado y restringido a una zona geográ ca concreta.
De esta manera, y gracias a tales ministerios, las comunidades dejarían de estar privadas de la
eucaristía, de la palabra y de su animación.
La consistencia de la propuesta
Evidentemente, prosiguió, con esta propuesta intento articular los dos datos en juego (el equilibrio
entre “algunos” – “todos” o entre “cuerpo de Cristo” – “pueblo de Dios”) desde una particular
sensibilidad a las demandas que brotan de la comunidad cristiana en nuestros días, pero sin negar o
minimizar el carácter constituyente del ministerio ordenado ni su indelebilidad.
Es cierto que para la teología protestante no hay diferencia “ontológica” entre el pastor y el
creyente bautizado ya que los dos forman parte del pueblo de Dios; y lo forman de la misma
manera, aunque sus funciones no sean idénticas. Tal es el sentido de la doctrina luterana sobre el
sacerdocio universal de todos los creyentes: el pueblo de Dios en su conjunto (y, en este sentido,
cada cristiano) es el depositario del “sacerdocio real”: “todos los cristianos -sostenía el reformador-
son iguales”; “todos nosotros somos laicos, incluidos los sacerdotes” y “todos nosotros somos
sacerdotes, comprendidos los laicos”. Por ello, todos tenemos el mismo poder ante la Palabra y ante
los sacramentos. Y, por ello, a nadie se le permite hacer uso de este poder sin el consentimiento de
la comunidad. Consecuentemente, el culto tiene lugar no porque haya sacerdotes ordenados, sino
porque existe una comunidad reunida que reza y se alimenta de la Palabra.
Sin embargo, para la teología católica el poder del ministerio viene “de lo alto” por el
sacramento del orden y no -como así sucede en el luteranismo- gracias al reconocimiento
comunitario de un don y de una vocación particular. Este es un punto -indicó J. Moingt- que conviene
tener particularmente presente, si queremos ahorrarnos muchos problemas domésticos y, a la vez,
abrir nuevas posibilidades y modalidades ministeriales; entre ellas, la de los “ministros de la
comunidad”.
El futuro de su aportación
Estos últimos años he tenido noticias de él, por terceras personas; Y también de sus inquietudes;
ninguna referida a esta propuesta que acabo de reseñar.
Supongo que, vistas sus últimas preferencias teológicas, tendría casi olvidada esta aportación y los
dolores de cabeza que le provocó en su dia; aunque, conociendo el interés con que seguía los
acontecimientos seculares y eclesiales, no creo que sea una aventura pensar que, tanto el Sínodo de
la Amazonía como el camino sinodal emprendido por los alemanes, han sido motivo de alguna que
otra sonrisa…. Y no creo que sea disparatado pensar que hayan sido de complacencia en más de una
ocasión.
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luis alberto • hace 10 horas

¿Qué teólogos?
¿Magisterio de la Iglesia o magisterio de los teólogos?
Hoy más que nunca existe el fenómeno de la CONTESTACIÓN en el seno
de la Iglesia. La voz del obispo, es muchas veces atenuada o suplantada
por la de las otras personas. Ciertas opiniones dichas por algunos
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