Estudio Biografico de Isaias

ESTUDIO BIOGRÁFICO DE
ISAÍAS
Instituto Bíblico Rio de la Plata

Materia: Isaías
Profesor: Ángel Ortiz
Nacimiento y temprana edad

Isaías nació alrededor del 760 a.C. en Jerusalén. En Is 1:1 se menciona el nombre de su padre
Amoz, Según la tradición rabínica el nombre de el padre de un profeta solo puede ser retenido
por la tradición si ha sido también profeta. De modo que Isas pertenecía a una familia de
profetas. También sabemos que la tradición considera a Amoz como el hermano del rey
Amasías (796-781) a.C., padre de Uzías y de este modo, a Isaías como un primo del rey judío en
el año de cuya muerte recibió su llamado (Is 6:1).
Esto se demuestra en el hecho de que él tenía acceso inmediato al rey, a la corte (Is 7:3) y
también a los ámbitos más internos del templo (Is 6:1). Estaba bien familiarizado con la ciudad
y utiliza metáforas urbanas como Amos utiliza metáforas pastoriles. También conocía muy bien
el templo y sus rituales.
Experiencia de conversión
La mayor influencia espiritual en su vida fue la crisis que experimentó en el templo en el año
que murió el rey Uzías, cuando tenía aproximadamente 20 años. Los eruditos no concuerdan
en si esta fue su visión inaugural o si ocurrió cuando Isaías ya tenia algunos años de
experiencia en la predicación. Como sea, sirvió para profundizar su espiritualidad y clarificar
sus percepciones del carácter de Dios y la naturaleza de su propia vocación.
Podemos señalar que la experiencia fue súbita, visual y auditiva. En ella el Dios trascendente
se reveló en majestad y gloria a su criatura en adoración. Isaías vio la visión y oyó el cántico de
los santos y la voz del Dios eterno. En contraste con el Dios santo vio su propia impureza, y
debido a esta fuerte convicción de pecado, confiesa ser de labios impuros Is 6:5. El resultado
fue una limpieza de sus labios y vida que lo hicieron capaz de llevar adelante la comisión
divina.
Habiendo oído del Eterno la búsqueda de un embajador, Isaías respondió inmediatamente.

Con una vida transformada ahora estaba dispuesto para recibir las órdenes. Debía ser vocero
de Dios consejero político y religioso en Jerusalén, hasta que las ciudades quedaran desoladas
y sin habitantes. Tenía que llevar adelante este ministerio sabiendo de antemano que muchos
no le escucharían y que sólo se salvaría un remanente que llegaría a ser el núcleo de una nueva
Sion y la sustancia de una simiente santa.
Ministerio
Isaías profetizó en Jerusalén durante los reinados de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequias. Hasta su
muerte a manos de Manases, según la tradición. En su juventud presencio el rápido desarrollo
de Judá en un fuerte estado militar y comercial. Bajo Uzías, Judá alcanzo u grado de
prosperidad y fuerza del cual no habían disfrutado desde los días de Salomón. Pero con los
subsiguientes reinados y las constantes amenazas exteriores el reino entro en decadencia
nuevamente. En 734 se sucedió la guerra sirio-efraimita. Entonces por orden divina el profeta
se presento ante el rey Acaz. Procuro que este no recurriera a la ayuda de Asiria estimulándolo
a la fe y a la confianza en Dios. El monarca no accede y el responde con el vaticinio del
Emanuel. En vista de que no puede influir sobre el rey ni en la corte, el profeta recurre a sus
discípulos y al pueblo.
Materia: Isaías
Luego el profeta aparece ante Ezequias para reprocharle su alianza con el babilonio Merodac
Bladam para enfrentar a los asirios. También lo sana de una enfermedad y permanece junto a
el durante todo el sitio de Senaquerib.
Desde el principio él tenía como inquietud el futuro de Jerusalén como centro de la vida
política y religiosa de Judá, que él veía amenazada por las irregularidades sociales y culturales.
Critica a la dirigencia social como “gobernantes de Sodoma” (Is 1:9) y “Pobladores de
Gomorra” (Is 1:10). En los primero años Isaías parece haberse ocupado mas bien de la política
interior, abriendo la perspectiva de la salvación, pero solo bajo la condición de una verdadera
modificación del comportamiento Is. 1:19. El condicionamiento de su ofrecimiento de
salvación no significa pactismo, sino el tomar en serio la responsabilidad social que resulta de
la relación de Dios con su pueblo. Solo como ciudad de la justicia y la fidelidad Is. 1.26 es
posible para Jerusalén un futuro de parte de Dios.
Evaluación de carácter
La forma en la que el profeta se dirige a la clase gobernante como “gobernantes de Sodoma”
(Is 1:9) y “Pobladores de Gomorra” (Is 1:10), era para algunos interpretes rabínicos un indicio
de su modo de ser duro y antipático. A pesar de provenir de un linaje encumbrado, Todo tipo
de soberbia es un escandalo contra el cual él acomete con toda energía Is. 2:11-12. Esta
temática atraviesa los capítulos 1-39 como un hilo conductor. Y aunque no escatima duras
criticas contra el estrato dirigente de Jerusalén (Is 10:1-4; 28:7-22; 29:9-16; 30:8-17) no sufre
represalias por parte de los guardianes del orden debido a su origen.
Fue poeta y orador, además tenia la vista puesta siempre en el futuro. Sus posiciones
siempre fueron claras, consecuentes y sólidas. Tenía gran preocupación por la justicia social y
la rectitud nacional. Su prédica también tenía proyección mundial, a través de la visión
misionera. Si era un aristócrata de nacimiento también lo era en carácter y en espíritu. Es
terriblemente duro e irónico con las mujeres de la clase alta de Jerusalén (Is. 3:16-24; 32:9-14).
Y cuando defiende a alguien no es a los aristócratas, sino a los oprimidos, huérfanos y viudas
(Is 1:17), al pueblo explotado y extraviado por los gobernantes.
Su relación con otros

Se caso en el 735 a. C. de este matrimonio nacieron dos hijos cada uno de los cuales recibió
un nombre profético. El mayor Sear-jasub “Un remanente volverá” que nació 734 a.C. Y el
menor Maher-salal-hasbaz “El despojo se apresura”. Su esposa es mencionada como “La
profetiza” sin embargo eso no significa que ejerciera ese ministerio más bien parece habérsele
dado ese título debido a la función de su esposo.
Su muerte
No se conoce con precisión la fecha de su muerte, que debió ocurrir después del 701 a.C. La
tradición judía recogida en el Talmud dice que fue asesinado por el rey Manasés quien mando
a acerrarlo por la mitad. Aunque esta tradición fue recogida por carece de fundamento.
La muerte del profeta Isaías no es mencionada en el Antiguo Testamento, sin embargo, es

narrada en un texto de la literatura del periodo del segundo templo. Dentro de esa literatura
se encuentra el texto conocido como La ascensión de Isaías, en este texto se narra la muerte
del profeta Isaías, narrando como fue aserrado por la mitad, esos detalles son mencionados en
varias partes de dicho texto. Por lo tanto es posible que el autor de la Epístola a los Hebreos,
Materia: Isaías
tenía en mente ese texto que menciona al profeta Isaías siendo aserrado por la mitad, y por
eso el autor habla de profetas que han sido aserrados en Hebreos 11: 32 y 36
Algunos de los llamados padres de la iglesia como, Justino, Tertuliano y Jerónimo, también
mencionaron la muerte de Isaías aserrado.
“..a….acerca de la muerte de Isaías, ha quienes ustedes aserraron a la mitad con una sierra de
madera…” Justino, Diálogo con Tryfo 120
“Con esta fuerza de paciencia, Isaías es aserrado a la mitad y no cesa de hablar acerca del
Señor, Esteban es apedreado y ora por perdón para sus enemigos…” Tertuliano – De la
Paciencia 14
Razones para ser incluido en el canon bíblico

Hasta los tiempos modernos el libro de Isaías era universalmente considerado como una
unidad, producto del profeta de su nombre del siglo VIII a.C.. Un solo manuscrito contenía la
totalidad de la obra, hecho que conocemos no sólo por los descubrimientos de Qumrán sino
también por Luc. 4:17 (donde la lectura escogida fue de uno de los últimos capítulos).
La idea de una paternidad literaria múltiple de Isaías vio la luz solamente en los dos últimos
siglos. Su forma más simple y persuasiva es adjudicarle a Isaías los capítulos 1–39, y los
capítulos 40–66 a un profeta anónimo que vivió entre los exiliados de Babilonia en el siglo VI
a.C. Se sugirió que, como una secuencia apropiada de Isaías, esa obra fue agregada como un
apéndice del libro y, siendo anónima, finalmente perdió su identidad separada.
Por cierto, puede argüirse que el NT no se pronuncia sobre estos problemas, sino que se
reduce a citar sin digresiones; esta es la opinión de muchos que aceptan su autoridad sin
reservas. No obstante, es una exégesis más directa, a menos que las objeciones sean
aplastantes, considerar que "Isaías" ahí significa "Isaías"; y en todo sentido esta hipótesis
pareciera ofrecer una simplicidad similar. Las alternativas (de las cuales hay más que las que
hemos mencionado) tienden a hacerse más elaboradas mientras más se las estudia.
Bibliografía
1960, R. (1996). Biblia del diario Vivir. China: Tyndale House Publishers.
Berges, U. (2011). Isaías Elprofeta y su libro. Nabarra: Verbo Divino.
Enciclopedia de la biblia. (1964). Barcelona: Garriga impresores.
Pagán, S. (2012). Introduccion a la Biblia Hebrea. Barcelona: Clie.

Estudio Biografico de Isaias

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Estudio Biografico de Isaias

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Estudio Biografico de Isaias

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ESTUDIO BIOGRÁFICO DE

Instituto Bíblico Rio de la Plata

Nacimiento y temprana edad

Habiendo oído del Eterno la búsqueda de un embajador, Isaías respondió inmediatamente.

Su relación con otros

La muerte del profeta Isaías no es mencionada en el Antiguo Testamento, sin embargo, es

Razones para ser incluido en el canon bíblico

Berges, U. (2011). Isaías Elprofeta y su libro. Nabarra: Verbo Divino.

Enciclopedia de la biblia. (1964). Barcelona: Garriga impresores.

Pagán, S. (2012). Introduccion a la Biblia Hebrea. Barcelona: Clie.

También podría gustarte