ARISTOTELES

Monografía vida, obra y aportes

Tacna – Perú 2019

 UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS

FACULTAD DE MEDICINA HUMANA Y CIENCIAS DE LA SALUD

ESC UELA PROFESION AL D E PSIC OLOGIA HUMANA

ALUMNA : SHUGEY M. QUISPE ROMANÍ

CURSO : FILOSOFIA

CICLO : III

TURNO : NOCHE

TEMA : AN ALISIS DE ARISTOTEL ES

PROFESOR : MG. TITO MANUEL FLORES TIZNADO

CODIGO : 2018117872

TACNA - PERÚ

2019
 INTRODUCCION

El presente trabajo monográfico está dividido en tres capítulos. Que tratan

temas centrales de la filosofía de Aristóteles: "I. Vida y obra"; "II.
Pensamientos o teoría de la ciencia y dialéctica"; "III. Aportes en las
diversas ciencias.

Del CAPÍTULO I, encontramos una bibliografía, la cual se divide en dos

partes: las ediciones de las obras de Aristóteles y una bibliografía
secundaria muy bien seleccionada que busca darnos una visión unitaria y
sistemática de cada uno de estos temas, proporcionando por diversos
intérpretes. En este capítulo comienza dándonos a conocer los momentos
más importantes de la vida de Aristóteles, y nos ofrece una idea de su
carácter y de lo que representó para su tiempo. Me llamó especialmente la
atención, entre las cosas que relata, la importancia que tuvo para
Aristóteles su relación con el filósofo EUDOXO; las dificultades que
enfrentó por ser un extranjero en Atenas; su relación con Alejandro Magno
y, particularmente, su huida de Atenas, tras haber sido acusado de
impiedad, que lo llevó a refugiarse en una finca que era propiedad de su
madre, donde terminó sus últimos días. Su obra, muy prolífica, pasó
igualmente por muchas vicisitudes. Aristóteles escribió tres tipos de obra:
los tratados exotéricos, escritos que se dan a conocer al público en
general y por ello son muy elaborados; los tratados esotéricos, que
consisten en apuntes que servían de apoyo para la exposición oral y,
finalmente, otros textos que podrían considerarse como apuntes de
investigación. De toda esta producción sólo se conserva una parte de los
tratados esotéricos y cómo se clasifica cronológicamente.
En el capítulo "II. Se describe el pensamiento, teoría de la ciencia y
dialéctica", nos encontramos ante uno de los temas centrales de la
filosofía de Aristóteles, que ha influido especialmente en la filosofía
posterior y que, ha cobrado vigencia en la filosofía actual, sobre todo en la
dialéctica, debido a "la conexión que vincula el concepto de dialéctica con
el problema del acceso a los principios últimos de la demostración
científica y el conocimiento" (p. 53- Este ensayo fue redactado como
resultado parcial del proyecto 1085103 (Fondecyt, Chile).

El capítulo "III. Aportes de Aristóteles"); Fundó un sistema formal de

razonamiento y por eso es considerado como el padre de la lógica.
Fomentó la importancia de las premisas, Dejó grandes aportes en el
campo de la política, sobre todo con la estructura, el funcionamiento y el
objetivo que tienen el estado y la ciudad, aseguró la importancia de un
gobernante y de una constitución para dar forma a la vida de los
ciudadanos, Hizo aportes en el campo de la fisiología y la anatomía,
estudio la anatomía animal y la comparó con el animal. Desarrolló un
esquema taxonómico o de clasificación sobre los animales y nos heredó el
proceso de aprendizaje por asociación.
 CAPITULO I

1. BIOGRAFIA DEL ARISTÓTELES (384-322 A.E.C.):

Aristóteles nació en Estagira (actual Stavros), en la península de

Calcidia, en el año 384 antes de Cristo.

Hijo de Nicómaco, médico personal del rey de Macedonia Amintas

III. Su infancia está claramente influida por la profesión paterna.

A la muerte de su padre y de su madre, y después de su único

hermano Arimnesto se trasladó a la ciudad de Atarmeo. Allí tuvo
como tutor a su pariente Proxeno. Y este a su vez adopto a
Nicanor, el hijo de su protector, años más tarde.

A los 18 años Aristóteles va a Atenas y entra en la Academia de

Platón, con el fin de realizar sus estudios. Allí permanece casi
veinte años.

Luego de la muerte de Platón, cuando Aristóteles contaba con

aproximadamente 38 años, ejerció como maestro de Alejandro
Magno.
Y en el año 335, Aristóteles funda su propia escuela en Atenas,
llamada el Liceo (por encontrarse situado dentro de un recinto
dedicado al dios Apolo). Sus clases abarcaban amplios temas, y la
mayoría de ellas solían ser dictadas en los jardines que rodeaban el
establecimiento. Es por eso que sus estudiantes fueron llamados
peripatéticos (itinerantes).

Aristóteles logró reunir en el Liceo una gran biblioteca, mapas, y

una variada colección de objetos para sus lecciones de historia
natural. Parece que Alejandro dio órdenes de que le llevaran a su
antiguo preceptor cuantos animales o plantas raras se encontraran
en los territorios extranjeros que quedaban bajo su imperio.
También se dice que le dio 800 talentos como ayuda para sus
investigaciones. Parece, pues, a que, pese a sus caracteres
opuestos, Alejandro respetó siempre a Aristóteles.

La actividad del filósofo durante los años del Liceo hasta la muerte
de Alejandro fue ingente y agotadora. Al morir Alejandro en plena
juventud (323), Aristóteles tiene 6l años. La oposición anti
macedónica se hizo más fuerte. Aristóteles empezó a ser
perseguido. Para impedir que los atenienses "pecaran de nuevo
contra la filosofía", como había sucedido con Sócrates, buscó
refugio en Calcidia. Allí murió a los 62 años, en el 322 antes de
Cristo aproximadamente, de una ulcera de estómago.

Antes de fallecer escribió un testamento por el cual deja a su familia

bajo la protección de Antipáter (lugarteniente de Alejandro), y a
Teofrasto la dirección del Liceo. Asimismo, a la hija de su primer
matrimonio la entrega en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo de su
tutor Próxeno y oficial de estado mayor de Alejandro.
2. OBRAS IMPORTANTES DE ARISTÓTELES

Aristóteles es junto a otros como Sócrates, Platón o Kant, uno de los

pensadores más sobresalientes que haya dado la historia. A lo largo
de su vida escribió más de 200. Pocas ramas escapaban a sus
campos de estudio. Sin embargo, en una de las que más destacó, sin
duda, fue en la lógica, materia de la que se le considera el padre y
fundador.

2.1 OBRAS:

2.1.1 Lógica:

Órganon

 Categorías (Categoriae)
 De la interpretación (De interpretatione)
 Primeros analíticos (Analytica priora)
 Segundos analíticos (Analytica posteriora)
 Tópicos (Topica)
 Refutaciones sofísticas (De sophisticis elenchis)

1.1 .2 Física:
  Física (Physica)
 Tratado del cielo (De caelo)
 De la generación y la corrupción (De generatione et corruptione)
 Meteorología (Meteorologica)
 Del alma (De anima).
 Pequeños tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia).

 De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)

 De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
 Del sueño y la vigilia (De somno et vigilia)
 Del ensueño (De insomniis)
 De la adivinación por el sueño (De divinatione per somnum)
 De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et
brevitate vitae)
 De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la
respiración (De juventute et senectute, De vita et morte, De
respiratione)
 Historia de los animales (Historia animalium)
 Las partes de los animales (De partibus animalium)
 El movimiento de los animales (De motu animalium)
 Progresión de los animales (De incessu animalium)
 Generación de los animales (De generatione animalium)
 Problemas (Problemata)

2.1.3 Metafísica:

 Metafísica (Metaphysica)
2.1.4 Ética y política:

 Ética nicomáquea o Ética a Nicómaco (Ethica

Nicomachea)
 Gran moral (Magna moralia)
 Ética eudemia o Ética a Eudemo (Ethica Eudemia)
 Política (Política)
 Económica (Oeconomica)
 Constitución de los atenienses (Athenaion politeia) -
Trabajo encontrado en 1890, después de la edición de
Bekker

2.1.5 Retórica y poética:

 Arte retórica (Ars rhetorica)

 Retórica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
 Poética (Ars poetica)
 CAPITULO II

2. PENSAMIENTOS O TEORIAS DE ARISTOTELES:

Antes de tocar el pensamiento de Aristóteles, tenemos que saber las

principales diferencias con su maestro Platón.

2.1 Las Obras Literarias

En la mayoría de los casos, las obras ‘exotéricas’ difieren de los
tratados principalmente por ser composiciones no técnicas escritas
para una divulgación amplia. La fuerza de la palabra ‘exotérico’ en sí
misma pudo estar en que eran obras más fácilmente obtenibles para el
público general fuera de los inmediatos círculos de los pupilos de
Aristóteles. Muchas de esas obras literarias eran diálogos, algunos de
ellos modelados en los diálogos de Platón, y su estilo fue grandemente
alabado en la antigüedad. Cuando Cicerón, Quintiliano y otros críticos
literarios antiguos hablan del ‘efluvio de oro’ de la oratoria de
Aristóteles, o de la ‘gracia’ o ‘suavidad’ de su elocuencia, sin duda
tuvieron en mente a los diálogos, en primer lugar: tales términos son
ciertamente inapropiados para los tratados. Pero la importancia para
nosotros de estas obras literarias se basa no en su cualidad estética,
sino en la interior comprensión que nos procuran del desarrollo
intelectual de Aristóteles. Aquí, sin embargo, entramos en un terreno
difícil. Algunas de las obras literarias parecen haber sido escritas en la
juventud de Aristóteles, mientras estuvo todavía muy grandemente
bajo la influencia de Platón. Pero los problemas envueltos en el uso de
estas obras, como evidencia para la visión filosófica que Aristóteles
sostuvo siendo un hombre joven, son considerables. Para comenzar,
debemos establecer qué escribió. En algunos casos tenemos lo que
parecen ser citaciones razonablemente exactas, pero a menudo
nuestra fuente no es una obra que cita explícitamente a Aristóteles,
sino más bien que ha sido escrita en imitación de él. Al enfrentar un
tema ordinario, los autores antiguos frecuentemente tomaron modelos
de literatura más temprana, y los siguieron de un modo que nosotros
miraríamos como puro y simple plagio. Pero aun cuando la mayoría de
los estudiosos aceptan que el Protréptico de Yámblico, por ejemplo, es
en gran medida derivado de la perdida obra de Aristóteles del mismo
nombre, hay aún mucho espacio para desacuerdos acerca de si,
cualquier pasaje dado en Yámblico se corresponde con uno en su
original aristotélico. Nuestra segunda dificultad concierne al contexto
de los fragmentos que han sido preservados. Con esas de entre las
perdidas obras literarias que son conocidas de haber sido diálogos,
nos vemos enfrentados con la embarazosa, en muchos casos
incontestable pregunta de quién pudo haber sido el portavoz que
expone un cierto particular punto de vista. ¿Representa la cita las
propias ideas de Aristóteles, o pareceres que fueron adelantadas en
un punto en el diálogo sólo para ser puestas en duda y refutadas en un
estadio posterior de la obra? Los peligros de una interpretación
incorrecta son obvios si se reflexiona cuán difícil sería obtener un
cuadro exacto del pensamiento de Platón en el Fedón o la República,
si esas obras hubiesen sobrevivido sólo en fragmentos. 6 En tercer
lugar, el problema mayor que enfrenta cualquier intento de reconstruir
el desarrollo intelectual de Aristóteles nace de la ausencia de evidencia
fidedigna con la cual datar la composición de diferentes partes de su
obra. Los tratados contienen muchas referencias recíprocas, y a las
obras ‘exotéricas’. Pero esas referencias deben usarse con gran
cautela como guías de las fechas relativas de las diferentes obras. El
sistema como un todo contiene inconsistencias, y en muchos casos,
particularmente cuando el pasaje que contiene la referencia no forma
una parte integral del argumento, hay una clara posibilidad de que la
referencia es un pensamiento explicatorio posterior agregado ya sea
por el mismo Aristóteles, o incluso por algún otro, mucho después que
el grueso de la obra en la que este pensamiento se ha incluido, fue
escrita. Cada uno de estos pasajes entonces, debe ser considerado
por sus propios méritos. Pero donde la evidencia concreta es
insustancial, el peligro de estar argumentado en círculo se hace mayor.
Para tomar un crudo ejemplo, si creemos que el desarrollo de
Aristóteles puede representarse como una continuada progresión de
separación del ‘platonismo’, tenemos naturalmente la tendencia a
pensar de diferentes obras como ‘tempranas’, ‘medias’, o ‘tardías’ de
acuerdo con la cantidad de ‘platonismo’ que ellas parecen contener.
Pero es entonces demasiado fácil asumir esta clasificación como un
hecho dado, y citar pasajes en las obras así clasificadas como una
prueba de la particular interpretación del desarrollo de Aristóteles que
nosotros favorecemos. Este es conscientemente un caso extremo,
pero sirve para ilustrar un riesgo común en la discusión del desarrollo
del pensamiento de Aristóteles. Las obras literarias aportan algunos
testimonios valiosos al difícil problema del desarrollo intelectual
temprano de Aristóteles, y las conclusiones más relevantes las
discutiré en mi próximo capítulo. Pero fuera de ello estas obras son
sólo de un interés e importancia menor. Nuestra fuente principal para
las ideas de Aristóteles en cada uno de los numerosos temas que
ocuparon su atención, es la colección de tratados que forman el
Corpus Aristotélico. Ciertos comentarios deberían hacerse ahora
acerca de la ordenación de los tratados en el Corpus mismo, su
autenticidad y su estilo. Los Tratados La disposición de los tratados y
del texto mismo se deben al primer editor de Aristóteles, Andrónico de
Rodas. C 7 encargado de editarlos y publicarlos en la segunda mitad
del siglo primero antes de Cristo. La historia implicaría que los tratados
de Aristóteles eran bastante desconocidos desde el comienzo del siglo
tercero hasta la mitad del siglo primero a.C., pero esto es con claridad
una exageración. Es difícil de creer que los libros que se abrieron paso
a Scepsis, representaban la existencia completa de sus obras en el
Liceo. Además, un fragmento de una carta de Epicuro, que se ha
conservado, hace referencia a los Analíticos y a ciertas obras físicas
de Aristóteles no especificadas, y esto muestra que el conocimiento de
los tratados no estuvo limitado a la escuela misma. Aún así, Aristóteles
fue generalmente conocido por su diálogos más que por sus tratados
hasta que Andrónico hubo producido su gran edición. Si esa edición
incorporó o no manuscritos recientemente redescubiertos, ella
ciertamente estimuló un redescubrimiento de Aristóteles y formó la
base de todas las ediciones subsiguientes. Además, el ordenamiento
tradicional del texto, las divisiones entre libros y el agrupamiento de
libros dentro de tratados, todos derivan en último término de
Andrónico, aunque en muchos casos este ordenamiento se apoya en
indicaciones insertas en el texto mismo. Así, la más bien heterogénea
colección de libros que conocemos como la Metafísica, debe su título a
su original posición en la edición de Andrónico. Como lo indica el
sentido literal de su nombre griego, este fue simplemente el grupo de
libros que vino después de las obras físicas, y el término general para
el tema de la mayoría de estos libros es ‘filosofía primera’. Las dos
cuestiones de autenticidad y estilo están conectadas. De un modo
diferente que las obras literarias, los tratados no fueron compuestos,
como ellos están, para la publicación, al menos para una publicación
general. Con la excepción de unos pocos pasajes, ellos no tienen
pretensiones de pulimento literario. Su estilo es económico, a veces
hasta el punto de ser oscuro. A veces el texto parece contener poco
más que una serie de encabezamientos anotados para discusión o
desarrollo posterior. El curso del argumento es a menudo interrumpido
por digresiones, a medida que surgen puntos de las dificultades o se
siguen posibles objeciones; y hay numerosas repeticiones, siendo
atacado el mismo problema desde ángulos similares o levemente
diferentes en varias ocasiones. La indicación de que los tratados
representan, en su mayor parte, notas referentes a la lectura de los
cursos que Aristóteles dio en el Liceo es bastante plausible. La
mayoría de los estudiosos piensa que estos son las notas que
Aristóteles compuso para sí mismo como base para sus lecturas,
aunque los más escépticos dirían que son obra de un cuidadoso
discípulo que atendía esos cursos. Dando por descontado que la
solución no puede ser establecida con seguridad, la opinión de que
ellos son producciones de segunda mano parece extremadamente
improbable en vista de la unidad y coherencia de pensamiento que
ellas exhiben. Sin embargo, el modo como los tratados fueron
compuestos posibilitó la inserción de correcciones y reflexiones, y
algunos de estos agregados bien podrían no ser obra del mismo
Aristóteles. Un segundo problema surge con relación a la autenticidad
de libros en su totalidad, o grupos de libros. Aquí la actitud de los
estudiosos ha cambiado bastante desde que se ha aceptado que el
pensamiento de Aristóteles no es un sistema único dogmático sino que
experimentó una evolución gradual. Cuando. por ejemplo, se hizo la
primera colección importante de los fragmentos de las obras
'exotéricas', el editor Valentín Rose, consideró espurias a aquellas
obras en buena medida aduciendo que las doctrinas que ellas
contenían no lograban ajustarse exactamente a lo que se encuentra en
los tratados. De modo semejante, los estudiosos por lo general ya no
suponen que obras tales como las Categorías y la Ética Eudemia
deberían ser tratadas como espurias, aunque se mantienen
desacuerdos acerca de si ellas son con mayor probabilidad
producciones 'tempranas' o 'tardías'. Sin embargo, el Corpus
aristotélico contiene indudablemente ciertas obras que no fueron
escritas por el mismo Aristóteles. Un ejemplo es el tratado titulado
Mechanica, aunque en este y en varios otros casos similares, el autor
fue probablemente un miembro del Liceo y un pupilo de Aristóteles.
Otro ejemplo es la colección de libros de Problemas, porque aunque
sabemos por referencias en otros tratados que Aristóteles escribió una
obra con ese título, esas referencias por lo general no logran
concordar con pasaje alguno en la obra que ha llegado hasta nosotros
bajo ese nombre. Es más difícil establecer los derechos del cuarto libro
de las Meteorologica y de importantes partes de la Historia Animalium:
mientras que el libro X puede ser rechazado con seguridad, VII-IX son
dudosamente auténticos, y largos pasajes de otras partes del tratado
son sospechosos. Incluso si tales libros no fueran necesariamente
compuestos por el mismo Aristóteles, ellos exponen los resultados de
programas de investigación que él inició, y en cuestiones de doctrina
su posición es en general bastante cercana a la que encontramos se
adoptó en los tratados ciertamente más auténticos. Del mismo modo,
es improbable que él haya compuesto la totalidad de la colección de
historias constitucionales, de las que había 158 en total, aunque
nuestro único ejemplo conservado , la Constitución de Atenas, bien
puede haber sido en general auténtica. Con Aristóteles, como con la
mayoría de los autores antiguos, el estudioso y el especialista deben
estar atentos frente a las corrupciones e interpolaciones del texto. Pero
el lector general puede estar seguro de que, la gran mayoría de lo que
él encuentra en los tratados principales del Corpus aristotélicos es una
representación confiable del pensamiento aristotélico. Se ha
mencionado algunas de las cualidades negativas del estilo de los
tratados, tales como la falta de pulimento literario, y la oscuridad que
surge a veces de una economía demasiado grande de expresión. Pero
debería señalarse los méritos positivos de ese estilo, especialmente
debido a que los tratados han sufrido a menudo en forma
desfavorable, y hasta cierto punto injustamente, de una directa
comparación con los diálogos de Platón. Aunque hay imperfecciones
tales como una compresión excesiva, la escritura de Aristóteles es a
menudo notablemente lúcida y concisa. Hay pocos períodos literarios.
Pero los períodos literarios están, al fin y al cabo, en buena medida
fuera de lugar en una discusión de complejas cuestiones técnicas,
científicas y filosóficas. Los tratados revelan al filósofo en acción,
definiendo el problema que se dispone a tratar, evaluando los puntos
de vista de sus predecesores, formulando su propia opinión preliminar,
considerando si ellas necesitan modificación a la luz de las dificultades
y objeciones, ensayando argumentaciones para los diferentes puntos
de 9 vista, llevando siempre la investigación, en resumen, hacia la
solución o expresión más adecuada de su problema. Obviamente el
estilo de los tratados habría sido estéticamente más satisfactorio si
algunas de las digresiones y repeticiones hubieran sido eliminadas y
se hubieran removido otras imperfecciones menores, pero el lector que
se vuelve un buen conocedor de esas obras, se allana a favorecer el
punto de vista de que el estilo de estos se adapta admirablemente a
sus temas y a sus objetivos, siendo sus temas los puntos de discusión
más importantes en la filosofía y la ciencia de la actualidad de
Aristóteles, y siendo sus objetivos no la mera proposición de teorías,
sino la investigación y exploración completa de puntos de discusión.

2.2 Teorías

2.2.1 La Teoría del Hombre

La teoría del hombre de Aristóteles no tiene connotaciones

místicas como la de Platón. Para Aristóteles el hombre es un ser
natural más, por lo que al analizarlo sigue la misma teoría que para
el resto de seres, la teoría hilemórfica.
La materia se identifica con el cuerpo, y la forma con el alma. Esta
unión del cuerpo y el alma es una unión sustancial. El alma no
podrá existir separada del cuerpo, por lo que Aristóteles niega la
inmortalidad del alma. Será el principio vital, es decir, aquello que
 dota de vida a los cuerpos, por lo tanto, todos los seres vivos
tendrán alma. Hay distintos tipos de alma, y de ellos dependerán
las funciones de los seres vivos:

Alma vegetativa: (propia de los vegetales) a ella van unidas las

capacidades de asimilación y reproducción.

Alma sensitiva: (propia de los animales) a ella van unidas las

capacidades propias del alma vegetativa más la del deseo, la del
desplazamiento, la sensitiva e incluso la imaginación y la memoria.

Alma racional: (propia del ser humano) a ella van unidas las
capacidades de las almas sensitiva y vegetativa además de las
capacidades de entendimiento y voluntad, propias del hombre.

2.3 Teoría del Conocimiento

Aristóteles rechaza la teoría de la reminiscencia de Platón,

no existen las ideas innatas. El conocimiento tiene su origen en la
experiencia (método inductivo), la primera facultad de éste es la
sensibilidad. Mediante los sentidos se captan las cualidades de las
cosas, se tienen sensaciones. La segunda facultad del
conocimiento es el entendimiento paciente, que permite la
reproducción mental de los objetos cuando no están presentes,
consiste en la formación de imágenes generales de la realidad
todavía ligadas a la sensibilidad mediante la repetición de
imágenes. La tercera facultad es el entendimiento agente, que
 actúa sobre la imagen despegándola de las características y
quedándose con el concepto universal Todo este proceso es
conocido como abstracción.

Aristóteles distingue varias clases de ciencias:

 Teoréticas: Las que se ocupan de lo más universal y que

siempre es verdadero.
 La metafísica: Llamada filosofía primera se ocupa del
estudio del ser en su más alto grado de generalización y
abstracción, está más allá de la física.
No es una ciencia particular, sino general, es la “ciencia del ser en
cuanto al ser y de todo lo que esencialmente le conviene”.

Para Aristóteles la metafísica es la que da el axioma básico del

conocimiento que es el Principio de no contradicción que dice: Un
ser no puede tener un atributo y a la vez no tenerlo.

Prácticas: Las que conllevan una acción en el ámbito de la

sociedad: Ética y política.

Poiéticas: Las que requieren una técnica constructiva en particular:

Poética y música, matemáticas.

2.2.3 Teoría Ética

 La ética de Aristóteles es eudemonística, es decir, que
defiende que todas las acciones humanas tienden o van
encaminadas a conseguir la felicidad (eudaimonía). Todas las
acciones tienen un fin (teleología), que se identifica con el bien. La
felicidad será el bien supremo. Muchas teorías éticas son
eudemonísticas, el problema está en discrepar sobre qué es la
felicidad. Para Aristóteles la felicidad consiste en lograr la
perfección de la propia naturaleza humana, por eso, si queremos
saber qué es la felicidad tendremos que hacer un análisis de la
naturaleza humana. Un ser es feliz cuando actúa de acuerdo a su
naturaleza, consiguiendo la máxima perfección respecto a eso.
El hombre es caracterizado por la razón y será feliz cuando viva de
acuerdo con ella, es decir, cuando se dedique a actividades
intelectuales. Para Aristóteles, la vida contemplativa sería la vida
ideal, es el único modo de vida para el cual el hombre es
autosuficiente. Pero como el hombre no es sólo razón, son
necesarias otras cosas para conseguir la felicidad: ciertos bienes
económicos, ciertos bienes corporales y la posesión de ciertas
virtudes.

La virtud (areté) será la disposición del alma que consiste en una

capacidad y una actitud permanente y preferencial para
comportarse de un modo determinado, es una actividad. La virtud
se consigue mediante el ejercicio y el hábito. Por ejemplo, para ser
justo, hay que practicar la justicia. No se es virtuoso por naturaleza,
ni tampoco basta la enseñanza. La virtud se consigue día a día.
Aristóteles hace una distinción entre dos tipos de virtudes, según
los dos rasgos propios del alma racional.
  Virtudes dianoéticas: (entendimiento) son las virtudes
intelectuales que consisten en la perfección del
entendimiento de la razón, la ciencia, la sabiduría, la técnica,
la prudencia, etc.

 Virtudes éticas: (voluntad) son las relacionadas con el

dominio de la razón sobre los impulsos sensibles, las que
perfeccionan el carácter. La fortaleza, la templanza, la
justicia, la amistad, etc.
Aristóteles da otra definición de virtud ética, la define como justo
medio. Es la actitud o el hábito de escoger el justo medio adecuado
a nuestra naturaleza tal como es determinado por el hombre
razonable y sabio. La virtud ética sería el justo medio o equilibrio
entre dos extremos viciosos (un extremo vicioso por defecto y otro
por exceso). Ejemplos: cobardía – valentía– temeridad;
insensibilidad – templanza – Intemplanza.

2.3 Teoría Política

Aristóteles no concibe la política como algo separado de la

ética. El fin último del hombre es la felicidad, que se consigue
mediante la práctica de la virtud. La felicidad no se puede conseguir
fuera de la polis, no se puede alcanzar de forma aislada.
Para Aristóteles, el hombre es un animal sociable (zoom politikon)
por naturaleza, un animal político. Vive y necesita vivir en sociedad
para poder desarrollarse. De forma aislada es incapaz de
desarrollar sus capacidades. La sociedad es algo natural, y una
prueba de esto es que el hombre está dotado de la palabra. El
hombre no es autosuficiente, necesita de los demás y sólo en
sociedad puede lograr la perfección de su naturaleza. En la
sociedad, la primera comunidad es la casa (familia), de la
agrupación de casas surge la aldea, y de la agrupación de aldeas
surge la polis. La polis es el conjunto y como tal es superior a sus
partes, es autosuficiente y en ella el hombre puede desarrollarse
plenamente.

Aristóteles es más realista que Platón, de las formas de gobierno

existentes ve cuales pueden ser válidas y cuáles no. Distingue tres
formas de gobierno válidas y tres no válidas. La diferencia está en
si pretenden conseguir un bien común y un bien individual. Las
válidas: monarquía, aristocracia y democracia, degeneran en las no
válidas respectivamente: tiranía, oligarquía y demagogia.

Aristóteles se decanta por la Politeia, que sería un sistema

intermedio entre la democracia y la aristocracia. En este sistema
predominarían las clases medias, ya que ninguno de los
ciudadanos preferiría otra distinta.

Por último, señala que el mejor Estado sería aquél que permite a
sus ciudadanos desarrollar tanto las virtudes éticas como las
dianoéticas. Éstas últimas virtudes en realidad sólo podrían
alcanzarlas los hombres libres, no así los esclavos ni las mujeres.
 CAPITULO III

3. APORTES DE ARISTOTELES

Durante gran parte de su vida, hizo importantes

investigaciones en diferentes campos científicos, humanísticos y
sociales que, con el pasar del tiempo se convirtieron en verdades
absolutas y de esa forma, logro cambiar en cierto grado al mundo.

Se le considera el padre fundador de la Biología, hizo importantes

estudios en cuanto a Botánica y no solo se quedó allí, también hizo
aportes en campos como la Zoología y la Lógica.

En pocas palabras, Aristóteles de cierta manera reformo algunas

ciencias y dio inicio a otras.

A continuación, algunos de sus aportes:

A. Lógica
 Se le atribuye a Aristóteles ser el padre de la lógica, y esto
sucede porque sus estudios con respecto al razonamiento humano,
le ayudaron a comprender su funcionamiento en cierto grado, sin
embargo, también hizo estudios con respecto a los diferentes tipos
de razonamiento.

Entre los muchos aportes que hizo Aristóteles al conocimiento

abstracto, sin duda la lógica formal (de la que fue indiscutiblemente
creador) no solamente puede considerarse el más trascendental,
sino aquel en que logró mejores y mayores aciertos.

LA LÓGICA ARISTOTÉLICA

 Aristóteles ha pasado a la historia, entre otras cosas, como

el primer sistematizador de la lógica. Debido a sus
propuestas en este campo, junto a las aportaciones de los
estoicos, han constituido prácticamente toda la lógica hasta
el siglo XIX. El mismo Kant, quien toma la clasificación
aristotélica de los juicios como base para realizar la
deducción trascendental de las categorías del entendimiento,
aspecto fundamental de su obra, se extraña del mínimo
avance de la lógica, desde Aristóteles, contrastándolo con el
arrollador avance de la ciencia a partir del Renacimiento,
dado que ambas parecen ofrecernos una forma de
conocimiento seguro.
 Las obras de lógica de Aristóteles (Categorías, Sobre la
interpretación, Primeros analíticos, Analíticos posteriores y
Tópicos) fueron agrupadas en un conjunto llamado Organon,
que los filósofos interpretaron tradicionalmente como una
propedéutica, una preparación para la filosofía. Con ello
pretendían recalcar que el conocimiento de las leyes del
razonamiento era fundamental, un paso previo, para
cualquier ulterior estudio, y que debía estar en posesión de
tal conocimiento quienes quisiesen adentrarse en el terreno
de la filosofía. A diferencia de la moderna lógica formal, la
lógica aristotélica parte del supuesto de que las formas de
pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea,
que las cosas extra mentales existen tal como son pensadas
por la mente, por lo que las categorías de la mente son
categorías objetivas, categorías de la realidad. De ese modo
las categorías del pensamiento adquieren un sentido
ontológico y ese carácter propedéutico que ha señalado la
tradición filosófica.

 La lógica aristotélica se ocupa del estudio de los conceptos,

dedicando especial atención a los predicables, y de las
categorías (o predicamentos), que se completa con el
análisis de los juicios y de las formas de razonamiento,
prestando especial atención a los razonamientos deductivos
categóricos o silogismos, como formas de demostración
especialmente adecuadas al conocimiento científico.
 Los conceptos: El concepto es entendido como la
representación intelectual de un objeto, diferenciándose,
pues, de lo sentido, lo percibido, lo imaginado o lo recordado.
Las propiedades de los conceptos son la comprensión y la
extensión: la primera denota las características esenciales
que contiene un concepto, y la segunda el número, la
cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se
puede predicar. Cuanto mayor sea el número de
características que contiene un concepto, menor será el
número de sujetos a los que pueda aplicarse, y viceversa. En
función de estas características se pueden construir los
conocidos árboles lógicos, como hizo Porfirio (siglo III
después de Cristo), en los que se clasifican los conceptos
estableciendo entre ellos una relación de jerarquía y
subordinación, de mayor a menor extensión.

B. FILOSOFÍA POLÍTICA

Aristóteles era partidario al bien común, pues, tenía la idea

de que, al ser todos humanos, y todos mortales, padeciendo de
cierta forma las mimas necesidades, todos entonces, éramos
iguales. No estaba de acuerdo con las injusticias cometidas hacia
personas desprotegidas.

El primer elemento fundamental del pensamiento político de

Aristóteles es que el ser humano es social por naturaleza, según
Aristóteles tenemos la inclinación natural de vivir en grupo, puede
ser con un objetivo bueno o malo. El pensador griego determina un
 sistema político basado en dos variables: el número de
gobernantes y si el objetivo es bueno o malo.

Por lo que, entonces creó su propia filosofía de cómo se debería

comportar un gobernante. En su idea, él establecía que, el principio
del Estado debe ser su población el bienestar de la misma, de esa
forma, todos por igual obtendríamos los mismos beneficios
públicos.

Por otro lado, consideraba que muchos de los gobiernos solo

usaban su poder para oprimir a los demás, y que otros gobiernos
eran corruptos en donde el más débil se veía afectado. Él no
estaba de acuerdo en lo absoluto con esos regímenes de gobierno.

Para Aristóteles si gobierna un sólo ser humano y el sistema

político es bueno lo llamamos Monarquía, si es malo es la Tiranía.
En el gobierno de unos cuantos si el gobierno es positivo tenemos
la Aristocracia (el gobierno en manos de los mejores), si es
negativa tenemos una Oligarquía. Si tenemos un sistema político
donde gobiernan todos y el fin es bueno, tenemos el sistema
político de la Democracia, si el objetivo es malo tendremos la
Demagogia.

C. ASTRONOMÍA

Aristóteles también estudió los cuerpos celestes, sus

observaciones con respecto a las posiciones de las estrellas y de la
tierra misma, lo llevaron a crear una teoría que explicaría que la
tierra es el centro del universo y que a su vez explica cómo ésta se
mantiene estática, esa teoría se llamó Teoría Geocéntrica.
Aristóteles, propugnaba que la tierra se hallaba inmóvil en el centro
del universo y que los astros se movían en círculos alrededor de
ella. Creyó que más allá de la esfera de las estrellas se encontraba
un primer motor que lo había puesto todo en movimiento.

La parte central está compuesta por cuatro elementos: tierra, aire,

fuego y agua. En su Física, cada uno de estos elementos tiene un
lugar adecuado, determinado por su peso relativo o “gravedad
específica”. Cada elemento se mueve, de forma natural, en línea
recta (la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba) hacia el lugar que
le corresponde, en el que se detendrá una vez alcanzado, de lo que
resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre
acaba por detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma
natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo
que deben, conforme con la lógica, estar compuestos por un quinto
elemento, que él llamaba aither, elemento superior que no es
susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar
realizado por medio de un movimiento circular. La teoría aristotélica
de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un
medio de resistencia es, en realidad, válida para todos los
movimientos terrestres observables. Aristóteles sostenía también
que los cuerpos más pesados de una materia específica caen de
forma más rápida que aquellos que son más ligeros cuando sus
formas son iguales, concepto equivocado que se aceptó como
norma hasta que el físico y astrónomo italiano Galileo llevó a cabo
su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de
Pisa.
 Unos años más tarde, otra de sus teorías fue rota por otros grandes
de la ciencia; dicen que fue por Nicolás Copérnico, quien demostró
que la tierra no era el centro del universo y que además siempre
estaba moviéndose.

D. BIOLOGÍA

Se le considera el padre fundador de dicha ciencia, pues,

Aristóteles dedicó gran parte de su tiempo al estudio de los
animales, plantas, humanos, de todo ser vivo que pudo estudiar,
presentando trabajos avanzados en cuanto a su inteligencia,
comportamiento y formas de reproducción.

Y sus aportes más importantes fueron en:

Botánica

Aristóteles sistematiza el reino vegetal dividiéndolo en dos grandes

grupos:

 Plantas con flores

 Plantas sin flores (estas serían: musgos, helechos, algas,
hepáticas, etc.)

Se considera a Aristóteles como uno de los primeros biólogos, dado

que se dio a la tarea de clasificar unas 500 especies de peces,
entre otros animales.

Generación espontánea

La Generación espontánea es una teoría sobre el origen de la vida.

Aristóteles propuso el origen espontáneo de peces e insectos a
 partir del rocío, la humedad y el sudor. Explicó que se originaban
gracias a una interacción de fuerzas capaces de dar vida a lo que
no la tenía con la materia no viva. A esta fuerza le llamó entelequia.

La teoría se mantuvo durante muchos años; en el siglo XVII Van

Helmont, la estudió y perfeccionó. Tan sólo sería rebatida por los
experimentos de los científicos Lazzaro Spallanzani, Francesco
Reddi y en última instancia Louis Pasteur.

Zoología

Los comienzos de la zoología deben buscarse en la obra

aristotélica, concretamente en los estudios sobre la generación y la
anatomía de los animales, si bien con anterioridad ya habían
existido estudiosos hindúes que influyeron poco o nada en la
ciencia griega occidental. Aristóteles realizó observaciones de
verdadero rigor científico acerca de la reproducción de los
animales, y en anatomía sentó las bases del conocimiento
sistemático del reino animal. Este autor distinguía dos grandes
grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con
sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los
invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.

E. FÍSICA

Durante su paso por la física, el gran Aristóteles hizo su

contribución en su momento, proponiendo la teoría de los cinco
elementos: Aire, tierra, agua, fuego y éter. Dicha teoría explicaba
en su momento, los fenómenos que sucedían en aquella época, sin
embargo, sus teorías luego fueron desfasadas por las de Galilei.

Las ideas de Aristóteles sobre el movimiento son a primera vista

razonables y cercanas al Sentido común. Sin embargo, como
veremos a lo largo de este recorrido histórico, la intuición y el
sentido común fueron sufriendo innumerables golpes en la historia
de la física.

SOBRE LOS MOVIMIENTOS

Todas las cosas están constituidas por cuatro elementos

fundamentales: fuego, agua, tierra y aire. El peso de un cuerpo está
determinado por la proporción que contiene de cada uno de ellos.
Por otra parte, el peso determina el estado de movimiento natural
de las cosas, hacia abajo lo más pesados (compuestos
principalmente por tierra y agua), hacia arriba los más livianos
(cuyos principales componentes son el fuego y el aire). En esta
descripción no están incluidos los astros.

Sus leyes de movimiento pueden resumirse de la siguiente manera.

Para que un cuerpo adquiera una velocidad, es necesario aplicar
una fuerza mayor a la resistencia. F>R. Esta es una noción
bastante intuitiva: para mover algo debemos empujarlo y el
movimiento empieza recién después de que nuestro empuje
sobrepasa un cierto valor.

Sobre los cielos

Según la visión Aristotélica, los astros están hechos de un quinto

elemento, el éter. Son perfectos e inmutables. Todos ellos se
 mueven alrededor de la Tierra. Ya en una antigüedad esta visión
geocéntrica no fue compartida por algunos filósofos naturales. Sin
embargo, la visión aristotélica, perfeccionada por Tolomeo,
prevaleció hasta la publicación de las ideas de Copérnico en 1543.

F. EDUCACIÓN

En temas de educación, Aristóteles tenía muy claro que todo

el que quisiera aprender debía poder hacerlo, es decir, muchas
veces las personas se quedaban ignorantes porque no tenía cómo
pagar un instituto o academia. Es por ello que entonces, casi al
terminar su vida, funda un Liceo en donde impartía clases
gratuitamente.

También valoró la importancia del ámbito del juego, en los más

pequeños, para el desarrollo tanto a nivel físico como a nivel
intelectual en sus primeras etapas de formación. Sin ninguna duda,
muchas de sus ideas han ejercido una gran influencia sobre la
historia intelectual de occidente por más de 2000 años.

Para Aristóteles, la educación comprendía cinco etapas, siendo el

primero la niñez, que comprendía desde el año 1 hasta el año 3, y
consistía en la formación de los hábitos; el segundo periodo se
basaba en el desarrollo de esos buenos hábitos, y estaba
comprendido entre la edad de 3 a 5 años.

El tercer periodo duraba hasta los 7 años y se basaba en la

profundidad de los buenos hábitos. Y desde los 7 años hasta la
pubertad se daba inicio a la educación pública con sus respectivas
asignaturas como música, deporte, arte o dibujo.
Por último, tenemos la etapa de educación liberal, en donde el
joven ya comienza a poner en práctica total sus buenos hábitos y
su educación se impartiría en academias y liceos recibiendo clases
de matemáticas, lógica, metafísica, música, física o biología.

El filósofo griego dividía la educación en dos:

 La educación moral
 y por otro la educación intelectual

Ambas dos igual de importantes para la educación.

 CONCLUSIONES

 Aristóteles fue uno de los más grandes pensadores de la historia, y

sus estudios fueron tan relevantes que fueron las precursoras de
futuras investigaciones y trabajos de grandes científicos.

 Las teorías y aportes de Aristóteles abarcaron tantas ramas de la

ciencia y la cultura que también se equivocó, pero esto no fue un
retraso sino más bien un impulso ya que motivo a muchos a seguir
sus pasos de investigación y descubrimiento de nuevas teorías.

 En sus escritos Aristóteles creía que toda enseñanza y

conocimiento debería estar expuesto a la prueba del
cuestionamiento y la razón, lo que incluía cambios en el
pensamiento y las teorías mientras más y más factores fueran
descubiertos. Dando inicio a la Investigación Científica.
 BIBLIOGRAFIA

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 Salgado, G.S, (2012). LA FILOSOFIA DE ARISTOTELES.
Duererias.