OGBE IWORI

OGBE BO JU WEYIN
OGBE IWEYIN

+ +
O I II I
II II
II II
O I II I
REZO: OGBE WEÑE MAFEREFUN OBATALA, OBATALA ALEYO
UMBO INEDI IRE UMBO OMOFA OBE BODE KINO IDERELE
ADIFAYOKO ASHEGUIDA ORUNMILA ADA ASHO KUE KI EYELE,
AIKODIE, EKU, EJÁ, EPO,AWADO OPOLOPO OWO.
Sacerdote de Ifá no puede ser lo suficientemente sabio para predecir al
imposible Odu, que aparezca en la bandeja de adivinación por Ikin. Un
Sacerdote de Ifá no puede ser lo suficientemente inteligente como para
predecir el resultado de la adivinación con Ibo. Un asunto es conocido y
revelado, no puede ser considerado más como un secreto. Se lanzó Ifá para
Orúnmila.
Odu de Ifá Ogbe Iwori.
EN ESTE ODU NACE:
Nació: El Juramento de Osanyin con hierro en la tierra mandinga.
“ : Las Glorias para los collares. Se usa un collar de Orúnmila
confeccionado solo con Glorias.
“ : El palo Pierde Rumbo
“ : Ponerle a Oshún ókpele, un Tablerito, un pomito de Iyefá y cubrirla con
un paño amarillo.
“ : Que la Hechicería, tenga poder sobre la existencia humana.
“ : La vaca. Y su cola para espantar la enfermedad.
“ : La atmósfera.
Aquí: Cuando se vea este Ifá virar la cabeza hacia la derecha porque viene
la muerte y hacia la izquierda porque vienen cosas malas.
“ : Habla de que la persona puede ser perversa de malos sentimientos.
“ : Habla de Bochorno.
“ : Habla del hombre que no puede con su mujer.
“ : Habla de que no se tiene asiento en la vida.
“ : Prohíbe vestirse con ropas negras.
“ : No se puede burlar de los viejos.
“ : No se puede maldecir.
“ :La persona no se puede desesperar.
“ : Fue donde Orúnmila engañaba a Oshún.
RECOMENDACIONES:
Si es doncella debe recibir rápidamente Ikofafun para evitar una vergüenza
y desconfiar de los hombres.
Tenga paciencia y tranquilidad para vivir
Tenga cuidado con un sombrero o gorra cambiado pues se trabaja para
perder a la persona
Cuidado con los frenos si conduce algún tipo de vehículo
Investigue Ud. que quiere Shangó
Atienda al espíritu de su madre para un bien.
Dice Ifá que más que él no hay quien vea
El marido y la esposa tienen que hacer obras
La persona es velluda no se afeite que ese es el don que necesita para
triunfar en la vida.

DESCRIPCIÓN DEL ODU OGBE-IWORI

Este es el Odu # 18 del Orden Señorial de Ifá.
Cuando este Odu sale en una adivinación, con ókpele o Ikin, el Sacerdote o
los Sacerdotes, deben mirar para la derecha y después hacía la izquierda,
HIERBAS DEL ODU:
Jobo
Saúco
Pierde Rumbo.
RELACION DEL OBRAS DEL ODU OGBE-WEÑE
Para alejar enemigos:
Se coge una calabaza de color verde y con un cuchillo se le hace a lo largo
y alrededor 7 cortes llamando los enemigos delante de Azojuano y se
ponen durante 17 día con un vaso con flores moradas y una vela rogándole
la muerte para esos enemigos, las flores moradas se llevan al cementerio
todos los días, poniéndole frescas todos los días, a los 17 días la calabaza se
corta en 4 partes que se hierven sin sal, después cada pedazo se envuelve en
tela negra y se lleva al cementerio y se recorren las 4 esquinas rezando
Ogbe-Weñe, después los 4 pedazos se entierran en una tumba pidiendo la
destrucción del los enemigos. Después se baña 16 días con hierbas de
Obatalá.
Ebó para alejar enemigos:
Jicotea, gallo, 2 gallinas blancas, un mazo de leña, lagartija, maja, flecha,
mucho dinero.
Inshe-Osanyin de Ogbe-Weñe
Un arriero, se coge el corazón, la cabeza, un pedazo de Zurrón de niño,
tierra del naciente y del poniente de un Bibijagüera, palo: cuaba, 3 pimienta
de guinea, obi, kolá, basura de un remolino, raíz de espuela de caballero,
tarro de buey, se forra en cuentas de colores, come codorniz, guineo, y los
viernes se sopla vino seco.
Inshe-Osanyin de Ogbe-Weñe:
Alacranes Bibijaguas, cochinillas, semillas de calabaza. cabeza de zunzún,
un crucifijo, tela dril blanco, un collar de Obatalá, se viste con cuentas
blancas. Obra para alejar enemigos:
Se dará 16 baños(Ebó-Misi) con saúco blanco y después se hace Ebó con
un hurón y con un anillo de bronce. El hurón se le da a Ogún y el anillo lo
usará de por vida.
Obra para conseguir mujer
Se le pone a Orúnmila una cesta de maníes crudos, se hace Ebó con: gallo,
2 gallinas negras, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho
dinero.
El gallo para Eshu-Elegba, las gallinas para Orúnmila y los maníes crudos
se siembran en el patio de la casa del interesado.
Para alejar enemigos:
Una jícara grande, dentro se le pinta Ogbe-Weñe, papel con las generales
del enemigo, sobre lo anterior una tinaja con un Ekó, se pone al lado de
Eshu-Elegba, se reza Ogbe-Weñe y se le da un chivo pequeño a Eshu-
Elegba, después se pone todo con un poco de Iyefá en la puerta de la casa y
al rato va todo envuelto en tela blanca y roja para el cementerio.
Ebó para la lucha con los Hechiceros.
Esta obra sólo se hace para el Awó mismo, pues si lo hace para otra
persona al Awó le puede costar la vida o su salud, se hace en lo alto de una
loma.
Tres cepas de plátanos, hierba mora, maíz tostado, olelé, ekrú, ekrú aro,
adalú, Ekó, jutía y pescado ahumado, manteca de corojo y cacao, cascarilla,
muchos granos, 7 velas, 12 bolas de harina con una pimienta dentro de cada
una de ellas, una gallina blanca, dos palomas blancas, 4 pelotas de fango
del río, 2 palomas negras, guineo.
En la loma se plantan las tres cepas de plátanos y frente a ellas s hace un
circulo de cascarilla, se le hacen 8 segmentos y en cada uno se marca un
Odu de Ifá, sobre los 4 puntos cardinales del circulo se ponen las 4 pelotas
de fango.
Se llama a Orun con sus rezos y se le matan las palomas una negra y una
blanca, se loe da sangre a los Odus sin echarle a las bolas de fango, se para
de frente a las cepas de plátanos, se limpia con cada uno de los ingredientes
y los va poniendo al pie de la cepas, se limpia con los animales y se le da la
gallina a la cepa de la derecha, una paloma a la cepa del centro y una
guineo a la cepa de la izquierda.
Regresa al circulo y coge tres de las bolas, la del norte la tira en la cepa del
centro, la del sur la tira en la cepa de la izquierda, la del oeste la tira sobre
la cepa de la derecha, la bola de fango que queda, que es la del este la coge
y la lleva para lanzarla en la puerta de la casa del hechicero.
Los Odus que se ponen son: Babá Ejiogbe, Oyeku-Kana, Babá Odi Meji,
Oragun, Babá Oyeku Meji, Otura-Niko, Babá Iwori Meji, y Ogunda-Fun.
Obra para salir de apuros económicos:
Se hace Ebó con una tijera, 4 palomas, aguardiente, demás ingredientes,
todos los días se echa sobre la tijera un poco de aguardiente del Ebó sobre
Orúnmila y Eshu-Elegba y cada día se pide lo que se desea.
Jabón para baños: Polvo de hierba corazón de paloma, Mastuerzo, Bledo
Blanco, hojas de Fruta Bomba caídas, Hierba fina, Maravilla, Verdolaga,
dos jabones derretidos y sangra del animal que coja.
Ebó: gallo, un saco, un machete, una cabeza de fango, trampa, ropa sudada,
tierra de la casa, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, manteca de cacao,
cascarilla, miel de abejas, aguardiente, mucho dinero. Este Ebó va debajo
de3 una Ceiba
Ebó: gallo, dos calabazas podridas, jutía y pescado ahumado, maíz tostado,
cascarilla, mucho dinero.
Ebó: gallo blanco, 3 pollos, 3 ratones, 3 muñecos, 3 Ekó, tierra de la casa,
tierra de los zapatos, muchos palos, muchas hierbas, cuentas de santos, jutía
y pescado ahumado, manteca de corojo, mucho dinero.
Ebó: gallo, una gallina, 2 palomas, una silla, jutía y pescado ahumado,
manteca de corojo, mucho dinero.
Ebó: gallo, 2 palomas, un cuchillo de punta que tiene, jutía y pescado
ahumado, manteca de corojo, cascarilla, mucho dinero.
Ebó: gallo, 2 gallinas, 2 palomas, 8 cocos pintados de blanco, un mazo de
leña, un machete, una flecha, jutía y pescado ahumado, maíz tostado,
mucho dinero.
Obras de Awó Ogbe Weñe
Un taburete con sus Inshe-Osanyin, come de vez en cuando con Orúnmila.
Cuando se le pone calabaza debajo y esta después se entierra al pie de una
mata de tuna.
Sacrificio de la biajaca a Eshu (Ejá-Oshe).
Este animal se sacrifica para que el devoto pueda alcanzar paz en su alma y
espíritu.
Procedimiento:
En la cazuelita de barro donde se depositará a Eshu se marcan con
cascarilla y aguardiente y osun naború los signos de Ifá siguientes: Oshé-
Turá, Ogbe-Iwori, y Otura- Oshé. Se da cuentas, coco (Obi, omi, tuto), a la
deidad y se le informa del sacrificio que se va a realizar y las causas
fundamentales que lo motivaron.
Se procede al sacrificio como de costumbre del Awó oficiante, para los
pescados, y añil concluir este, el Ejá-Oshé se embadurnará de manteca de
corojo, a lo cual se le agregará jutía y pescado ahumado y maíz tostado y se
le preguntará el destino final.
No requiere de otro ritual de mayor complejidad, si se debe definir si Eshu
precisa de otro animal de sangre caliente.
Cuando Ogbe Weñe tiene problemas debe darle:
Un pollo a Egun o a Eshu-Elegba
Chivo a Yemajá
Canario a Oshún
Rogación de cabeza con 2 palomas blancas.
Obra especial para el bienestar y el vencimiento en general del Awó.
Se coge un rabo de vaca y se pinta de 4 colores, Rojo, Blanco, Azul, y
amarillo, el Awó se limpia bien con él y lo pone en la sopera de Obatalá,
todos los días le arranca un poco de crin y con mucha paciencia hace una
trenza y la pone arriba, después vuelve hacer la misma operación y lo pone
encima de Obatalá, después lo mismo a Oyá y posteriormente a Yemajá,
hecho esto se le piden a los hijos que le rueguen a Orúnmila, la Apetebí y el
Awó se sientan en la estera y ambos le pasan la mano a Orúnmila
pidiéndole por el bienestar y el vencimiento en general de todos los
problemas.
REFRANES:
El Awó respeta a las mujeres ajenas.
Cuando una aguja se le cae a un Leproso, se esfuerza para volver a
apoderarse de ella.
Los niños malcriados e intratables, serán corregidos por el extraño.
El Abikú convierte en misterio al médico.
Cada cual vino a lo que Dios lo mandó.
Aunque me crean solo, no lo estoy.
El gran tambor Akete dijo: que él demoraría mucho en emitir su sonido.
Eres valiente, te fías de tu fuerza, más si no moderas tus ambiciones,
tendrás una vejes solo para secar lágrimas.
La esponja va alegremente al baño, pero sale llorando.
El que disimula una injuria, es un cuerdo.
Los Odus de Ifá, es más fuerte que la brujería.
Guerra del Awó con Hechiceros.

Eshu de Ogbe Iwori:

Carga para este Eshu: Muchos palos, jutía y pescado ahumado, manteca de
corojo, maíz tostado, alacranes, cochinillas, Bibijaguas, semillas de
calabaza, cabeza de zunzún, collar blanco, se hace una mas con todos los
ingredientes y se le dan dos palomas blancas. Los corazones, hígados,
mollejas y cabezas, van a la carga, además lleva otros ingredientes sabidos
de la carga de Eshu-Elegba
Otros:
El collar de Orúnmila de Ogbe--Iwori es blanco y verde pues Obatalá fue
quien lo salvó.
El hijo de este signo no puede mojarse ni andar en el sereno, vivir muchos
años llevando una vida religiosa y le vendrá una suerte de herencia de
terreno o de dinero
RELACION DE ESES O HISTORIAS DEL ODU OGBE IWORI.
1- Preparativos para dejar el Cielo Ogbe-Iwori.
OKULERE AIYERE, OKU ARON LOOJU AIYERE.
Estos fueron los dos Awoses que adivinaron para Ogbe-Iwori antes que él
dejara el Cielo para venir al mundo. Le dijeron que él sería un líder de
equipo y colector y que realizaría grandes hazañas. Le dijeron que hiciera
sacrificio a su Ángel Guardián con una cabra muerta, gallina y 16
caracoles. También le dijeron que hiciera sacrificio con un macho cabrío a
Eshu y que hiciera fiesta a Ogún con un gallo, un perro y una tortuga. Él
hizo los sacrificios y vino al Mundo.
Antes de salir para la Tierra, le dijeron que no viajara a ningún lugar que
estuviera lejos de su casa sin consultar a su Ifá, porque el único punto
doloroso en su vida sería el riesgo de catástrofe que podía ocurrir en su
ausencia. Esa es la razón por la que cuando este Odu se manifiesta en la
adivinación, todos los que están presentes deben mirar hacía atrás, a la
derecha y a la izquierda y rezar:
"Que Orúnmila no permita que la batalla me invada por la espalda."
2- Ogbe-Iwori demuestra que un animal muerto clama más que uno vivo.
Ogbe-Iwori nació hijo de un Sacerdote de Ifá. De niño estaba reuniendo
multitudes y él se convertía inconscientemente en el jefe o cabecilla de
tales reuniones. Sin tener entrenamiento formal, era capaz de ayudar a su
padre en el arte de Ifá y en la práctica de éste. Su pericia como joven
Sacerdote de Ifá, fue aclamada con rapidez y pronto comprendió que él
había nacido para adquirir grandeza.
Cuando se hizo hombre, se estableció en el pueblo de Llu Ajoli en Oyo,
estado de Nigeria. Su casa se convirtió en escena de reuniones semanales
de todos los Sacerdotes de la localidad. Él era el más joven del grupo. En la
época del festival anual, la conferencia decidió usar una cabra de tres años
para la ceremonia. El joven sugirió que era mejor que usaran una cabra
muerta porque su llanto era más alto, la sugerencia molestó a los mayores.
La controversia se resolvió pidiéndole a Ogbe-Iwori que viniera con su
cabra muerta al festival. El resto traería cabras vivas.
Al llegar a su casa Ogbe-Iwori consultó a su Ifá, quien le pidió que hiciera
sacrificio con una cabra, que le quitara la piel y la dejara secar para hacer
un tambor para llevarlo al festival, el día indicado.
El día del festival los Awoses trajeron sus cabras vivas y le pidieron a
Ogbe-Iwori que mostrara su cabra muerta, para que demostrara que su
llanto era más alto que el de las vivas. Ogbe-Iwori ocultó el tambor y el
bastón usado para golpearlo dentro de sus ropas, y respondió que él
mantenía su promesa de demostración.
El Ojugbona (sacerdote que se arrodilla para hacer sacrificio a Ifá) recordó
que la festividad debía comenzar con la ofrenda de un macho cabrío a
Eshu. Ellos se agruparon ante Eshu para hacerle la ofrenda. Mientras esto
sucedía, Ogbe-Iwori comenzó a golpear el tambor, cuando regresaron los
demás al santuario de Ifá él continuaba golpeando el tambor. Ante aquel
sonido los Awoses empezaron a bailar.
Llegó el momento de ofrecer la cabra viva. Esta vez le dijeron que enseñara
su cabra muerta. Prometió hacerlo después que las cabras vivas hubieran
sido sacrificadas. Mientras que duraron los sacrificios, él continuó tocando
el tambor al ritmo de las canciones tradicionales que cantaban los Awoses.
La música era tan bella que todos olvidaron su cabra muerta.
El Ojugbona recordó que debía enseñar la cabra muerta. En ese momento,
él preguntó a los Awoses que voz sonaba más, la de las cabras vivas o la de
su tambor. De común acuerdo, confirmaron que
Su tambor sonaba más.
Él contó que la piel usada para preparar el tambor que él había estado
tocando había sido extraída de una cabra muerta y, de esa manera, él servía
a Ifá.
Al final, todos admitieron que él tenía la razón, que una cabra muerta clama
más que una viva.
3- El se prepara para reunir una multitud a su alrededor.
El nombre del Awó que adivinó para él antes que se hiciera famoso, era
Otukutukutu Gbede Korun.
Le aconsejó que hiciera sacrificio con las cabezas de dos boas
constrictoras, dos serpientes boas (oca en Yoruba y Aru en Beni), un gallo,
una gallina, dos tejedores, dos caracoles y dos palomas para que pudiera
prosperar. Hizo el sacrificio con el encantamiento: "Un tejedor no se
establece en la ciudad, porque ellos congregan en multitudes".
Este es el Ono Ifá principal para Ogbe Wañe. Después del sacrificio se
convirtió en el pilote, donde se congregaron todas las multitudes y trajo la
salvación a su pueblo.
4- La enemistad entre Oyo y Iwo.
La rata resultó muerta y viró su cabeza hacia delante después de muerta,
cuando se le preguntó por qué él miraba hacia delante, explicó que había
sido un ataque frontal que había matado a sus antepasados, el pez murió y
viró su cabeza hacia atrás. El carnero padre sedujo a la esposa de una
divinidad, pero mientras corría le lanzaron una lanza que rompió sus
cuernos. Estos fueron los nombres de los 3 Awoses que adivinaron para
Elegba, que conocía mucho de la práctica, tanto del arte Ifá como de la
medicina tradicional.
Su pobreza había imposibilitado que se librara con éxito alguna guerra en
la tierra de Oyo. Antes que Elegba viniera a Oyo, el pueblo de Iwo siempre
venía a hostigar a Oyo, los convertía en esclavos. Al venir Elegba a Oyo,
marcó el fin de los ataques de Iwo. El siempre aconsejó al rey de Oyo para
poder vencer el ataque enemigo.
El rey de Iwo invitó a todos los sacerdotes Ifá de su reino a que adivinaran
sobre como desarrollar una estrategia para capturar a Elegba, pues el sabía
que este era quien protegía a Oyo.
Después de la adivinación, fue Ogbe-Iwori quien le dijo al rey que era
imposible hacer algo contra Elegba, lo único posible era que saliera del
pueblo, con sus debilidades que era una mujer hermosa y con nueces de
Kolá.
La única muchacha adecuada era la hija del propio rey, pues era
cautivadora y estaba en edad para el matrimonio. Ella debía ir donde
Elegba con un cesto de kolanuts para pregonar, y con un espejo en la mano.
El rey de Iwo preparó a su hija para que fuera en busca de Elegba. Cuando
la princesa llegó a Oyo, pregonó sus Kolanuts hasta llegar a casa de Elegba.
Cuando este oyó la voz de la muchacha pregonando Kolanuts, salió
rápidamente. Al ver la belleza que pregonaba el Kolanuts, se sonrió, la
muchacha se ruborizó y le devolvió la sonrisa. Él se ofreció para comprar
todos los Kolanuts y la llevó dentro de su casa. Ella enseguida le aceptó su
oferta de matrimonio. Tocaba ahora a la muchacha continuar el plan creado
por su padre. Un día en que Elegba salió, la princesa cogió su cola de
caballo, la asó y utilizó su piel para preparar sopa para que él comiera.
Cuando él regresó preguntó por su cola de caballo. Ella respondió
preguntando que si el había dejado dinero para comer.
Elegba no perdió su calma, cuando volvió a salir la muchacha rompió su
bandeja de madera (akpako) de adivinación y la uso para leña. Cuando
Elegba regresó, descubrió que su bandeja de adivinación había
desaparecido. La muchacha le explicó que la había usado para leña. Otra
vez él se mantuvo apacible.
Al día siguiente, ella uso la vara de adivinación (uwere) para leña. Otra vez
Elegba mantuvo la calma. La mujer se preguntaba cómo era posible que
Elegba no perdiera la paciencia, después de varios intentos por acabar con
su paciencia. Ella comenzó a preparase para regresar a casa. Le dijo a
Elegba que quería ir a su casa a ver a sus padres, que era demasiado tiempo
y sus padres no sabían de su paradero, si estaba viva o muerta.
Él la acarició y le dijo que quería ir con ella a conocer a sus padres y
formalizar su compromiso. Ella arregló sus pertenencias y las necesarias de
Elegba para emprender un corto viaje, su Ókpuele, akpato, Iyerosun o
polvo de adivinación, los vestidos y otras cosas. Él le dijo que la alcanzaría
después.
A 300 metros aproximadamente, él la encontró. La muchacha le dijo que
por allí había un bandido llamado Eluju-Shono-Fe que atacaba y que
ninguna mujer debía ir sola. Él le dijo que debían regresar pero ella insistió.
En ese momento, ella sacó el espejo y le dijo que lo mirara. Una vez más
Elegba le dijo que debían regresar a casa.
Ella nuevamente sacó su espejo y él propuso de nuevo regresar; ella apeló a
él apasionadamente, diciéndole que sería despreciada si el hombre que la
había tenido durante todo ese tiempo no aparecía delante de sus padres para
confirmar su compromiso. Al final, él aceptó y le dijo que solamente iría
por un momento, pues no estaba preparado para ninguna reunión formal
con nadie.
Las gentes le saludaban como un digno Sacerdote de Ifá y seguros de que
iría a entrevistarse con el rey de Iwó.
Él continuaba diciéndole que no estaba preparado para pasar tanto tiempo
fuera de la casa, allí es cuando ella sacó todas las cosas de él que ella había
preparado, como el Ókpuele, las ropas, el Iyerosun, etc. Ante esto, él no
tuvo otra opción que continuar.
Él estaba convencido de que había caído en una trampa pero continuó,
porque su dignidad y valentía no le permitían retroceder, él comprendió
que ella era la princesa de Iwó.
Como huésped real se le ofreció una casa para que estuviera con su esposa,
fue tratado con una hospitalidad sin límites, dando festines todas las
noches.
Mientras esto ocurría, el rey de Iwó ordenó que atacara al pueblo de Oyó.
Como Elegba no se encontraba en el pueblo, el rey de Oyó fue capturado y
decapitado, todos sus jefes prisioneros, la cabeza del rey fue llevada al
palacio de Iwó en una caja especial. Él le dijo a su hija que invitara a su
esposo para que adivinara que contenía la caja. Elegba tocó la caja con su
Ókpuele y apareció su propio Ifá Ogbe-Iwori. Inmediatamente quedó
abrumado de aflicción y empezó a rezar llorando:
Iyari Sogbe, nile Orun loogun fije ile iwo
Olori Oba Oyo niyii.
Mientras que Elegba lloraba, el rey estaba aturdido y confundido en cuanto
a como Elegba supo el contenido de la caja. El rey le dijo a Elegba que él
soltaría a cualquiera de los prisioneros que él pidiera.
Temprano en la mañana, ya Elegba había hecho sacrificio con dos gallinas
blancas, era tiempo de que Eshu interviniera para cumplir el propósito del
sacrificio. Elegba le dijo al rey que cualquiera de los prisioneros que
tuviera canas en su cabeza era su propio seguidor.
Eshu convirtió todas las plumas blancas con que Elegba hizo el sacrificio
en canas y cubrió las cabezas de todos los prisioneros. Cuando el rey vio
que las cabezas de todos los prisioneros estaban cubiertas de blanco, los
soltó a todos para que regresaran a Oyo, Elegba dejó de llorar con una
exclamación:
! Ogbe - Beju Weyin!
Que significa: Fue la batalla por la espalda que lo venció.
A partir siempre que sale este Odu en adivinación tanto el adivino como el
indagador virarán sus cabezas hacia atrás, a la derecha y a la izquierda
diciendo "Que la batalla no me invada por la espalda".
Así Elegba recogió a todo el ejército, así como a su mujer para regresar a
casa. Sus mayores preguntaron dónde había conseguido aquella bella mujer
y él respondió:
Uya nimonje lule Iwó
Recortado a Iya Lle Iwó
Abreviado a Iyawó
Que significa: "Esta mujer es el resultado que encontré en Iwó".
Este es el origen de la palabra "Iyawó" en Yoruba, que significa: una nueva
esposa o novia.
5- Como Ogbe-Weñe cura el dolor de estómago y el lumbago.
Adoondo ado, addundo ado
Akeregbe shebi adoon degba
Adifa fun kogbe kaawo inu alara
Kaawo eyin ajero
Ogbe Oba Tiiwo inu alaara
Koba tiwo eyin ajero
Kaan Kpec Ogbe Mieyin.
Cuando este Odu sale en adivinación se le dice a la persona que sufre de
dolores de estómago, lo cual está afectando su cintura, esto es causado por
los ancianos de la noche.
Para curarlo, las hojas apropiadas se obtienen del arbusto para hacer el
preparado especial que lleva dos días porque necesita quemar un gallo
entero y 10 huevos para preparar la medicina para que la persona la
tome cada mañana durante 7 días.
En un período de 7 días se logrará una curación total.
6- Ogbe-Iwori toma una nueva esposa.
Alakpe suni beere
Olafa wowo tiwo
Estos fueron los dos Awoses que adivinaron cuando él iba a casarse con
una mujer inteligente. Le dijeron que hiciera sacrificio con dos gallinas y
que sirviera su cabeza con una cabra. Realizó el sacrificio y enamoró a la
muchacha con éxito para convertirla en su segunda esposa.
Cuando se manifiesta en adivinación para una persona que sé propone
casarse con una nueva esposa, se le dice que la mujer tiene una cara
hermosa, nalgas macizas y anchos pechos, ellas tendrán cinco hijos
elocuentes y famosos. Sin embargo, él debe hacer sacrificio para
convertirla en su esposa.
7- Como la benevolencia produce ingratitud.
Orire kii ri iran mi loju
Adifa fun Ejimere
To inlo yo ikorito ninu ofi
Ebó ki ore miada obi mani lowo.
Loma ri o akiko adiye ni ebó.
Este Odu postula que el favor no complace a los parientes de uno. Ese fue
el nombre del Awó que adivinó para un animal llamado Ejimere, cuando él
iba a rescatar a su hermano que había caído en un hueco.
El león había estado dos días gimiendo, pidiendo socorro desde lo profundo
del hueco y nadie se atrevió a socorrerle. Ejimere, que pertenece a la
familia del chimpancé, oyó el llanto del león desde la copa de un árbol.
Cuando Ejimere llegó al hoyo, vio al león que le rogaba a que lo ayudara a
salir. Sabiendo cuan de maligno era el león, corrió a casa primero por
adivinación y se encontró con el Awó que le dijo que hiciera sacrificio con
un gallo para que su magnanimidad no le ganara la muerte. Él realizó el
sacrificio rápidamente.
Regresó al hoyo, le dijo al león que hacer un favor tradicionalmente no
resulta, o no se sale bien recompensado para los miembros de la familia.
Luego preguntó al león que si no lo mataría después de que lo salvara. El
león prometió que no haría nada parecido. Ejimere se trepó al árbol y se
agarró con firmeza a una rama, dejando caer su larga cola en el hoyo para
sacar al león.
Cuando el león salía con la ayuda de la cola, Ejimere trepó al árbol.
Cuando el león llegó a la superficie, cerró sus puños para atacar, Ejimere le
dijo que se detuviera en el acto, le recordó el proverbio que decía que la
benevolencia hacia los familiares era a menudo recompensada con
ingratitud. Él le dijo al león que antes de matarlo debía implorar a Dios
perdón. Mientras el león removía su puño para rezarle a Dios para
implorarle que le perdonara, Ejimere sobrevivió a la ingratitud. Ejimere
escapó subiéndose a la copa del árbol. Así fue como Ejimere sobrevivió a
la ingratitud del león.
En adivinación se le debe decir a la persona que la generosidad no le
favorece, en especial, cuando se trata de generosidad hacia los miembros
de la familia, que debe hacer sacrificio para su benevolencia no le gane
ingratitud, si es Iré, o muerte, si es Osobo.
8- El encantamiento de Ogbe-Iwori.
Babalawo kii gban gban gban
Komo Ifá tomaa da loju okpon
Babalawo kii gban gban gban
Komo ibo to maa gba
Oro nwayi kii eni maa fi se eyaro
awon me teta loun difa fun Orúnmila
ijoti agbo baa Orúnmila shota.
Significado:
Un sacerdote Ifá no puede ser lo suficientemente sabio para predecir al
imposible Odu.
Que aparezca en la bandeja de adivinación Ikin.
Un sacerdote Ifá no puede ser lo suficientemente inteligente como para
predecir el resultado de la adivinación Ibo.
Un asunto es conocido y revelado, no puede ser considerado más como un
secreto.
Estos son los nombres de los sacerdotes Ifá que adivinaron para Orúnmila
en el Cielo, cuando el carnero padre tenía enemistad con Orúnmila. Los
nombres de esos sacerdotes Ifá son la encantación que un sacerdote Ifá
debe cantar antes de matar un carnero padre a Ifá.
9- Adivinación hecha a un hombre que sedujo a la esposa de otro.
Lle to yoo ara iwaju
kii eru eyin kii ye si ora
eni ti ekun kpaa ejule reje
bi oba ri omo agba riye yo, aasa
Adifa fun omo kunrin jogolo
ti yio lofe laa ye, Aya ebiti
Ebó Ki o maa ku ni ojiji loma ru
Abuko ati okiko ni ebo re
kii ayera fun alagberi Obinarin
Que significa:
La tierra que vio deslizarse al pueblo delante, advierte a aquellas que
vengan en pos de ellos. La persona que perdió un familiar bajo la fiereza de
un tigre, se arrodilla al ver un zorro.
Estos son los nombres de los Awos que adivinaron para el joven que se
proponía seducir a la mujer de un hombre más fuerte. Se le aconsejó que no
lo hiciera. Sin embargo, en el caso en que él se comprometiera a
retroceder, se le dirá que haga sacrificio con un macho cabrío y un gallo
para evitar la muerte repentina.
10-Cuando se adivinó para que Odogbo se convirtiera en rico
Ehin l-a k-erin ehin l-a k-efon
ehin l-a k-araba iyan omo
Ologogololo l-o d-Ifa k-Odogbo ni-jo ti o wa ni-nu
oyikiti ipon-ju Ifa ni eni-kan wa n-isisiyi ni-nu
ipon-ju nla, bi o ba ni iya ti o wa ni aiye ki o
bo ori iya na, bi o ba si ku ki o bo o
Nwon ni ni odun yi ni oro re pe. Nwon ni mi o ru-bo
o ru-bo eiye-le merin, Iwowo-akun-k-akun-merin
egbarin o le ogorin. O ru-bo, nwon ni bi o ba
ru-bo tan ki o lo bo iya re, nwon ni ile ni
ire re wa ko gbodo lo si ibi-kan.
Ni-gba-ti Odogbo ru-bo tan ti o si bo iya
re, o joko si ile titi di ojo kerin, sugbon ko ri ohun-k-
ohun bi ire, ni-gba-ti o di ijo karun Odogbo mu-ra o lo si
oko igi, o ni o ko ni je-kiebi ki o pa on ku; ni-gba-ti
o de oko o se-gi dara-dara, o si ru ni a-ru-t-eru
bi o ti gb-eru ti o mbo, iya re di eiye o
si bere si wi-pe:
"Odogbo da-gi nu
Ire ti de-le l-ehin re."
Ni-gba-ti Odogbo gbo, o ni o yio ru eyi de-le bi o ti
de-le ti o fi idi igi so-le be-ni o jin si-le
akun, bayi ni owo de, ti ola de ti o si di
o-l-oro Odogbo wa bere, o ni be-ni awon Babalawo wi,
nwon ni:
"Ehin l-a k-erin
Ehin l-a k-efon
Ehin l-a k-araba
iyan omo Ologogololo
Ni ojo ti on, Odogbo wa ni-nu
oyikiti ipon-ju
Odogbo da-gi nu,
Ire ti de-le l-erin re."
Significa:
"Después de esto está la muerte, nosotros cortamos un elefante; después de
esto está la muerte, nosotros cortamos un búfalo; después de esto está
preparado, nosotros cortamos hojas de ñame", hijo de Completamente
Desnudo, fue el que adivinó para Odogbo cuando él vivía en el centro de
un problema.
Ifá dice que ahora mismo hay alguien en un gran problema. Si su mamá
está viva hay que rogarle la cabeza y si está muerta hay que hacer
sacrificios en su sepultura.
Ellos dijeron que Odogbo sería completamente rico en ese año. Ellos
dijeron que el debía hacer sacrificio. Debía sacrificar cuatro palomas,
cuatro cuentas ( de cualquier tipo o color) y dinero. Él hizo el sacrificio.
Cuando terminó el sacrificio le dijeron que debía hacer sacrificio en la
tumba de su madre. Le dijeron que su bendición la tendría en la casa y que
no podía salir a ningún lugar.
Cuando realizó todos los sacrificios, permaneció en la casa por tres días,
pero no vio nada parecido a una bendición. En el cuarto día se preparó y
fue al campo para recoger madera diciendo que no moriría de hambre.
Cuando recorrió todo el campo y había reunido una buena cantidad de
madera, mucho más de la que podía cargar decidió regresar. En camino de
regreso se le apareció su madre en forma de ave y le cantó:
"Odogbo, bota tu madera que la bendición llegó a tu casa mientras tu no
estabas"
Cuando Odogbo escucho estos cantos dijo que de todas maneras llevaría la
madera a la casa. Cuando llegó a su casa y soltó la carga de madera que
llevaba en la tierra las últimas rompieron la tierra e hicieron un hueco que
estaba lleno de piedras preciosas. De esta forma obtuvo Odogbo dinero y
salud y se convirtió en un hombre rico. Odogbo comenzó a cantar
exactamente lo que los adivinos habían predicho cuando decían:
"Después de esto está la muerte, nosotros cortamos un elefante
Después de esto está la muerte, nosotros cortamos un búfalo;
Después de esto está preparado, nosotros cortamos las hojas del ñame, hijo
del Completamente Desnudo;
El día que yo, Odogbo, estaba viviendo en el centro de un problema.
Odogbo, tiro su madera;
La bendición llegó a su casa, mientras él no estaba."
11- Se adivinó para Odogbo cuando quería convertirse en campesino.
Ehin l-a k-erin, ehin l-a k-efon
ehin l-a k-araba iyan, omo
Ologogololo l-a da-Ifa k-Odogbo ni-jo ti o nlo mu-le-bu-do
l-oko. Nwon ni bi kan pa-bu-do de
si ibe nwon ni ki o ma-se lo. Nwon ni ki o ru-bo
obuko kan, ati egbafa. O ni on nlo, o ni o yio wa ru
bi on ba de. N-igba-ti o de oko o ba awon Irun-mole,
nwon ki i mo-le nwon be l-ori, nwon si gbe ori re
ha iwawa ope n-igba-ti awon ara ile reti re titi
ti nwon ko ri, nwon wa lo si oko.
N-igba-ti nwon de oko, nwon ba ori re n-ibi-ti eiye gbe
nse e. N-igba-ti nwon ri i, nwon pada, nwon nbo wa si ile;
nwon wa bi ara won lere pe bawo ni awon yio ti se ro bi
awon ba de ile; n-igba-ti nwon ko mo eyi-ti nwon yio se ni
won ba bere si k-orin wi-pe:
"Eiye nse-ku oge
Eiye nse o oseresere."
Ifá ni ibi kan p-ago de eni-kan ni oko tabi eni-kan nfe
lo so ibi-kan iba-se idale, ibi duro de ni ibi-ti o
nlo na ki o ru-bo ki o to lo.
Significa:
"Después de esto está la muerte, nosotros cortamos un elefante; después de
esto está la muerte, nosotros cortamos un búfalo; después de esto está
preparado, nosotros cortamos las hojas del ñame", hijo del Completamente
Desnudo, fue el que adivinó Ifá para Odogbo cuando fue a adquirir una
tierra para asentarse en el campo. Ellos le dijeron que el Diablo lo estaba
esperando allí; que no debía ir. Le dijeron que debía sacrificar un chivo y
dinero. Él dijo que él podría ir a cualquier lugar y que realizaría el
sacrificio cuando regresara. Cuando llegó a la finca se encontró con Las
Cuatrocientas Deidades. Ellos lo tiraron al suelo y le cortaron la cabeza,
luego tomaron la cabeza y la pusieron arriba de una palma joven. Las
persona de su casa esperaban por él, pero no regresaba, por lo que
decidieron ir a la finca a buscarlo.
Cuando llegaron a la finca, encontraron su cabeza y unos pájaros chirriando
encima de ella. Al ver eso comenzaron a retornar a la casa preguntándose
qué dirían al llegar. No sabiendo qué hacer comenzaron a cantar:
"Los pájaros están chirriando sobre el cadáver de un petimetre,
los pájaros está chirriando, oh, oshereshere."
Ifá dice que hay un diablo en el campo que está esperando por alguien, o
que hay alguien que quiere viajar a algún lugar de cierta distancia y el
diablo lo está esperando donde va. Debe realizar un sacrificio antes de ir.
12-Cuando se adivinó para una bruja.
A-joko i-f-ehin-ti agba bi eni-ti-o naro n-iri
l-o d-Ifa fun la-i-l-okun omo A-s-Oro
s-Obalufon ti o ni ipa on ko ni ka aiye. Nwon
ni ipa re yio k-aiye. Nwon ni ki o ru-bo. O
ru akika meji, oruka owo re ati egbetalelogbon. la-i-l-
ori eda.
Ifa ni aje mu eni-kan n-isisiyi afi-bi o ba le fi
ebe ti, boya won ko ni mu a lo.
Significa:
"Un anciano que se sienta sin recostar la espalda da la apariencia de una
persona parada" fue el que adivinó Ifá para "Donde quiera que el honor
cambia se encuentra la salud" la hija de "Aquel que adora a Oro y a
Obalufon". Ellos dijeron que su fortaleza podría ser un contrincante para
este mundo. Le dijeron que debía hacer un sacrificio. Ella sacrificó dos
pangolines, el anillo de su dedo y dinero." Donde quiera que el honor
cambia se encuentra la salud" es lo que nosotros llamamos brujas; a pesar
que ella hizo el sacrificio, las brujas han tenido siempre poder sobre los
humanos.
Ifá dice que las brujas agarrarán a alguien ahora mismo, a no ser que pueda
rodarles que cambien de su mente la idea de sacrificarlo, entonces quizás
puede que no se lo lleven.
13-Se adivinó para Orúnmila cuando no tenía esposa.
Ogbe w-ehin wo b-aja re yio ba pa-kun l-o
d-Ifa k-Orúnmila ti o nso-kun a-l-ai-l-obinrin;
nwon ni ki o ru-bo pe ni odun yi ni yio ri ire
aya. O si ru agbon epa kan, ayebo adie meji ati egbaji o le oko.
N-igba-ti o ru-bo tan, nwon bu fon n-inu
epa na pe ki o lo ma gbin; n-igba-ti epa yi gbo
ti o si to wa, Orúnmila bere si ri owo n-inu re o si ro pe
ikun ni o nwa je, o si bere si so oko epa re.
Ni ojo kan bi o ti nso epa re o ri awon wundia meji, bi nwon ti wo inu oko
epa Orúnmila, nwon bere si wu, be-ni
Orúnmila ja-de si won o si mu awon ni ole, awon wundia yi si bere si be e
pe ki o jowo ki o ma-se mu awon ni ole.
Orúnmila da-hun o ni nitori-ti ki on ba ni aya ni nwon
se so fun on pe ki on ki o gbe epa yi, sugbon bi e ti
wa nji wu yi, bawo ni on yio ti se le fi fe obinrin mo.
Nwon ni ki o jowo awon yio kuku fe e; bayi ni Orúnmila fe
awon mej-eji.
Awon wundia meji kan wa, aya Ifa ni won, ki a mu won fun
Ifa ki nwon ma ba ko abuku ba awon ara ile won.
Okonrin kan si wa ti o nfe fe aya kan yio ri aya na fe bi ofe ni obinrin na
yio te l-owo bi o ba le ru-bo.
Ki o-l-obinrin kan so-ra ki a ma ba mu ni ole ni odun yi.
Significa:
"Ogbe, mira atrás para ver si tu perro matará una ardilla" fue el que adivinó
Ifá para Orúnmila cuando él se lamentaba porque no tenía esposa. Le
dijeron que debía hacer sacrificio para poder obtener una esposa ese año. Él
sacrificó un cesto de maní, dos gallinas y dinero.
Cuando terminó de sacrificar, los adivinadores apartaron algunos manís
para que los sembrara. Cuando los maníes crecieron lo suficiente como
para recogerlos, Orúnmila se percató de que alguien los estaba robando. Él
pensó que alguna ardilla se los estaba comiendo y comenzó a vigilar su
campo de maní.
Un día estaba vigilando su maní y vio dos doncellas y como entraban en su
campo de maní y comenzaban a recogerlo. Orúnmila salió de su escondite
y las cogió en el acto de robar su maní. Las doncellas comenzaron a rogarle
que les perdonara y que no las tomara como ladronas. Orúnmila replico que
los adivinadores le habían hecho sembrar el campo de maní para encontrar
esposa pero si ellas estaban robando, cómo se iba a casar con ellas. Ellas le
dijeron que si las perdonaba, ellas estaban dispuestas a casarse con él antes
de ser tomadas por ladronas. Entonces Orúnmila se casó con las dos.
Hay dos doncellas juntas; ellas son esposas de Ifá, hay que darles Ikofafun
para que no traigan desgracia sobre la familia.
Y hay un hombre que quiere tener esposa; el se casará sin tener en cuenta la
dote, si es capaz de sacrificar. Y una mujer debe tener cuidado no la cojan
como ladrona este año.
14 – La victoria de Orúnmila sobre el Hechicero.
En la tierra de Zambia, había en Rey Brujo muy poderoso, llamado
Karamazó, el cual tenía un Fetiche o Cazuela muy poderosa llamada
Endoki y decidió conquistar la tierra y el Reino de los Fang. Preparó una
brujería para su ejército, pero en la conquista le entró la ambición por llegar
a Ifé.
El Obá de Ife era Awó de Orúnmila y se llamaba Lamujerin, éste se hizo
Osode y le salió Ogbe-Weñe, donde Ifá le marcó guerra de religión y le
mandó Ebó con: chivo, 2 gallinas negras, manteca de corojo y cacao, jutía
y pescado ahumado, y 101 pesos, y darle el chivo a Orúnmila, pero esto
tenía que ser con
todos los ahijados.
Él mandó el correo a todo Yoruba, Dahomey, Ashantí, Mandinga, Rausa y
recordó que tenía un ahijado Awó, que era Kindundun de Angola, hijo de
Elegba que se llamaba Mawambo Eshu Alawana y éste también fue a la
reunión.
Cuando todos estuvieron reunidos, se procedió a darle el chivo a Orúnmila
y en el Itá volvió a salir Ogbe-Weñe y cada Awó fue marcando Ebó, hasta
que le tocó el turno a Mawambo, y este marcó: sangre de chivo, Iyefá,
fango del río, de Pomarrosa ( Irú ewé Yilobosemillas) y 16.80 owó.
Con esto prepararon un iyé que rogaron todos los Awoses y con él se
armaron para enfrentarse a la wemba de Karamazó, y junto al río Ayaná se
enfrentaron los dos ejércitos. Al momento que todos los Awoses soplaron
el iyé, calló del caballo Karamazó, cortándole la cabeza Mawambo, el hijo
de Alawana, cuyo signo era Ogbe Weñe.
El ejército fue vencido por los aliados de Ife, estos llegaron hasta Zambia y
obligaron a los Congos a firmar la paz, pues el caldero de Karamazó,
cuando éste murió se desbarató. Por eso gracias a Eshu y a Mawambo con
el poder del Iyefá, vencieron al Mayombero
Nota: El secreto es. Irú Ewé Yilabó (la semilla de Pomarrosa), que sirve
para destruir la prenda.
15. La separación del hijo y el padre y su reencuentro.
Había un Awó que era Osainista, que vivía con su hijo pero que por
cuestiones de carácter el hijo tuvo dificultad con su padre y libertinamente
se separó de él, el padre a su vez se retiró también a otras tierras. Al paso
del tiempo el hijo convertido ya en hombre se hizo un gran Osainista, su
conocimiento de Osanyin eran tan bastos, que llegó el momento en que el
pueblo donde él vivía, había eliminado a todos los Mayomberos los cuales
tenían guerras con él. Engreídos de sus poderes, se dedicó a porfiar con
distintos Mayomberos y Osainistas de otras regiones, obteniendo
resonantes triunfos en todas sus guerras.
Un día llegó a su pueblo la noticia, que vivía en un pueblo lejano un
Osainista que era más poderoso que él, que ganaba todas sus guerras, así
emprendió el viaje hacia esa zona, teniendo que atravesar ríos y lugares
áridos.
Después de varias marchas de arduo caminar, llegó a una zona donde
predominaba ese llamado Osainista, después de preguntar supo que éste
vivía en la cima de la loma más alta de esa región, dirigiéndose hasta allí el
joven en esos momentos ya iba enfermo, por la distinta inclemencia del
tiempo. Al llegar a la base de la loma empezó a llover y a sentirse fuertes
ráfagas de viento y grandes truenos. Con esas condiciones del tiempo y
agravado en su enfermedad, tuvo que desistir de su empeño en querer
combatir a ese llamado Osainista. Y por lo agreste de la zona y por lo lejos
que le quedaba el pueblo más cercano, se decidió llegar a la casa del
Osainista.
Al llegar y tocar la puerta sintió una voz desde dentro que le decía: pasa
hijo mío, la voz no le fue del todo desconocida para él, y al pasar dentro de
la casa quedó sorprendido al ver que aquel Osainista con el cual tuvo a
punto de enfrentarse, era su padre.
16- La epidemia.
Historia.
Los muchachos que eran guiados por Kuariboshe que era la hija pequeña
de Olofin, empezaron a registrar todas las cosas del mundo y en las cosas
que registraron, llegaron hasta la casa de Olofin, registrando sus cajas
sagradas, donde éste tenía los poderes del bien y del mal.
Los muchachos abrieron una donde se encontraba la enfermedad (Arun) y
la despertaron, saliendo la Epidemia y los cogió y comenzaron los niños a
padecer de enfermedades y todo el mundo tenía miedo porque la Epidemia
se iba extendiendo y con la muerte de los niños venía la tristeza en el
mundo.
Entonces Obatalá que vio aquello, fue a casa de Orúnmila registrarse, éste
le hizo osode, y le vio este Ifá, y le dijo que el animal sano que había en el
mundo era la res.
Orúnmila le dijo a Obatalá que cogiera pelos del rabo de la res y con eso
hiciera una trenza y limpiara a todos los niños y mezclara su collar con el
de él y se los pusiera a los niños, y así lo hizo Obatalá y de esa forma se
fueron salvando los niños.
Olofin que vio esto por la virtud de Orúnmila y Obatalá dijo: -Uds. lo
salvaron pero desde hoy la enfermedad (Arun) atacará más a los
muchachos que a los mayores y siempre penderá sobre ellos la sombra de
la Epidemia.
Nota: Por eso es que Orúnmila y Obatalá, son los protectores de los niños
en caso de Epidemias.
Aquí nació la res, nació el rabo para espantar la enfermedad, la epidemia.
La raíz de este Ifá es la ingratitud.
Aquí nació la atmósfera.
El Sarayeye mayor que hay es el de cola de res, porque es el único animal
que espanta a los insectos con el rabo y es muy raro que una vaca tenga
epidemia
Aquí la granada se usa para baños y el Algarrobo para baldeo y es para
vencer los problemas.
17- Donde nace la personificación de Orun.
Historia.
Obalufon necesitaba un esclavo y se enteró que en el mercado había uno
muy fuerte llamado Oro que estaba de venta, antes de ir a comprarlo él se
fue a mirar con Ifá con un adivino llamado Manibú Egun, el que le dijo que
para comprar Oro tenía que hacer Ebó con dos carneros, 2 gallos y bastante
dinero... más Obalufon dijo: tener que gastar dinero en el Ebó, voy a
comprar el esclavo, así mismo lo hizo, y compró el esclavo.
Cuando Oro llegó a la casa de Obalufón, este tenía un hijo único llamado
Ajana, el cual hizo trabajar a Oro muy duramente. Ajana le dio una mañana
a Oro un cesto y un machete para que cortara mariwó lejos en el campo
además de preparar la comida y cocinar el ñame. Esta situación continuó
varios días y esto molestó mucho a Oro.
Un día Elegba fue a visitar a Oro, creyendo que estaba en el camino y este
estaba haciendo un recuento de lo que estaba pasando y le dijo como tu te
dejas molestar así por ese joven Ajana, él te mortifica más que su padre que
es tu dueño. No podrás tu devorarlo, Oro respondió, este niño yo me lo
devoraré.
Al día siguiente Ajana como de costumbre le dio el sombrero, la canasta y
el machete a Oro y le dijo las mismas ordenes de siempre. Cuando Oro
llegó al campo cortó las hojas de las palmeras, las puso sobre la tierra
formando una litera, sobre la cual se acostó. Ajana más tarde llegó al
campo y llamó a Oro que no respondía y Ajana comenzó a buscarlo y lo
encontró durmiendo, lo llamó diciéndole donde está la salsa que hiciste del
ñame, ¿cual fue tu trabajo hoy en el campo?, Oro no respondió nada. Ajana
le dio una bofetada, dos, tres, a las tres bofetadas Oro dijo: aaahhhh ya
estoy cansado de esto y le tomó por los pies a Ajana y se los metió en la
boca y comenzó a comérselos poco a poco.
Elegba que estaba observando fue corriendo a donde estaba Obalufón y le
gritó: corre, corre, que Oro se está comiendo a tu hijo y si no vas rápido no
queda nada de él, pero cuando Obalufón llegó no quedaba afuera nada más
que la cabeza de Ajana. Obalufón suplicó a Elegba que debes hacer para
arrancar a su hijo de Oro y éste le dice: -que él tiene que darle a Oro en ese
instante los dos carneros que le pidieron en el Ebó y tu no quisiste dar así
mismo los dos gallos y dinero. Corriendo va Obalufón a buscar todo y
sacrificó un carnero sobre de Oro y después hizo lo mismo con el otro.
Entonces Oro vomitó al niño, Ajana que recibió el sacrificio del segundo
carnero se convirtió en un Orisha.
Desde entonces Orun vive en el campo y Ajana Kitika en la casa, pues los
dos son Orishas de Egun.
18.-Donde Orúnmila engaña a Oshún.
Historia
En este camino fue donde Orúnmila vivía con Oshún pero como este era
muy mujeriego engañaba a Oshún con otras mujeres, como Orúnmila tenía
tanta suerte no se ocupaba de Ifá tanto fue lo que Orúnmila hizo que Oshún
se vio separada de él pues no se ocupaba de ella y los comentarios del
pueblo ya eran demasiado para seguir viviendo con él.
Ofendida juró no descansar hasta ver a Orúnmila destruido y así fue, ella
comenzó a buscar brujerías, muertos y polvos para perjudicar a Orúnmila,
como Orúnmila no se ocupaba de Ifá comenzó a tener trastornos y
desgracias, tantas fueron estas que tuvo que recurrir a su Ifá y se hizo
osode, donde Ifá le dijo, que para evitar un problema que tenía en los
pulmones tenía que hacer Ebó con: todo tipo de pájaros, y que hiciera un
muñeco de cera y se lo pusiera a Obatalá, ya que todo venía por una
enemiga y que para poder quitársela, tenía que reconciliarse con ella
convidándola a comer en una mesa.
Así lo realizó y se libró de una enemiga mortal.
Nota: Aquí se hace Ebó con un muñeco de cera
19 – Shangó y Oshún vivían separados.
Historia
Shangó vivía con Oshún y vivían con la familia de Oshún. Los dos tenían
un negocio que marchaba bien pero empezaron a tener problema con la
familia de Oshún, entonces ellos recogieron y se fueron a vivir con la
familia de Shangó.
Según fueron pasando los días se empezaron a producir problemas entre
Shangó y Oshún y también de ellos con los familiares, mientras
transcurrían los días, más se acentuaban esos problemas y peor se ponían
los negocios hasta el punto de verse separados y en la miseria.
Shangó tuvo que emigrar hacia otro pueblo, donde se encontró con un viejo
que consultaba, y fue para que le hiciera osode y en la consulta el viejo le
dijo: Su error fue mudarse con su familia y que para que sus negocios
volvieran a su nivel tiene que hacer Ebó con: todo tipo de animales, para
que su familiares se unan y pueda tener desenvolvimiento y poder vivir con
su mujer.
Así lo hizo, y vivió con su mujer en paz y con buen desenvolvimiento, pero
vivió solo en unión de su mujer y lejos de su familia.
20. –Los hermanos de Ogbe-Iwori eran sus enemigos
Historia
Había un muchacho llamado Ogbe-Weñe que tenía varios muchachos
ayudaba a la mayoría de sus hermanos y después en sus ratos libres se
ocupaba de estudiar y de mejorar sus trabajos. El muchacho tenía varias
mujeres con las cuales hacía vida. Por cuestiones de envidia, había
indisposiciones entre los hermanos ya que dos de ellos que eran los que
más lo odiaban.
Las cosas del muchacho comenzaron a funcionar mal y empezó a
confrontar problemas, incluso, con sus propias mujeres, una de las cuales
trigueña y con un lunar de canas comenzó a hacerle brujerías para dejarlo
impotente desde el punto de vista viril, producto de estas cosa además de
las brujerías que hacían los hermanos empezaron los problemas de justicia,
y donde se vio totalmente solo. Él era de carácter muy fuerte y gracias a
eso pudo vencer muchas de estas dificultades.
Un día ya agobiado por tantas dificultades consultó con Orúnmila y este le
orientó, tomar cocimiento en ayuna para los problemas de impotencia, que
tenía que dedicar una gallina cinqueño a Orúnmila para que pudiera
identificar a sus enemigos y que le pusiera también maíz delante, Orúnmila
le orienta que cuando estuviera comiendo soplara aguardiente a Ifá y le
diera las quejas de todo lo que estaba pasando.
Con el cocimiento se curó la impotencia, la gallina cinqueño, vio que
pasaba por el patio uno de los enemigos de su amo a hacerle brujerías, voló
sobre éste y lo arañó con sus patas. A los pocos días lo pudo identificar
siendo uno de sus hermanos, el cual tenía las cinco rayas de las pezuñas de
la gallina.
Nota: Este Odu prohíbe botar a Osanyin y manda al Awó a trabajar
Osanyin solo cuando Orúnmila lo oriente.
Cuando se le da gallina a Orúnmila se coge el dedo más pequeño de la
gallina y se hace un Inshe-Osanyin de bolsillo, y los cristales que tenga
dentro del buche se le echa dentro.
21. –Osanyin rey de la medicina y de los perjuicios.
En la cima de una loma vivían padre e hijo, el padre era Palero o Hechicero
y el hijo no estaba de acuerdo con esa religión, según iba el niño creciendo
más problemas iban surgiendo entre padre e hijo, hasta que ya siendo el
niño un muchacho se fue de la casa para hacer su vida, después de pasar
mucho tiempo y trabajo tuvo que vivir mucho tiempo en el monte, un día al
anochecer se le apareció un hombre que tenía un solo ojo, manco y cojo el
muchacho asustado trató de echarse a correr pero no pudo el hombre lo
calmó y le explicó todos los trabajos que el había pasado por causa de la
brujería de su padre pero que él no era malo, el muchacho se acercó a aquel
hombre raro y le preguntó que Como él sabía tanto de su vida a lo que este
le respondió:
Diciéndole que él era el Rey de los montes y que él aunque imperfecto
poseía facultades tan grandes y extensas hasta el punto que sin su ayuda no
habría nacimiento de ninguna religión pues poseía todos los secretos y que
si le quedaba alguna duda él le daría su nombre para que no dudara más y
le dijo, yo me llamo Osanyin y soy el Rey de todos los elementos
medicinales y perjudiciales que existen.
El muchacho se sorprendió más aún, pues sabía que por allí vivía un ser al
que todos llamaban Osanyin y que todos temían. El visitante se retiró
prometiendo volver al día siguiente y así lo hizo, al cabo de repetir sus
visitas por tres Viernes consecutivos Osanyin el tercer Viernes sentó al
muchacho y le dijo, porque con la necesidad que tienes y el hambre que
estás pasando no me has pedido nada, por lo que el muchacho contestó que
él era el Rey de aquellos parajes, tenía que saber todo lo que pasaba y no le
pedía porque él estaba acostumbrado a no pedir porque le daba pena.
Osanyin dijo acompáñame y lo llevó hacia la parte más intrincada del
monte, ya dentro pasaron tres viernes en los cuales Osanyin le preparó un
Caldero al muchacho, el último Viernes lo llamó y le dijo te entrego esto
para que de ahora en lo adelante no atraviese más dificultades ni malos
ratos proporcionados por los Hechiceros, todas las batallas ganarás siempre
que me obedezcas, pero siempre responderás a tu padre pues él te hizo y va
a necesitar de ti. El muchacho salió del monte y se estableció en las afueras
de un pueblo donde conoció a varias personas a las cuales sirvió al cabo del
tiempo, fue a visitar a Orúnmila y le consultó y este le dijo que tenía que
hacer Ifá para que su suerte fuera completa y así lo hizo. Al pasar de los
años este muchacho se convirtió en un hombre de mucha fama por sus
poderes y sus virtudes, no desentendió a Osanyin ni a Orúnmila.
Un día el padre lo mandó a buscar con urgencia pues estaba enfermo y el
hijo acudió donde el padre y lo encontró que desde hacía ya mucho tiempo
venía padeciendo de enfermedades que su prenda no lo curaba, el hijo lo
consultó y mandó hacer ebó con varias cosas y también que se hiciera
Sarayeye con un gallo grifo y se lo diera a Osanyin, el padre así lo hizo y se
curó y desde entonces se llevaron como padre e hijo (El muchacho era
Ogbe Weñe).
22. – La siembra de maní.
EBO: 1 Pollo, 2 gallinas, maní, 2 muñecos, tierra de la casa y zapatos, jutía
y pescado ahumado, maíz tostado, velas, mucho dinero.
Distribución: El pollo con los ingredientes para Elegba, las gallinas para
Oshún y el maní para sembrarlo.
Historia
Orúnmila sufrió la falta notable de su Apetebí, a la que por mucho buscar,
no aparecía.
Un día Orúnmila se hizo Osode y le salió este Ifá donde le mandaban a que
hiciera ebó (el de arriba), cuando terminó el maní que quedó, Ifá le dijo que
lo sembrara en el patio de su casa. En este pueblo el robo esta catalogado
como pecado capital. Pasaron los días, y un tiempo después la siembra de
maní estaba a punto de ser recogida, y en cierta ocasión Orúnmila notó que
alguien trataba de robarle sus maníes, y pensó que una ardilla estaba
escarbando y comiéndolo, y comenzó a vigilar su campo de maní y vio a
dos jovencitas en su campo tratando de coger algunos maníes, momento en
que salió de su escondite y las agarró en el momento en que robaban. Las
jóvenes comenzaron a rogarle que las perdonara y que no las tomara por
ladronas, éste le contestó que había sembrado esos maníes por orden de Ifá.
Para así encontrar la mujer con quien casarse y que si ellas le robaban de
que forma podría hacerlo. Ellas le dijeron que si él las perdonaba, ellas
preferían vivir con él antes de que las tomaran por ladronas.
Entonces Orúnmila s quedó viviendo con las dos jóvenes.
Nota: Este Ifá prescribe que el Awó puede vivir con dos mujeres en la
misma casa.
Hay doncellas juntas, ellas son mujeres de Ifá, nosotros le daremos Ifá, y
ellas así nos traerán desgracias sobre sus familias. Hay que darle a las dos
Ikofafun.
23. – El pacto entre el Awó Sarako e Ibara Kolade.
El dueño de este Ifá tiene que tener una silla preparada con un Inshé-
Osanyin.
REZO: Lorizan adifafun Awo Sarako Babá Sere Wele Awo Abaria Aye
Babarumile Kolade Ere Kailebe ebó Ogbe Weñe Sarako Layó.
EBO: Gallo blanco, 3 pollos, jutía y pescado ahumado, 3 ratones, maíz
tostado , muchas hierbas, muchos palos, collar de Obatalá, tierra de los
zapatos y de la casa, 3 ekó, 3 muñecos, mucho dinero.
Gallo blanco a Obatalá. El asiento una gallina y dos palomas. Se le da
sangre la silla y a la cabeza de la persona.
2 Ebó: Pollo, palo; Pierde Rumbo, muñeco, mucho algodón, varias tiras de
hilo, jutía y pescado ahumado, maíz tostado, manteca de corojo, miel, vela,
mucho dinero.
El pollo se le da a Ayalaibo hermana de Osanyin que vive en el monte, con
todos esos ingredientes se hace un Inshé-Osanyin para alejar la justicia.
Historia.
Awó Sarakó le contaba sus cosas a Obatalá, al igual que a Elegba. Todo le
salía bien, el tenía un amigo que se llamaba Baba Seré que siempre le
estaba aconsejando que fuera a casa de Ibara Kolade el cual era Brujo. Awó
Sarako nunca le había hecho caso al ver que su amigo se mantenía firme
Awó Sarako fue a casa del Brujo, un buen día Awó Babá Seré salió a
caminar para buscar a su amigo pero cuando lo vio en vez de saludarlo se
escondió y no lo llamó, entonces fue para casa de Awó Sarako y le robó el
asiento, Elegba que venía por el camino vio a Awó Babá Seré cuando
robaba el asiento y Elegba se puso a cantar:
“Ogbe Weñe Silodeo Awó Sawo Ilé”.
Awó Baba Seré se desmayó del susto. Entonces Elegba toma el asiento y se
va para casa del brujo Ibará Kolade y cuando llega a casa de éste se puso a
bailar y a cantar: Malogo, Malogo Ikoanafo Malogo Ikú, y la casa del Brujo
cogió candela y el brujo salió corriendo y en eso venía Obatalá que sabía lo
que estaba pasando. El Brujo quedó paralizado como una Momia y
entonces Obatalá empezó a cantar: Orisha Osanla Babá Orisha Osanla
Babá Orisha. Llegó Awó Sarako y le preguntó a Obatalá que era lo que
pasaba y vio a Elegba con su asiento, Elegba le quitó el Iruke a Obatalá y
sacudió al Brujo volviendo en sí, donde Obatalá dijo:
Cuando veas a uno de mis hijos con mi insignia tienes que respetarlo y
cuando te veas muy apurado me llamas que te saco del apuro. Awó Sarako
e Ibara Kolade tienen desde hoy un pacto el cual tienen que respetar y
Además desde hoy vivirán juntos para que todas sus cosas le salgan bien
24.- El niño huérfano
Rezo: Ogbe Weñe Dowe Adafa Oní Babalawo Era Ojona Ewe Aya
Ayalorun Ewe Eba Kara Omí Aigba Ikodie, Eyelé, Etú, Ifá ni Kaferefun
Olofin Ogún, Elegba.
Ebó: gallo, paloma, 3 muñecos, tierra del monte, muchos palos, camaleón,
tierra de la casa, cabeza de jicotea, de maja, ministras, ropa sudada, una
moneda de medio peso.
Nota: Se coge medio peso con jutía y pescado ahumado, maíz tostado la
persona se limpia bien y lo bota para el monte.
Dice Ifá que Ud. esta apurado y le viene una suerte de dinero, no le de
albergue a nadie en su casa porque lo traicionaran tarde o temprano. A Ud.
lo están vigilando tres personas, uno de mediana estatura que tiene un
defecto en una pierna, la otra es alta y delgada y la tercera también es
delgada y de mediana estatura.
Inshé de Osanyin: Moneda de medio peso, cabeza de gallo, camaleón,
jicotea, maja y muchos palos.
25.- El gran Osainista.
Rezo: Ogbe Weñe Ogbe Guori Ifá ni Geñi Wato Orunmila Lordafun
Alaleyó, Lordafun Shangó Shaquitin ebó Oluwo Oba Adifafun Orunmila
Ilé Okun Fure Lebbo Shakitin Lebbo Oluwo Adifafun Oshosi Kinshe Lare
Lori Orda Akukó Lebó Kaferefun Yalorde, Obini Orunmila Kinshe Ologbo
Adifafun Abelé Lebó Ekú Eyá Ayakoní Eledé Ikán Koní Ayá Adrian
Tankate Iyolé Grian Eledé Etio Orion Ebitipan Awo Mio Ewepayá Río
Obini de Eyó.
Ebó: 2 gallinas blancas, gallo, trampa, flecha, arena de río, cascarilla,
cuchillo, tierra de la casa, muñecos mujer y hombre, tela roja, huevo,
manteca de cacao, jutía y pescado ahumado, maíz tostado y dos cocos.
Nota: Los cocos se pintan con cascarilla para rogarle a Orúnmila, Las Adié
para Oshún Y Orúnmila, se cocinan y se ponen directamente a ellos las
sobras para el río.
Inshé Osanyin:
Cabeza de gallina y gallo, arena de río, plumas de la parte del cuello de las
gallinas blancas, los ojos de las gallinas y el gallo, hierba Orozus, Abre
Caminos, Salvadera, Romerillo, palo Dominador, Vence
Batalla, Yo Puedo más que tu, Vencedor, Ramón, Cambia Voz, Varía , y
Para Mí. Además lleva guabina. Iyefá Iruke ni Osanyin y Òrúnmìlà.
Este Inshé come nada más que con Orúnmila y Oshún.
Nota : Cuide la puerta de su casa.
En este camino había un Awó que era un gran Osainista llamado Awó ni
Osanyin, él vivía en una tierra aparte que era gobernada por él, ya que
estaba dividida por un río y del otro lado vivía un Obá llamado Ogbe-
Weñe, que necesitaba que le trajeran al Awó Osanyin y se valió de Oshún
para ello.
Nota: Ifá de infiltración de enemigos en la casa, su suerte es una hija de
Oshún.
26.- Cuando Shangó se vio en mala situación económica.
Rezo: Dowe, dowe doafá oní Babalawo, era elena eroe Ayalorun, Ewe ebó
kara omó aiba.
Ebó: gallo, gallina, 2 palomas, guineo, ñame, jutía y pescado ahumado,
manteca de corojo, mucho dinero.
Nota: Este ebó se bota en la casa de Oyá (cementerio)
En este camino Shangó se encontraba atravesando una situación y su
comercio del cual vivía, estaba en quiebras hasta tal punto que sus amigos
le viraron las espaldas, no tenía personas que vinieran a compartir con él
como en tiempos pasados cuando él estaba bien, al verse despreciado por
todo el mundo, pensó abandonar aquel lugar para salir a buscar fortunas.
Pero su familia al conocer su determinación, le aconseja quedarse y que no
se marchara hasta no haber agotado todos los recursos.
Shangó sé vía tan mal que solo pensaba en irse, pero la familia insistió y le
aconsejó que fuera a casa de Orúnmila el cual le hizo Osode, le vio este Ifá
que le decía que hiciera Ebó y que lo llevara al Ilé de Oyá, que allí
encontraría su felicidad. Shangó así lo hizo, y al poner el ebó en el lugar se
encontró con Oshún, que le preguntó que para qué era ese paquete, donde
este le responde que Orúnmila lo había mandado a ponerlo allí. Entonces
Oshún le preguntó que si quería hacer sociedad con ella, puesto que él tenía
esos artículos con que había hecho ebó, que era gallo, gallina, paloma,
guineo y ñame.
Shangó aceptó y desde entonces mejoró notablemente su suerte y volvió a
ser feliz.
27-Se adivinó para lo imposible.
Òrúnmìlà declara qué es simplemente una perdida terrible
Yo canto que es una perdida terrible, Àgbonnìrègún, mi padre
Ifá pregunta por una opinión sobre la música qué se toca para el sordo
Ellos responden que es bien interesante
Òrúnmìlà declara que es simplemente una perdida terrible
Porque el sordo no la puede oír
Òrúnmìlà declara que es simplemente una perdida terrible
Yo canto que es una perdida terrible, Àgbonnìrègún, mi padre
Ifá pregunta por una opinión sobre la danza ofrecida para el ciego
Ellos responden que es bien interesante
Òrúnmìlà declara que es simplemente una perdida terrible
Porque el ciego no la puede ver.