III.

LA FILOSOFIA COMO CIENCIA

"Es preciso que la filosofía

sea un saber especial, de los

primeros principios y de las

primeras causas." Aristóteles

INTRODUCCION A LA FILOSOFÍA (Introducción al pensamiento clásico)

1. ¿Por qué la Filosofía es ciencia?

La filosofía es la ciencia más eminente de todas. Vamos a ver a continuación en qué medida
la filosofía posee las características del saber científico.

-Toda ciencia se caracteriza por ser un conocimiento cierto por causas. La

filosofía se ocupa de las causas más profundas de la realidad, en cambio, las otras ciencias se
ocupan de las causas más próximas o más inmediatas.

-Toda ciencia es un conocimiento que se fundamenta en la demostración a partir de

principios. La filosofía conoce los principios y también procede de modo demostrativo, tanto
respecto de los principios, como respecto a las diferentes causas. En este proceso, la filosofía
no afirma nada gratuitamente, sin sustentarlo en actos intelectuales y racionales.

Es importante hacer notar que la filosofía, a diferencia de las ciencias particulares, se ocupa de los
principios.

La diversidad de opiniones en la filosofía puede parecer un obstáculo para que la filosofía

tenga el estatuto de ciencia, porque aparentemente si los mismos filósofos no están de
acuerdo es muy difícil hablar de un conocimiento científico. De hecho, algunos filósofos han
pretendido construir un sistema unitario que acabase con la pluralidad de filosofías.

Por ejemplo, Descartes tomó como modelo de la filosofía la claridad y rigor de las
Matemáticas y pretendió deducir todos los conocimientos a partir de evidencias indudables.
Kant, tomó como modelo su peculiar interpretación de la física de Newton, cuyo rigor le
parecía una conquista definitiva, y concluyó que la universalidad del conocimiento proviene
del empleo necesario de unas mismas categorías de pensamiento, comunes a todos los
hombres. Últimamente, Husserl intentó reducir la filosofía a su método, el de la
fenomenología, que ha tenido mucha influencia en el siglo XX. Asimismo los del círculo de
Viena, que redujeron toda la filosofía al análisis lógico del lenguaje.

Pero estos planteamientos consiguen una claridad momentánea, reduciendo las cuestiones
filosóficas a algún aspecto parcial. El verdadero rigor sólo puede conseguirse ejerciendo los
actos intelectuales pertinentes y razonando correctamente a partir de la experiencia y
evitando reduccionismos unilaterales.

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Genara Castillo Córdova

La falta de asentimiento general no debe atribuirse culpablemente a la filosofía misma, sino a

los fallos de quienes no estudian los problemas con el rigor necesario y pretenden hacer una
explicación parcial de la realidad; y de modo especial a la dificultad de los problemas filosóficos más
profundos.

2. Unidad y multiplicidad en la filosofía

La filosofía se subdivide en un conjunto de ciencias, que tienen una entraña común, se reúnen
en una ciencia única. No es de extrañar que, a pesar de esto, pueda hablarse de "la" filosofía
ya que sus diversas partes están íntimamente relacionadas y y poseen el mismo enfoque o
perspectiva filosófica.

La metafísica es una parte de la filosofía que estudia los principios del universo. La filosofía
de la naturaleza estudia la esencia del universo físico, en especial las cuatro causas. La
antropología filosófica es otra parte de la filosofía que estudia el ser humano personal y su
esencia; y así las otras ramas de la filosofía.

Por tanto, cuando se habla en singular de "la" filosofía tenemos que tener presente que con
ese término se denomina a un conjunto de diversas disciplinas que tienen un enfoque básico
común: el estudio de la realidad a la luz de las últimas causas.

Cualquier ámbito de la realidad puede ser objeto de estudio filosófico, siempre y cuando se
dé una explicación de su SER y de sus causas últimas. Esto se aplica de manera especial a
las llamadas filosofías segundas: Filosofía de la ciencia, Filosofía del Derecho, Filosofía del
arte, Filosofía de la comunicación, Filosofía de la Historia, Filosofía de la empresa, etc.

Para tener una vista rápida de la Filosofía y sus ramas, podemos considerar el siguiente esquema,
siguiendo la sugerencia aristotélica:

FILOSOFÍA PRIMERA

Metafísica, Filosofía de la naturaleza

Antropología
Teología natural
Teoría del Conocimiento

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INTRODUCCION A LA FILOSOFÍA (Introducción al pensamiento clásico)

FILOSOFÍA SEGUNDA

Ética
Filosofía Política
Filosofía del Derecho
Filosofía Empresarial
Filosofía Económica
Filosofía del Trabajo
Filosofía de la Técnica Filosofía
del Arte, etc.

Así, la Filosofía consta de un conjunto de partes que se relacionan entre sí, de manera
que dan lugar a un sistema coherente. A continuación veremos brevemente un repaso de
ellas:

a. ¿Qué es la metafísica?

El nombre de metafísica significa "más allá de la física", y se aplica a lo que Aristóteles llamó
"filosofía primera". Andrónico de Rodas, al catalogar las obras de Aristóteles hacia el año 70
a.C., denominó a esos libros "metafísica". Pero este nombre responde a la naturaleza de esta
disciplina: al buscar la explicación última del ser de los entes del universo, ha de remontarse
más allá de lo material y sensible hasta los principios más radicales (Acto de ser, esencia,
causas, etc.).

La metafísica estudia la realidad del universo, pues éste tiene esencia y acto de ser. El objeto
material de la metafísica es toda la realidad del universo y su objeto formal, es el estudio del
ser del universo con los hábitos intelectuales correspondientes. Por lo demás, es un saber
que se apoya en las Ciencias Particulares.

Como hemos señalado anteriormente podemos ir más allá del conocimiento sensible. En las
ciencias es posible universalizar aquello que se ha experimentado prescindiendo de los
elementos concretos. Así por ejemplo, la física considera las propiedades cualitatativas y
cuantitativas de la materia. Las abstracciones matemáticas, como por ejemplo, la del número,

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Genara Castillo Córdova

traspasan el nivel cualitativo al que nos hemos referido anteriormente. Pero, todavía no se
llega a la captación del ser, de que aquella realidad "es", de que las cosas "son". Para acceder
hasta este nivel hace falta profundizar más todavía, para alcanzar lo más radical de la realidad.
A ese nivel llega la metafísica.

b. La Filosofía de la naturaleza

Estudia los seres que conforman la naturaleza, especialmente a los entes vivos vegetales y
animales. Sin embargo, su cosmología no es física y su psicología (estudio de la psique: alma)
no es experimental. El universo que se estudia aquí no es el universo físico, ni la física es la
física matemática (aunque no ignore sus principales averiguaciones); sino que su perspectiva
es fundamentalmente filosófica.

c. La antropología filosófica

La filosofía clásica entendió que el estudio filosófico del hombre es parte de la filosofía de lo
viviente. Pero aunque el ser humano sea un viviente, lo es de modo especial. Por ello, su
objeto propio es el estudio radical del hombre, en cuanto a su esencia y a su acto de ser
personal. En este estudio tiene en cuenta la mayor cantidad de aportes que sobre el hombre
hayan hecho las ciencias particulares.

La esencia humana es estudiada por la filosofía de modo causal. Para esto se empieza con
el estudio de las operaciones específicas del ser humano, aquellas que le distinguen de todos
los demás vivientes: las de la inteligencia y las de la voluntad. Pero como el ser humano es
una unidad, todas las operaciones se co-implican unas con otras, porque no puede haber un
ser humano que sea sólo inteligencia, ni sólo voluntad.

d. Gnoseología o Teoría del conocimiento.

Como su nombre lo dice, se ocupa del conocimiento (gnoscere: conocer). También se le

suele llamar teoría del conocimiento y epistemología. Se ocupa de estudiar el conocimiento
humano, las facultades cognoscitivas y cada uno de los actos cognoscitivos que realiza el ser

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humano, desde los más sensibles hasta los de más alto nivel intelectual, así como sus
diversos alcances.

Teniendo en cuenta que cada filósofo tiene una concepción y un ejercicio del
conocimiento, se estudia también las diferentes teorías y corrientes epistemológicas, con sus
respectivas pretensiones de verdad.

e. La teología natural.

Es un saber natural de Dios, es decir que no es sobrenatural sino que procede por medio de
la luz natural del entendimiento. Si el filósofo es capaz de conocer al universo, al hombre, su
propia actividad cognoscitiva, desde luego que no podrá dejar de lado a Dios.

Quizá los motivos más íntimos por los que se busque la Filosofía sea satisfacer el
vehemente afán de conocer a Dios, meterse en su Vida, en su Ser. Es algo que impele al
filósofo: ¿Con qué actos intelectuales puedo alcanzar a Dios?

f. La ética.

Hasta ahora hemos visto las partes de la filosofía que son teóricas: conocer la realidad del
universo, del hombre y de Dios; junto a éstas está la filosofía práctica, que se ocupa de la
acción humana libre, es decir susceptible de calificación moral: buena o mala.

La ética es una parte de la antropología filosófica, es una ciencia práctica en el sentido de

que ordena el obrar humano según su Fin Ultimo, no se detiene en la contemplación de la
verdad, sino que aplica ese saber a las acciones humanas, proporcionando el conocimiento
necesario para que el hombre obre bien moralmente. Se suele dividir en ética personal y ética
social, aunque las dos van muy relacionadas.

g. Filosofía Práctica

Aunque la ética es la filosofía práctica por excelencia, se suele considerar dentro de este
apartado a la filosofía de las ciencias humanas prácticas: Filosofía del Derecho, Filosofía de
la Historia, Filosofía de la Economía, Filosofía de la Empresa, Filosofía de la Educación,
Filosofía de la Acción Directiva, etc.

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Genara Castillo Córdova

Todas estas partes de la Filosofía se ocupan de los Fundamentos de cada una de aquellas
ciencias sobre las que versan: sobre el derecho, la historia, la economía, la empresa, la
educación y la acción directiva, se estudia el estatuto propio de cada ciencia y se la relaciona
con la persona humana y con la sociedad.

h. La filosofía del arte y de la técnica.

Esta es la parte de la filosofía práctica que estudia los aportes del arte y de la técnica al
mundo humano y discierne su calidad de medios respecto del Fin Ultimo del hombre. La
filosofía del arte y de la técnica no sólo reflexiona sobre el tipo de actividad que les constituye,
sino también su sentido y finalidad respecto de los seres humanos.
i. La lógica.

La lógica estudia la validez de los distintos tipos de razonamiento, o sea, qué condiciones o
qué leyes deben cumplirse para que sean correctos. La lógica estudia los procedimientos de
la inteligencia, con el fin de asegurar que sean correctos y conduzcan a la verdad. Se distingue
de la gnoseología en cuanto que no estudia los actos de la razón en sí mismos, es decir,
según su surgimiento o despliegue, sino en las condiciones que han de darse para que los
razonamientos sean verdaderos.

3. Filosofía y ciencias particulares.

La diferencia entre la filosofía y las ciencias particulares consiste, sobre todo en que la
filosofía estudia la realidad en su aspecto más radical y buscando sus causas últimas,
mientras que las ciencias particulares estudian aspectos concretos de la realidad, buscando
causas más inmediatas.

Además, el ámbito propio de las ciencias particulares (las ciencias naturales: física, biología,
o las ciencias humanas: la sociología, la historia, etc.) está constituido por aspectos
determinados de la realidad (propiedades físicas, comportamientos humanos, etc.), que se
estudian buscando explicaciones que no sobrepasan ese nivel (cómo unas propiedades
físicas influyen en otras, o unos comportamientos humanos en otros). La filosofía, en cambio,
estudia toda la realidad en cuanto tal, y no unos aspectos de ella.

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Al buscar las últimas causas de la realidad, la filosofía llega al estudio de las realidades
espirituales y las considera en sí mismas: el conocimiento del alma humana, Dios, etc. son
temas propios de la filosofía. Además, trata todos los aspectos de la realidad a la luz de las
explicaciones filosóficas estrictamente radicales.

El cientificismo, al contrario, afirma que el método de las ciencias experimentales es el

único válido para conocer la realidad. Se trata de una postura contradictoria, porque esta
afirmación no puede comprobarse mediante el método de las ciencias.

Respecto al cientificismo optimista de los siglos XVIII y XIX, que veía en las ciencias la
solución de todos los problemas humanos, el cientificismo reciente suele ser pesimista,
exagerando los límites de la ciencia, pero incluso extrapolándolos a todo el conocimiento
humano, afirmando que nunca se puede llegar a conocer con certeza ninguna verdad (Karl
Popper).
Puede hablarse también de un cientificismo respecto a las ciencias humanas. Por ejemplo,
el "historicismo" que reduce toda explicación de la realidad, en último término, a factores
históricos que además responderían a leyes necesarias (negando arbitrariamente la
existencia de otros factores y –al menos en teoría– de la libertad humana).

En este sentido, hay que tener en cuenta las bases filosóficas de las ciencias particulares
que son muy importantes. Las ciencias particulares consideran la realidad desde una
perspectiva y con un método que no son filosóficos. Pero se fundamentan en la metafísica o
en la antropología (en distinta medida, según la rama científica de que se trate).

Sucede que las ciencias particulares se basan implícitamente en determinadas

concepciones acerca de la realidad que estudian, y la reflexión explícita sobre esos
presupuestos es una tarea filosófica: por ejemplo, la física parte de ciertas nociones y
principios generales acerca de los cuerpos, el espacio y el tiempo, la causalidad física, etc.,
que son objeto de la reflexión filosófica.

Por tanto, es posible que una ciencia particular se construya sobre unas bases metafísicas
más o menos equivocadas. Tal fue el caso de la física mecanicista, edificada sobre el
presupuesto de que todas las propiedades de la materia se reducen a los aspectos
relacionados con la cantidad; y lo mismo sucede con una sociología que admita la existencia
de leyes necesarias en los comportamientos sociales, algo parecido con lo que sucede con
una psicología conductista.

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Genara Castillo Córdova

Por ejemplo, el mecanicismo concibe la realidad al modo de una máquina mecánica, donde
todo se explica por el desplazamiento de piezas materiales. Esta explicación, que ya
encuentra serias dificultades científicas y filosóficas respecto a los cuerpos materiales,
pretende, a veces, abarcar incluso al hombre en todo su ser. Evidentemente, algunos
aspectos de la realidad pueden explicarse parcialmente mediante modelos mecánicos, pero
esto no puede ser utilizado para defender un mecanicismo global que es inadmisible.

El conductismo supone que todo en el hombre se reduce a factores materiales, bajo el

pretexto de que otros factores (como la conciencia, el espíritu, la libertad, etc.) no pueden
someterse a los métodos de la ciencia experimental.

Estas posturas son ejemplos de doctrinas reduccionistas, porque reducen la realidad que estudian a
algunos aspectos prescindiendo de otros. Tienen el atractivo de una falsa claridad, que se consigue
simplificando los datos reales. Y, en cuanto que suelen presentarse como conclusiones científicas sin
serlo, son doctrinas pseudo-científicas, en las que algunas verdades parciales y científicas se
encuentran mezcladas con otras afirmaciones falsas (de modo que estos errores suelen presentarse
formando una sola doctrina con las verdades parciales, por lo cual discernir unos y otras no siempre
es fácil).

Cuanto más elevado es el objeto que tienen las ciencias particulares, mayor será su
vinculación con la filosofía. La biología, al estudiar los seres vivos, tiene más implicaciones
metafísicas que la química. Las ciencias que se ocupan directamente del hombre (como la
psicología, la sociología y la historia) utilizarán necesariamente conocimientos filosóficos, y la
verdad de sus conclusiones dependerá en buena parte de que esa base metafísica sea
correcta.

Por ejemplo, las teorías evolucionistas de la biología no pueden negar la creación divina del
universo (puesto que sólo se extienden al posible origen de unos seres a partir de otros ya
existentes), ni la espiritualidad del alma humana (que no puede ser objeto de experimentación
científica del mismo modo que las realidades materiales). Si se pretende apoyar el
materialismo sobre la biología, se realiza una extrapolación falsa y científicamente
injustificable.

La identificación debida al influjo del positivismo, entre ciencias "particulares" y ciencias

"positivas" conduce a notables confusiones. En realidad, no existe ninguna ciencia "positiva",

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si con ese nombre se quiere designar una ciencia que no tenga ninguna relación con la
metafísica. Si esto fuera así, entonces no sería ciencia, sino sólo un instrumento pragmático,
sin valor para conocer la realidad, que es lo propio de la ciencia. Es imposible que un
conocimiento acerca de la realidad no tenga bases metafísicas implícitas.

Sin embargo, aunque las ciencias particulares tienen unas bases metafísicas, éstas tienen
su propia autonomía. Su relación con la filosofía no impide que tengan sus propios métodos
para obtener y juzgar sus conclusiones específicas.

La filosofía, aunque tiene una función de juzgar y dirigir a las demás ciencias, respeta su
autonomía. La filosofía no interfiere con ellas en el mismo terreno, pues su función directiva
se ejercita desde un plano superior. Por ejemplo, la filosofía no proporciona los medios para
juzgar una ley física o biológica, pero puede advertir que determinadas afirmaciones hechas
en nombre de la física o de la biología son extrapolaciones injustificadas que caen fuera de lo
que sus métodos permiten afirmar. Es decir, tanto la ciencia como la filosofía sacan sus
conclusiones según sus métodos propios; pero además, las conclusiones científicas pueden
ser objeto de estudio filosófico.

En la antigüedad y en la Edad Media, los estudios científico-experimentales se agrupaban,

junto con los filosóficos, en la llamada filosofía natural. Inclusive la obra principal de Newton,
publicada en 1687, que es un tratado de física moderna, tenía como título: "Principios
matemáticos de la filosofía natural". Hasta comienzos del siglo XVII, se consideraba la filosofía
como el conjunto de todo el saber.

Sin embargo, el desarrollo de las ciencias experimentales desde el siglo XVII, provocó que la
situación se invirtiera: la ciencia experimental parecía a algunos ser el único conocimiento
válido de la naturaleza, y la filosofía quedaba reducida a reflexiones metodológicas o al
estudio de las conclusiones científicas para lograr una síntesis de ellas. Así, en el s. XIX, el
positivismo consideró que la filosofía era una simple "reflexión" sobre los resultados científicos
que no tenía ningún valor, entendiendo por científico todo conocimiento "positivo".

Pero tampoco los equívocos venían sólo de parte de los científicos, también los filósofos
tenían a veces demasiada sospecha del saber científico y en vez de tratar de comprender sus
logros, se apartaban de ellos y los impugnaban desde fuera, sin siquiera haber hecho el
esfuerzo de conocerlos.

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Genara Castillo Córdova

En el s. XX se han producido importantes avances científicos que han ayudado a comprender

más el método experimental. Por ello grandes científicos se han podido dar cuenta de que el
método experimental es válido dentro de un ámbito de la realidad. Por otra parte las grandes
promesas de la ciencia para lograr el desarrollo de la humanidad se han visto incumplidas
especialmente, a partir de las dos Guerras Mundiales en las que con todo el desarrollo
científico y técnico la humanidad estuvo a punto de desaparecer.

A pesar de ello, la fascinación del cientificismo todavía ejerce influencia en muchos ámbitos
de la ciencia y la situación todavía es bastante confusa. El ser humano ha descubierto al
método experimental como válido para poder solucionar los problemas humanos (lo que ha
dado origen a la ciencia), sin embargo ha ido más allá de reconocerlo como válido para un
ámbito de la realidad, y entonces lo ha absolutizado. Y no teniendo, por ahora una filosofía
potente, que ilumine las ciencias, se queda en actitudes bastante confusas.

4. Filosofía, fe y teología

La filosofía se diferencia de la fe, pero no se opone a ella. La fe es un tipo de conocimiento y

la filosofía es otro distinto, pero los dos son conocimiento. A veces se piensa que la fe no es
un conocimiento, sino que sería algo irracional. No es así, la fe, aún la fe natural, es un acto
del entendimiento que es movido por la voluntad para asentir con certeza, sin miedo a que
sea verdad la opinión contraria, basándose en la autoridad y testimonio del otro.

En la fe existe firmeza, certeza, en el conocimiento. Quien cree tiene motivos suficientes que
le inducen a creer; no cree sin fundamento. Sin embargo, no es el objeto mismo lo que causa
la fe sino la credibilidad de aquel que nos garantiza su verdad. Por tanto, más que creer algo,
uno cree a alguien.

En el caso de la fe sobrenatural sucede algo parecido, con la diferencia de que Aquel a quien
se cree es Dios mismo, Autor de la verdad que nos revela, y Quien no puede ni engañarse ni
engañarnos. Por eso la razón no se contrapone a la fe, sino que son saberes
complementarios, van de acuerdo, ya que tanto la razón como la fe tienen el mismo origen.
"La fe no destruye la razón sino que la supera y le confiere plenitud"1

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TOMAS DE AQUINO, De Veritate, q. XIV, a. 10, ad 9.
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La fe se define como la virtud sobrenatural por la que, con inspiración y ayuda de la gracia
de Dios, creemos ser verdadero lo que por El ha sido revelado, no por la intrínseca verdad de
las cosas, percibida por la luz natural de la razón, sino por la autoridad del mismo Dios que
revela, el cual no puede ni engañarse ni engañarnos.

Aunque podemos alcanzar por la luz de la razón buena parte de las verdades reveladas, Dios
ha querido revelarlas positivamente porque a veces la razón humana puede errar y en vez de
acercarse a la verdad divina, puede equivocarse en el camino. Por ejemplo, es el caso del
evolucionismo materialista.

Respecto a las diferencias entre filosofía y teología tenemos que la teología es la ciencia de
la fe, es decir, la ciencia que bajo la luz de la revelación divina, trata de Dios, de su ser y de
sus obras y de las criaturas en cuanto se refieren a Dios. Se fundamenta y procede a partir
del dato revelado. En cambio la filosofía procede según la luz natural de la razón.

Con todo, se dice también que la filosofía es sierva de la teología, porque cuando se
ejercita bien la razón, es posible encontrarse a Dios, ya que no puede haber oposición entre
fe y razón debido a que como hemos dicho tanto la razón como la fe tienen el mismo origen:
Dios.

Así tenemos que la razón y la fe en vez de oponerse se pueden complementar, o por lo

menos tener relaciones pacíficas. La razón aporta a la teología, y también la fe es una cierta
ayuda para la filosofía. Mediante el recto ejercicio de la razón la teología puede demostrar los
preámbulos de la fe: existencia de Dios, del alma humana, etc., y puede ayudar en el estudio
sistemático de la Sagrada Escritura, de la Tradición, de las verdades de la fe, de las
aplicaciones de las verdades reveladas a la vida humana, etc.

A su vez, el cristianismo aporta, aunque indirectamente, a la filosofía. Es claro de que el

cristianismo no una filosofía, sino una religión. Sin embargo su influencia es radical a lo largo
de la historia y también en la investigación filosófica. Existen quienes niegan la posibilidad de
una Filosofía cristiana porque sostienen que el filósofo cristiano ya tiene contestadas por la fe
las preguntas más fundamentales sobre sí mismo, el universo y Dios.

Y sin embargo, es posible, con todo derecho, una Filosofía Cristiana. De hecho ésta también
ha existido en la historia de la Filosofía, como luego veremos: una Filosofía Cristiana en la
Edad Media, especialmente con San Agustín y Santo Tomás de Aquino. Sus filosofías son

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Genara Castillo Córdova

una clara manifestación de que es posible una relación adecuada entre Cristianismo y
Filosofía.

Sin embargo, existen algunas concepciones erróneas en torno a esa relación entre filosofía
y fe. Una de ellas es la posición de la ininfluencia o absoluta independencia de religión y
filosofía. En la edad media se le llamó a esta postura: "Teoría de las dos verdades": la verdad
filosófica transcurre por un camino y una verdad religiosa discurre por otro, y hasta podían ser
una y otra contradictorias. Esta concepción ha tenido una vigencia actual cuando se ha dicho
que la religión pertenece al sentimiento, en cambio la filosofía a la razón, pero aún con ser
contradictorias pueden tener cabida en la misma persona.

Otra postura es la del gnosticismo, que considera que el Cristianismo es una "versión
popularizada" del saber filosófico. Esta teoría pretende subsumir la verdad revelada, divina,
en el nivel humano, racional, por eso fue declarada herética por la Iglesia que siempre
defendió la sustantividad, originalidad y divinidad de la verdad revelada.
Una tercera teoría es la que sostiene que hay incompatibilidad entre cristianismo y filosofía,
debido a que como decíamos al principio, el cristiano ya posee de antemano una concepción
sobre la realidad. En este caso, el cristiano sólo podría hacer apologética, no filosofía. Sin
embargo, como veremos la influencia del cristianismo en la Filosofía es parcial, ya que aunque
alguna verdad le ha ofrecido al filósofo para su consideración, sin embargo, no le ha eximido
del trabajo intelectual, usando la metodología propia de la filosofía, para llegar a la verdad.
Esta influencia parcial del cristianismo en la Filosofía se puede sintetizar en lo siguiente:

Históricamente, lo que el cristianismo ha aportado a la filosofía es, en un sentido positivo: que

proporciona algunos datos importantes, aunque no los desarrolla, como por ejemplo sucede
con el nombre de Dios: "Yo Soy el que Soy". Esta revelación ha suscitado mucha y ardua
reflexión filosófica. En un sentido negativo el cristianismo ha sido un aporte a la filosofía
porque señala como erróneas las conclusiones que no han seguido un recto proceso de
conocimiento, pero señalar que una conclusión es equivocada no sustituye el esfuerzo por
buscar filosóficamente lo que es verdadero.

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LECTURA N. 4

"CIENCIA Y FE: UNA COLABORACION POSITIVA"

"Aunque el cientificismo sigue vivo, no es difícil advertir los límites de la ciencia, y la falsedad
de los pretendidos conflictos entre la ciencia y la fe cristiana. Estos temas, que han sido
tratados en los apartados anteriores, se complementan con otro más positivo y enorme interés
actual: la colaboración positiva entre la ciencia y la fe.

Vivimos en una civilización científica. En la actualidad, tanto la cultura como la vida práctica
están marcadas profundamente por el desarrollo de las ciencias. Y esta civilización está en
crisis bajo muchos aspectos.

Esa crisis se debe, en buena parte, a que no se valora correctamente lo que las ciencias
significan en el plano teórico, y a que no se utilizan adecuadamente sus resultados en el plano
práctico.

La fe cristiana arroja una luz poderosa para examinar en profundidad la mencionada crisis.
Permite señalar sus causas y, de este modo, proponer los remedios oportunos. A ello se
encaminan las reflexiones siguientes, en las que se utiliza ampliamente lo que la Iglesia ha
dicho sobre esos temas en la actualidad, especialmente en diversos discursos del Papa Juan
Pablo II dirigidos al mundo de la ciencia y de la cultura6.

Los pioneros de la ciencia moderna tenían, por lo general, un fuerte espíritu religioso. Pero
cuando esa ciencia se fue consolidando, no pocos vieron en ella un instrumento para defender
posturas anti-metafísicas y anti-teológicas. Se difundió la convicción de que la Ciencia natural
era totalmente autónoma frente a la Filosofía y la

Teología, e incluso se sostenía que era el patrón para juzgar el valor de todo conocimiento.

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Las citas de Juan Pablo II recogidas en el texto está tomadas de cinco discursos. Se señala a continuación la
ocasión que fueron pronunciados, y la sigla para citarlos.

-EPS: Discurso a la European Physical Society, 30-III-79

-APC: discurso a la Academia Pontificia de las ciencias, 10-XI-79

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Genara Castillo Córdova

-UN: Discurso en la sede de la UNESCO, 2-VI-80

-COL: Discurso a Universitarios en Colonia, 15-XI-80

-PN: Discurso a un grupo de Premios Nobel, 22-XII-80

El cientificismo ha influido notablemente en el pensamiento moderno, llevando una y otra vez
a callejones sin salida. La situación actual, exige, como tarea urgente, un replanteamiento del
sentido teórico y práctico de las ciencias, que clarifique esas confusiones.

En sus discursos dirigidos a científicos, Juan Pablo II ha señalado con rasgos firmes la
importancia de esa tarea, y ha proporcionado importantes indicaciones para realizarla. Esos
discursos se sitúan en una doble coordenada: por una parte, se subraya la autonomía de las
ciencias; por otra se afirma que tiene un compromiso teórico de servicio a la verdad y un
compromiso práctico en cuanto sus aplicaciones deben utilizarse al servicio del hombre. Estas
coordenadas se fundamentan en argumentos racionales, que reciben una confirmación y una
perspectiva más profunda al ser iluminados por la luz de la fe.

La autonomía científica es repetidamente afirmada en los discursos del Papa como un punto
central: "Conviene alentar la justa libertad de vuestra investigación en su objeto y método
propio, según 'la legítima autonomía de la cultura y, especialmente, de la ciencia", como
recordara el Concilio Vaticano II (Constitución Gaudium et Spes, n. 59). (...)

Juan Pablo II explica cuál es la razón de la autonomía de las ciencias, al decir que 'la
investigación de la verdad es la tarea de la ciencia fundamental" (Academia Pontifica de las
Ciencias-APC, n.2). Con ello, alude al problema central de la epistemología actual, que es la
relación entre ciencia y verdad. Precisamente porque busca la verdad, 'al igual que todas las
demás verdades, la verdad científica no tiene que rendir cuentas más que a sí misma y a la
Verdad Suprema que es Dios, creador del hombre y de todas las cosas' (APC, n.2)

Por tanto, la ciencia tiene su autonomía propia en cuanto busca la verdad y la alcanza
(aunque sea parcialmente). Estamos muy lejos de las posturas que reducen la ciencia a un
simple instrumento práctico para dominar la naturaleza, y también de la afirmación de una
autonomía sin base ni referencia.

La autonomía de la ciencia tiene, pues, una razón de ser y un sentido: la búsqueda de la

verdad. Y esto implica un compromiso: la ciencia debe servir a la verdad. Por eso mismo, la
ciencia se relaciona con otros modos de alcanzar la verdad y, concretamente, con la verdad
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acerca del sentido de la vida humana. En cuanto a sus aplicaciones, lógicamente deben
encontrar su sentido en el servicio del hombre. (...)
Sin ese doble compromiso, la ciencia se convertiría en simples teorías valoradas sólo por su
funcionalidad, y sus aplicaciones se utilizarían en beneficio de ideologías antihumanas. No
son simples posibilidades hipotéticas: una buena parte de la crisis de nuestra civilización se
debe a esos defectos.

ARTIGAS, M. Ciencia, Razón y Fe, Palabra, Madrid, 1985, p.145-148.

CUESTIONARIO sobre la LECTURA

De acuerdo con la lectura previa, proponemos las siguientes cuestiones para la reflexión personal y el
debate en clase:

1. ¿Cómo surgieron las posturas anti-metafísicas y anti-teológicas?

2. ¿Por qué el compromiso de la ciencia debe ser con la verdad, especialmente con la verdad del
hombre?

3. ¿Por qué es importante que los científicos tengan conciencia de que deben integrar a Dios en su
investigación?

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