I.E.

COMERCIAL ENVIGADO FILOSOFÍA

ABRIL 17 A MAYO 1

Dialéctica

TALLER
Aplique el método de 1
lectura

Lea el diálogo de ejemplo 2

El método pia filosofía
con la misma
dialéctica: la
platónico: última de las
enseñanzas
Realice un dialogo a la 3
manera del ejemplo don- que recibe el
Dialéctica (del grie-
de se debate UNO de los filósofo-rey, o
go dialektiké tekhne,
siguientes temas: LA la visión de
MENTIRA, ACTUAR DE arte dialéctico, del ver-
conjunto que
ACUERDO A LA RAZÓN, bonso diálogo, conver-
adquiere
LA TRANSPARENCIA, EL sar, discutir) Desde un
quien logra
EGOÍSMO. punto de vista histórico,
ascender por
dialéctica es tanto el
todos los es-
simple arte de la con-
calones de la
versación y discusión y
opinión y la
el equivalente medieval
episteme hasta el co-
de la lógica, como un se atribuye al dialécti-
nocimiento de las
muy complejo sistema co, o filósofo, quien, a
ideas.
de pensamiento en He-
Para entregar gel y un método ade- diferencia del sofista,
• Define los conceptos dia- cuado de interpretación conoce bien las verda-
Diaíresis (del griego,
resis y synagogue de la realidad, sobre deras articulaciones de
separación, o también
todo social, en Marx, las ideas entre sí y sa-
• Entregue el dialogo que inspirado en Hegel. En división, aunque divi-
be diferenciarlas -como
hizo sobre uno de los con- los primeros diálogos sión es tam-
de Platón, la dialéctica un buen carnicero co-
ceptos propuestos. bién análisis). Es una
aparece como el arte o noce la carne que cor-
de las dos partes de la
• El dialogo debe tener dife- esfuerzo de hallar defi- ta, dice en Fedro-, esto
renciadas sus dos mo- dialéctica platónica tal
niciones, mediante el es, conoce los funda-
mentos: diairesis y sinago- método socrático de como la entiende Pla-
mentos de la predica-
gue. preguntas y respues- tón en el Fedro y en
ción lógica y el razona-
tas; en diálogos poste- el Sofista (con el ejem-
riores, la synagogé, la miento (ver texto 1 y
plo del pescador de
reunión, y la diáiresis, texto 2 ).Si, para definir
caña, 219a y 253d). En
la separación, apare- un término, se parte de
cen como los elemen- la diaíresis, Platón
un concepto general
tos definidores de la efectúa la división de
(género) que se divide
dialéctica platónica, en una idea por géneros y
cuanto representa sa- en dos (dicotomía), de
especies, siguiendo un
ber dividir por géneros procedimiento dicotó-
y diferencias, hasta que
Platón identifica su pro- mico, técnica cuyo co-
nocimiento adecuado
 fieres). Lo que eres tú en ti mismo eres realmente? Nadie, porque realmente
tiene que ser, pues, incomprensi- no eres nadie, no eres más que una fic-
los cuales uno se divide de ble a partir de otras cosas o cuali- ción, pero, eso sí, una ficción llena de
todo y que lo llena todo.
nuevo en dos, y así sucesi- dades, e inexpresable. Nadie, ni tú A.–Si te dijese que esto me parece tan
mismo, sabe qué eres. verdad como lo otro, me mentiría.
vamente, aquellos elementos A.–Eso es verdad. M.–Si lo vuelves a examinar, pensarás que
que no han quedado exclui- M.–Y en eso, en la sustancia, eres, si no eres realmente nadie ni nada, es un
además, uno con todos los demás error creer que pareces así o asá. Lo más
dos en la dicotomía compo- seres. lógico es pensar que no eres ni pareces
nen las características defini- A.–Es un pensamiento muy bonito. nada de nada. Así descubres del todo tu
M.–Pero a la vez, puesto que eres vacío.
torias del término. Es decir, si alguien y estás presente en el mun- A.–Como creías tú, de joven.
A se divide en B y no B, B a M.–¿Y qué pasará con los otros? Si tú no
do y los demás podemos verte y existes, pero eres, al menos, una apa-
su vez en C y no C y C en D conocerte, debes tener también riencia, un espectro, digamos, entonces
ciertas características, exclusiva y las otras cosas aparentan estar en ti, y tú
y no D, entonces D queda eternamente tuyas. Pero ¿cuáles? estar en ellas. Pero a la vez eso no puede
definido como algo que per- Todas, si lo piensas bien. Tú eres, ser más que una total ilusión, porque si
en esencia, todo en cierta forma, tú no eres nada, nada puede ser, ni cono-
tenece a C, que pertenece a ya que eres una perspectiva de to- cerse ni creerse. Hasta aquí llega la dia-
das las cosas, y todas están en ti y léctica, aplicada a ti.
B y que pertenece a A. La A.–Me reconozco.
tú estás en todas. A todas las ves M.–Pero ahora, y esto es la analogía, po-
segunda parte del método en ti, y todas existen por ti. Solo demos darnos cuenta de que, detrás del
dialéctico consiste en la sy- así puedes expresarte en ellas, y parecido que hay entre esos razonamien-
ellas pueden conocerte (pues cada tos, hay una diferencia muy importante.
nagogé que es el procedi- una te recibe según su modo, pero Los últimos son totalmente destructivos
miento inverso a la diáiresis y en todas eres tú), y tú puedes co- (te presentan como apariencia, y lo mis-
que consiste en la unión y nocerlas a ellas, asimilándolas pero mo hacen con todo lo demás),
sin distorsionarlas: todas son tú y, mientras que los primeros solo
conjunción de varias caracte- tú, todas. te mostraban de una extraña
rísticas a una única idea que A.–Esto también me parece muy
bello. Como te dije el otro día, es manera, respecto de ti y de las
las englobe. algo que muchas veces…, o pocas, demás cosas. Te decían que
Synagogé (del griego, pero muy importantes, he sentido. eres algo en sí mismo irrepeti-
«acción de reunir», o compo- M.–Y si tú eres tú y existes, ¿qué se ble y absolutamente propio, pe-
sición). Este concepto y su
deduce para las demás cosas? Por ro a la vez algo que está en to-
un lado, todas son algo por partici- das las cosas y que contiene, a
contrario diáiresis forman las par de ti y de todas puedes tener
dos partes de la dialéctica idea, como hemos dicho. Pero, por
su modo, todas las cosas, hasta
platónica, tal como la presen- otro lado, puesto que ninguna otra las más pequeñas.
es tú ni tú eres ninguna, sino que IA.–Es verdad.
ta, por ejemplo, Platón M.–Y puede que seas capaz de
cada uno es solo él mismo consigo
en Sofista y Fedro; luego pa- mismo, no podrás hacerte ni idea aceptar las dos conclusiones a la
só a significar «sacar una de las demás cosas, de lo que son vez si admites que la segunda,
conclusión». Tomado de filo- en sí mismas; no puedes juzgarlas, la que te muestra como todo y
sofía.net ni decir, siquiera, que existen.
A.–Así es. ¿Qué sabemos, en reali-
en todo, trata de cómo te ex-
dad, de lo que es nadie, ni na- presas, mientras que la primera
Ejemplo de dialéctica da? te piensa absolutamente en ti
M.–Si, visto todo esto, te molesta mismo. O sea, que tu aparecer
M.–Eso es. Porque lo hemos es analogía de ti mismo, o, lo
hecho con lo Uno, pero según pensar que eres todo y nada a la vez,
el Ateniense eso debe valer entonces se te puede pasar por la ca- que es igual, es el amor de las
para todas y cada una de las beza negar que seas algo, que existas. cosas por ti y de ti por las cosas.
cosas, por ínfimas que sean. Supongamos ahora que, en realidad, no Porque, en el fondo, todas sois,
existes, que eres una ilusión o una
Por ejemplo, debe valer pa- sombra, un puro vacío. Sin embargo, somos, uno.
ra... ti mismo. ¿Cómo se apli- puesto que los demás pensamos en ti y A.–Así entiendo mejor lo que
caría a ti mismo todo esto? tú mismo te piensas, hay que creer que decís tú, la Maga y el Atenien-
A.–Aunque sea sobre mí mis- eres algo, por fantasmal que sea. Tú lo
mo, ¿podrías hacerlo tú? crees y los demás lo creemos. Eres una se. (páginas 279 y ss)
M.–Está bien. En vez de hacer- idea que hemos sacado entre todos de
te un psicoanálisis, te haré un la nada, pero gracias a la cual te seña-
análisis dialéctico. Primero, lamos y te tratamos. Pero entonces
como sabes, hay que empezar ¿qué eres tú? Si lo piensas un poco te
descubrirás pareciendo cualquier cosa.
por esta hipótesis: Si existes, Porque no eres realmente nada, sino
tú, si eres realmente algo, que cada uno en cada momento
uno y el mismo contigo mis- (incluido tú mismo) te imagina como
mo, ¿qué se sigue, para ti y quiere o puede, y nadie tiene más ra-
para los demás? En un primer zón que nadie. Para uno ahora eres
momento se sigue que tienes bueno, para otro, malvado; para uno,
que ser único, e idéntico solo gordo, para otro, flaco. Tú ahora mis-
a ti, irreducible a los demás e mo te ves recto, luego te ves curvo,
indivisible (o individuo, si pre- aunque no hayas cambiado, porque las
nadas no cambian. ¿Quién dirá cómo