El llamado y la oración de un alma en espera

Predicado el Martes por la tarde, 3 de agosto de 1852, 

en Eden Street Chapel, Londres, por JC Philpot

"Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en Ti. Líbrame de todas mis
transgresiones, no me hagas el reproche de los necios". Salmos 39: 7, 8

Este salmo fue escrito bajo sentimientos peculiares, y mientras el salmista estaba
pasando por una experiencia peculiar. Este es el caso con casi todos los salmos,
aunque no siempre podemos rastrear tan claramente la experiencia como en la
anterior. Que nadie piense que David podría sentarse a placer y escribir un
salmo. Antes de poder escribir una de estas composiciones divinas, debe haber
sido llevado por el Espíritu de Dios a
una experiencia especial ; sentimientos especiales que se forjan en su alma por
el poder del Espíritu, él debe tener las siguientes palabras especiales dictado por
el mismo Todopoderoso Maestro. Y cuando estaba bajo tales impresiones
solemnes y sentimientos tan inspirados, y se le enseñaron tales palabras
inspiradas, se sentó y derramó esas cepas celestiales que primero se cantaron en
el tabernáculo, y luego se ocupó de las otras escrituras para que fueran pechos
perpetuos de consuelo para la ejercitada familia de Dios.

Tampoco permita que nadie piense que puede entender el significado, o usar las
palabras del salmo, excepto que el mismo Espíritu le enseñe y lo traiga a la
misma experiencia. Si no tiene la misma llave, no puede girar las protecciones de
la cerradura.

Al examinar este salmo, podemos, con la bendición de Dios, reunir algunos de

los sentimientos peculiares del salmista cuando brotaba cálido de su corazón y
boca.

1. Me parece, entonces, que él estaba en este momento estirado sobre un lecho

de enfermedad; porque lo encontramos morando mucho sobre la incertidumbre y
la fragilidad de la vida. "O sálvame", dice en el último verso, como si el Señor
estuviera a punto de acortar sus días, "para que pueda recuperar fuerzas antes de
irme y no ser más". Nuevamente: "Señor, haz que sepa mi fin, y la medida de mis
días, lo que es, para que sepa cuán frágil soy" o, como leemos al margen, "a qué
hora tengo aquí".

2. Pero además de la aflicción corporal bajo la cual el salmista parece haber

estado trabajando, parece como si el Señor lo estuviese castigando fuertemente
en el alma en este momento , porque él ora, "Quítame tu golpe, me consume". el
golpe de tu mano ". Él llora aquí como alguien que se retorcía bajo el sentimiento
del desagrado de Dios.

3. Pero además, estos golpes de la vara de castigo de Dios, y los golpes de Su

mano pesada, estaban desnudando la iniquidad de su corazón; porque él dice:
"Cuando con reprensión corriges al hombre por su iniquidad, haces que su
belleza se consuma como una polilla, seguramente todo hombre es vanidad".

4. Mentir, entonces, de esta manera bajo el doble golpe de Dios, herido en

cuerpo, y herido en conciencia, se ve, por así decirlo, fuera de la ventana de su
cámara, y examina a la humanidad en general. Viendo con ojos espirituales sus
preocupaciones inútiles y vanas inquietudes, y sin embargo viendo cómo por
todo esto fueron apartados de las realidades divinas, del verdadero conocimiento
de Dios y de ellos mismos, él irrumpe: "Ciertamente cada hombre anda en un
espectáculo vano; en vano se perturban; amontona riquezas y no sabe quién las
recogerá ".

5. Además de esto, parecería que su conciencia ahora se hizo sumamente tierna,

de modo que no se atrevió a hablar para que el pecado no se agitara. "Dije:
Cuidaré de mis caminos, para no pecar con mi lengua, mantendré mi boca con
freno, mientras que el malvado está delante de mí".

6. Junto con esto (no para ampliar aún más el punto), vemos también una bendita
sumisión a la voluntad de Dios forjada en su alma. "Fui tonto, no abrí mi boca,
porque Tú eres el que ha hecho esto".

Postrado, entonces, en cuerpo y espíritu bajo la mano afligida de Dios, y teniendo

estas impresiones divinas forjadas en su alma por el Espíritu bendito, respira las
palabras del texto: "Y ahora, Señor, ¿qué espero? mi esperanza está en ti.
Libérame de todas mis transgresiones, no me hagas el oprobio de los insensatos
".

Nuestro texto contiene cuatro cláusulas distintas, que, como el Señor permita,
intentaré abrirlas una por una cuando mientan frente a mí.

I. "Y ahora, Señor, ¿qué espero?" 

Una razón por la cual he estado tratando esta tarde de dar un leve esbozo de la
experiencia del salmista mientras escribía este salmo fue para mostrar que David
no siempre estaba en este estado de alma. Fue traído a él por el Espíritu de Dios
que trabajaba en y por esas circunstancias peculiares con las que estaba
rodeado. Él no siempre fue capaz, ni son que siempre es capaz, por no decir al
Señor, "¿Qué espero?"Su alma no siempre fue castigada, siempre tan mansa,
siempre esperando a Dios, siempre capaz de apelar a Él con sencillez y
sinceridad piadosa. El abanico en la mano de castigo de Dios primero había
ahuyentado la paja y el polvo del SER de su alma antes de que pudiera acercarse
a Él con esa postración de espíritu, ese quebrantamiento y humildad, y para
coronar a todos, esa bella simplicidad, "Ahora, Señor ¿Qué espero?

Podemos usar las 'palabras'; pero eso es muy diferente de tener el mismo

quebrantamiento infantil, la misma sinceridad piadosa, la misma ternura filial, la
misma reverencia de corazón, en una palabra, el mismo marco celestial de alma
en el que David estaba cuando él así sinceramente apeló a Dios. Antes de que
podamos usar las palabras como David las usó, el Señor debe tomarnos por su
propia mano y moldearnos en la misma experiencia que el alfarero moldea la
arcilla. Pero si somos llevados por la mano de Dios a este marco simple, infantil,
tierno y penitencial, y esto es en su mayor parte solo bajo la castigadora y
afligida vara del Altísimo, será dulce y bendito caminar. en el camino de David,
usa las palabras de David y siente una medida de la sencillez de David y de la
sinceridad de Dios en nuestra alma.

R. Al examinar estas palabras, puede ser mejor ver primero lo que David NO

esperó. Esto puede aclarar el camino para ver lo que estaba esperando. Una cosa
parece bastante simple; él no estaba esperando ninguna ventaja temporal,
terrenal, o esperando ansiosamente cualquier medida de felicidad mundana. Esos
deseos carnales y anhelos terrenales que involucran los corazones de miles
habían sido, por el momento al menos, avivados por el aliento del desagrado de
Dios. Sin duda, deseaba vivir un poco más; se aferró a la vida, como todos los
hombres, incluso los hijos de Dios, se aferran a ella, hasta que el Señor se
complace en disolver ese último lazo que los une a la tierra. "Ahórrame", grita,
"para que pueda recuperar mi fortaleza". Pero aunque se aferró a la vida,
no esperó por la vida. Las cosas eternas tenían un lugar tan firme en su corazón,
y le daban tanto peso y poder a su conciencia, que no había espacio para los
deseos terrenales, no, no para la vida misma.

¿Pero esperó, en estas circunstancias, la riqueza y la prosperidad

temporal? Mientras miraba fuera de su habitación enferma, vio "a todos los
hombres caminando en un espectáculo en vano". Los hombres, él vio,
generalmente caminaban, no en posesión y disfrute de lo que era sustancial y
eterno, sino solo de lo que era sombrío e ilusorio. Él percibió, por lo tanto, cómo
"se perturbaron en vano, amontonando riquezas, sin saber quién debería
reunirlos". ¿Podría él, entonces, estar esperando aquello sobre lo que vio que los
hombres se inquietaban en vano? Anhelando realidades, ¿podría jadear después
de meros fantasmas?
¿O estaba respirando después del aplauso humano? ¿Pensaba en la muerte de
gusanos moribundos? Podemos estar seguros de que cuando él yacía bajo la
mano afligida de Dios en cuerpo y alma, la alabanza humana y la incredulidad
humana, ya sea que su nombre estuviera en los labios de admiradores de miles, o
se hundió en la tumba sin que nadie lo notara, eran para él asuntos de
indiferencia. Pero para no agrandarse más, ¿había algo de naturaleza
temporal que estaba esperando? Nada, absolutamente nada!

Ahora un hombre no es muy fácil, ni muy a menudo, entrar en este

lugar. Necesita algo, podría decir mucho, "trabajo de horno" antes de que un
hombre pueda realmente entrar en esta experiencia. Tan estrechamente, tan
firmemente, la naturaleza se une a nosotros, que rara vez se pospone así; tan
apremiantes son sus deseos, tan importunos sus deseos, que su voz rara vez es tan
silenciosa.

B. Pero habiendo visto lo que David no esperó, intentemos reunir lo que

él esperó .

1. Ante todo, podemos establecernos como un objeto de su corazón que

espera, una clara manifestación del amor de Dios. No quiero decir que él no
haya disfrutado esto antes; pero cuando el Señor lo estaba corrigiendo por su
iniquidad, reprendiéndolo con sus fuertes golpes, y consumiéndolo como la
polilla consume la vestimenta, toda la comprensión sensible de ella había
desaparecido. La nube sobre el trono escondió el rostro del Señor. De hecho, esto
es lo único que realmente puede consolar y apoyar al alma con la muerte en
perspectiva, la eternidad a la vista y la mano de Dios sobre la conciencia
atribulada. Solo esto puede dar una paz sólida, y disipar esas dudas y miedos
sombríos que, como pájaros nocturnos, aletean sus alas tristes sobre el alma
cuando la muerte parece acercarse. Solo con esto se elimina el aguijón de la
muerte, se cierra la boca del infierno y se abren las puertas del cielo. Entonces,
¿podría decir: "Señor, ¿qué espero?"

2. Pero, ¿había algo más además de lo que esperaba? David en este momento

estaba mintiendo bajo los reproches de Dios; la mano disciplinaria del desagrado
del Señor pesaba sobre él. "Quítate", grita, "tu golpe lejos de mí; me consume el
golpe de tu mano". Por lo tanto, estaba esperando la eliminación de la mano de
castigo de Dios ; o, si el Señor aún continuaba castigando, para poder sentir que
la vara estaba bañada en amor. Languideciendo en el cuerpo, preocupado en su
mente, con una carga de culpa sobre su conciencia, bien podría alegar que estos
golpes podrían cesar, o que podría ser capaz de considerarlos como castigos
paternales, que estaban trabajando juntos para su bien espiritual.
3. ¿Pero no estaba esperando nada más? También estaba esperando que sus
pecados fueran sometidos , sus poderosas lujurias y corrupciones vencidas por
la gracia de Dios, para que ya no pudieran, como habían estado acostumbrados,
molestar y angustiar su alma. Las correcciones que estaba recibiendo por la
iniquidad necesariamente lo harían desear dominar la iniquidad; pues, a menos
que sea sometido, una repetición de pecado provocaría una repetición de castigo.

4. ¿Pero no estaba esperando nada más? Oh si; estaba esperando que alguien le

dijera una palabra a su alma . No podemos leer el Salmo 119 sin ver el intenso
amor y deseo de David por la palabra de Dios. Para él era más dulce que la miel
y el panal, su deleite cotidiano y su meditación nocturna: "La entrada de tu
palabra alumbra". "Abrí mi mente y jadeé, porque anhelaba tus mandamientos".

5. ¿Pero no estaba esperando nada más? Sí; estaba esperando una sonrisa del

semblante amable de Dios ; contemplar todas las nubes que envolvían Su rostro
desde la vista dispersa, y ver los rayos del Sol de Justicia salir de detrás de esas
nubes y brillar con brillo en su alma. El ceño fruncido bajo el cual estaba
mintiendo lo hizo jadear después de una sonrisa: "Señor, alza la luz de Tu
semblante sobre mí".

6. ¿Pero no estaba esperando nada más? Sí, él estaba esperando que la voluntad

de Dios se cumpliera en su alma ; para que el Señor manifieste su poder
victorioso, para destronar a sus ídolos, dominar sus afectos de criatura, y tomar
posesión tan completa de su corazón que pueda haber lugar allí para Dios y solo
para Dios. Afectos desmesurados habían sido iguales a su pecado y tristeza. La
lujuria por las mujeres lo había arrastrado al adulterio y al asesinato; y un hijo
idolatrado casi le había costado la vida y el trono.

7. ¿Pero estaba esperando algo más? Sí; para que la mente de Dios sea

estampada en su alma , para que pueda ser echado en el molde de la imagen
divina, no teniendo pensamientos sino los pensamientos de Dios, no los deseos
sino los deseos de Dios, y ninguna voluntad más que la voluntad de Dios. Ser
educable, paciente, sumiso, humilde, infantil, tierno, obediente, atento, orante,
con mentalidad espiritual; tener el poder de la piedad vital en el corazón, morar
en los labios y manifestarse en la vida; para ser purgado de la hipocresía, el
fariseísmo, la codicia, el orgullo y la mentalidad mundana; hablar, actuar y
caminar en el temor, la fe y el amor de Dios; vivir la vida de un creyente, y morir
la muerte de un creyente, y luego intercambiar tierra por el cielo, y el pecado y la
tristeza por la santidad perfecta y la bienaventuranza interminable-¡Oh, qué
cantidad de tales y similares deseos espirituales se agolpan en las palabras:
"Señor,
Pero las palabras mismas implican claramente que él no tenía poder para
producir estas realidades celestiales en su propia alma . Gimió sus deseos
después de ellos, suplicando a Dios que los otorgara sobre él; y sin embargo, fue
completamente incapaz de traer la menor parte de ellos en su corazón. Pero él
sabía que Dios, de acuerdo con Su voluntad revelada, debe ser esperado,
inquirido, suplicado; y también sabía que, en su mayor parte, retrasó sus
respuestas hasta que vio que el alma estaba en condiciones de recibirlas.

Pero, ¿qué lo mantuvo esperando? porque debemos esperar y ser puestos, en

primera instancia, en una posición de espera. ¿Qué lo mantuvo cerca del estrado
de los pies, lo hizo perseverar, y forjó este sentimiento en su corazón, que no lo
negaría? ¿Qué lo fijó en el trono, a pesar de toda oposición y todos los
obstáculos, el funcionamiento de la agencia invisible, las sugestiones de Satanás,
las dudas infieles y las conjeturas y sospechas de su propio corazón malvado? La
grandeza de la bendición que Dios pudo otorgarle.

Todas estas cosas estaban trabajando juntas en su alma, lo que forjó en él esa
experiencia que derramó en las palabras simples pero más expresivas, "Y ahora,
Señor, ¿qué espero?"

Las palabrasson fáciles; cualquiera puede hacer uso de ellos; y cuanto más se

endurecen las conciencias de los hombres, más libremente hacen uso de ellas. Se
usan en todo el reino, en todas las iglesias y capillas de la tierra. Catholic y
Churchman, Puseyite y Methodist, el alumno de la escuela dominical y el
estudiante universitario, todos toman las palabras con tanta libertad y
despreocupación en sus bocas como lo harían con tanta agua. ¿Pero quién puede
entrar en su importación solemne? ¿Quién puede venir con la misma simplicidad
de niño, y apelar a un Dios que escudriña el corazón con la misma sinceridad
piadosa? ¿Quién puede presentar su alma entera ante Dios y postrar su espíritu
ante el estrado de los pies de Jehová? Solo aquel en quien el Espíritu bendito está
obrando de la misma manera que obró en el alma de David. Solo él realmente
puede decir "

II. "Mi esperanza está en ti". 

Estas palabras muestran claramente cómo completamente David había sido
despojado y vaciado de toda suficiencia de criaturas. Había dejado de esperar en
sí mismo; y ningún hombre puede esperar en Dios hasta que haya dejado de
esperar en sí mismo. Pero cada hombre, no, debe esperar en sí mismo, hasta que
todas las criaturas hayan sido quemadas de él en el horno. David no esperaba
entonces en su propia justicia. Eso había sido sostenido ante sus ojos con todos
sus harapos y harapos, devorado por las polillas, mientras habla, y por lo tanto
cayendo a pedazos por su propia podredumbre. Tampoco tenía ninguna
esperanza en ninguna resoluciónpodría hacer que las cosas estuvieran con él en
algún momento futuro mejor de lo que eran ahora. Debe haber sentido, sin duda,
por una experiencia dolorosa, que todas esas resoluciones son como la paja
cuando se encuentra con la llama. Tampoco podía esperar en
cualquier promesas o los votos que podría hacer que nunca más volvería a
transgredir, nunca más se enreda en el mal, nunca más rebelde, nunca más
murmurar, nunca más la duda o el miedo. Tampoco podía esperar en nada
de fabricación humanao producción de criaturas. Como todos los hombres
hicieron "caminar en un espectáculo vano", las realidades, las realidades que
sostienen el alma, no se esperaban de aquellos que no eran en sí mismos
personajes reales, sino meros actores ambulantes en un espectáculo teatral. Por lo
tanto, no tenía esperanza ni en sí mismo ni en los demás.

Tampoco podía esperar en la desnuda carta de la Palabra de Dios; sin la

aplicación del Espíritu, no llegó a su caso. Tampoco podía esperar en las
meras doctrinas de la gracia; en el sonido externo, sin el testimonio
interno. Tampoco podía esperar en Cristo a distancia, sin ninguna manifestación,
unión o comunión. Cuando digo que David no esperaba así, lo estoy asumiendo
como un patrón de creyente en circunstancias similares ahora; porque sus puntos
de vista sobre Cristo y el evangelio eran, por la misma naturaleza de la
dispensación bajo la cual él vivía, menos claros de lo que yo he establecido.

Pero, ¿qué llevó a David, y qué trae a cada hijo de Dios con David, a no tener
esperanza en sí mismo? La mano afligida de Dios en su alma, rompiendo todos
sus sueños de felicidad terrenal, todos sus esquemas de rectitud de criaturas, toda
su confianza en el hombre, todas sus esperanzas del pasado, todas sus
expectativas del futuro. Al igual que la paloma de Noé, no pudo encontrar
descanso para la planta del pie en las canales flotantes; solo podía esperar en
Dios, ya que no había nadie más en quien esperar. Este era el único lugar donde
el alma de su corazón de paloma podía descansar; revoloteando hacia atrás y
hacia adelante sobre el naufragio de un mundo inundado, no encontraría descanso
hasta que se posara sobre el arca.

Pero, a pesar de que tanto polvo y basura habían sido barridos, y espacio así
hecho para una esperanza del evangelio, algo todavía era necesario. La
eliminación de una falsa esperanza no da una verdadera; el derribo de un viejo
cobertizo no construye una nueva casa. Antes, por lo tanto, David podía decir con
confianza: "Mi esperanza está en ti", debe haber tenido una clara manifestación
de Cristo en su alma. No podemos esperar en un Dios desconocido, ni en un
Salvador invisible, ni en una salvación no sentida; solo podemos esperar en estas
realidades divinas cuando se revelan al alma y son llevadas al corazón por el
poder de Dios mismo. La esperanza, en las Escrituras, se compara con "un ancla,
segura y firme, y que entra dentro del velo". Pero, ¿de qué sirve un ancla
mientras yace en el astillero? Debe ser llevado al barco y unido a él por un cable
fuerte; luego, cuando se levanta el viento y comienza la tormenta, se suelta desde
la proa hacia el mar y, agarrando con su tenaz fluke el fondo firme, detiene el
barco desde los rompeolas.

Un ancla, con un cable, es salvación; sin uno, una incumbencia. Entonces, una

esperanza que trae salvación debe ser una esperanza en unión con Dios. Una
esperanza que se encuentra en la carta desnuda, en la pura promesa, es un ancla
en el astillero, y no un ancla en el fondo del mar. Necesitamos la unión con Dios
a través de Cristo para traer la salvación al corazón. "Yo en ellos, y tú en mí, que
ellos también pueden ser uno en nosotros". Esta unión es personal, vital,
espiritual, experimental, eterna. "Yo soy la vid, ustedes son las ramas". Ahora,
cuando hay una manifestación al alma de la misericordia, la gracia y el amor de
Dios en Emmanuel, esto produce una unión vital; y esta es la entrada de la
esperanza como un ancla "dentro del velo". Luego cabalgamos
anclados; entonces estamos seguros en medio de las olas;

Las palabras son simples, tan simples que un niño puede usarlas. De hecho, como
casi nadie tiene alguna esperanza oscura o distante en la misericordia de Dios,
parece como si casi alguien le dijera a Dios: "Mi esperanza está en ti"; pero
cuando nos sumergimos un poco debajo de la superficie de esta religión exterior,
¡qué fondo de experiencia cristiana está implícito en las palabras! ¡Cómo debe
haber sido llevada al alma para ver la aterradora profundidad de la caída! ¡Cuánto
se debe haber derribado, y cuánto se acumuló! Qué muerte debe haber habido
para sí mismo, y qué vida para Dios; qué visiones de pecado, y qué puntos de
vista de la gracia, antes de que un hombre pueda realmente tomar en sus labios
estos cinco monosílabos, en palabra, una oración para el manual del infante; de
hecho, la experiencia solo de un creyente ejercitado- "La gente habla acerca de la
esperanza, como si pudiera ser recogida en las calles, o encontrada cerca de cada
esquina; pero esta bendita gracia de esperanza, este "ancla del alma" no es tan
fácil de entender. Es el resultado de la manifestación de Dios en el corazón, y,
por lo tanto, ningún hombre tiene una esperanza firme y sólida en Dios, que no
ha dejado de esperar en sí mismo, y que no ha tenido, más o menos, alguna
manifestación de Cristo.

III. Pero David agrega, "líbrame de todas mis transgresiones". 

El pecado se había abierto profundamente en su alma. Acostado bajo la mano
castigadora de Dios, retorciéndose en cuerpo por el dolor y en el alma por la
sensación de disgusto de Dios, había tenido una visión profunda y solemne de la
horrible naturaleza del pecado. Esto forzó de su corazón y labios el grito,
"Líbrame de todas mis transgresiones". Ah! cuán raro es que veamos el pecado
en sus verdaderos colores; que sentimos lo que el apóstol llama, "¡la excesiva
pecaminosidad del pecado!" ¡Oh, cuánto es el mal terrible del pecado en su
mayor parte velado de nuestros ojos! Satanás y un corazón engañoso, así que
gástalo, así que disculpa, palidece y disfraza, que se juega, juega y se entremezcla
diariamente, ¡como si esta hermosa víbora no tuviese ningún colmillo
venenoso! "Cuando el vino" del pecado "da su color en la copa" ¡Cuán raramente
se recuerda que, "al final muerde como una serpiente, y pica como una
víbora"! Es solo, entonces, como Dios el Espíritu se complace en abrir los ojos
para ver, y despertar la conciencia para sentir "la extrema pecaminosidad del
pecado", y así descubrir su terrible carácter, que tenemos una visión real o
sentido de su naturaleza horrible

Pero que un hombre mienta, mientras David yacía, bajo la mano afligida de Dios,
golpeándolo con reprensiones, y haciendo su "belleza para consumirse como la
polilla", pronto gritará con él: "Líbrame de todas mis transgresiones". " ¡Pecados
de corazón, pecados de labio, pecados de la vida, pecados de omisión, pecados de
comisión, ingratitud, incredulidad, rebelión, lujuria, orgullo,
mundanalidad! como todas estas transgresiones, tropa tras tropa, vienen a la
vista; ya que nuestros retrocesos, inconsistencias, descuidos, carnalidad, pecados
enterrados durante mucho tiempo y olvidados, pero ahora surgiendo como
espectros de la tumba, aparecen, bien podemos enterrar nuestra cabeza debajo de
la ropa de cama, y llorar con voz ahogada, "Líbrame, "¡Oh, líbrame!" De todas
mis transgresiones! "

Ahora bien, hay cinco cosas que respetan el pecado de las cuales cada hijo de
Dios desea la liberación, y de las cuales solo Dios puede librarlo.

1. Primero, está la CULPA del pecado , cuando el pecado es cargado a casa

sobre la conciencia, ¡y yace allí como una carga pesada! ¡Oh, la culpa del pecado,
cuando Dios trae el alma a la corte, cuando arregla las cosas, cuando extiende
una larga lista de odiosas transgresiones, para cargar con peso y poder sobre la
conciencia! Entonces se siente la culpade pecado; y David sin duda sintió esto
cuando dijo: "Cuando con reprensión corriges al hombre por su iniquidad, haces
que su belleza se consuma como una polilla". De esta culpa del pecado nadie sino
Dios puede liberar la conciencia; y Él lo entrega solo mediante la aplicación de la
sangre expiatoria de Jesús al alma, esa preciosa sangre que "limpia de todo
pecado". Hasta que, entonces, haya más o menos tal manifestación de esta
preciosa sangre en la conciencia, la culpa del pecado no es efectivamente
eliminada.

2. Pero luego está el FILTH del pecado . ¡Oh, cómo contamina la mente, la

memoria y la imaginación! Al igual que una alcantarilla descubierta, puede
seguir su curso por su olor y baba. Esta alcantarilla abierta es una imaginación
contaminada. Qué repugnante y asqueroso es para un pobre pecador que "la casa
terrenal de su tabernáculo" sea, mientras esta fangosa zanja fluye a través de las
grietas y grietas de las tablas bien lavadas. El pecado, el pecado horrible,
contamina cada palabra y obra, cada pensamiento y oración. Esto hace que el hijo
de Dios grite a veces, con verdadera angustia mental: "Líbrame de todas mis
transgresiones". "¡Líbrame de la inmundicia de ellos! ¡Lávame en la fuente una
vez abierta para el pecado y la inmundicia! Renuévame en el espíritu de mi
mente;

3. Pero hay, en tercer lugar, el terrible AMOR del pecado que está tan

profundamente arraigado en la mente carnal, ese más maldito deseo y deleite en
él. ¡Ojalá todavía habite en el seno de alguien que teme a Dios, la lujuria y la
sensualidad, y una gran cantidad de corrupciones, mejor sentidas que descritas,
mejor insinuadas que entradas! ¡Oh, que estos deben acechar y trabajar, y
encender deseos de anhelo tan desesperados después del pecado! ¡Cuántos
suspiros y gemidos saca esto del pobre hijo de Dios! Y, sin embargo, después de
todas sus oraciones y súplicas, convicciones y pesar por el pecado, aún
encontrará un maldito apego a él en su mente carnal. Y esto lo hace gritar:
"Líbrame de todas mis transgresiones", y especialmente de ese espantoso amor al
pecado que siento continuamente trabajando. ¿Pero cómo es entregado? Por el
derramamiento del amor de Dios en su alma; por el Espíritu Santo tomar sus
afectos y fijarlos en las cosas de arriba, y así someter, o expulsar, el amor al mal.

4. Pero estrechamente relacionado con el amor al pecado está el PODER del

pecado ; porque es por el amor que el pecado obtiene todo su poder. ¿Y quién
puede decir honestamente ante Dios que el pecado, de una forma u otra, nunca es
su maestro? ¿Quién puede decir con un rostro honesto ante Dios, el Buscador de
corazones, que el orgullo, la incredulidad, el temperamento malvado, la codicia,
la mentalidad mundana y los pecados similares, en estas u otras formas y formas,
a veces no han tenido dominio sobre él? Este poderdel pecado produce muchos
gemidos lastimosos del seno oprimido del hijo de Dios, y su clamor es por
liberación. A veces recibe esta respuesta: "El pecado no se enseñoreará de ti,
porque no estás bajo la ley, sino bajo la gracia". y cuando la gracia entra en el
alma, domina, mientras dure, el temible dominio del mal.

5. La quinta y última característica terrible del pecado es su comisión

práctica . ¿Y quién puede decir que aquí él es completamente libre, que nunca,
más o menos, es culpable de la comisión del pecado, al menos en lengua, si no
más? ¿Quién está libre de palabras apresuradas o inactivas? ¿Quién puede
siempre "mantener sus labios como con una brida, mientras que el malvado está
delante de él?" ¿Quién puede decir que todo el día su alma está tan guardada en
el temor de Dios, que nunca habla una palabra, ni hace nada, que la conciencia da
testimonio de que está equivocada? Y si ahora se mantiene, ¿quién puede mirar
hacia atrás a través de la vista de una larga profesión y no ver nada de lo que
avergonzarse? No conozco al hombre; donde sea que viva, no puedo encontrar el
camino para encontrarlo; Ciertamente no vive en mi casa.

Estas cinco cosas: la culpa, la inmundicia, el amor, el poder y la práctica o

comisión del pecado, sin duda son suficientes, cuando se sienten, para hacer que
el hijo de Dios se lamente y gime, y exclamar en el lenguaje de David ". Líbrame
de todas mis transgresiones ". Oh, líbrame de la culpa del pecado, el poder del
pecado, el amor del pecado, la inmundicia del pecado y la práctica del pecado:
"Líbrame de todas mis transgresiones" en todas las formas y formas, aquí y en el
más allá, en su causa y en sus consecuencias, tan ofensivo para Dios, como herir
a Cristo en el jardín y en la cruz, y como afligir y deshonrar al Espíritu Santo.

IV. Ahora, estrechamente relacionada con estas respiraciones está la última

cláusula del texto: "No me hagas el reproche de los necios". ¿Por qué debería
David unir esta petición con la anterior? Porque él sabía lo que era: su debilidad
y su impotencia bajo el poder de la tentación. Recordó la fragilidad de su
naturaleza y los males de su corazón; él no era novato en la escuela de la
experiencia, pero estaba profundamente familiarizado con el poder de la
tentación y el pecado que habita en nosotros; temía, por lo tanto, que en un
momento de descuido se enredara en la tentación, y sabía que si Dios lo dejaba
para sí mismo, debía caer; y si se caía, sabía que se convertiría en "el reproche de
los necios". 

¿Pero quiénes son estos "tontos"? Creo que la mejor respuesta a esta pregunta es
dada por nuestro Señor mismo, en la parábola de las vírgenes sabias y
necias. "Los necios" eran los que tenían aceite en sus lámparas, pero ninguno en
sus vasijas. Por lo "necio" en el texto, por lo tanto, podemos entender a aquellos
que tienen la luz del conocimiento en sus cabezas, y la lámpara de la profesión en
sus manos, pero no aceite de gracia en sus corazones. Son "necios", porque no
conocen ni a Dios ni a ellos mismos, ni el pecado ni la salvación, ni la
profundidad de la caída ni la grandeza del remedio. Son "insensatos", en cuanto a
ellos mismos, al pensar que la luz y el conocimiento los salvarán, sin vida ni
gracia; y son "tontos" con respecto a otros, por falta de un conocimiento
experimental del corazón. No saben nada, por lo tanto, de las tentaciones de un
hijo de Dios; cómo está acosado en cada mano; cómo Satanás siempre lo empuja
o lo atrae; cómo su propio corazón lo impulsa continuamente al mal; y cómo las
trampas están en todas las direcciones puestas para sus pies.
Los "necios" no saben nada de estas pruebas; son fariseos, que "limpian la parte
exterior de la copa y la fuente", y blanquean y adornan el sepulcro fuera, mientras
que dentro está "lleno de huesos de muertos y de toda inmundicia". David sabía
bien, y todos los hijos de Dios lo saben bien, que si se le permitía deslizarse, si se
le permitiera decir o hacer algo impropio, estos serían los primeros en hacerle un
reproche abierto. "Los necios" pueden, y lo harán, no tener en cuenta el menor
desliz de lengua o pie, porque ellos mismos son ignorantes de la debilidad de la
carne, la sutileza de Satanás, la fuerza del pecado y el poder de la tentación. Si él
tropezara y cayera, "el necio" seguramente lo señalaría con desprecio.

Convertirse de esta manera abierta, "el oprobio de los necios", es uno de los
golpes más fuertes y humillantes que pueda ocurrirle a un hijo de Dios. Que estas
"vírgenes insensatas", estos profesores vacíos, que no saben nada de Dios o de
ellos mismos, puedan señalar con el dedo el desprecio hacia él que ha luchado
tan fuerte y durante tanto tiempo por la posesión experimental de piedad vital, y
expulsar todo su veneno, diciendo, "¡Ajá, así que lo tendríamos!" - ¡Oh, es la
muerte! y de hecho, un hombre debe morir a la vez que nunca convertirse en "el
reproche de los necios".

La verdadera religión es algo muy simple.Simplicidad está estampada en todas

las obras de Dios, y especialmente en la obra de la gracia. Mientras más genuina
sea nuestra religión, más simple será. Ser simple es ser como un niño, y ser como
un niño es tener esa mente y espíritu sin los cuales ningún hombre puede entrar
en el reino de los cielos. ¿Podemos, entonces, con esta simplicidad infantil,
caminar paso a paso aquí con David, y seguirlo en todo momento? ¿Podemos
poner nuestro sello a estas cosas y decir: "Señor, ¿qué espero?" ¿Tu religión ha
sido llevada a este punto estrecho? "En verdad, mi alma espera a Dios, de él
procede mi salvación". "Mi alma, espera solo a Dios, porque mi expectativa es de
él". Tal marco de alma es, de hecho, de la mano de Dios, porque ningún hombre
lo hizo, ni pudo introducirse en él.

Sintiendo el peso y la carga del pecado, nos veremos obligados a gritar: "Líbrame
de todas mis transgresiones". y sintiendo nuestra propia debilidad y el mal de
nuestros corazones, agregaremos: "No me hagas el oprobio de los necios". Si,
entonces, podemos sinceramente, ante Dios, emplear estas peticiones, ¿no
podemos preguntar, quién las produjo? ¿Quién forjó esta experiencia en el
alma? ¿De manos de quién vino? Seguramente, seguramente, el mismo Señor
que enseñó a David debe habernos enseñado; el mismo poder que forjó en él
debe haber forjado en nosotros, antes de que pudiéramos, en la dulce experiencia,
entrar en este lenguaje de sentimientos y adoptarlo como propio. Aquí, por lo
tanto, vemos un poco de lo que es la verdadera religión; aquí vemos cuáles son
las respiraciones genuinas de un espíritu infantil, y cuál es la experiencia de un
hombre de Dios; y será nuestra misericordia si podemos ver en su experiencia
una dulce contraparte nuestra.