MAGIA QLIPHOTICA

Quien trabajó con los genios de 231 fue Marcelo Ramos Motta, un
discípulo de Karl Germer y un alto iniciado de la AA. Motta publico
su personal investigación sobre Liber 231 en su edición del The
Equinox. Él describe su modus operandi en la siguiente manera:
 
El vidente yacería sobre una alfombra en el piso, consagra un
círculo alrededor de este, hacer los Destierros e Invocaciones de
Liber Al, invocar su H.G.A3 y la fuerza radiando desde Boleskine, y
ejecutar el Skryng. Concerniendo al Skrying, Motta da la siguiente
instrucción:
 
Imagine una puerta, pinte el símbolo sobre esta, e imagine que
estas yendo a través de este. Imágenes mentales difieren de
imágenes astrales, pero solo la práctica dará entendimiento y
discriminación de la diferencia involucrada. Ellos son inequívocos
para cualquiera que practica regularmente.
 
Antes de los trabajos Motta solía pintar los sigilos de los genios y
algunos pentaculos cabalísticos en la escala Reina alrededor de
ellos, y luego usualmente fijaba el sello sobre su frente. El comenzó
sus experimentos en Julio de 1969 y los finalizo en Marzo de 1975.
Pese a las entradas caóticas y metodología (El parecía elegir
senderos particulares muy aleatoriamente y luego locamente
trabajaba con ellos) su grimorio es un fascinante documento, escrito
con dolorosa honestidad. Ray Eales publico su propio Equinox Vol.
VII , no. I en 1992. Es en esta edición que encontramos
descripciones de otro set de experimentos con Liber 231, esta vez
referente a los genios Qliphoticos. Los trabajos fueron realizados
por Frater S.T.S., posiblemente David Bersson, el discípulo de
Motta en la AA. El comenzó en Mayo del 1978 y finalizo en
Diciembre de 1980. En comparación a la cuenta de Motta, el
material presentado en Vissions por S.T.S. es menos caótico, con
más elaborados rituales y el vidente parecía estar mucho mejor
preparado. La estructura, el cabalístico Árbol de la Vida, parecía ser
usado más sabiamente y constructivamente, independientemente
de la naturaleza de los genios quifoticos. S.T.S. iniciando tratos con
Thantifaxath, quien reside en el sendero 32 conduciendo de Malkuth
a Yesod, luego encontró a Qulielfi para encontrase con Shalicu, y
consecuentemente completo las exploraciones de todos los
senderos comenzando de Malkuth. El luego procedió a trabajar con
genios Qlifoticos en más altos niveles del árbol. El Nightside of
Eden de Kenneth Grant es quizás el mas celebre trabajo sobre
Liber 231. Grant da una fascinante comprensión en la naturaleza de
los genios Qlifoticos, analizando sus sigilos y nombres, describiendo
sus poderes, kalas y bindus y los modos de combinarlos en
acordancia con las zonas de poder gobernadas o más bien,
rondados por seres del otro lado del Árbol de la Vida. Grant dice
que:
... el método real de evocación mágica no ha sido dado
explícitamente por los obvios peligros involucrados, y por su abuso,
a través de accidente o intención, que es probable que ocurran.
 
Las técnicas mencionadas arriba serán evidentes a aquellos
quienes han estudiado las Trilogías Tifonianas de Grant. Grant
claramente hace errores en calcular los valores gematricos de los
nombres de los genios, y como resultado, sigue una serie de
errores en analizar su naturaleza. Después de un detallado análisis
del trabajo de Grant, su uso de colores para los sigilos también
parecen estar mezclados. El sigue las escalas del Rey y la
Princesa, entonces la materia se convierte muy confusa. La
naturaleza de las formas de base material para los sigilos mismos
es dudosa también. A pesar de esto, su estudio es recomendado
para cualquier serio estudiante de Liber 231. El autor preparo una
bella representación cartográfica de los Túneles de Set, "una red de
células de sueño en la mente subconsciente". Sus elaboradas
descripciones de ciertas columnas del 777, el cual le sirvieron como
una base para una detallada exegesis cabalística de Liber 231,
puede también servir como un campo de preparación y herramienta
meditativa para nuevos y avanzados psyconautas por igual. Grant
deliberadamente dejo los genios Mercuriales fuera de su libro,
diciendo que Crowley los describió en su magnum opus sobre el
tarot, The Book of Thot. No estoy de acuerdo con la suposición del
Sr. Grant. Basado en mis propios experimentos y aquellos
conducidos por el Campamento Mihrab de la Ordo Templis Orientis,
los seres mercuriales de Liber 231 son mejor vistos como
guardianes Yetziraticos vigilando los pilares llevando a los reinos de
los Arcanos Mayores situados en Briah. La naturaleza de los genios
Mercuriales serán discutidos brevemente luego. Nightside of Eden
inspiro a Linda Falorio y su pareja Fred Fowler a crear el Tarot de
las Sombrar. Ella escribe:
 
El método de producir las imágenes fue pintar el antiguo sigilo
mágico  ‐probablemente de origen Sumerio o mas antiguo,
resucitado por Crowley en Liber CCXXXI  ‐ de los Qlifots de cada
Sendero del lado del día, luego sumergirse en las energías por
semanas o meses vía meditación/tantra...mientras "regulares"
cartas del tarot describen el mundo familiar de egoconciencia, en
este oscuro tarot cada sigilo evoca el antiguas fuerzas
interdimensionales de sombra. Cada pintura da un medio de
positiva integración/aceptación de potencialmente
explosivo/corrosivo material oscuro en la personalidad sin destruir
su frágil vasija.
 
Falorio emprendió una serie de trabajos mágicos basados en el libro
de Grant entre julio de 1983 y febrero de 1988:
 
En vez de ascender por el camino de Malkuth como en las
exploraciones del lado del día usando técnicas de la Golden Dawn,
uno explora los fundamentales túneles por proyectar la conciencia a
través de Daath  ‐ "la puerta de la manifestación de la no ‐
manifestación"‐ la entrada al lado oscuro del árbol de la Vida.
 
De acuerdo a su descripción, los experimentos con exploración y
materialización de los túneles Sethianos toman lugar en un contexto
grupal y la básica estructura operacional fue posiblemente similar a
aquella usada por el Campo Mihrab. Otro artista y mago que
desarrolló un personal interés en los sigilos del Arcanorum y
Carcerorum es Barry William Hale. Siendo artísticamente inclinado,
el ha producido algunos sorprendentes ilustraciones basadas en
Liber 231 para la Logia Australiana de Oceanía de la O.T.O. sus
dibujos pueden ser usados como extremadamente potentes
herramientas meditativas. Hale desarrolló alternativos arreglos de
los sigilos y los puso en una rueda rodeados por los cuatro bestias
querúbicas. El creó un gran número de tales dibujos, con los sigilos
puestos en diferentes combinaciones. En algunos dibujos, el trabajó
solo con los genios
Mercuriales en otros el puso los Mercuriales y Qlifoticos en círculos
concéntricos. El eje de la flor fue usualmente una flor, el sol o un ojo
en el triangulo, todo de los cuales tenían su propio único lugar en
las hermenéuticas de la Tradición Occidental de Misterio. De los
ejes centrales de los círculos del dibujo aparecen como ondas en
las aguas del inconsciente.
Ruedas son vistas dentro de las ruedas. Luego un estupefacto ojo
ve figuras como si gravitaran hacia los sigilos, o aun hacia el punto
central. La forma asumida por estas entidades son las de diferentes
panteones, filosofías y culturas: Confucianismo, Budismo,
Hinduismo ; Vudú Haitiano, Palo Mayombe Congolés y nativos
Aborígenes Australianos, todos vigilados por los cuatro querubines ,
guardianes de las esquinas fuera del cual hay una inmensidad de
realidades. En su Preliminary Study Towards a Sigilic Exegesis of
Liber 231, Hale dá una interesante cuenta de un encuentro con uno
de los genios. Después de crear sus mándalas:
 
...fue permitida una visita de uno de estos Genios en una más
notable manera. Uno estos trabajos artísticos fue sellado en un
marco y usado durante un trabajo involucrando estos sigilos. La
cara del marco fue roto por un medio "secundario", rompiendo el
sello. Fue quebrado directamente entre el sello que recién había
sido trabajado y el que estaba a lado de la rueda. Dada que la pieza
de arte fue muy grande y el espacio entre los sigilos fue bastante
pequeño este fue un interesante cambio de eventos por no decir
más.
 
El ensayo de Hale desarrolla la idea de combinar hechicería con
arte, y lleva fuertes alusiones thelemicas. Es una gran introducción
a un comparativo estudio de los sellos Mercuriales y Qlifoticos. Hay
muchos otros magos y artistas explorando los reinos de las 231
puertas desde diferentes perspectivas. Paul Hughes‐Barlow escribió
un libro Tarot and the Magus, el cual es parcialmente basado sobre
el pareo de los Arcanos Mayores de acuerdo a los principios
presentados en las instrucciones de Liber 231. Michael Sanborn
condujo algunos experimentos grupales en la Casa Cheth de la
O.T.O y desarrolló la Meditación del Huevo Órfico, basado en las 22
Escamas de la Serpiente de Liber 231. Entrevistas con magos en
Inglaterra y America muestran que los modos de usar los sigilos y
nombres de los genios, de emplear astral y formulas evocatorias,
varían significantemente. Un estudio comparativo y critico de
aquellas aproximaciones y el los resultados obtenidos de allí, está
en preparación. Hay una buena razón para trabajar con tales libros
guía mágicos como Liber 231. Participantes no solo adquirirán
conocimiento básico de magia ritual, el Tarot y Qabala sino también
los experimentos conducidos deben también crear un fuerte egregor
o una energética maquina dentro del grupo. Mientras el sistema de
la AA es estrictamente basado en trabajo solitario, la O.T.O nos
permite compartir nuestras propias experiencias iniciáticas. Los
resultados nos permiten ir más allá de nuestra limitada concepción
del universo y nosotros mismos. Es solo por el reacondicionamiento
y reprogramación de nuestros puntos de vista que podemos
sintonizar en las dimensiones de existencia arquetípica y perenne.
Esto nos llevara a la realización del Gran Trabajo el cual todos
nosotros debemos realizar como magos. El intercambio y el
compartir ideas y experiencias entre iniciados son herramientas que
debemos usar en orden para lograr esto. Todos nosotros estamos
viajando en el mismo bote a través del sistema solar y compartir la
aventura con otros seres vivientes es una excitante experiencia.
Comunicación es comunión. En un mayor nivel esotérico, Liber 231
nos da una extremadamente poderosa herramienta para tales altas
operaciones mágicas como obtener el conocimiento y conversación
con el Santo Angel Guardian. Las 22 escamas de la Serpiente, si
son entendidas propiamente, crea una escalera en espiral
directamente a esta comunión. Los senderos pueden y
verdaderamente deberían ser viajados hacia arriba y hacia abajo,
así uniendo las ascendente cabeza de la antigua Serpiente
Nechesch quien inicio a Eva, el triangulo azul de oración, con el
descendente Destello de Creación, Mezla, el triangulo de gracia.
Una de las prácticas estudiadas por un Neófito de la AA es Liber
HHH de la cual la parte MMM es un meditativo equivalente del ritual
de iniciación conocido como Liber Pyramidos. En aquel texto
encontramos una impactante analogía con las 22 escamas de la
Serpiente mencionada en Liber 231:
 
Deje [al aspirante] aspirar fervientemente en el Santo Ángel
Guardián...veintidós veces debe el figurarse que él es mordido por
una serpiente, sintiendo aun en su cuerpo el veneno por esa razón.
 
Podemos también adherir que el poder mágico atribuido al nivel
iniciático de un Neófito es la visión del Santo Ángel Guardián.
Pasando en Amennti
Durante una serie de trabajos con los genios de Liber 231,
miembros del campamento Mihrab emplearon un experimental
método basado en los principios de iluminismo científico y teúrgia
escéptica. Esta aproximación abrió el camino a contacto
experimental entre los genios y los participantes.
Así la metodología científica fue combinada con una comprensión
intuitiva. La clave para exitosamente explorar un dominio particular,
tales como aquellos accesibles a través de Liber 231, está en
obtener el trance mágico.
Escritores modernos sobre el sujeto tienden a ignorar este
necesario prerrequisito y se enfocan enteramente en repetidas
descripciones y análisis improductivos de rituales básicos.
Afortunadamente hay algunas excepciones. Austin Osman Spare
nos dio una interesante comprensión en la naturaleza del trance y
sus ideas fueron mas desarrolladas por magos como Peter J.
Carroll. Aun rituales preliminares como los del Pentagrama y
Hexagrama, pueden inducir un muy real estado de trance si el
practicante ha logrado el necesariamente alto nivel de conciencia.
La inducción es hecha posible por la ferocidad de intención, seguida
por acciones específicas y completamente comprendidas.
Trabajos conducidos por miembros del campamento usualmente
empezaron con prácticas de relajación las cuales abrían las puertas
al estado de gnosis. Esto consistía en técnicas de yoga tales como
conciencia del cuerpo, calmando la mente y relajar el completo
sistema fisio‐psicológico; Anuloma Viloma, incrementando
concentración mental e inducir estados de meditación; Nadi
Shodhana Pranayama, regulando el flujo de prana en los cuerpos
sutiles y removiendo bloqueos de los nadis, Kapalbhati,
energizando la mente y removiendo somnolencia. Todas estas
prácticas son ideales antes de comenzar una meditación y trabajo
astral. Todo puede llevar a Dharana u otros niveles de
concentración dependiendo en la capacidad del individuo y
experiencia en tales prácticas. La preparación del espacio involucra
purificaciones personales, destierros e invocar las energías de
Mercurio, ya que los genios de Liber 231 son de naturaleza
mercurial. El purificado y propiamente consagrado espacio fue
usado para la recepción de influencias mercuriales Briaticas. Esto
fue logrado por una invocación de Thoth por la formula descrita en
Liber Israfel, un equivalente occidental de una práctica Tántrica
llamada nyasa, la cual Feuerstein describe como " el ritual de
infusión de vida en un objeto, incluyendo el propio cuerpo de uno,
por el cual este es divinizado". Este ritual es perfecto para cualquier
tipo de trabajo de grupo. Esto explícitamente indica su
acomodamiento para el uso como tal al hacer referencia a "oyentes"
en el texto. También, de acuerdo a los antiguos caminos egipcios
de comunicación con el neteru, sería apropiado para un oficial llevar
una máscara de Tahuti en orden para dar poder a su propia
habilidad como un canal para la transmisión de energía. Luego los
versos de Liber 231 fueron leídos al único grupo que estaba
trabajando. Cada verso es conectado con una particular letra
Hebrea y el nombre del genio. Durante la recitación, el sigilo de los
genios fueron develados y el mantra fue cantado. El sigilo fue
pintado usando los colores en la siguiente manera. El fondo fue
coloreado en la escala de la Princesa. El sello en si en la escala del
Rey. En este modo combinando aquello que está Debajo con lo que
está Arriba, y el Exterior con los Interno. Para ilustrar este proceso
examinemos el sigilo de Aiu‐iao‐Uia. El fondo detrás del sigilo
podría ser pintado en esmeralda, dorado moteado y el sello en si
brillante amarillo pálido. Obviamente usando diferentes escalas de
color llevaran a diferentes resultados. Los objetos mágicos
empleados en este básico método fueron de una naturaleza
tántrica. Es mi opinión personal que una de las metas de la O.T.O
es crear un puente uniendo las tradiciones esotéricas del Este con
las del Oeste y aniquilar la dicotomía entre ellos abriendo el sendero
al extasis5 o la trascendencia de realidades ilusionarías. Los
métodos usados en estos trabajos fueron basados en tal ecléctica
aproximación. El sigilo es un perfecto ejemplo de un yantra, una
figura geométrica ampliamente usados en adoraciones Tantricas
como el cuerpo de una deidad elegida. Este dispositivo teúrgico o
energía es una base ideal para la manifestación de la entelequia
aristotélica. El nombre de los genios sirve como un mantra, una
silaba mística, una canción, un hechizo o una vibración. No solo
esto crea una concentración en un simple punto y un perfecto foco
en el telos del trabajo, sino también sirve como un túnel,
usualmente en la forma de un cono de luz, por el cual un genio
particular se resbala de lo Atmanico o plano de Buddha en el astral.
El templo en si puede ser cargado con los propios inciensos, tótems
y otra parafernalia correspondiendo al sendero, mientras el sigilo
puede ser puesto en una figura geométrica en orden para atraer a
los genios. En prácticas Tantricas, yantra y mantra son usados para
invocar ciertas deidades. La invocación puede tomar dos formas, un
practicante lo visualiza como si mismo como una deidad o
experimenta el darshan o una visión de la forma divina, En los
trabajos descritos aquí, el ultimo método fue empleado por medios
de comunicación los cuales tomaron lugar en el plano astral. La
técnica fue que los practicantes visualizaran puertas, una cortina o
un velo, ampliándolas a proporciones naturales y proyectando el
sigilo de los genios pintados en colores apropiados. Asumiendo sus
cuerpos de luz ellos lo abrieron y entraron al reino astral. Esto es
análogo a las practicas Tantricas donde los iniciados realizaron jiva‐
nyasa, un proceso de revitalizar, santificar y cargar los cuerpos
sutiles. El cuerpo imaginado el cual sirve como un vehículo es
llamado shakta‐deha el cuerpo cargado de poder, o sakali‐karana
un completo instrumento. En muchos casos, el establecimiento de
comunicación tomo lugar dentro de un corto periodo de tiempo, esto
fue debido a las cualidades mercuriales involucradas en el proceso. 
En el Túnel de Aiu‐Iao‐Uia 
Abrí las puertas y vi redes espesas y pegajosas las cuales estaban
pegadas a la puerta y aquello que estaba atrás. No podía ver
mucho, un oscuro y un estrecho muy estrecho, casi claustrofóbico
túnel. Entre a este sintiendo bajo y casi material plasma astral.
Después de un momento de luchar con las redes me encontré a mi
mismo en un muy grande espacio abierto. En el horizonte, había
picos de montañas como pirámides. Era de día, el cielo no era azul
sino amarillento así que asumí que tenía que estar cubierto
completamente de nubes. Rápidamente, vi como el aire se estaba
construyendo en rápidas y violentas formaciones del viento. Estaba
soplando en secuencias casi iguales así que podía percibir esto
como una esvástica creada de cuatro vientos soplando y rotando
uno por uno. El viento me cogió y me llevo fuera. Estaba formando
violentamente remolinos en el aire. De alguna forma pensé que era
llevado en la Respiración, una expiración de algo o alguien lo
suficientemente grande para hacerme sentir como un diminuto,
virtualmente invisible átomo en la corriente de una simple
respiración. Después de un momento, vi algunas partículas en el
aire que tenían el poder de resistencia o quizás el viento perdió su
velocidad e ímpetu? Las partículas se detuvieron en su camino y
comenzaron a formar visibles figuras mayormente en verde y
dorado. En el lugar de detención del viento (donde el viento se
detiene, y que cambios están pasando en el umbral de la inercia y
actividad, parecen ser cuestiones abiertas) las partículas habían
formulado una figura de una entidad. Un arlequín o un embustero
parecen ser las palabras apropiadas para describirlo. Fue una
sorprendentemente grande y delgada figura de un hombre. Su
cuerpo estaba "pintado" en aquellos colores, el completo uniforme
incluyendo un característico sombrero grande de pico de un mago
estaba también de verde y dorado. La figura sonrío sarcásticamente
manteniendo un cigarro en una mano y un látigo en la otra.
Rápidamente el se movió o puedo decir se traslado más rápido que
un parpadeo de ojo a varios lugares alrededor de mi. Fue realmente
muy difícil seguir sus movimientos y la completa narrativa del
evento. Esto me hizo sentir muy incomodo y sentí caos y desorden
alrededor. En una seria de pequeños destellos, experimente una
confusión de pensamientos, formas y figuras astrales. El genio
parecía ser comunicativo y amigable pero a veces frívolo o astuto,
con una actitud embustera y una tendencia a jugar bromas. Fue por
esa razón que las pruebas estándares y preguntas tenían que ser
empleadas. Todo esto depende de la cortesía y el nivel de dominio
del plano astral. He tenido la oportunidad de entrevistar miembros
de otro grupo experimental quienes habían evocado a este genio en
el triangulo del Arte. Sin embargo, a los espíritus no les parecía
gustarles la idea de ser atrapados y forzados a comunicar. En el
caso estudiado en este ensayo, los genios muy a menudo enviaban
sus propios mensajes en orden para probar si el operador estaba
preparado para el contacto. En tales situaciones un psiconauta
inexperto podía ser fácilmente engañado por estas entidades. Un
extraño caso fue apuntado durante las operaciones con
Salathlalaalrodnathainist, durante el cual un mago hizo una
pregunta al grupo de entidades quienes llegaron a saludarlo en el
umbral entre los mundos. Que puedes enseñarme? Pregunto Uno
de ellos replico, Nada. El defraudado viajero decidió regresar pronto
después de haber escuchado la respuesta. Aquella situación no
seria rara del todo, pero en el primer capítulo del Libro de la Ley
leemos, " nada es una clave secreta a esta ley". La completa
comunicación fue rota debido a un muy simple hecho que el
operador no estaba preparado para recibir información la cual sería
de gran importancia en relación a la Ley de Thelema. Durante los
22 trabajos Mercuriales, Los genios parecían mostrar las
características del embustero arquetípico, quien puede ser
encontrado como el Griego Hermes, los payasos sagrados de la
gente de Pueblo, El Aborigen Gran Destructor de Tabu Banapana,
Hopi Kokopelli como Pan o el Haitiano Papa Legba. Todos ellos
sirven como guardianes de las encrucijadas, psychopompas,
guiando a almas a la otra vida y ayudando con la transmutación de
la Materia Prima en Oro. 
En El Tunel de Nadimraphoroiozothalai 
Un Enano me llevo a una gran sala. El piso estaba cubierto de
cuadros en blanco y negro y al final estaba un trono con una figura
sentada sobre este. La figura estaba vestida en una capa grande,
llevando una máscara la cual recordaba un cráneo sin la mandíbula
inferior. en el medio de la cámara estaba un sarcófago hecho de
piedra. Fui más cerca del este y la figura del trono hizo lo mismo.
Todo era bañado en cristal azul de luz astral. Nos paramos en los
dos lados del sarcófago. La figura arrojo dados los cuales cayeron
en la tumba. La marcación fue de 6 y 3 (63 es el numero de
Abaddon). Luego tuve una visión en la cual vi un ataúd vacío puesto
dentro del sarcófago. Naturalmente e instintivamente, me acosté en
este. Entonces. Una extraña ceremonia funeral comenzó. La sala
fue llenada con una procesión de faunos y niños tocando flautas y
danzando alegremente. Todos ellos rociando el sarcófago con
pétalos de rosa mi cuerpo causal comenzó a ascender del ataúd.
Estaba perdiendo mi peso dejando atrás primero el cuerpo físico,
luego el eterico, astral y finalmente mi cuerpo mental. Fue un
proceso de putrefacción y reificación durante el cual imágenes mías
eran retratadas en diferentes cuerpos sutiles estaban cayendo
como viejas hojas. Comencé a perder mis sentidos uno por uno. Al
final perdí mi visión. La oscuridad fue pronto trasformada en brillo.
Yo perdí mi memoria. Los genios de Liber 231 fueron en este caso
umbrales personificados, niveles en el viaje iniciático llevando al
Monte Abiegnus7. Similar al embustero, ellos exhibieron una
variabilidad de géneros y formas, cambiando luego de acuerdo a su
propio antojo. Esta materia fue profundamente estudiada durando la
comunicación astral con los espíritus. Algunos de estos genios
mostraban características de ser hermafroditas o de un tercer
genero, el cual puede ser explorado en trabajos posteriores. Todos
los participantes conservan apuntes de sus trabajos los cuales
fueron compilados, cuidadosamente examinados y comparados.
Después de estudiar los apuntes, parecía que muchos de los genios
tenían tendencia a tomar una forma casi antropomórfica y sus
características individuales correspondían a la naturaleza del pilar o
sendero que ellos habitaban. En muchos casos ellos exhibían vasto
conocimiento acerca de armas mágicas y poderes atribuidos a sus
realidades. En este contexto ellos recuerdan familiares o aliados
chamánicos quienes guían al mago y le enseñan los secretos de
sus propios mundos. Muchos de ellos dan instrucciones muy
practicas acerca a sanación, preparaciones de amuletos y hechizos
de protección, conocidos en el Tantra como kavaca o armadura, y
otras sugerencias útiles con atención a un individual sendero
iniciático.
Durante las completas series de las operaciones, los miembros del
grupo recibieron una gran cantidad de información acerca de sellos,
nombres y cualidades de los genios. Ellos también emparejaron las
letras y sigilos y así abrieron completamente nuevos caminos de
exploración de los misterios de Liber 231. Emparejar las letras abre
un nuevo camino para interpretar esotéricamente la naturaleza de
los genios. La clave puede ser encontrada en el 13avo Aethyr de
Liber 418. Un grimorio dando la detallada metodología de los
experimentos y describiendo las visiones, será publicado en el
futuro cercano. Algunos de los senderos requerían algunas
exploraciones y hay todavía mucho para ser descubierto. Todos los
resultados dependen en la capacidad y nivel iniciático de los
individuos envueltos en estas operaciones. Las posibilidades para la
exploración de diferentes realidades dentro de Liber 231 son
virtualmente sin fin. Algunos miembros del grupo decidieron detener
los experimentos en un temprano nivel, habiendo encontrado todo
lo que ellos esperaban de tales operaciones magickas. Otros
simplemente desistieron de la completa idea ya que ellos se
aproximaron a estos espíritus con una falta de respeto lo cual
reflejaba su falta de respeto por sí mismos. Ellos todavía están en la
oscuridad de la ignorancia. Quizás ellos alcanzaron su natural punto
de detención. La misma cosa pasa durante las exploraciones de los
treinta Aethyrs. Si no estas preparado para ir adelante veras solo
oscuridad. Hubo otros quienes resistieron hasta el fin y ahora
meditan sobre el significado de las visiones. Las experiencias y los
menajes necesitan ser asimilados por un patrón para emerger del
caos de los reinos astrales. Independientemente del nivel de éxito.
Todos los individuos quienes decidieron abrir las puertas y explorar
estas desconocidas realidades lograron un grado de
autoconocimiento, y un mejor entendimiento del sendero que ellos
pisan en esta encarnación.
Bibliografía
Terence McKenna Food for the Gods
Nathan Bjorge Spiritual Exercises of Thelema
Kenneth Grant Nightside of Eden
Linda Falorio The Shadow Tarot
Barry Hale Preliminary Study Towards a Sigilic Exegesis of Liber
231, Waratah, no. 2
Peter J. Carroll Liber Null
Swami Satyananda A Systematic Course in the Ancient Tantric
Saraswati Techniques of Yoga and Kriya
Georg Feuerstein Tantra, The Path of Ecstasy
N.N. Bhattacharyya Tantrabhidhana
The Magical Link, Vol.8.no3
The Equinox, vol. V, no.2 pp.283‐394
Liber CCXXXI: Visions by S.T.S., The Equinox, vol. VII, noI, pp.63‐
24
De Wikipedia: Psicopompo es un ser que en las mitologías o
religiones tiene el papel de conducir las almas de los difuntos hacia
la ultratumba, cielo o infierno. La voz proviene del griego
ψυχοπομπóς (psychopompós) que se compone de psyche, "alma",
y pompós, "el que guía o conduce".
 Sakura
Publicado el 9/Feb/2012
Antes que nada un cordial saludo, y agradezco los comentarios
compartidos y las sugerencias dadas. Les mando un fuerte
abrazo.😄
A continuación, les comparto una traducción propia de un ensayo
de la Logia Heldrasil de Alemania sobre el trabajo con el primer
túnel Qliphotico. En la misma podemos ver la importancia del sueño
lúcido y de llevar un diario onírico que nos permita evaluar los
logros conseguidos, así como comprender lo más profundo de
nuestra sexualidad y los tabúes que sobre ella existen.
A diferencia de la cábala tradicional donde en la primer esfera
Maljut se practica bitul (la auto-anulación) para que ésta nos sirva
como receptáculo de la Luz de las esferas superiores. En la cábala
Qliphotica utilizamos Lilith para liberarnos de las ataduras
emocionales en especial de los tabúes sobre la sexualidad humana,
y nos atrevemos a experimentar un alejamiento de la “luz”
demiúrgica para renacer en un estado de éxtasis e indulgencia. Así
pues en la visión Qliphotica, el ser humano no puede negar sus
instintos ya que al negarse a sí mismo llega a un estado de tensión
profunda el cual alimenta con la idea de la “Santidad” o “Recobrar la
gracia Divina”. Tampoco se trata de llegar a un hedonismo
desbocado sino más bien, de aprender manejar los flujos tanto de
luz y oscuridad cuando estén unidos o bien encontrados.
Trabajo en los Túneles Qliphoticos.
¡ADVERTENCIA! 
 
El funcionamiento Qliphotico a menudo genera energías muy
poderosas y de efectos caóticos. Las Qliphas han sido llamadas los
excrementos del universo o las frutas en el árbol de la muerte. Ellas
están asociadas con las anomalías y las fuerzas caóticas. Las
Qliphas a menudo llevan a  experiencias de gran alcance, por
ejemplo: de tipo sexual, la muerte, la lujuria y el sufrimiento entre
otros extremos paradójicos. No trabaje con las Qliphoths si usted
está psíquicamente o físicamente desequilibrado.
Thantifaxath, Túnel 22, entre Lilith y Gamaliel.
Este túnel, o su equivalente Sephirótica no existe en el árbol original
perfecto de la vida (o sea antes de la Caída). Este es el camino
desde el nivel material hasta el nivel del plano astral. En el Árbol de
la Vida original no existía Malkuth–Lilith. En cambio, el hombre vivía
en el Jardín del Edén astral que representaba a Yesod. Sólo cuando
Daath cayó de su ubicación original, es cuando fue creado dicho
túnel. En el árbol perfecto, este túnel vincula a Daath y
Tiphareth. Después de que el hombre había comido los frutos del
conocimiento, Daath cayó en el abismo y Malkuth-Lilith llegó a
existir. El arcano del Tarot que corresponde a este camino es el
mundo (el Universo). Esta carta ilustra el nacimiento del plano
material. La mujer en la carta es la Sofía caída o Schekina. Esta es
la fuerza Shakti cósmica que se manifiesta como Maya, la madre de
las ilusiones y la dualidad. Sofía-Schekina-Shakti representa el
conocimiento de Daath que se manifiesta de la visión (Kether-
Chokmah-Binah) a la realidad por la fuerza y la acción. Este camino
o túnel representa la etapa del nacimiento de la idea que finalmente
se manifiesta en el plano material. Este camino o túnel también
representa el parto, cuando el niño se separa del cuerpo de la
madre. El planeta Saturno, que corresponde a este nivel representa
el momento en que se corta el cordón umbilical. En los mitos es el
paso final, cuando el hombre está separado de Dios después de la
caída. El descenso desde el nivel astral de Yesod a Malkuth;
representa la expulsión del Jardín del Edén. Es el nivel onthis en
que Eva se convierte en fértil y da a luz a su hijo. Eva pierde su
virginidad astral en Yesod y se convierte en madre fecunda en el
plano material. La víspera de los desterrados, en la que se ha
convertido en madre pertenece a Malkuth. Ella es la mujer que da a
luz a través de un órgano de su cuerpo y por lo tanto el principio de
la dualidad y la materia. Lo contrario de Malkuth es Lilith, la oscura
sombra de Eva. Ella no es la madre, pero si asesina de los niños y
una representante de la fase de la menstruación. Lilith no da a luz a
los niños físicos sino que utiliza la fuerza fértil para fines
mágicos. Ella absorbe la fuerza de la menstruación y el semen de
los hombres para dirigir en el oscuro abismo. En medio de este
abismo está Lucifer. Para la gente común, Lilith es un vampiro. Pero
para los expertos en la oscuridad es una iniciadora que lleva al
adepto hacia la iluminación oscura. Lucifer es una forma de
realización del principio de Drakon, el estado divino que todo lo ve
en el cual la voluntad y la realidad se han convertido en una sola
cosa. Thantifaxath es el túnel que conduce a la fuerza desde el
plano material de los mundos oscuros astrales más allá de los
niveles normales de la creación. Thantifaxath no se ejecuta a través
de los niveles que son parte de la creación normal. Esto es más allá
de la voluntad de Dios y un paso más lejos de Dios que el plano
material. A través de entrar en los túneles Qliphoticos, el mago está
haciendo más profunda la caída. Si bien los caminos de la luz están
tratando de llevar al hombre a un estado infantil en la unidad con
Dios, los caminos Qliphoticos le alejan del mismo. Se trata de un
proceso de liberación, donde el hombre experimenta una luz mágica
y pasa del estado del hombre al estado de Dios. Thantifaxath
representa los primeros pasos en la oscuridad del proceso mágico
alquímico de dar a luz a uno mismo. Saturno y la letra Tau hebrea
que corresponde a Thantifaxath, no sólo representa la muerte y el
fin, sino que también es la puerta para el segundo nacimiento. El
adepto entra en la matriz de Lilith y se prepara para nacer en los
mundos oscuros más allá de la creación. La matriz de Lilith es el
reino de la muerte y para el hombre común este es el final, pero a
los adeptos de la oscuridad en el reino de la muerte, representa  la
puerta del nacer como la creación de sí mismos. Thantifaxath se
corresponde con la letra T, que simboliza la oscuridad, Saturno y
Tau. El signo de la T se conecta a la omega griega y las dos lineas
denotan el punto de inflexión en la matriz, la matriz y las trompas de
Falopio. En Thantifaxath el mago puede encontrar vampiros y otras
entidades que están presentes en la zona en el medio entre los
muertos y los vivos. Los vampiros tienen su alma en el reino de la
oscuridad astral de la muerte en la Qlipha Gamaliel, pero son
activas en el plano material a través Thantifaxath. Ellos están
viviendo a través de la ilusión de crear rayos de la luna de Gamaliel
y crea la ilusión de estar vivo, a pesar de que pertenecen a los
muertos. La leyenda de que los vampiros no pueden sobrevivir en el
sol o que no son visibles en los espejos viene del hecho de que son
ilusiones. Por su manera de beber sangre y vampirizar las energías
de otras personas, es que pueden mantener una existencia
ilusoria. Su esencia se ha perdido más profundamente en los
túneles Qliphoticos, pero el vampiro se ha mantenido en el nivel
material para conseguir la energía y la esencia de sus víctimas. El
vampiro chupa esta esencia en el nivel erótico. El vampiro trata de
chupar la energía que se libera durante el orgasmo y el vampiro
aparece a menudo como símbolo sexual. El vampiro sólo es una
Persona, es sólo la forma exterior del hombre o de su máscara. El
vampiro tiene la personalidad a manera de máscara con vida por
chupar la fuerza de los demás.
Personas públicas y los artistas pueden convertirse en vampiros
inconscientes que renuncian a su propia existencia y persona con el
fin de utilizarla para alimentar a la imagen exterior de sí
mismos. Ellos se alimentan de la confirmación exterior y la energía
que reciben de los alrededores y constantemente tienen que chupar
más energía para satisfacer su creciente vacío interior.
 Los adeptos oscuros pueden, por otro lado, hacer uso del
vampirismo como una alquimia oscura. El vampiro, al igual que el
alquimista, es alguien que ha alcanzado la inmortalidad. El adepto
utiliza las visiones eróticas en Thantifaxath y los otros túneles
Qliphoticos para dirigir su energía en las esferas oscuras. La
energía sexual es re-enfocada desde el instinto de reproducción
para el proceso de auto deificación. El vampirismo de Lilith significa
para el adepto dar una iniciación en la energía sexual, donde se
dirige dicha energía del puro instinto de reproducción a una clara
visión draconiana. Eva representa la maternidad biológica y la
sexualidad para la reproducción. Lilith representa una forma de
sexualidad estéril, dirigida a la auto deificación y el placer. Ella es la
madre de los demonios en lugar de engendrar niños terrenales y
usa su poder erótico con fines mágicos.

 Trabajo con Thantifaxath.

Visualización

 Esta visualización se puede practicar en solitario a través de la

memorización de la técnica, o con otro mago que pueda guiarle a
través de la misma. Usted está al pie de una montaña verde que es
iluminada después por un caliente sol del mediodía. En la montaña
hay granjas y se puede ver a lo lejos animales y personas. La parte
superior de la montaña está cubierta por nieve y no se puede ver su
parte superior la cual está por encima de las nubes. Está
caminando por un sendero que llega hasta la parte norte de la
montaña, no está iluminada por el sol y que aún no puede verse el
paisaje. Después de haber caminado durante un tiempo a lo largo
del camino se ha empezando a ver frente a usted la parte norte de
la montaña, cubierta de sombras. El terreno es más escarpado y
más exigente con las grietas, barrancos y rocas puntiagudas. Usted
no puede ver a nadie aquí y el paisaje es árido con arbustos que
crecen con espinas. El camino da vuelta y entra en las sombras de
la parte norte de la montaña. Usted ve desaparecer el sol más allá
de la montaña y el camino se hace más frío. Una pequeña serpiente
se arrastra rápido en el camino y desaparece en un agujero en la
montaña. Usted es curioso y ve dentro del agujero. La serpiente ha
desaparecido y el agujero parece ir muy lejos en la montaña. Usted
puede ver una luz rojiza tenue en la montaña y percibe un olor
aromático que recuerda a incienso oriental y puede sentir su sangre
fluyendo. De repente, la serpiente sale del agujero y le muerde,
desapareciendo en el agujero tan rápido como salió. Usted puede
ver la marca de los dientes en su mano y puede sentir un dolor
intenso con mareos multiplique. El dolor se siente como el acero
frío, pero pronto se convierte en una sensación de euforia, de
emoción. Usted cae en el agujero y mira en él, con entumecimiento
en el cuerpo.
El agujero en la montaña parece ser que pulsa con una luz roja que
crece en intensidad. La luz roja palpita hacia usted en círculos
concéntricos y siente cómo es absorbido por el agujero que parece
estar creciendo en tamaño. El agujero se ha convertido en un túnel
al cual no se le puede ver el final. Usted está flotando. El túnel tiene
paredes negras que pulsan en una especie de semáforo de color
rojo intenso. El túnel es casi redondo, pero de su techo y de su piso
crecen estalactitas y estalagmitas que se asemejan a mandíbulas,
chorreantes de saliva. Las paredes están relucientes, como si
contuvieran metales o cristales, y las paredes están compenetradas
de un olor penetrante. Ya no se puede distinguir lo que es arriba o
lo que es abajo en la cueva y está experimentando una caída en un
agujero sin fondo. De pronto delante de usted, puede ver los
contornos de un cuerpo femenino. Una mujer desnuda con el pelo
largo y negro que se puede ver más adelante en la cueva. Ella se
está acercándose mientras las paredes están pulsando en rojo. Ella
está bailando en éxtasis, un baile erótico. Ahora puede ver y oír con
claridad. Ella está moviendo los labios en lo que puede ser una risa
o un grito. Ella está en la celebración de dos medias lunas
sangrientas y su cuerpo está cubierto de sangre. Los ojos están
mirando, pero ya que están totalmente en negro no se puede ver lo
que está mirando. Detrás de ella se puede ver el final del túnel,
primero como un pequeño punto de luz a lo lejos, pero pronto se ve
un círculo de color de fuego que poco a poco se acerca cada vez
más. Después de un tiempo se da cuenta de que es una luna llena
que está surgiendo de detrás de la mujer y que está cayendo en un
espacio vacío y negro hacia la luna. La luna parece estar conectada
a la mujer y la cubre con el goteo de la misma sangre. La sangre
parece ser la misma luz parpadeante roja que vio en el túnel. Se
están cayendo hacia la luna hasta que son tragadas por sus
paisajes.
 

Ho Drakon Ho Megas!

Continuando con el estudio de la cábala Qliphotica nos

encontramos con un enfoque muy interesante de la misma vista
desde la Runosofía Odinica. Para entender un poco acerca de este
enfoque tan interesante, les comparto una traducción propia del
Libro Uthark: el lado nocturno de las runas, del afamado Thomas
Karlsson. En este ensayo podemos ver cómo se entrelazan los
reinos de los mundos nórdicos con las parejas de esferas
cabalísticas y las correspondientes runas asociadas. 
La Runosofía y la Cábala
Un estudio más profundo de las runas y de la antigua magia nórdica
revela muchas similitudes con la Cábala. El carácter profundo y
mágico de las runas fue observado por Olof Verelius (1618-1682),
profesor de antigüedades de Suecia. De acuerdo con las
instrucciones de Olof Rugman de Islandia (1636-1679) creó una
Estructura para el uso mágico de las runas. Las runas eran
"malrunor" (letras para escritura) y "trollrunor" (cantos mágicos). Las
"trollrunor", fueron las formas mágicas de las runas y pueden ser
divididas en veinte niveles o alfabetos conforme al aumento de
poder. En el primer nivel el simbolismo de los nombres de la runa
que inicia son: La runa Algiz fue, por ejemplo, llama madher que
denota "el hombre" o "humano". En el segundo nivel una cualidad
característica se añadió, como en este ejemplo: madher moldar
Auki, lo que significa "el hombre es la fornicación de la tierra". Nivel
a nivel el significado de las runas se profundizó y en el séptimo nivel
sería necesaria la sabiduría de un vidente para entenderlo. Aquí las
runas aparecen muy oscuras, como por ejemplo, los skaderunes,
linrunes y speldrunes, etc Los que se iniciaron en los niveles más
altos de las runas podían usarlas para "llamar a los muertos y
conjurar los malos espíritus". El significado profundo y escondido de
las runas es una reminiscencia de la carta-mística de las tradiciones
similares a la Cábala y similares, como el uso mágico del sánscrito
en el Tantra o los niveles esotéricos de las letras griegas. Verelius
creía que las runas eran símbolos paganos peligrosos utilizados en
la magia negra.
Johannes Bureus (1568-1625) fue el predecesor de Verelius. En
nombre del rey de Suecia, dio la vuelta al país y escribió acerca de
los resultados sobre la información que recolecto de las
runas. Bureus fue inspirado por la Cábala y la alquimia al leer las
obras de Agrippa, Paracelso, Reuchlin y otros escritores del
ocultismo. A través de una comparación con la Cábala se convenció
de que las runas tienen diferentes dimensiones. Él creía que no sólo
eran letras para escribir, sino también símbolos esotéricos y
mágicos. Llamó a la dimensión secreta de las
runas  adulruna o runas nobles. Bureus eliminó la última fila de
runas del alfabeto de los países escandinavos, y describió  15 runas
divididas en tres filas o aettir con cinco runas cada una. El aettir
representaba el principio de dar a luz (SW: fodare), el nacimiento
(SW: fodelse) y el feto, lo que es nacido (SW: de formación). Bureus
creía que las runas se habían creado en la antigüedad por un
personaje mítico llamado Byrger Tidesson. Bureus escribió el libro
ABC-rúnico y quería que el pueblo sueco volviera a usar ésta
escritura. Esto ganó cierta popularidad entre los funcionarios suecos
que usaban la escritura rúnica en los mensajes secretos durante la
Guerra de los Treinta Años.
Bureus creó símbolos mágicos de las runas nobles. Éstas existían
en algo que él llamó "la piedra que cae", un símbolo que revelaba
una piedra cúbica de los cuales tres de sus lados son visibles, cada
uno representando cinco runas en forma de cruz. Él también
construyó un símbolo que llamó "adulruna", que contenía las quince
runas nobles. El símbolo se puede comparar con los Hieroglifos de
Monas de John Dee, que contienen todos los símbolos de los
planetas. El adulruna de Bureus es un mapa del universo y de la
progresión del ser humano a través de diferentes niveles de
existencia. El símbolo como una idea se relaciona con el Chim Otz
de la Cábala, el árbol de la vida, y también puede ser un símbolo
del Yggdrasil. La runa adul (noble) funciona tanto como un símbolo
del hombre y del universo, el microcosmos y el
macrocosmos. Como un símbolo central es la runa Hagal que de
acuerdo con Bureus significa noble y por lo tanto es runa
fundamental Adul. La runa Hagal en este formulario es de la misma
manera esencial en el lado oscuro de las runas mágicas. Hagal se
ha asociado con granizo o con una semilla que contiene las demás
runas. En el adulruna de Bureus hay un camino de progresión
hermético. Él desarrolló una cruz de runas adul donde la línea
vertical describe la progresión del adepto. El adepto se eleva por
encima de la oscuridad de la ignorancia, Tenebrosa, a través de
Spendor, lumen, lux, Luminare y entis modus a principum absolutae
primum. El último principio es equivalente a la Ain Soph de la
Cábala. El más alto está representado por la runa de Dios que
representa el espíritu y el Uno. Esto corresponde a la runa de Thor
(Thurs) en el sistema de Bureus y Thor representó a la divinidad
suprema. El nivel más bajo es el material y el plano dualista que
está simbolizado por la runa horizontal Bjarka llamada Byrghall. El
objetivo en el sistema de Bureus no es para escapar del nivel más
bajo, sino para unir a la altura con el espíritu bajo, con la materia. La
unificación es simbolizada por una runa en la que los dos principios
se han convertido en uno. Bureus construyó diferentes sellos
rúnicos que describen ciertos procesos alquímicos y ocultos. Desde
sus runas en cruz él desarrolló un símbolo mágico que contiene
siete runas adul fundamentales. Las runas en la piedra que cae se
construyen de acuerdo con el mismo principio, con cinco runas adul
donde una se encuentra en el centro, a la cual se coloca a cada
lado una runa, otra arriba y una de bajo. El símbolo con la runa
horizontal Bjarka (Byrghall) y con la runa del hombre (Algiz) se
puede interpretar como el hombre y el plano divino arquetípico que
se ha separado por la materia y el plano de la dualidad. En cada
lado es el flujo ascendente y descendente. El símbolo corresponde
con la imagen del mundo cabalístico y hermético, y la Descripción
del hombre en el Tantra. El hecho de que Bureus revelara que el
secreto de la meta con las runas adul era fusionar el nivel de la
Unidad con el de la Dualidad, hace que su sistema se
corresponda con la filosofía draconiana, donde se unen la
serpiente y el águila en el dragón, o donde Shiva (El Uno) se
une con Shakti (La Dualidad), sin la desintegración de ninguno
de los dos principios, sino más bien la creación de un tercer
principio. 
El sistema de Bureus se llama la Cábala gótica o gótica, y también
la Cábala Uppsala (Cabal Upsalica). Si le gustó Bureus,
consideraría la idea de que habría conexiones obvias entre la
antigua sabiduría de los nórdicos y la cábala pero, ¿es entonces
posible colocar los mundos del Yggdrasil en las Sephiroth? Esto
seguramente se puede hacer si en el mismo símbolo cabalístico se
incluye su lado oscuro (Qliphot), ya que los mundos nórdicos son a
la vez luz y oscuridad.
Malkuth-Lilith correspondería a Midgard, el mundo material del
hombre. La runa que pertenece a este nivel sería la runa de la
ecología y los ciclos; Jara. Por encima de Malkuth se encuentra
Yesod-Gamaliel, en representación de la luna y el mundo de los
sueños. Este nivel está conectado con el plano astral y el mundo de
los muertos, sino también a las diosas oscuras. El viejo mundo
nórdico que podría ser colocado aquí es Helheim, el reino de la
muerte, con la oscura diosa Hel. La runa que le corresponde a este
nivel es Hagal. Por encima se encuentra Yesod Hod-Samael y
Netzach-A'arab Zaraq. Básicamente, representan el intelecto y los
sentimientos, respectivamente. Son opuestos y están interactuando
constantemente. Aquí podemos colocar Ljusalfheim (Hod) la runa
del tule que representa a los pensamientos y la razón, y
Svartalfheim (Netzach), que representa los sentimientos y las
pasiones. La runa de Ljusalfheim y el intelecto es la runa Dagaz. La
runa de Svartalfheim es runa de tejo (Eoh). En el centro del árbol
está la esfera del sol Tiphareth-Thagirion, y representa el Yo o el
Demonio. Esta pertenece al plano mental y la esfera de los cielos y
su símbolo es el mandala, el sol-cruz. El mundo nórdico que se
puede colocar aquí es Asgard y la runa de Gifu. A cada lado están
situadas Geburah-Golachab y Chesed-Gha'agsheblah. Se
corresponden con los principios del sufrimiento y de la lujuria. La
esfera del sufrimiento puede ser representada por Jotunheim, el
mundo de los Gigantes y la runa de Naud Chesed-Gha'agsheblah
corresponde a Vanaheim. Los Vanirs no sólo son los dioses que
controlan la fertilidad y las experiencias de la lujuria, sino también la
brujería. La runa de este nivel es la de la semilla (Ing). El nivel más
alto del árbol cabalístico comienza con un par de colegas que
representan a la nada y el ser. masculíno y femenino, pasivo y
activo. Binah-Satariel y Chokmah-Ghagiel. Binah-Satariel
corresponde a Nifelheim que es la polaridad extrema de la quietud,
la pasividad, el frío y la oscuridad. Su runa es la runa de hielo
(Iss). Chokmah-Ghagiel está conectado al fuego y a la esfera de
actividad extrema, el reino asociado es Muspelheim. La runa que
pertenece a esta esfera es la runa Sol. Hasta el momento hemos
colocado los nueve mundos de la tradición nórdica en el árbol
cabalístico, ¿cuál sería el reino asociado a la décima y más alta
esfera en la cábala, Keter-Thaumiel? Este nivel es el del  toti
potencial, se conecta cada vez que se une el ser y la nada. Este
nivel está conectado con el estado más allá de los mundos: Ain
Soph. En los mitos nórdicos, este nivel corresponde a
Ginnungagap, el gran abismo entre los mundos que se crean a
través de una reunión entre las polaridades del fuego y del
hielo. Ginnungagap es la energía pura que fluye a través del
todo. La primera entidad creada en el Ginnungagap es Ymir. Es un
doble-ser y aquí podemos encontrar una conexión con Thaumiel, lo
que denota el "doble dios".
Si uno compara, a partir de una perspectiva mágica, la runosofía
nórdica y la magia gótica, se verá que los paralelismos que
Johannes Bureus encontrara entre la Cábala y las runas son muy
interesantes. Esta conexión se puede utilizar para lograr una
imagen del mundo oculto más completa. Muchos magos rúnicos
han encontrado paralelismos entre las runas y la Cábala. El místico
rúnico Guido von List cree en esta teoría y se ve a sí mismo como
una reencarnación del cabalista Reuchlin. Desde el punto de vista
numerológico se pueden encontrar muchas claves reveladoras que
señalan las similitudes entre los lados oscuros de la Cábala y
runosofía Odinica.
Continuando con el estudio de la cábala Qliphotica y el sendero
Draconiano, nos topamos precisamente con los conceptos de
Qlipha. Cada esfera Qliphotica se correspondería con un mundo
oscuro de su correspondiente Sephiroth.

A continuación les comparto una traducción del libro Cábala

Qliphotica y Mágia Goética de Thomas Karlsson. En la misma les
comparto las primeras dos Qliphas Lilith y Gamaliel en
concordancia con nuestro trabajo en el túnel Thantifaxath que
precisamente comunica estas dos Qliphas. 
 
Lilith
 
 Lilith, es la madre de los demonios, la reina de los vampiros, la
gobernante de las rameras y la emperatriz del mal, es una deidad
que ha obsesionado a la humanidad desde los tiempos de los
sumerios y hasta nuestros días. Se la menciona en los antiguos
textos sumerios como Lil y se temía como a un demonio de la
devastadora tormenta. Su nombre más tarde se asoció con Layil en
el mundo semítico, lo que significa la noche. Lilith ha sido temida,
pero también se ha deseado debido a su belleza mítica. Ella
persigue a los hombres y las mujeres en la noche, y seduce a los
que duermen con los placeres sexuales superando cualquier cosa
que podría generarse en el nivel mundano. Lilith se menciona en los
antiguos textos judíos como el Zohar y el Talmud y en el Alfa Bet
Ben Sira manuscrito de la historia clásica acerca de Lilith se le
dice. Ella fue la primera esposa de Adán, su ADN fue creado
independientemente del de él. Esto llevó a la situación, como ya
hemos discutido previamente, cuando se negó a quedar debajo de
su marido. Lilith se retiró al desierto, donde se reunió con las
criaturas represadas y desterradas de la creación, y ella es
considerada como la madre de los demonios.
En el misticismo judío Lilith es la luna original, que irradiaba de su
propia fuerza y por lo tanto se negó a ceder ante el sol. Por lo tanto,
la luna fue castigada y sólo se le permite reflejar la luz del sol. Lilith
es la fuerza primigenia femenina que ha sido desterrada ya que no
había sitio para ella. En lugar de Lilith se ha colocado a Eva. Eva es
la mujer buena, fresca, que se subordina a las órdenes del dios
masculino. Lilith es la demoniza caliente y oscura que se vio
obligada a exiliarse. A través de su condena a una existencia
Qliphotica. El aspecto lunar de Lilith pertenece principalmente a la
Qlipha Gamaliel sobre la cual ella gobierna. Lilith es tanto un
demoniza como una Qlipha. Como Qlipha ella es la naturaleza
salvaje y oscura que es el lado nocturno del plano material y que
abre la puerta al otro lado. Como demoniza, que gobierna la Qlipha
Gamaliel que se corresponde con el lado oscuro de la luna y las
regiones prohibidas de plano de los sueños.
La Qlipha Lilith corresponde a la naturaleza y lo carnal. A Lilith se le
llama "el alma de los animales salvajes" (Zohar 1:34 a), y ella es
también la Madre Tierra en sus aspectos más violentos. Entre los
antiguos sumerios se llamaba Lil y fue asociada a las tormentas
destructivas y huracanes. Ella es el aspecto de la existencia física
del hombre que no puede ser controlada. Así, el hombre trata de
negar y reprimir estas partes mediante la creación de una estructura
para su existencia en la que esta fuerza natural es incapaz de
adaptarse. Pero esta fuerza, no obstante, sin cesar penetra en
nuestras estructuras, con su fuerza salvaje y rompe todos los
intentos de crear un mundo pacífico o Edén. Lilith no se encuentran
por debajo. Esto puede ser visto como una metáfora de la Madre
Tierra que no se deja ser explotada. En un momento dado se puede
abrir el vientre y los monumentos fálicos del hombre golondrina. Ella
es el terremoto que devora a los rascacielos y las torres de las
iglesias en su seno, y ella es la oscuridad gótica que despierta a los
demonios, ni siquiera en la mente del sensible ateo. Artistas
románticos ruines, como Caspar David Friedrich y Böcklin Arnold,
muestran en su trabajo cómo las fuerzas de la naturaleza sublime
conquista de la civilización humana. Las pinturas de estos artistas,
describen cómo con una naturaleza oscura y grande se abre la
puerta al otro lado, esto presenta al mago oscuro una buena imagen
de cómo sería la Qlipha Lilith. Lilith es la madre de los demonios, y
es en ella que el mago debe buscar la otra Qliphoth. Es hacia ella
que el pentagrama mágico oscuro (invertido) está apuntando. El
pentagrama de magia negra hacia la tierra, el suelo, hacia los
tiempos antiguos y primordiales. 
Es aquí donde se encuentra la Qliphoth. Las Qliphoth son la
realidad que nos negamos a ver. Un mago oscuro no busca, como
el adepto de la tradición de la luz, mirar a los cielos en busca de un
mundo celestial, lo cual es una utopía. Un mago oscuro mira hacia
abajo hacia la tierra para buscar los tesoros que han estado ocultos
durante miles de años. El vientre de Lilith es la puerta al
inframundo, y las esferas de las Qliphoth y el mago debe
penetrar en Lilith para poder llegar a las regiones
inconscientes donde tesoros, fuerzas y capacidades
inimaginables se pueden encontrar. 
También es de su vientre que el mago invoca a los demonios de las
Qliphoth. El vientre de Lilith es la tumba de la oscuridad a la que los
adeptos entran libremente, bajo el reino de la muerte y el
inframundo, en un viaje iniciático hacia el renacimiento. 
N del t precisamente eso significa pasar de la Qlipha Lilith a la
Qlipha Gamaliel. El mago oscuro debe morir a su personalidad no
importando lo que se sacrifique en ello: amigos, familia, trabajo,
prestigio, etc. Es el túnel Thantifaxath y posteriormente prepara el
trabajo para renacer en el mundo de la oscuridad por medio del
túnel Shalicu que va de lilith a Samael, pero primero el adepto a de
morir y adquirir las cualidades vampiricas.
En realidad, para encontrar a Lilith (que es el anti mundo) primero
vemos en nuestro mundo terrenal. Malkuth. Esto significa que existe
en el centro de nuestro mundo, pero en los aspectos de los cuales
el hombre es normalmente inconsciente. A través de una
exploración de los principios de que el mundo material se compone,
se puede encontrar la Qlipha Lilith por ir más allá y en contra de
estos principios. El estado normal despierto de la mente es el nivel
básico de la conciencia de la existencia humana. El sueño es la
ausencia del estado despierto y el sueño es también la matriz de la
Qlipha Lilith (el mundo onírico). Partes reprimidas de nuestra mente
aparecen en los sueños y, a menudo puede tomar una forma
demoníaca que refleja tanto nuestro deseo como nuestro miedo.
El Qlipha Lilith se pueden abrir en las formas más inesperadas y en
los lugares más inesperados. Una banca en el centro de la ciudad,
que por alguna misteriosa razón rara vez es elegida, o incluso vista
por los peatones, podría ser una puerta a los mundos de Lilith. Una
palabra pintoresca que se habla en un contexto particular podría ser
la fórmula que hace que su vientre se abra (palabras tabú que la
mayoría de las personas tienen miedo pronunciar). Una manera
efectiva de comunicarse con la Qlipha Lilith es salir en libertad en la
noche y meditar en las sombras y la oscuridad donde los objetos ya
no son visibles un lugar donde se borraran los límites entre la niebla
oscura, que es donde Lilith se puede encontrar (como un
cementerio en la noche). Esta oscuridad es su vientre, y este es el
objetivo de las invocaciones del mago. Innumerables
encantamientos se ha utilizado en los intentos de desterrar a Lilith,
los magos oscuros de todos los tiempos han creado infinidad de
invocaciones para ponerse en contacto con ella. Si la siguiente
fórmula se canta trece veces, Lilith se supone que debe aparecer:
 

Marag Ama Lilith rimak samalo Naamah

Durante el contacto con la Qlipha Lilith una idea abstracta o un
impulso emocional fuerte pueden ser recibidos. En otros casos, el
mago puede encontrar la regla demoniaca de la Qlipha o entrar en
los túneles Qliphoticos (lo más usual). La Qlipha Lilith es gobernada
por un demonio llamado Naamah. Ella ha sido llamada la hija o la
hermana menor de Lilith. En las visiones que ella aparece se ve
como una poderosa reina vestida con prendas hermosas y joyas
preciosas. A veces es seductora, pero otras veces puede tener un
carácter tiránico (muy a menudo). Cuando el mago quiere canalizar
la fuerza de la Qlipha, está llamado a Naamah. Esta fuerza se utiliza
principalmente en rituales con respecto a la influencia y el control
del nivel de la materia. Lilith es el lado oscuro de la Shekinah, y se
corresponde a la Sofía gnóstica y la Shakti tántrica. La Shekinah,
Sophia y Shakti, son la sabiduría y la fuerza que se oculta en el
plano material. Cuando se despierta, esta diosa oscura y oculta
puede llevar al hombre al nivel de lo divino. En los mitos de esta
diosa se compara con una serpiente y se corresponde con la terrible
fuerza primordial que existía en el principio de los tiempos antes de
que el dios masculino de la luz creara el mundo. Ella es Leviatán o
Tiamat, el caos antiguo que existía antes de que el cosmos fuese
creado. En la tradición tántrica, Lilith aparece como la diosa
Kali. Kali es la fuerza salvaje de color rojo que baila en éxtasis y
destruye con una sola mano y crea con la otra. Ella es a la vez el
veneno que trae el sueño y, al mismo tiempo, la sabiduría que
puede despertar. Kali, corresponde a un Volcán latente que habita
en el hombre y se llama Kundalini, que a menudo se asemeja a una
serpiente o un dragón. En la terminología tántrica, Lilith corresponde
a la parte trasera o el interior del Chakra Muladhara. Muladhara es
la zona de energía que se encuentra entre el ano y los genitales,
que es donde el sueño del dragón (kundalini) se apoya. Una forma
de ponerse en contacto con Lilith es meditar en el Chakra
Muladhara. El Muladhara se compara con la roja flor de loto, y el
mago tiene que meditar en la parte posterior de la flor de loto, en
este caso (por ejemplo: ejercicios de respiración con flor de loto en
donde se contrae o relaja el ano). Aquí la primer cueva Qliphotica
se puede encontrar en la cual el dragón descansa antes de su
despertar.
 
Gamaliel

Lilith tiene influencia continúa en el Qlipha siguiente. Aquí ha

tomado una forma más personificada como el demonio gobernante
de Gamaliel. La posición de Lilith en Gamaliel juega un papel
importante en su papel como la reina del mundo, y es desde aquí
que controla el mundo por ser la fuerza oculta,
subyacente. Gamaliel es la sombra del Anima Mundi, el "alma del
mundo", Gamaliel es la esfera del sueño y el lado oscuro de
Yesod. Los sueños que el hombre normalmente no puede, o no
quiere recordar, en el estado consciente, se puede encontrar dentro
de Gamaliel. Estos sueños oscuros tienen un carácter revelador y
exponen a los lados de uno mismo que uno no quiere aceptar. Los
sueños oscuros son censurados por el superyó se reprimen en la
Qlipha Gamaliel. Así, Gamaliel es el "Qlipha de los sueños
oscuros".
Gamaliel es, ante todo, la esfera de la sexualidad prohibida (coito
anal, transexualidad, homosexualidad, bisexualidad, onanismo,
fetichismo, etc.). Mientras que Adán y Eva representan la
sexualidad de una naturaleza sumisa, cuyo propósito es la
reproducción, Lilith y sus amantes demoníacos corresponden a una
sexualidad iniciática en la que se utiliza la fuerza de Eros para
alcanzar mayores estados de la mente. Un mago oscuro entra a
Gamaliel a llegar a ser plenamente conscientes de los mecanismos
de la sexualidad y por lo tanto dejan de ser esclavizado en el origen
oculto instintivo. La lujuria también se revela en esta Qlipha. El
mago llega a un entendimiento de las estructuras de los instintos
básicos y aprende cómo utilizar la sexualidad para la progresión
mágica.
La Sephirah Yesod y la Qlipha Gamaliel pertenecen a la esfera
astral. Todo el mundo deja el cuerpo físico en la noche durante el
sueño. Estas experiencias son parte de los sueños más profundos
que son generalmente olvidados. Para un mago es de gran
importancia recordar estos sueños con el fin de controlar
conscientemente la entrada al plano astral. El mago intenta viajar a
través de las esferas astrales normales que están representadas
por Yesod y avanzar hacia las regiones más profundas y más
oscuras que pertenecen a Gamaliel. Durante los viajes astrales a
los mundos eróticamente magnetizadas de Gamaliel, el mago se
encontrará con el súcubos e íncubos, los amantes demoníacos
femeninos y masculinos. Se le invitará al mago a una orgía astral,
en el que incluso el más pequeño de los deseos del mago se dará a
conocer. 
Si cede a la debilidad, el mago puede ser vampirizado y se deja
como una cáscara vacía, sin la energía, el mago debe esforzarse en
utilizar la orgia para llegar al éxtasis de la mente que es la liberación
del alma.

Yesod corresponde a la Luna. Gamaliel se corresponde con el lado

oscuro de la luna. Este aspecto ha sido a menudo relacionado con
las brujas y su artesanía. El culto Brujo era una religión sexual con
elementos orgiásticos. La sangre era una parte esencial de este
culto ya que las fases de la luna corresponden al ciclo menstrual. El
ciclo mensual de la sangre corresponde a la fertilidad y a la vida con
su relación constante con la muerte. La menstruación es un signo
de vida que se pierde en la sangre. Eva representa las fases
fértiles, mientras que Lilith representa la fase de la menstruación. La
luna es la muerte y la sexualidad. Las entidades que se han
asociado con esta esfera tiene elementos tanto de la sexualidad y
de sangre. El mago que sacrifica su propia sangre y los fluidos
sexuales se puede encontrar en varios de los rituales de la brujería
que se asocian con Gamaliel.
Algunos de los dioses del culto de las brujas que pertenecen a
Gamaliel son: Pan, Dionisos, Frey, Baphomet y el diablo
medieval. Todos son deidades fálicas, a menudo con cuernos o en
la forma de una cabra. Entre las deidades femeninas se encuentran
sobre todo las diosas de la luna oscura como la griega Hécate, la
diosa de las brujas y fantasmas, o diosas que representan el
erotismo y la brujería, como Freya, sino también las diosas de la
muerte como Perséfone y la antigua nórdica Hel. Los seres
vampíricos se pueden encontrar dentro de Gamaliel y se
caracterizan por la combinación de la vida y la muerte, la sangre y
la sexualidad. Los vampiros y otras entidades que, en el mito,
combinan Eros y Thanatos, la sexualidad y la muerte, persiguen
Gamaliel. Las fuerzas vampíricas de Gamaliel se esfuerzan por
canalizar la fuerza de la vida más profundamente en los túneles
Qliphoticos. Este proceso se activa cuando la energía sexual se
despierta en pensamientos y sueños eróticos, visiones transmitidas
a Gamaliel. Las corrientes de energía vital hacia abajo en el
inframundo Qliphotico nutren las fuerzas que se están
empollando. En este proceso, el mago actúa como un alquimista y
debe ir al fondo de la oscuridad para encontrar la piedra filosofal o
el elixir de la vida. El adepto debe seguir este curso de forma
consciente y con control. Si esto ocurre inconscientemente, el
propio poder personal, podría perderse en lo desconocido. El mago
entonces podía quedarse atrás en un estado de zombi y tendría que
convertirse en un vampiro para atraer energía de otros.
El trabajo mágico en Gamaliel es de una naturaleza astral. Incluye
viajes en astral, sueño lúcido y evocaciones de súcubos e
íncubos. Para explorar Gamaliel, se podría utilizar la propia
disciplina para mantenerse despierto durante un par de días, algo
que puede hacer que las imágenes vívidas del ensueño puedan
surgir. Un mago debe también experimentar con la abstinencia
sexual durante largos períodos de tiempo para aumentar la energía
sexual y por lo tanto permiten un contacto más fuerte con
Gamaliel. El objetivo de la meditación de la abstinencia debe ser el
Chakra Svadhisthana a Yesod-Gamaliel y se compara con una flor
de loto naranja. El mago debe centrarse especialmente en la parte
trasera o en el interior del chakra. El estado alcanzado por esta
operación es muy adecuado para conjurar el súcubo y el íncubo,
pero sobre todo, la demoniza emperatriz Lilith. Lilith puede ser
conjurada mediante el conjuro antes mencionado. Ella aparece
como una hermosa mujer desnuda. A veces, ella aparece con
cuerpo de serpiente de la cintura para abajo. En algunos casos,
Lilith puede aparecer como una reina de los vampiros o como una
mujer araña que teje una telaraña de los sueños. El artista Franz
von Stuck (1863-1928) hizo bellos retratos que representan a
mujeres desnudas que aparecen pecadoras, junto con serpientes
demoníacas. Además, artistas como Gustav Klimt y Hon. John
Collier han, con sus retratos, presentó una visión en la oscuridad,
pero seductora del mundo de Lilith que uno puede experimentar en
Gamaliel.
 
Golachab

Golachab es el más brutal de los poderes Qliphoticos. El nombre de

este Qlipha es significativamente revelador sobre la naturaleza de
este ámbito: "incendiarios", "Los de fuego", "el volcán" o "los que
queman con el fuego". Según ciertas teorías, este es la Qlipha de la
Qliphoth y el reflejo de Geburah, el Sephirah de la que nació el
Qliphoth. Geburah es la fuerza imperativa y punitiva que en los
mitos se compara con los fuegos del infierno. Geburah es la ira de
Dios que inspira temor en los devotos. Es el aspecto punitivo de
Dios y del Árbol de la Vida. algunos afirman que las Qliphoth son
una forma de castigo de Dios. El Qliphoth son el caos y los
fantasmas que Dios envía al hombre desobediente. Como se
describe más arriba, muchos cabalistas afirman que la ira de Dios
ha creado una grieta en la Creación, y la ira que se filtró fue lo que
causó el Qliphoth. La teoría más común en relación con Geburah y
Golachab es que el Árbol de la Vida consiste en un equilibrio entre
la misericordia de Dios (el Sephirah Jesed, también llamado
Gedulah) y su severidad (Geburah). Los lados de sombra de estos
Sephiroth contienen estas funciones en una forma desequilibrada.
El polo desequilibrada contra de Jesed a continuación corresponde
a una falta de moderación, y el lado oscuro de Geburah se
corresponde con ensañamiento.

Golachab pertenece al plano mental y es uno de los dos polos a

través del cual Thagirion opera. Thagirion es la personalidad total, o
el Ser, que opera en la existencia a través de una completa
cooperación entre la fuerza, visión y acción. Los dos polos del plano
mental son la lujuria y el sufrimiento. El factor de la lujuria pertenece
a Chesed, Geburah el sufrimiento. Están dispuestos en una
estructura especial y adoptar ciertos principios, tales como la
misericordia de Dios y de la gravedad. Los Sephiroth operan dentro
de un cosmos ordenado que se ilustra en el árbol de la vida. Las
contrapartes Qliphoticas de la lujuria y el sufrimiento no existen
dentro de estas estructuras, sino que operan en el caos. Así, son en
general, y la lujuria pasa en el sufrimiento y el sufrimiento se
convierte en lujuria. Estando aquí, puede encontrarse un complejo
sado masoquista en estos dos Qliphoth en la que al mismo tiempo
representan la lujuria y el sufrimiento, la atracción y la repulsión, el
sexo y la muerte. Estos dos Qliphoth se rigen por las reglas del
demonio que a menudo se asocian, es decir, Astaroth y Asmodeo;
los dos demonios más céntricoss de la masa negra original.
Asmodeo norma Golachab. Asmodeo, el demonio treinta y dos de la
Goética, aparece en numerosos grimorios y en la literatura apócrifa.
Él es llamado "Samael el Negro" y es el hijo de, o un aspecto de
Samael.
 

Golachab y Asmodeo representan el fuego la revolución violenta, y

la rebelión. Esta Qlipha corresponde a Marte, el planeta de la
guerra. Asmodeo rompe los enlaces matrimoniales e inspira a la
promiscuidad. El mago que llega a este Qlipha aprende a controlar
e invertir las experiencias de la lujuria y el sufrimiento de una
manera que rompe con las estructuras sefiróticas. Golachab se
asocia con las fuerzas muy violentas y peligrosas, y los rituales de
maldición más brutales provienen de esta esfera. Adeptos que
están trabajando con Golachab puede utilizar ciertas ceremonias de
fuego: caminando sobre carbones ardientes o comerlos, o ritos
especiales sado masoquistas para ponerse en contacto con las
fuerzas de la Qlipha.

Gha'agsheblah

Gha'agsheblah es la más alta Qlipha de los que están por debajo de

la tríada suprema. Gha'agsheblah es la fuerza que gobierna todas
las esferas Qliphoticas por debajo del Abismo. La tríada superior
corresponde a las ideas y la conciencia divina. Los siete niveles por
debajo corresponden a los diferentes grados de concreción de las
ideas. Ambos
Gha'agsheblah y su homólogo brillante se asocian con el Demiurgo,
el creador que da forma al mundo. Los siete mundos por debajo de
la tríada superior se puede comparar a los siete días durante los
cuales Dios creó el mundo, según la Biblia. El acto de la creación
surge como un impulso en Chokmah y recibe una forma negativa en
Binah. Binah concede el espacio para algo que se cree, similar a
fundir un metal en un molde. Jesed es el principio que llena la forma
y por lo tanto crea una existencia positiva. Por lo tanto Chesed hace
el impulso de hormigón de Chokmah y actúa como Chokmah, pero
en un nivel concreto. En la tríada superior, todos los principios son
meramente potenciales y aún no actualiza las ideas. Sólo en los
siete niveles inferiores es el mundo actualizado.

Cuando el adepto encuentra Gha'agsheblah, la preparación para

salir de los niveles concretos y caminar hacia el centro absoluto del
universo que se encuentra en la tríada superior se inicia.
Gha'agsheblah representa las fuerzas que finalmente prueban el
adepto antes de comenzar el viaje a través del abismo.
Gha'agsheblah desnuda por completo al adepto antes de su viaje al
abismo, y la tríada superior Qliphotica. En el relato sumerio del
descenso de la diosa Inanna al inframundo, pasa siete puertas
antes de que ella esté de pie ante el trono de su hermana, la diosa
de la muerte, Ereshkigal. En cada puerta se ve obligada a sacar un
pedazo de ropa hasta que está totalmente desnuda. Las prendas
de vestir corresponden a siete de los atributos de la vida que
ella debe dejar atrás para pararse frente a frente con la muerte.
Los siete Qliphoth debajo del Abismo representan las siete puertas
del inframundo. Gamaliel quita los atributos de Yesod, y Samael los
de Hod y así sucesivamente, hasta que el mago está
completamente desnudo ante el abismo. Las fuerzas Qliphoticas
destruyen las piezas de ropa, los atributos, las ilusiones que son
obstáculos para encontrarse con la oscuridad más exterior y la
sabiduría extrema. Gha'agsheblah elimina la última pieza de ropa y
guía al adeptos hacia el abismo, y los dominios más profundos de
los infiernos.

Gha'agsheblah representa el mayor nivel de misticismo erótico. En

este nivel, la lujuria y el sufrimiento son trascendidos y pasan a la
otra Qlipha en una energía extática que se encuentra más allá de la
polaridad entre atracción y repulsión. El adepto va más allá de
cualquier diferencia entre la lujuria y el sufrimiento. La energía de la
muerte, Tánatos, se transforma en la energía de la vida, Eros, y el
vacío del abismo está lleno de la energía que permite un
renacimiento metafísico en medio de la muerte.

El demonio Astaroth gobierna Gha'agsheblah. Astaroth también

se llama Astarot, o Astarté, y fue originalmente una diosa semítica
de la fertilidad y la guerra, lo que equivale a Ishtar entre los
babilonios y a Inanna en los sumerios. En los textos Goéticos,
Astaroth se llama la Venus impura de los sirios con pechos
femeninos, pero tiene la cabeza de un culo o un buey. En la Goétia,
Astaroth es el demonio 29 y está en posesión de una sabiduría
tremenda.

Astaroth puede informar sobre el pasado, el presente y el futuro y

puede revelar todos los secretos. Astaroth fue uno de los más
destacados ángeles caídos que fueron arrojados al abismo, y
Astaroth puede decirle al adepto sobre la caída de los ángeles, y la
razón detrás de su propia caída.

Traducido por Sakura de Qabalah Qliphoth and Goetic Magic por

Thomas Karlsson

Thagirion

Thagirion

El sexto nivel Qliphotico (o el recuento quinto de los niveles de

iniciación) se llama Thagirion, lo que significa disputa o proceso
judicial. Esto se puede interpretar de varias maneras, a veces como
el proceso religioso jurídico en el que Satanás es el fiscal en
nombre de Dios, o como el lugar donde se encuentra el juicio de
Dios y su administración de justicia. Aparte de numerosas
interpretaciones mitológicas, el nombre del Qliphoth denota su
carácter antinómico de que va en contra de las leyes del lado
bueno. Todos los nombres de las Qliphoth son peyorativos ya que
actúan como antítesis al presente orden. Desde la Sephiroth que
idealiza a la luz la unidad, su lado oscuro se asocia a la desunión.
Esto también explica el significado de "controversia" en el nombre
Thagirion.

Thagirion es la Qlipha central en la Ha-Ilan ha-Hizon, el árbol

exterior Qliphotico. Esta Qlipha es el lado oscuro de Tiphareth en el
Sephiroth. Ambas esferas se corresponden con el niño o de sus
hijos, y Tiphareth está asociado con Cristo y los personajes
mesiánicos, mientras que Thagirion se asocia con el Anticristo y la
Bestia 666. Los personajes antiguos predican la salvación a través
de ellos (Jesús explica en la Biblia que él es el único camino de
salvación), algo que es cuestionado por estos últimos los que hace
hincapié en la posibilidad del hombre para salvarse a sí mismo.
Thiphareth Thagirion se asocian, ambos ápices diferentes
caracteres humanos que canalizan la fuerza de este nivel, como
Bodhisattvas, maestros secretos o profetas. Desde este nivel que
es la esfera central en el árbol, las personas que están en este nivel
son capaces de mediar entre los mundos de arriba y los mundos
inferiores. Personalidades fuertes pueden estar asociados con
cualquiera de los dos niveles en función de la preferencia del
público en general: para un musulmán, Mahoma es un personaje de
Tiphareth (por supuesto, los musulmanes no suelen utilizar este
simbolismo), mientras que es visto por algunos cristianos como el
Anticristo, y por lo tanto como un personaje Thagirion. En las
primeras etapas de su carrera. Hitler fue visto como una especie de
mesías que salvaría a Alemania. En ese momento, asumió un papel
de Tiphareth. Pero, después de la guerra era visto como la Bestia
personificada, y ahora es uno de los más populares personajes de
retratar como el Anticristo. Nerón, Gengis Kan, Atila y muchos otros
hombres poderosos han sido llamados el Anti Cristo, y fueron los
personajes en los que la gente proyecta la sombra. Los filósofos y
los místicos, como Nietzsche, Crowley y Gurdjieff han, por motivos
más válidos, conectado con Thagirion ya que han predicado que el
hombre puede salvarse a sí mismo, y también han utilizado un
lenguaje simbólico relacionado con Thagirion. Una persona puede
canalizar Thagirion y ser un portavoz de la tradición del lado de la
sombra:

Para todos los adeptos, este nivel significa iluminación. Tanto

Tiphareth y Thagirion pertenecen a la esfera solar, o el nivel mental,
y aquí el mago entra en contacto con su yo superior (o yo inferior
dependiendo de cómo se está llevando a cabo el mapa). El mago
se encuentra con su demonio, que, por el lado bueno, toma la forma
del Santo Ángel Guardián, un término inspirado por la "magia
sagrada" de Abramelin. En el lado oscuro, el demonio toma la forma
de la bestia o animal totémico. En el lado positivo se caracteriza por
una iluminación intelectual, mientras que el lado oscuro conduce a
una iluminación instintiva en la que se unen la fuerza, visión y
acción. En el lado positivo, se llega a una distancia intelectual para
el aquí y ahora, mientras que el lado oscuro conduce a una
completa presencia en el aquí y ahora.
 
En algunos niveles del camino iniciático la oscuridad y el lado
positivo están unidos y, en el nivel de energía solar, el mago puede
experimentar la unidad entre el Santo Ángel Guardián y la Bestia. El
Daemon del mago une a la luz y la oscuridad dentro, al igual que el
dios gnóstico Abraxas, que se asocia a este nivel.
 
En la Alquimia, se ha alcanzado el estado del diamante amarillo en
este nivel, llamado Citrinitas. La esfera solar también se
corresponde con el topacio y el oro en la Alquimia (Kether-Thaumiel
está representado por el oro en una forma superior de color rojo).
Muchos adeptos experimentan fuertes sentimientos de lujuria al
llegar a esta esfera. Aquí se convierten en una de las metas e
ideales que se han esforzado durante el proceso. Las experiencias
de un adepto de terminación dentro de su ser o de ser, ya que a
menudo se llaman en la terminología psicológica. Este es el cielo
para los religiosos (o el infierno para aquellos que prefieren ir allí), el
nivel de Bodhi o satori en el misticismo oriental. Para los magos
negros, el ascenso a este nivel lleva a una sensación de potencia
total, pero no en la forma ingenua e ilusoria que se puede
experimentar una y otra vez en los niveles anteriores. Para el mago
blanco, un sentimiento de benevolencia total de se plantea. Ambos
estados son demasiado autosuficientes y se han convertido en una
trampa para los numerosos peregrinos espirituales. El nivel del sol y
el nivel mental sólo están a mitad de camino en el camino iniciático.
Esta esfera puede, en la terminología simple, designa con el nivel
en el que las experiencias del Adepto en "todo lo que de sí mismo"
su plena capacidad y experiencias de todo su ser los lados ápices
destructivos y creativos en el equilibrio. Pero, más allá de este nivel,
los niveles más altos comienzan, la esfera de las estrellas, o la
esfera trascendental, que podría llamarse un nivel donde el adepto
se convierte en "más de sí mismo" es el nivel al que el mago se
esfuerza asiduamente.
Tiphareth corresponde al sol en su forma brillante, mientras que
Thagirion se corresponde con el Sol Negro. El Sol Negro representa
el sol en su forma interna, el que brilla en el interior del hombre y en
los mundos ocultos, Qliphoticos. El sol común es el sol que brilla en
el exterior sobre nuestro mundo cotidiano. El Sol Negro se
corresponde con el dios Set en la mitología egipcia, mientras que el
sol de lo mundano corresponde a su hermano gemelo, Horus. En la
mitología nórdica, Balder se ha asociado ocasionalmente con el sol
común, mientras que el Sol Negro corresponde a cualquiera de los
siguientes Loke o el hermano ciego de Balder, Hoder. Uno puede
encontrar los aspectos de Hoder que sugieren que es una forma de
Odín, y Odín también está asociado con el Sol Negro. Thagirion es
el sol de la sombra, que puede ser interpretado como el sol en el
inframundo, que en el mito es personificado por Balder en Hel, Ra
en el Amenti o por otros dioses solares en el reino de la muerte.
 
El sol es el símbolo del ser auto completo, que puede llegar a la
conciencia y la única iluminación en el inframundo. Antes que el
hombre se ha enfrentado a su propia muerte y más oscuros
aspectos, vive proyectado fuera de las partes más importantes de sí
mismo. Al enfrentarse a la muerte de uno y entrando en el camino
de la oscuridad el hombre puede alcanzar la iluminación y el
conocimiento absoluto de sí mismo. Esto se ilustra por el dios
egipcio Khepera que encarna el principio de la existencia y el
devenir. Khepera lleva el sol hasta el inframundo donde renace
como su propia descendencia. El sol que lleva representa a su
carro, y sólo en el inframundo del dios puede crearse por sí mismo.
En un texto del antiguo Egipto, Khepera dice: "Yo soy Khepera, el
que se ha creado a sí mismo".

El Sol Negro, o el principio Thagirion, es más que el sol en el

inframundo, sino también una fuerza que tiene una relación más
independiente que el Sí mismo. El Sol Negro es el principio que
brilla en el carro durante su viaje en el inconsciente. El Sol Negro es
el sol interior o central que genera la iluminación y la fuerza divina
en el hombre. También podemos encontrar la descripción de un Sol
Negro exterior. En ese caso, estamos hablando de leyendas acerca
de un mundo interior de la tierra: un mundo que está iluminado por
su sol, llamado "el Sol Negro". Estas leyendas fueron recreadas por
el escritor esotérico Sir Bulwer Lytton en sus historias del Vril, que
representan a un pueblo que vive dentro de la tierra y está en
posesión de una fuerza llamada Vril. Otra especulación acerca de
un Sol Negro externa afirma que hay un Sol Negro en el centro del
universo, o, alternativamente, en el centro de nuestra galaxia, la Vía
Láctea, que Radiante a través del universo con una luz que, para el
hombre, es percibida como un vacío de oscuridad. Se dice que es la
generación de la materia oscura que llena el universo.
 
El Sol Negro es el generador detrás de las fuerzas que en los textos
ocultistas son llamadas Vril, OD, el kundalini Mundial o la fuerza del
dragón. Thagirion y el Sol Negro se puede describir como los
principios que los canales de las fuerzas del caos desde fuera del
universo, fluyen a este, dando tanto la vida como la muerte a las
fuerzas. Thagirion corresponde a la Bestia del Apocalipsis. Esta
fuerza se puede encontrar en la antigua mitología nórdica como el
lobo Fenriz, y Thagirion está gobernado por el demonio Belphegor
en la Cábala Goética. El dios con cuernos en sus diversas formas
es una personificación de la energía solar que fluye desde
Thagirion. El demonio solar Sorath se origina en Thagirion y tiene el
mismo valor numérico que la Bestia del Apocalipsis, que es 666. El
número 666 es el número del Sol Negro y lleva la llave de la fórmula
de la Shemhamforash y el número 72, que tanto se corresponden
con el nombre secreto de Dios como con los setenta y dos
demonios de la magia Goética.

Consort and Klipotic (Qliphotic) Sigils

I have just completed a set of sigils for all 11 of the Klipot (Qliphoth), as well
as a couple of demons who I couldn’t find sigils for that I liked. Since I am
uploading these, I thought I’d share my set of sigils for the Four Consorts as
well while I am at it.
(Yes, I like Lilith’s traditional sigil as well but I felt the need to have a
matched set since I was making sigils for the other consorts.)

Use freely and enjoy.

Klipot Sigils:

10. Nahemoth

9. Gamaliel

8. Samael
7. Arab Zereq

6. Thagirion

5. Golachab

4. Gasheklah
11. Daath

3. Sartariel

2. Ghogiel

1. Thaumiel
Consort Sigils:

Eisheth Zenunim

Lilith

Naamah
 Agrat Bat Mahlat

Miscellaneous Sigils:

Choronzon

Belphegor

Sitra Achra

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