Filosofía

Capitulo #3

Aplicació n
1. A partir de la alegoría de la caverna de plató n, escribe de qué manera algunos medios de
comunicació n masiva impiden ver la realidad. Ejemplifica con alguna noticia perió dica o
científica.

R/=

2. elabora en forma sencilla un comparativo entre los puntos que planteaba Aristó teles en el
Hilemorfismo con el conocimiento que tienes acerca de las células.

R/=

Informació n General
1 ¿Cuá les son los dos tipos de seres que existen segú n plató n, y como se conocen?
R/= Los Cambiantes: denunciados por los sentidos.
Los Inmutables: descubiertos por la razón.

2 ¿Quién fue el maestro y quien el discípulo de Plató n?

R/= Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles.

3 ¿segú n Plató n existen dos mundos ¿Cuá les son y que seres comprenden?
R/= Sensible: son Mutables, Temporales, Imperfectos.
Inteligible: son Inmutables, Eternos, Perfectos.

4 ¿segú n el Timeo de Plató n ¿Cuá les son los elementos de que está formado el cuerpo del
mundo?
R/= Agua y el Aire entre Fuego y la Tierra.

5 ¿Cuá les son las cuatro causas de que hablaba Aristó teles?
R/= Material, Formal, Eficiente y Final.

6 ¿Qué es el movimiento, segú n Aristó teles?

R/= El tránsito de la potencia al acto, que consiste en una actualidad imperfecta porque se da
durante la actualización de la potencia.

7 ¿Cuá l es la teoría que Aristó teles presento como solució n al problema de physis?

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R/= Hilemorfismo, partiendo del análisis del movimiento o cambio.

8 ¿Qué era la materia prima para Aristó teles?

R/= Elemento primario que permanece idéntico a través de los cambios sustanciales y es el
sujeto de cambio. Solo es potente.

9 ¿Có mo demostró Aristó teles la existencia de un ser trascendente que es el motor y

ordenador de todas las cosas?
R/= según Aristóteles, el movimiento general del mundo requiere de un ser que sea el agente o
motor de ese movimiento para esto tiene que ser puro y por lo mismo también tiene que ser
inmóvil.

Precisió n Conceptual
1 ¿Có mo se puede caracterizar a los seres del mundo sensible y a los objetos del mundo
inteligible?
R/= Los seres del mundo sensible son: mutables, perecederos, temporales, imperfectos.
Los objetos del mundo inteligible son: inmutables, subsistentes, eternos, inmateriales,
trascendentes al mundo sensible, perfectos.

2 ¿Hay o no hay relació n entre los dos tipos de seres?

R/= hay relación porque interactúan entre si y se complementan.

3 ¿Explica los grados del conocimiento de acuerdo con la alegoría de la línea?

R/= Noesis (Intuición: son las ideas en sí mismas, las esencias inteligibles)
Doxa (Opinión: es el conocimiento que recae sobre el mundo sensible)
Episteme (ser pleno, proposiciones invariables y valederas para todo espacio y tiempo)
Diánoia (Racional, término medio entre la opinión y la intuición porque todavía recurre a
las imágenes)

4 ¿en qué consiste la dialéctica plató nica?

R/= En sentido objetivo, establece entre las ideas las relaciones de subordinación o
yuxtaposición de acuerdo con los criterios de género y especie. En sentido subjetivo, consiste en
el camino ascendente.

5 Precisa los conceptos aristotélicos de sustancia, esencia y naturaleza.

R/= Sustancia: referencia al elemento constitutivo de un objeto que sirve de soporte a los
accidentes y a las variantes que en dicho objeto pueda haber.
Esencia: aquello que hace ser al objeto lo que es.
Naturaleza: fuente de las operaciones, cambios o movimientos que son posibles en los
objetos.

6 Precisa los conceptos aristotélicos de movimiento, potencia y acto.

R/= Potencia: El poder – ser
Acto: La realización de la potencia

Comparació n Conceptual
1 La posició n plató nica, ¿a quién está má s pró xima, a Herá clito o a Parménides?

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R/= a Heráclito por que llegaron a la conclusión de que las cosas están en un perpetuo flujo o
cambio constante.

2 ¿Qué semejanza hay entre Aristó teles y Anaxá goras?

R/= Inteligencia, ordenada a la cual llamaban “primer motor o motor inmóvil”

3 Explica alguna diferencia entre Aristó teles y Plató n.

R/= a medida de lo que fue moderado se fue alejando de las ideas de Platón.

4 Explica la diferencia entre el conocimiento especulativo y el conocimiento prá ctico, segú n

Aristó teles.
R/= El conocimiento especulativo está destinado a la verdad y el conocimiento práctico está
destinado a la acción.

Comentario Filosó fico

1 ¿Es o no aceptable la teoría aristotélica del “motor inmó vil”?
R/= es aceptable porque el “motor Inmóvil” mueve como causa final (atrayendo) y no como
causa eficiente (impulsando) sino más bien activando en todos los seres su tendencia natural,
siendo él, la perfección absoluta.

2 ¿Por qué en la filosofía plató nica se advierte al mismo tiempo desconfianza para los sentidos
y confianza en la razó n?
R/= Porque los sentidos pertenecen a la naturaleza material del hombre, que para Platón era
perecedera e imperfecta, mientras que la razón para él forma parte del alma y ésta es la idea
perfecta del hombre que se encuentra atrapada en el cuerpo y que en contacto con las cosas
puede tener reminiscencias de las ideas perfectas que conoció cuando se encontraba en el
mundo perfecto de las ideas.

3 Presenta un aná lisis del cambio, segú n Aristó teles.

R/=

Capitulo #4
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Aplicació n
1. Elabora un cuadro comparativo con los principales conceptos de los autores revisados en
este capítulo. En la ú ltima columna del cuadro escribe de manera razonada lo que opinas de
esos temas.
R/=

Informació n General
1 En el periodo clá sico de la filosofía griega, ¿Cuá l es el problema que está en el primer plano?
R/=El problema del hombre.

2 ¿Por qué los sofistas se consideran los primeros profesionales de la enseñ anza?
R/=porque tenían un proyecto bien definido de educación y por la impartición de las materias
como retórica y política con programas previamente fijados.

3 ¿Có mo se pueden calificar las posiciones filosó ficas de estos tres sofistas: Protá goras,
Gorgias y Calicles.
R/= Pitágoras: su posición fue el relativismo.
Gorgias: su posición defiende tres tesis: nada existe, si existiera podría ser conocido, y si no
existiera no podría ser conocido.
Calicles: su posición fue la teoría del derecho del mas fuerte.

4 Segú n Calicles, ¿Cuá les son los dos ó rdenes legales y cual el auténtico?
R/= El natural y el artificial. El primero es el auténtico e inmutable.

5 segú n Plató n ¿Cuá les son las tres partes del alma y su funció n respectiva?
R/= La racional, que tiene como función conocer y gobernar. La Irascible, que es la fuente de los
sentimientos. Y la concupiscible, que es el asiento de las pasiones.

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6¿Cuá les son, segú n Plató n, las tres partes de la sociedad (o estados) y su virtud respectiva?
R/= Gobernantes: su virtud es la prudencia, Soldados: su virtud es la valentía y productores: su
virtud es la moderación.

7 ¿Qué es el alma, segú n Aristó teles?

R/=principio de la vida en todos los seres. En el compuesto humano el alma es el principio vital.

8 ¿Qué es la virtud, segú n Aristó teles?

R/= la disposición que adquiere el sujeto que le facilita el ejercicio de ciertos actos.

9 ¿Cuá les son las principales escuelas helenísticas?

R/= el jardín de Epicuro y la Stoa de Zenón de Citio.

10 ¿Cuá l es la norma bá sica de la conducta epicú rea?

R/= “buscar el placer y evitar el dolor”

Precisió n Conceptual
1 ¿Cuá les son las tres características comunes entre los sofistas?
R/= Escepticismo, Preferencia y Defensa del carácter convencional de las instituciones y normas
tanto políticas como morales.

2 ¿Cuá les son los tres nihilismos de que habla Gorgias?

R/= Nada existe; en caso de que existiera no podría ser conocido; en caso de que existiera y
pudiera ser conocido, no podría ser comunicado a los demás.

3 ¿Cuá les son las dos partes del método socrá tico y cuá l es su funció n?
R/= Ironía: es negativa porque su función es solamente de preparación; Mayéutica: es positiva,
mediante la observación y el análisis de casos concretos se descubría lo esencial del asunto que
se estudiaba, formando concepto y definición del objeto.

4 ¿Qué es el hombre segú n Plató n?

R/= es una naturaleza o una esencia.

5 hablando de los sentidos, ¿Cuá l es sensible propio y cuá l es el sensible comú n?

R/= Sensible propio: es aquel que no puede ser sentido por otro sentido y respecto del cual es
imposible equivocarse; Sensible Común: no es propio de ningún sentido, sino de son comunes a
todo (movimiento, reposo, numero, figura, tamaño, etc.)

6 segú n Aristó teles, ¿Qué es o en que consiste la felicidad?

R/= fin último, o bien supremo. Mayor bien o satisfacción que el hombre puede tener cuando
realiza sus potencias específicas.

7 segú n Aristó teles, ¿Qué sería necesario para que la sociedad humana no fuera algo natural?
R/= necesitaría que el hombre fuera una bestia o un Dios.

Comparació n Conceptual
1 compara las opiniones acerca del origen de las normas.

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R/= Los sofistas defendían el carácter convencional no solamente de las instituciones políticas,
sino a su vez de las normas morales: lo que se considera malo y bueno, injusto o justo, loable y
reprensible, no es fijo, absoluto, universalmente válido, inmutable. Para Kant, aquello en el
hombre capaz de percibir el bien es el sentimiento y la facultad de representarse la verdad es el
conocimiento. De modo que es tarea del sentimiento reconocer lo moral de una acción, pero sin
prescindir de la razón. Según el estoicismo no existen actos malos en si mismos, sino el mal
moral. El mal moral significa en esencia la falta de recto orden en la voluntad del hombre.

2 menciona tres sentidos del termino areté.

R/= en los poetas se empleaba para designar las virtudes de los nobles; los Sofistas lo llamaban a
los éxitos obtenidos por alguien en las actividades sociales; Para Sócrates significaba saber, pero
es el saber del saber hacer.

3 segú n Plató n, ¿Có mo son los corceles que el alma humana tiene que guiar?
R/= uno excelente y de buena raza y el otro muy diferente del primero y de un origen también
muy diferente.

4 ¿Qué relació n hay -segú n Aristó teles- entre el conocimiento sensible y el intelectual?
R/= que el intelectual es superior al sensible, pero no puede darse sin este. O sea nada hay en el
entendimiento que no se haya dado antes en los sentidos. La experiencia sensible es la única
fuente original del conocimiento.

5 segú n Aristó teles, ¿Có mo se llama el gobierno ejercito por la comunidad y cuá l es su
desviació n?
R/= Gobierno Constitucional o Republica y su desviación es Demagogia.

Comentario Filosó fico

1 “El hombre es la medida de todas las cosas” ¿por qué?
R/= el hombre está defendiendo un subjetivismo gnoseológico de individuos y de especie.

2 ¿Por qué Calicles defiende la teoría del derecho del má s fuerte?

R/= por que el fuerte es quien tiene derecho a gobernar.

3 ¿A qué hace referencia la frase “el ideal del sabio”?

R/= se refiere al modelo que ofrecía cada escuela. (epicureísmo y estoicismo)

4 ¿“El Hombre debe obrar segú n la razó n” expó n tu comentario?

R/= Resalta la forma del pensamiento existencialista. La misma invita a revisar cada actuación
antes de obrar. Relaciona aquello que piensa la persona con su razón a lo que cree y estima que
es verdadero y que produce bien. Antes de obrar y actuar las personas deben razonar si es
bueno o malo, afirma el enunciado. De cierta manera la frase limita el espíritu recursivo que vive
dentro de los terrícolas y que nos hace solucionar conflictos hasta complicados en el diario
convivir.

Capitulo #5

Informació n General

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1 ¿Cuá les son los conceptos má s revolucionarios que aporta el cristianismo?

R/= La Creación y la Moral del Amor.

2 ¿Cuá les son los problemas que má s preocupan a San Agustín?

R/= Dios, el Alma, y la Verdad.

3 ¿Qué circunstancia movió a San Agustín para escribir su obra La Ciudad de Dios?
R/= para contrarrestar el ataque de los enemigos del cristianismo quienes acusaban a esta
doctrina de ser la causa directa o indirecta de las desgracias del imperio Romano que padecía en
los últimos siglos.

4 segú n San Anselmo, ¿Cuá les son las dos fuentes de conocimiento?
R/= La Fe y la Razón.

5 ¿Cuá l es la primera frase del argumento ontoló gico de San Anselmo?

R/= Dios es el ser mayor sin el cual ningún otro puede pensarse.

Precisió n Conceptual
1 ¿Cuá l es la conducta humana buena, segú n el cristianismo?
R/= cuando en relación con Dios o con el hombre, el móvil es el amor.

2 Precisa las dos clases de verdades que distingue San Agustín.

R/= Verdades Estables e inestables.

3 ¿Qué es la creació n para San Agustín?

R/= que la creación fue completa es decir Dios desde el principio lo creo todo de una vez y para
siempre.

4 ¿con que notas San Agustín concibe la naturaleza divina?

R/= notas de inmutabilidad, necesidad, eternidad y perfección.

5 Segú n San Anselmo, ¿Cuá ndo se califica como ló gicos a los hechos revelados?
R/= no es el que sean comprendidos, sino el reconocer que no contradice a la razón.

Comparació n Conceptual
1 segú n San Agustín, ¿Qué es lo que distingue a los miembros de la ciudad terrestre de los de
la ciudad de Dios?
R/= la finalidad que persiguen a su paso por la tierra, si el logro de su provecho o el amor de
Dios.

2 San Anselmo habla de dos fuentes de conocimiento ¿Qué diferencia hay entre ellas?
R/= La fe: es fuente primaria de conocimiento para los hechos revelados que una vez conocidos
serán objeto de la razón para ser interpretados.
La razón: subordinada a la fe.

Comentario Filosó fico

1 ¿en el cristianismo cual es el problema central?

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R/= nunca se presentó como un movimiento filosófico que pretendiera investigar y demostrar
afirmaciones con bases científicas y razonadas.

2 comenta la frase agustiniana: “si me engañ o, existo”

R/= por la misma razón de que existo me puedo engañar no solamente engañar sino más bien
equivocar porque nadie es perfecto, sino existiera no me equivocaría ni me podría engañar a
mismo incluso nadie me podría engañar por la misma razón del no existir yo.

3 ¿Qué sentido tienen “las razones seminales” en la teoría agustinista de la creació n?

R/= que poseen la capacidad para que, en su momento, existan todas las cosas que han de
existir.

4 ¿es San Agustín un filó sofo de la historia? ¿Por qué?

R/= por que fue el miembro más destacado de la Patrística, contando con numerosos aportes
filosóficos; dedicándose a la defensa racional del cristianismo y defensor de la doctrina
platónica.

Capitulo #6

Informació n General
1 ¿Qué designa la frase “filosofía escolá stica”?
R/= filosofía que se enseñaba en las escuelas episcopales y monacales, que eran cristianas. O sea
filosofía cristiana.

2 ¿Cuá ndo y con quien llego a su apogeo la filosofía escolá stica?

R/= en el siglo XIII con Santo Tomás de Aquino como su máximo exponente.

3 ¿Qué defiende el nominalismo?

R/= que los universales son meras voces, palabras o nombres, a los cuales nada corresponde en
la realidad.

4 ¿Quién fue el principal crítico de la escolá stica?

R/= Carlomagno

5 los medievales, al hacer un aná lisis del signo, distinguieron en el tres aspectos o elementos
¿Cuá les son?
R/= el signo o aspecto material, el significado y el usuario del signo.

Precisió n Conceptual
1 ¿Cuá les fueron los problemas má s discutidos en la escolá stica?
R/= el conocimiento y el del alma, entre otros como los universales y la relación entre la fe y la
razón que fueron los que más ocuparon su atención.

2 ¿Qué defiende cada una de las tres soluciones del problema de los universales?
R/= la primera: los géneros y las especies son, a la vez, subsistentes en la naturaleza y en los
productos mentales; la segunda: los géneros y las especies son incorporales, no naturalmente,

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sino por abstracción; y la tercera: los géneros y las especies existen simultáneamente en las
cosas sensibles y fuera de ellas.

3 ¿Cuá l es la posició n de San Agustín respecto del problema de los universales?

R/= sostenía que las realidades inteligibles están separadas del mundo sensible; pero aclaro que
tales realidades existen en la mente divina.

4 ¿Cuá les son, segú n Tomá s de Aquino, los objetos percibidos, respectivamente, en el
conocimiento sensible y en el conocimiento intelectual?
R/= Conocimiento sensible: son las cualidades sensibles, o sea aquellas que están sujetas a la
materia de alguna manera.
Conocimiento intelectual: por el contrario recae sobre las esencias o formas abstraídas de la
materia.

5 ¿Qué son los trascendentales, segú n Tomá s de Aquino?

R/= son modos generales de ser.

6 en la doctrina tomista ¿a qué se le llama las cinco vías y cuá les son?
R/= son las cinco pruebas de la existencia de Dios, la primera: toma como premisa la existencia
del movimiento; la segunda: la existencia de seres contingentes; la tercera: la existencia de seres
que son causados; la cuarta: los diferentes forrados de perfección y la quinta: el orden del
universo.

Comparació n Conceptual
1 discrimina el universal directo del universal reflejo.
R/= el universal directo es cuando se considera exclusivamente bajo el aspecto de su
comprensión, a diferencia del universal reflejo es cuando se universaliza para aplicarse a todos
los individuos de la misma especie o a todas las especies del mismo genero.

2 establece la diferencia entre el realismo exagerado y el realismo moderado.

R/= Realismo exagerado: la esencian universal es única e idéntica en todos los subordinados, en
cada uno de ellos está contenida según su realidad total. San Agustín aclaro que tales realidades
las ideas y las esencias existen en la mente divina.
Realismo moderado: el espíritu compara las determinaciones esenciales en numerosos seres y
opera una unión mental, este elemento es lo que llamamos género y especie que son el
conjunto de seres en quienes se hallan esas realidades semejantes. Gilberto de la Porree nos
habla de una doble existencia, como producto y como determinaciones que existen en las
mismas cosas.

3 ¿Qué diferencia hay, segú n Tomá s de Aquino, entre ser necesario y ser contingente?
R/= que el ser necesario implica que ningún ente es lo que es si no tiene capacidad de serlo. Y el
ser contingente es aquel cuyo existir también pertenece a su esencia.

4 ¿Cuá l es la posició n de Tomá s de Aquino respecto del problema de las relaciones entre la fe
y la razó n?
R/= que Tomas de Aquino dice que lo único que hay es colaboración entre la fe y la razón y que
no existe tal conflicto aunque sean de distinto campo.

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Comentario Filosó fico

1 ¿en qué consiste el problema de los universales?
R/= se refiere a la forma en que existen o pueden existir los géneros o las especies.

2 ¿Cuá les son las circunstancias que rodean al problema fe-razó n?

R/= por un lado el filósofo que, por serlo, recurre a su razón como única fuente de conocimiento;
pero por otro, es un creyente de la religión cristiana, y esta dice que el cristianismo debe aceptar
como verdaderas las enseñanzas de la revelación.

3 ¿Cuá l es la estructura de los argumentos tomistas llamados “las cinco vías”?

R/= la existencia de cualquiera de los cinco hechos mencionados exige, como única explicación
satisfactoria, la existencia de un ser que tenga las características de Dios.

Capitulo #7

Informació n General
1 ¿Cuá l es el triple renacer que se produjo en el periodo del renacimiento (siglos xv y xv I)?
R/= del individuo, de la cultura, y de la sociedad.

2 ¿Por qué a Giordano Bruno se le recuerda có mo él má s importante de los escritores

renacentistas?
R/= por que el simboliza la síntesis de la ciencia, filosofía, religión y magia.

3 nombra a otros tres filosos notables de este periodo.

R/= Erasmo de Rotterdam, Nicolás de Cusa y Tomás Campanella.

4 menciona cuatro iniciadores de la ciencia moderna.

R/= Leonardo da Vinci, Copérnico, Kepler y Galileo.

5 ¿Cuá l es la aportació n principal de Copérnico a la astronomía?

R/= cambio la imagen de nuestro sistema solar, hablo de una esfera inmóvil de las estrellas fijas,
aunque, en lo que se refiere a nuestro sistema solar; descubriendo los seis primeros planetas y
fijo el orden de sus orbitasen torno al sol.

6 ¿Cuá l es la frase de Galileo donde expresa el postulado del que partir en la investigació n?
R/= el libro de la naturaleza está escrito en lenguaje matemático y sus letras son triángulos,
círculos y otras figuras geométricas, de manera que sin ellas no puede entenderse una sola
palabra.

Precisió n Conceptual
1 ¿en qué sentido podemos decir qué durante el renacimiento hubo un renacer de la
sociedad?
R/= renace la sociedad, porque hubo un cambio en la distribución del poder, revalorando al
hombre y disminuyendo la influencia que ejercía la iglesia.

2 ¿Qué son las utopías?

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Filosofía

R/= describe sociedades donde gobierna la justicia y todos disfrutan del placer.

3 ¿Qué es ser humanista?

R/= revaloración del hombre; ser una persona que ha estudiado a los clásicos grecorromanos y
que pretende acercarse al paradigma de cultura que se dio en la antigüedad.

4 segú n Leonardo da Vinci ¿Cuá les son las dos condiciones que debe reunir una investigació n
para que sea científica?
R/= partir de la experiencia y pasar por demostraciones matemáticas.

5 de acuerdo con la concepció n moderna ¿de qué se ocupa la ciencia física?

R/= que el conocimiento científico debía fundarse en la experiencia.

Comparació n Conceptual
1 Compara brevemente la posició n de Bacon y la aristotélica en cuanto al método científico.
R/=que intervienen la inducción (observación) y la deducción (conclusión) en la investigación,
difiriendo de Aristóteles en dos puntos dando importancia a la deducción, y Bacon opinaba que
la etapa principal del método es la inducción.

2 ¿Qué diferencia hay entre el objeto de la ciencia medieval y el de la ciencia moderna?

R/=que la ciencia medieval se interesó por conocer la naturaleza en sus causas, asi como la
esencia del movimiento y la ciencia moderna renuncia a conocer lo que son las cosas; aspira solo
a manejar el movimiento, lo que pretende conocer es la ley conforme a la cual acontecen las
variaciones de los fenómenos.

Comentario Filosó fico

Comentario de las siguientes frases
1 “Antes de experimentar mente concipio” Galileo
R/=  Antes de realizar cualquier acción o maniobra, observa o medita sus posibles
consecuencias.
2 “El verdadero científico debe ser como la abeja” Bacon
R/= se refiere a la necesidad de combinar la inducción y la deducción en la investigación,  que
digiere lo que capta y después produce miel para la comunidad. En conclusión y de acuerdo con
Bacon: "ni solamente la experiencia bruta, ni solamente el razonamiento vacío, sino la
combinación de ambos".

3 “No se vence a la naturaleza sino obedeciéndola” Bacon

R/= la dominación de los fenómenos naturales a través del conocimiento.

4 A las variantes en la prá ctica de la observació n y experimentació n Bacon las llama “Tablas”
R/= tabla de presencia, ausencia, grados y exclusión.

Capitulo #9

Informació n General
1 ¿Qué es la ilustració n?

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R/=es el movimiento intelectual basado en un conjunto de ideas filosóficas que enfatizan la

confianza en la razón para solucionar los males de la humanidad.

2 ¿Qué filosofo incluyo má s sobre Kant para que este adoptara posiciones antimetafísicas?
R/= David Hume.

3 ¿Cuá les son, segú n Kant, las preguntas fundamentales que debe plantearse el hombre?
R/= ¿Cómo conozco?¿Qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar?.

4 ¿Qué son el espacio y el tiempo, segú n Kant?

R/= Espacio: es la forma del sentido externo que permite la representación de los objetos como
existentes en el espacio; y el Tiempo es la forma del sentido interno que hace posible percibir los
estados internos en una secuencia temporal.

5 ¿Qué son, de acuerdo con Kant, los conceptos del entendimiento?

R/= Son las "categorías", puramente formales.

Precisió n Conceptual
1 la ilustració n pretende ilustrar la razó n. Si la razó n queda ilustrada, ¿Qué características
adquiere?
R/= la confianza en el uso de la razón, la defensa de las libertades individuales y de la tolerancia
religiosa y el optimismo ante el futuro.

2 ¿Por qué las obras de Kant se llaman Críticas de la razó n?

R/=.por que aborda la crítica de la razón en su esencia misma y estudia las condiciones que
hacen posible los objetivos de esa razón, tanto pura como practica

3 ¿Qué es lo que debe investigar la filosofía?

R/= se tratará de investigar la posibilidad y límites de la Razón tanto en su aspecto teórico como
en su dimensión práctica.

4 ¿Qué condiciones deben satisfacer los juicios que constituyen la ciencia?

R/= Satisfacer las inclinaciones y la conciencia moral.

5 ¿Cuá les son los juicios sintéticos a priori?

R/=deben ser extensivos y fundarse en la experiencia.

Comparació n Conceptual
1 ¿Qué sentido tiene el término “transcendental” en la escolá stica y en Kant?
R/= un sentido especial, que significa una nota o propiedad que es universal, por se encuentra
en todos los seres.

2 ¿Qué son las “ideas trascendentales” y a que se pueden comparar?

R/=totalidad y se pueden comparar con el mundo, el alma y Dios como límites de los
cosmológicos, lo psicológico y teológico.

3 ¿Qué diferencia hay entre “voluntad pura” y “voluntad empírica”?

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Filosofía

R/= esta última es la voluntad real de cada sujeto humano, aquella es la voluntad ideal que
actúa y desea de acuerdo con determinaciones o principios derivados de su propia esencia.

4 ¿Qué diferencia hay entre fenó meno y noú meno?

R/= que el fenómeno es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos; o sea el primer
contacto que tenemos con las cosas, lo que denominamos experiencia. y el noumeno es un
término problemático que se introduce para referir a un objeto no fenoménico, es decir, que no
pertenece a una intuición sensible, sino a una intuición intelectual o suprasensible es decir, la
cosa en su existencia pura independientemente de cualquier representación.

5 ¿Qué diferencia hay entre una ética material y una ética formal, como la kantiana?
R/= las éticas materiales dan un contenido a la tarea moral, mientras que las éticas formales
tratan de fundar la moral sin un contenido específico.

Comentario Filosó fico

1 “Obra de tal manera que la má xima de tu acció n pueda ser convertida por tu voluntad en
una ley de universal observancia”
R/=expresión objetiva para la voluntad de carácter de ley fundamental llamada por Kant
“imperativo categórico”.

2 “la existencia de Dios es un postulado de la moralidad”

R/= Es moralmente necesario suponer la existencia de Dios. O sea  la existencia de Dios puede
constituir una garantía de conciliación entre la moralidad y la felicidad, la recompensa en la
felicidad por un obrar.

3 “el entendimiento es la facultad de conocer mediante conceptos”

R/= el entendimiento se ha identificado tradicionalmente como aquella facultad humana que
permite la abstracción de conceptos generales y universales a partir de los datos concretos y
particulares que nos proporcionan los sentidos.

Capitulo #11

Informació n General
ELIGE LA ALTERNATIVA CORRECTA:
Dado el empleo constante (dentro de una acepción invariable) del vocablo filosofía, en este curo
me ha parecido superfluo definirla de otro modo que por el uso uniforme que hago de ella. La
primera lección puede ser considerada, en particular, como el análisis de la definición exacta de la
que denomino filosofía positiva. lamento, sin embargo, haber tenido que aceptar el termino
filosofía, tan abusivamente empleado en multitud de acepciones diversas; pero el objetivo positiva
con que modifico su sentido, me parece suficiente para deshacer desde luego todo equivoco , al
menos que quienes conozcan bien su significación . me limitare por ello, a declarar que uso la
palabra filosofía como la emplearon los antiguos, especialmente Aristóteles, en su significación de

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Filosofía

sistema general de las concepciones humanas. añadiendo la palabra a positiva, anuncia esta
manera especial de filosofar, que consiste en ver de las teorías, cualquiera que sea su orden de
ideas, como dirigirla a la coordinación de los hechos observados, lo cual constituye el tercero y
último estado de la filosofía, primitivamente teológico y después metafísico, según explico desde
la primera lección.
Comte, Filosofía Positiva.
Informació n General
1 Indica las tres principales características del positivismo de Comte:
R/= Atención a los hechos, Aversión a la metafísica, Hostilidad hacia los grandes sistemas.

2 Una de las doctrinas que contribuyen para alabar el positivismo de Comte fue el
fenomenalismo de Emmanuel Kant, ¿Por qué?
R/=por que el fenomenalismo había defendido que lo único cognoscible para nosotros eran los
fenómenos; los nóumenos o las esencias son incognoscible.

3 ¿Cuá l es el lema de la ciencia positiva?

R/= “Saber para prever, prever para proveer”

4 ¿Cuá les son, segú n Comte, los tres estados por lo que ha ido pasando el conocimiento?
R/= El teológico, el metafísico, y el positivo.

5 ¿Cuá les son los criterios que empleo Comte para elaborar la clasificació n de las ciencias?
R/= recurrió al orden de su descubrimiento y constitución, y lo combino con el criterio lógico de
la complejidad y la generalidad.

6 ¿Cuá les son los dos mecanismos que, segú n, Darwin, propician la evolució n y la
especializació n?
R/=La selección natural y la lucha por la existencia.

Precisió n Conceptual
1 Describe con precisió n las definiciones
R/= Estado: la unidad sistemática intelectual en que se encuentra el espíritu humano en una
Época determinada.
Hecho: Todo lo que puede ser observado.
Orden: coherencia y estructuración de todos los factores sociales de una época.
Positivo: lo real, útil y tiene carácter de constructivo y eficaz.
Progreso: es el paso de una época orgánica a otra, o el tránsito de un orden social.
Saber positivo: interesa conocer para prever.

Comparació n Conceptual
Establece las diferencias o semejanzas que existen entre los filó sofos que a continuació n se
mencionan, en el aspecto o las teorías que en cada caso se especifica.
1. Entre Comte y Bacon (en cuanto la finalidad y el objeto del conocimiento).
R/=a) Hay diferencia en cuanto a la nominación del conocimiento autentico (o principal), que es
el que se refiere a la naturaleza. En efecto:
b) Hay coincidencia en cuanto a la finalidad.

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c) Hay coincidencia en cuanto a lo que pretende conocer.

2. Entre Stuart Mill y Bacon (en cuanto a la metodología de la investigació n). Hay dos
diferencias nominales o aparentes
R/= a) las 5 reglas denominadas métodos
b) El determinar si un evento es la causa o razón de una situación determinada.

Comentario Filosó fico

1. “Saber para prever, prever para proveer” (Comte)
R/= Comte, decía que mediante el conocimiento de leyes, la ciencia positiva logra su objetivo,
que es la utilidad, porque la ley permite predecir o prever los cambios de comportamiento en
los fenómenos. A Comte le interesaba más bien conocerla para prever, es decir, su utilización. El
lema de la ciencia positivista es:” saber para proveer y prever para proveer”.

2. “La mayor felicidad para el mayor nú mero posible de personas” (J. Stuart Mill)
R/= El principio ético se deriva de la experiencia. En general, la lógica inductiva se puede aplicar
con éxito también a las ciencias morales, con lo cual se reglamentaria positivamente la vida.
Dicha reglamentación seria la base para conocer los motivos de la conducta humana y permitiría
predecir otros comportamientos aprovechables, cumpliendo así el lema positivista: saber para
prever, prever para proveer.

3. “En cada hombre hay un teó logo, un metafísico y un físico” (Comte)

R/= Es la ley de los tres estados; según esta ley es el conocimiento, o las ciencias en general,
pasan por tres estados: el teólogo, el metafísico, el metafísico y el positivo. 
El punto de partida del espíritu humano es el estado teológico. En esta etapa los hombres se
interesan mucho por la causa y origen de los fenómenos. 
La segunda etapa de la marcha es el estado metafísico. Aquí ya hay progreso. Ahora los hombres
se preguntan el por qué y creen que la explicación de la naturaleza se encuentra en entidades
abstractas que existen en las cosas mismas. 
La tercera etapa del proceso histórico es el estado positivo. Es la última etapa del desarrollo del
espíritu. Ahora no se busca por qué o el origen de los fenómenos, como en el estado teológico,
ni la causa o esencia de los mismos como el estado metafísico. 

Capitulo #12

Informació n General
ELIGE LA ALTERNATIVA CORRECTA:
Las leyes de la dialéctica se abstraen por lo tanto, de la historia de la Naturaleza y de la Historia de
la sociedad humana. Dichas leyes no son, en efecto, otra cosa que las leyes más generales de estas
dos fases del desarrollo histórico y del mismo pensamiento. Se reduce, en lo fundamental a tres:
Ley del trueque de la cantidad en cualidad y viceversa; Ley de la penetración de los contrarios; Ley
de la negación de la negación. Las tres han sido desarrolladas por Hegel, en su versión idealista,
como simples leyes del pensamiento: la primera, parte de la lógica, en la doctrina del ser; la
segunda ocupa toda lo más importante de todas de su lógica: la teoría de la Esencia; la tercera,
como la ley fundamental que preside la estructura de todo el sistema. El error reside en que estas
leyes son impuestas como leyes del pensamiento, a la naturaleza y a la historia, en vez de
derivarlas de ellas. De ahí proviene toda la construcción forzada y que no muy pocas veces, ponen

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los pelos de punta: el mundo quiéralo o no, tiene que organizarse con arreglo a un sistema
discursivo que solo es, a su vez producto de una determinada fase de desarrollo del pensamiento
humano. Pero si invertimos los términos, todo resulta sencillo y las leyes dialécticas, que en la
filosofía idealista parecían algo extraordinariamente misterioso, resultan inmediatamente sencillas
y las claras como la luz del sol. No nos proponemos escribir aquí un tratado de dialéctica, sino
simplemente demostrar que las leyes dialécticas son otras tantas leyes reales que rigen el
desarrollo de la naturaleza y cuya vigencia es también aplicable, por lo tanto, a la investigación
teórica natural. No podemos, por consiguiente entrar a estudiar la conexión interna de estas leyes
entre sí.
ENGELS, dialéctica de la naturaleza.
Informació n General
1. ¿Qué debemos entender por marxismo?
R/= que el marxismo nació como un socialismo, porque su tema central desde sus inicios, fue el
problema social. Designa el conjunto de ideas integradas en una teoría relativa al problema
social.

2. ¿Quiénes son los socialistas utó picos?

R/= Se conocen como socialistas Utópicos a Saint – Simon, Fourier y Owen.

3. ¿Cuá l es la influencia filosó fica má s fuerte sobre Marx?

R/=  Fue la del sistema Hegeliano, por un lado Marx estaba totalmente de acuerdo con Hegel en
una parte sustancial de su sistema.

4. ¿Cuá les son las dos disciplinas teó ricas del marxismo y a quien se deben?
R/= El Materialismo dialéctico de carácter filosófico se debe Friedrich Engels; y el Materialismo
histórico de naturaleza científica se debe a Karl Marx.

5. ¿Cuá l es el contenido de las dos disciplinas teó ricas del marxismo?

R/= El materialismo dialectico contiene los fundamentos filosóficos del sistema. El materialismo
histórico presenta la explicación científica de la realidad social, aprovechando los postulados y la
cosmovisión que ofrece el materialismo dialectico.

6. ¿menciona los socialismos diferentes del socialismo científico de Karl Marx?

R/= Socialismo cristiano, socialismo de cátedra, socialismo democrático, socialismo ético,
socialismo utópico y comunismo.

Precisió n Conceptual
1. ¿Por qué a Saint-Simon, Fourier y Owen, Engels los califico como socialistas utó picos?
R/= Los tres sostenían que el sistema socialista era el único capaz de establecer las igualdades
políticas y sociales, y de destruir las contradicciones de clase. Critican a la propiedad privada
porque es el origen de las desigualdades también a la competencia mercantil y división
capitalista y censura a las maquinas pues aun cuando proporcionan beneficios a los “hombres”
en general, opinaba que tal como se manejaban en el sistema, eran la mayor de las maldiciones.

2. ¿Qué es lo característico del materialismo marxista?

R/=  El materialismo de Marx es una concepción general del mundo, de acuerdo con la cual lo
único real es la naturaleza; esta existe independientemente de toda filosofía. Fuera de la

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Filosofía

naturaleza y de los hombres nada existe. Otra característica seria que la conciencia humana está
determinada, configurada por la forma o modo de producción. La forma de pensar, su
mentalidad o cosmovisión está en función de la economía y la sociedad.

3. ¿segú n Marx, cual es la falla fundamental del materialismo precedente?

R/= Su falla fundamental reside en que solo capta la cosa, la realidad, lo sensible, bajo la forma
del objeto o de la contemplación, no como actividad humana sensorial, practica; no de un modo
subjetivo.

4. ¿Qué propiedades, segú n Engels, tienen las tres leyes dialécticas?

R/=  ● Fundamentales, porque en ellas se apoya todo el sistema materialismo del marxismo. ●
Universales, ya que en ellas se ajustan todos los fenómenos y objetos de la naturaleza. ●
Objetivas, pues no dependen del hombre.

5. Explica los ciclos dialecticos que forman la espiral del progreso.

R/= Los ciclos dialecticos se forman mediante la ley de la negación de la negación y cada ciclo
comprende tres fases; En la primera fase, que es la de la tesis, se presenta un elemento
afirmativo que propone la existencia de una cosa. En la segunda fase, que es la antítesis,
aparece un segundo contrario que niega lo anterior. En la tercera fase, es la de la síntesis, se
presenta un tercer elemento que niega al segundo, es decir, aquí ya hay negación de la
negación. Este tercer contrario tratara de conjuntar lo que haya de bueno en cada una de las dos
primeras posiciones.

Comparació n Conceptual
1. ¿en que estaban de acuerdo Marx y Hegel y en que no respecto de la dialéctica?
R/= Estaban de acuerdo en la teoría de la estructura de la realidad que según Hegel tiene
estructura dialéctica y Marx acepto. La dialéctica es la esencia de lo real. También estaban de
acuerdo con que la dialecticidad funciona en el terreno del conocimiento porque si la realidad es
dialéctica el conocimiento también tiene que serlo para configurarla. No estaban de acuerdo en
el punto de partida de la filosofía hegeliana. Para Hegel el punto de partida es la idea o el
espíritu mientras que para Marx el punto de partida es la materia. También diferían en que
Hegel dijo que el Estado es el origen o motor de la historia mientras Marx sostenía que estas
funciones correspondían al proletariado.

2. ¿Qué debe Marx a los economistas ingleses?

R/= El aprendió de los economistas ingleses que el trabajo, como capacidad productiva, es una
propiedad exclusiva del hombre y que las mercancías contienen parte del trabajo humano.
Según Marx ellos crearon los conceptos de la existencia de las clases y la existencia de la lucha
de clases.

3. ¿hay o no relació n entre estos conceptos: proletariado, agente de producció n, relaciones de

producció n?
R/= Si hay relación en que el proletariado es la clase social de los trabajadores asalariados sin
posesión de los medios de producción; los agentes de producción son los individuos que
participan en el proceso de producción ósea el proletariado en sí; y las relaciones de producción
son las relaciones que nacen de los trabajadores en el trabajo ya sean técnicas o sociales.

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4. ¿Cuá l es la diferencia principal entre el socialismo utó pico y el socialismo científico?

R/= Primero sin considerar la realidad y solo partiendo de lo que debe ser, tomaron como base
el siguiente ideal: “Todos los hombres son hermanos”, además refrendaron el objetivo de la
ilustración francesa: “Ilustrar el reino de la razón y la de la justicia eterna.” Segundo al promover
el movimiento revolucionario liberador, olvidaron mantener al proletariado como la vanguardia.
Y tercero no fomentaban entre los obreros su conciencia de clase. Esta circunstancia era la más
negativa para Hegel porque se circunscribían en el campo de la ideología y ahí querían encontrar
la solución. No se preocupaban por despertar la consciencia del proletariado.

Comentario Filosó fico

1. La estructura econó mica es la base de la realidad social.
R/= La realidad social o la verdadera esencia de la sociedad se basan en los que es la producción
o el trabajo de los hombres para mantener lo que es la sociedad y eso permite estudiar la
historia de la humanidad o de las clases sociales.

2. toda realidad se mueve dialécticamente.

R/= Por movimientos dialecticos se dice que toda realidad se relaciona en tres procesos de tesis
antítesis y síntesis que constituye el progreso en los distintos órdenes y campos.

3. “La plusvalía enajena al hombre”

R/=  Pues la enajenación es la transferencia de la propiedad y en el capitalismo el trabajo se
aliena o se traspasa lo cual produce plusvalía para otros por ende la plusvalía enajena al
hombre.

Capitulo #14

Informació n General
ELIGE LA ALTERNATIVA CORRECTA:
Ante todo designo “esencia” lo que se encuentra en el ser autárquico de un individuo
constituyendo lo que es. Pero todo lo que semejante puede transponerse en idea. Una institución
empírica o individual puede convertirse en intuición esencial (ideación) posibilidad que por su
parte no debe considerarse como empírica, sino como esencial. Lo intuido en este caso es la
correspondiente esencia pura o ejidos, sea la suma categoría, sea una división de la misma, hasta
descender a la plena concreción.
Esta intuición en que la 6-esencia se da, en casos originariamente, puede ser adecuada, como la
que fácilmente podemos procurarnos por ejemplo, de la esencia sonido; pero puede ser más o
menos imperfecta, inadecuada, y no solo con respecto a una mayor o menor claridad o distinción.
Es inherente la peculiar índole de ciertas categorías esenciales el que las esencias
correspondientes solo pueden darse por un lado o por varios lados sucesivamente pero nunca por
los dos lados correlativamente respectivas singularizaciones individuales, ni representárselas sino

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en intuiciones empíricas inadecuadas –por un solo lado- Esto vale para todo esencia eferente a
cosas, y bajo todos los puntos de vista de los componentes de la extensión o de la materialidad
más aun , mirando mejor los análisis ulteriores lo harán evidente así, vale para todas las realidades
en sentido estricto, con respecto a las cuales tomaron ciertamente, las vagas expresiones por un
lado y por varios lados significaciones precisas y se distinguirán diversas formas de inadecuación-.
Por el momento bastara señalar que ya la simple forma espacial de las cosas físicas solo puede
darse en principio, en meros escorzos visibles por un solo lado y que presidiendo de esta
inadecuación que perdura a través de todo curso y avance de intuiciones continuas y a pesar de
todo lo que se gane con estas, toda propiedad física nos arrastra a secuencias infinitas de la
experiencia; que toda multiplicidad empírica, por dilatada que sea deja abiertas más y más, y
siempre nuevas determinaciones de las cosa y así un infinitum. Cualquiera que sea la índole de la
intuición individual, adecuada o no puede tomar el giro dela intuición esencial, y esta última tiene,
sea adecuada o no de lo modo correspondiente, el carácter de un acto en que se da algo. Pero
esto implica lo siguiente: La esencia (eidos) es un objeto de nueva índole así como lo dado en la
intuición individual o empírica es un objeto individual, lo dado en la intuición esencial es una
esencia pura.

Informació n General
1. ¿Cuá l fue el propó sito de Husserl al realizar su obra filosó fica?
R/= Restaurar la filosofía no solo como ciencia sino como ciencia estricta y fundamental que
tendrá como objetivo captar las esencias utilizando los métodos apropiados.

2. ¿Có mo entendía Husserl la palabra “fenó meno”?

R/= Según Husserl es lo que se muestra (painomenon).

3. ¿Qué es la fenomenología?
R/= Ciencia fundamental y por lo mismo filosofía primera ya que hace posible el quehacer
científico y la capacitación de las esencias mostradas en los fenómenos.

4. ¿Cuá les son las tres etapas del método fenomenoló gico?
R/=  ● Actitud natural ● Reducción ● Intuición.

5. ¿Cuá les son los tres elementos de la conciencia?

R/= Un yo, un pensar y un pensamiento.

6. ¿Cuá les son, segú n Scheler, las tres clases de saber?

R/= Inductivo, de la estructura esencial y el metafísico.

Precisió n Conceptual
1. ¿Có mo caracterizaba Husserl la fenomenología?
R/= ● Es un método para hacer de la filosofía una ciencia estricta.
● Es una ciencia descriptiva teorética.
● Es la ciencia de los fenómenos.
● Es una ciencia fundamental y por lo mismo filosofía primera y fenomenología trascendental.

2. La Segunda etapa del método fenomenoló gico es la reducció n o epojé ¿en qué consiste?

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R/= Consiste en poner en paréntesis determinada existencia, negando su validez en ese

momento. Este dudar momentáneo es lo que hará posible que después llegamos a las coas
mismas. Mediante la reducción no se pierde nada de lo que es real si no simplemente su
carácter de realidad.

3. ¿Qué designaba Husserl con el término “esencia”?

R/= Lo que se encuentra en el ser autárquico de un individuo y constituye lo que él es.

4. ¿Qué es la conciencia, segú n Husserl?

R/=  Para Husserl es una estructura de tres elementos: un yo, un pensar y un pensamiento.

5. ¿Por qué la ética de Scheler es “material” de los valores?

R/= Porque la religión de lo a priori no de identifica con la religión de lo formal, puede algo ser a
priori material. Por esta razón la ética que Scheler propuso es a priori y material.

6. ¿Qué es el valor, segú n Scheler?

R/= Cualidad de orden ideal que al realizar en un objeto hace que el desaparezca su situación de
indiferencia frente al sujeto, es decir, en este habrá atracción o repulsión hacia aquel.

Comparació n Conceptual
1. Compara brevemente los tres tipos de reducció n.
R/= ● Es filosófica: cuando se pone entre paréntesis cualquier teoría o presupuesto relativo al
objeto en cuestión.
● Es fenomenológica: cuando se pone en duda la existencia real del objeto y es entonces cuando
el objeto se convierte en fenómeno.
● Reducción eidética: que consiste en poner entre paréntesis lo factico, lo empírico, lo
accidental o contingente en el fenómeno únicamente quedara los aspectos o elementes que
sean esenciales, necesarios a priori.

2. ¿en que difieren la intuició n Husserliana y la intuició n Scheleriana?

R/=  ● Intuición Husserliana: toda intuición en que se da algo originariamente es un fundamento
de derecho del conocimiento. Todo lo que se nos brinda originariamente en la intuición hay que
tomarlo simplemente como se da; pero también solo dentro de los límites en que se da.
● Intuición Scheleriana: las esencias de las cosas se perciben mediante instrucciones e idéntica,
mientras que las esencias de los valores se captan con las intuiciones emocionales.

3. Compara los tres tipos de saber de Scheler.

R/= ● Saber inductivo: es el de las ciencias positivas. Se basa en el instinto de dominación. Su
objeto es la realidad y tiene como finalidad utilizarla por medio de la lengua. ● El saber de la
estructura esencial: es el saber que nos permite captar el que de las cosas. ● El saber metafísico:
también llamada saber de salvación aparece cuando se logra trabar los resultados de las ciencias
positivas con los de la filosofía cuando está orientada al conocimiento de las esencias.

4. Compara a Scheler con Kant en cuanto al conocimiento de lo priori.

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R/= Scheler estaba de acuerdo con Kant en que existe conocimiento de lo a priori y que este
carácter lo tienen las proposiciones ideales que se dan con independencia del sujeto que las
piensa.

5. ¿Qué diferencia hay segú n Scheler, entre las personas singulares y las personas plurales?
R/= La persona singular: no es forma vacía sino unidad viva de actos, en realidad en cada acto
vive y actúa la persona toda entera sin que agote en cada acto su singularidad.
La persona plural: corresponde a las personas singulares la esencia de estar articulada en una
comunidad. Las comunidades o personas plurales al igual que las individuales se desarrollan de
acuerdo a ciertos modelos o ideales.

Comentario Filosó fico

1. La fenomenología es ciencia fundamental y transcendental.
R/= Es fundamental porque trata de dar los fundamentos de quehacer científico y es
trascendental pues lleva a cabo dos funciones ya que en esta forma hace posible el quehacer
científico.

2. “Hay que ir a las cosas mismas”

R/= Husserl considera que para llegar a la verdad en sentido estricto hay que atenerse a los
hechos, a los puros fenómenos. Cuando la ciencia intenta explicar, trasciende esos hechos en
busca de una realidad fundamental, de la cual no hay ninguna evidencia. Eso es entonces lo que
la filosofía no debe hacer. La consigna de Husserl es volver a las cosas mismas, y las cosas
mismas son los fenómenos, lo dado en tanto dado, lo que se muestra ante la conciencia. No se
trata, si embargo, de limitarse a la experiencia tal como la entendía el empirismo, es decir como
un conjunto de datos sensibles. Husserl dice que en el fenómeno, se nos muestra también su
esencia.

3. Ego Cogito Cogitatum.

R/= Guía fenomenológica trascendental en las que hay que distinguir la noesis acto intencional y
el noema aspecto objetivo del contenido. 

4. El valor moral da materia al deber.

R/=  El deber resulta de inferir una situación de varias alternativas el valor más alto de acuerdo
con la escala de valores.

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